Codex Amiatinus

Katolsk information

Den mest berömda handskrift av den latinska Vulgata bibeln, anmärkningsvärt som den bästa vittne till den sanna texten av St Jerome och som en fin exemplar av medeltida kalligrafi, nu hålls i Florens i Bibliotheca Laurentiana. Symbolen för det står skrivet am eller A (Wordsworth). Det är bevarat i en enorm lunta, mätning i höjd och bredd 19 1/4 inches med 13 3/8 inches, och i tjocklek 7 inches - så imponerande, som Hort säger att fylla betraktaren med en känsla som liknar vördnad . Vissa anser att det, med vita, som kanske "den finaste boken i världen", fortfarande finns det flera manuskript som är så vackert skrivna och har dessutom, i likhet med Book of Kells eller bok Lindisfarne, de utsökta smycken som Amiatinus saknar . Den innehåller 1029 blad med stark, smidig veläng, fräsch idag, trots sin höga ålder, arrangerade i quires av fyra ark eller quaternions. Det är skrivet i uncial tecken, stora, tydliga, regelbunden och vacker, två kolumner på en sida och 43 eller 44 linjer till en kolumn. Lite utrymme ofta kvar mellan ord, men skrivandet är i allmänhet kontinuerligt. Texten är uppdelad i sektioner, som i evangelierna motsvarar nära de Ammonian avsnitt. Det finns inga märken av skiljetecken, men fackmannen styrdes in i känslan av stichometric eller vers-liknande, arrangemang i Coda och commata, som motsvarar ungefär de viktigaste och beroende klausuler i en mening. Detta sätt att skriva den skriftlärde tros ha modelleras på den stora bibel Cassiodorus, men det går tillbaka kanske till Hieronymus, det kan visas bäst med ett exempel:

Quia I POTESTATE ERAT

SERMO IPSIUS

Et i Synagoga ERAT HOMO HABENS

DAEMONIUM INMUNDUM

ET EXCLAMAVIT voce MAGNA

DICENS

SINE QUID NOBIS ET Tibi ihu

Nazarene VENISTI perdere NOS

Scio TE QUI SIS SCS DI

ET INCREPAVIT Illi IHS DICENS

Det kommer att märkas att sektionen "ET IN" och coda börjar vid ungefär samma vinkelräta linjen, commata börja ytterligare under tredje eller andra bokstaven och så också gör en fortsättning på ett kolon eller komma som löper längre än en enda linje (se faksimil sida). Detta arrangemang, förutom att hjälpa intelligens texten gav en rymlig, varierad och ganska konstnärlig utseende på sidan. Den första bokstaven i ett avsnitt var ofta skrivna med bläck av en annan färg, och så var också den första raden i en bok. Utöver detta fanns inget försök till att dekorera texten.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Codex (eller KOMPENDIUM) brukar sägas innehålla hela Bibeln, men det bör noteras att boka av Baruch saknas, även om epistel Jeremias, vanligen införlivas med det, är här bifogas bok Jeremias. Förutom texten i bibliska böckerna innehåller den Hieronymus s "Prologus Galeatus" och hans förord ​​till enskilda böcker, den Capitula, eller sammanfattningar av innehållet, och i första KVARTÄRPERIODEN, vissa material som har diskuterats mycket och har visat sig vara av den största tjänst för att spåra historia av Codex, bland dem dedicatory verser, en förteckning över de böcker som i Codex, en bild av tabernaklet (tidigare tros vara Salomos tempel), en division inom de bibliska böckerna enligt Hieronymus, annan enligt Hilary och Epiphanius, och en tredje enligt Augustinus. En del av Salomos bön (1 Kungaboken 8:22-30) i en gammal latinsk text återges i slutet av Syraks. En grekisk inskrift i början av Tredje Moseboken, inspelning att "Herren Servandus beredd" denna kodex eller delar av den, har ingått i hög grad till diskussionen om dess ursprung.

Återhämtningen av historien om Codex Amiatinus som har viktiga lager uppmanar historia Vulgata själv och av texten i Bibeln, berodde på arbete av många forskare och insikt en geni, de Rossi. I början av KOMPENDIUM, som vi har nämnt, det finns vissa dedicatory verser, de spelar gåvan (i Codex) till den ärevördiga kloster av St Saviour av en viss Peter som var abboten från den extrema territorium langobarderna. Den latinska texten är följande:

CENOBIUM AD EXIMII Merito

VENERABILE SALVATORIS

Quem CAPUT Ecclesiae

DEDICAT ALTA FIDES

PETRUS LANGOBARDORUM

Extremis DE FINIB. ABBAS

DEVOTI AFFECTUS

PIGNORA MITTO MEI

St Frälsarens är namnet på klostret på Monte Amiata (varifrån Amiatinus) nära Siena, här i codex hölls från det nionde århundradet till år 1786, då det kom till Florens efter undertryckandet av klostret.

Naturligtvis var Codex tänkt att vara en gåva till detta hus, men inget var känt hos givaren. Bandini, bibliotekarien i Laurentiana, i vars händer Codex kom, märkte att namnen på varken givaren eller mottagaren tillhörde den ursprungliga engagemang. De var skrivna i en annan hand över delar av det ursprungliga inskriften, som förrådd av tydliga tecken på radering. Breven kursiv stil ovan var av den andra handen, medan den första bokstaven C på den första raden och E i den femte var originalet. Bandini märkte också att cenobium ersatt en kortare ord och att de sista fem bokstäverna i salvatoris skrevs på pergament som inte hade raderats och så att de tio bokstäverna i detta ord ersätts fem av det ursprungliga ordet. Mätaren var också helt fel. En ledtråd för att rekonstruera de ursprungliga linjerna han hittade i uttrycket caput Ecclesiae, som han bedömde som avses Petrus. Och som på medeltiden en favorit titel för den apostoliska se var Culmen apostolicum, rekonstruerade han linjen på detta sätt:

Culmen AD EXIMII Merito VENERABILE PETRI

Denna hypotes gav en korrekt hexameter vers, behöll den ursprungliga inledande C levereras ett ord rätt längd i början och en annan i slutet, och gav en känsla passar perfekt in sannolikheten för ärendet. I den femte raden, istället för Petrus Langobardorum föreslog Bandini Servandus Latii, på grund av inskriften om Servandus nämns ovan. Detta Servandus ansågs vara en vän till St Benedict, som han gjorde ett besök i Monte Cassino i 541, han var abbot i ett kloster nära änden av Lazio.

Dessa gissningar godtogs av den lärda världen, Tischendorf till exempel skriva 75 år senare, säger Bandini hade så väl bevisat hans fall att ingen tvekan kvar. Därför var det fast att Codex Amiatinus daterade från mitten av sjätte århundradet, var den äldsta handskriften av Vulgata, och skrevs i södra Italien. Några protester höjdes dock, att till exempel av Paul de Lagarde. Han hade redigerat Hieronymus översättning av det hebreiska Psaltaren, med fritt för detta ändamål en kodex av det nionde århundradet, Amiatinus han bedömde, med en inte onaturlig partiskhet, att vara "med all sannolikhet" från hand skriftställare hans nionde -talet Psalter, skriven "på Reichenau på Bodensjön". Men för att citera Corssen var det SE de Rossi, "den stora romerska forskare, vars aldrig svikande klarsynthet och lärande upptäckte genast födelseplatsen för vår berömda manuskript" (Academy 7 April, 1888).

De Rossi följde Bandini i sin rekonstruktion av den första versen, men han tyckte det osannolikt att en abbot, presenterar en bok till påven i Rom, bör tala om "de extrema gränserna för Lazio", verkligen, men ett kort avstånd från Rom. Anzizni, bibliotekarien i Laurentiana påpekade för honom att det utrymme raderas för att göra plats för Petrus Langobardorum var större än befogat med hänsyn gissningar av Bandini. De Rossi var på den tiden som används på en utredning av antikens historia av Vatikanen bibliotek och erinrar en passage av Bede, anade han att den förlorade hette Ceolfridus. De raderingar, som var oregelbundna, tycktes följa bokstäverna mycket noga, motsvarade perfekt till denna slutsats. Han föreslog då versen:

CEOLFRIDUS BRITONUM Extremis DE FINIB. ABBAS

Frasen exakt passar en abbot från slutet av världen, som England sedan betraktades och stylade, och historien om Ceolfrid gjorde de Rossis gissningar acceptabelt på en gång, särskilt till engelska forskare. Ceolfrid var lärjunge Benedictus Biscop, som grundade klostren i Wearmouth och Jarrow i Northumberland i slutet av det sjunde århundradet. England, på den tiden var det mest hängivna dotter av den romerska stolen, och Abbot Benedikt var entusiastisk i sin hängivenhet. Hans kloster var beroende direkt på Rom. Fem gånger under sitt liv han reste till Rom, brukar ta tillbaka med honom ett bibliotek med böcker som lagts fram av påven. Ceolfrid, som hade följt med honom på en av dessa besök, blev hans efterträdare 686 och ärvde hans smak för böcker, Bede nämner tre pandects av St Hieronymus översättning, som han hade gjort, en som han bestäms i sin ålderdom, i 716 , för att få till kyrkan St Peter i Rom. Han dog på vägen, men hans gåva fördes till den Helige Fadern, sedan Gregorius II. Denna codex de Rossi identifieras med Amiatinus.

Denna förmodan hyllades av alla som en verklig upptäckt av stor betydelse. Berger, dock protesterade mot Britonum, vilket tyder Anglorum. Hort placerade snart frågan bortom möjligheten till tvivel. I en anonym liv Ceolfrid, den främsta källan till Bede erfar som trots två publicerade, hade förbisetts av alla fann Hort berättelsen om Ceolfrid resande till Rom och bär KOMPENDIUM inskriven med verser:

CORPUS AD EXIMII Merito VENERABILE PETRI

DEDICAT Ecclesiae Quem CAPUT ALTA FIDES

CEOLFRIDUS, ANGLORUM EXTIMIS DE FINIBUS ABBAS

etc. Trots variationerna kan det inte råda något tvivel om sin identitet med invigningsbönen verserna i Amiatinus, Corpus var naturligtvis de ursprungliga, inte Culmen och Anglorum inte Britonum, de andra skillnaderna kanske på grund av en preskription av minne, eller denna version kan representera det ursprungliga utkastet till engagemang. De Rossi främsta punkten var rätt. Det fastställdes att Amiatinus ursprung i Northumberland omkring början av det åttonde århundradet, har gjorts, som Beda stater på Ceolfrid order. Det följer emellertid inte att skrivaren var en engelsman, skrivandet och vissa särdrag ortografi har fått en del att tro honom en italiensk. Vi vet att dessa två klostren hade tagit över en romersk musiker att träna munkarna i det romerska sjunga, och de kan också, för ett liknande syfte, har skaffat från Italien en skicklig kalligraf. Den handstil Amiatinus bär en stark likhet med vissa fragment av Lukas i en Durham manuskript till Nya testamentet fragment förbunden med Utrecht Psalter, och till Stonyhurst Johannes, dessa fakta, tillsammans med Bede uttalande att Ceolfrid hade tre skriftliga pandects, tyder på att "det var en stor och blomstrande skola kalligrafi på Wearmouth eller Jarrow i sjunde och åttonde århundradena, varav tills nyligen hade vi ingen kunskap alls" (vit). Denna slutsats bekräftas av egenheter i texten och i vissa av sammanfattningar.

Innehållet i den första kvaternionen i Amiatinus sammanfaller så anmärkningsvärt med beskrivningar av den berömda Codex Grandior av Cassiodorus att det har tänkt att bladen överfördes från det kroppsliga, det gissningar har gjorts mer trovärdig av att denna codex faktiskt sett i England av Bede, kanske innan Amiatinus bars till Rom. Dessutom motsvarar inte innehållet i vår kodex inte exakt den prefixet listan som utger sig för att ge innehållet. Dessa skäl skulle dock bara bevisa att Codex Grandior tjänade som modell, vilket verkar otvivelaktiga, medan å andra sidan har vägande skäl har pressas mot andra attraktiva hypotesen (se White och de Rossi).

Trots en sänkning av den dag en och ett halvt sekel, har Amiatinus första hand för renhet text bland manuskript av Vulgata. Dess kvalitet förklaras bäst på grund av att dess prototyp var en gammal italiensk manuskript, kanske en av dem som tagits från Rom av Benedikt Biscop, kanske en väckts av Adrian, abbot av en kloster nära Neapel, när 668 han tillsammans Benedict och Theodore till England. Det är anmärkningsvärt att Amiatinus och de andra Northumbrian utläser är närmast i text till italienska manuskript, särskilt till södra italienska och manuskript förråda italiensk härkomst. Den grupp som den tillhör bär närmast förhållande till de bäst ansedda grekiska manuskript bevarade, Aleph, B. (Jfr manuskript av Bibeln,. Kritik, bibliska, underrubrik text) I Gamla Testamentet är texten inte lika renhet hela, Berger, t.ex. noterar underlägsenhet visdom och Syraks, och Tischendorf av Machabees. The Psalter presenterar inte Vulgata texten, men St Hieronymus översättning från hebreiska (jfr PSALTARE, Vulgata). Förträfflighet den Amiatine texten är inte en ny upptäckt: det var väl känd för Sixtinska granskare av Vulgata, som använde det hela tiden och föredrog det, som regel till någon annan. Till detta till stor del beror den relativa renheten av den officiella Vulgata texten och dess frihet från så många av de förvanskningar som finns i den mottagna grekiska texten, som vilar, vilket är väl känt, om några av de senaste och mest ofullkomlig grekiska manuskript.

Publikation information Skrivet av John Francis Fenlon. Kopierat av Sean Hyland. Den katolska encyklopedien, volym IV. Publicerad 1908. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'