Codex Bezae

Katolsk information

(CODEX CANTABRIGIENSIS), en av de fem viktigaste grekiska Nya testamentet manuskript, och det mest intressanta av alla på grund av dess säregna läsningar, forskare utse den med bokstaven D (se biblisk kritik, underrubrik text). Den får sitt namn från Theodore Beza, vännen och efterträdare av Calvin, och från University of Cambridge, som erhöll det som en gåva från Beza i 1581 och fortfarande har det. Texten är tvåspråkig, grekiska och latin. Manuskriptet, skriven i uncial tecken bildar en quarto volym av utmärkta veläng, 10 x 8 inches, med en kolumn till en sida, den grekiska vara på vänster sida (behandlat hedersplatsen), den parallella latinska inför det på rätt sida. Det har återgivits i en utmärkt fotografisk telefax publiceras, (1899) från universitetet i Cambridge.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Codex innehåller endast de fyra evangelierna, i den ordning gång vanlig i västvärlden, Matteus, Johannes, Lukas, Markus, sedan några verser (11-15), i latin endast av den tredje episteln av St John, och Apostlagärningarna. Det saknas dock från manuskriptet av den ursprungliga skrivaren, i den grekiska, Matt, jag, 1-20,. [Iii, 7-16], VI, 20-IX, 2, XXVII, 2-12, John I, 16-III, 26, [xviii, 14-xx, 13], [Mk. xvi, 15-20], Apg, VIII, 29-x, 14, xxi, 2-10, 16-18, xxii, 10-20, xxii, 29-xxviii, 31,. på latin, Matt, i, 1-11, [ii, 21-III, 7], vi ,8-VIII, 27, xxvi, 65-XXVII, 1, John, I, 1-iii, 16, [xviii, 2-xx, 1]; [. Mk, xvi, 6-20]; Apg VIII, 20-x, 4, xx, 31-XXI, 2, 7-10, xxii, 2-10, XXIII, 20 - xxviii, 31. De avsnitt inom parentes har lämnats av 1/10-talet handen. Det kommer att märkas att Lukas evangelium enbart av de ingående böckerna, bevaras komplett. Villkoret för boken visar ett gap mellan evangelierna och Apostlagärningarna, och fragmentet av III John indikerar att, liksom i andra forntida manuskript, de katolska epistlarna placeras där. Det faktum att epistel Jude inte omedelbart före Apostlagärningarna anses pekar på dess utelämnande från codex, den kan dock, har placerats på annat håll. Vi kan inte avgöra om manuskriptet innehöll mer i Nya testamentet, och det finns inget som tyder på att det var, liksom de andra uncial manucripts någonsin gick till texten i Gamla testamentet. Förutom hand ursprungliga skrivare finns korrigeringar i flera olika händer, några förmodligen samtida med de ursprungliga, senare liturgiska kommentarer och sortes Sanctorum, eller formler för spå, alla dessa är viktiga för att spåra historien om manuskriptet Beza skrev i den skrivelse som åtföljer sin gåva att manuskriptet erhölls från klostret St Irenaeus i Lyon, under kriget 1562. Lyons plundrades av hugenotterna det året och detta manuskript var förmodligen en del av bytet. Den reformator sa att det hade legat i klostret för långa åldrar, eftersatt och täckt med damm, men hans uttalande avvisas av de flesta moderna forskare. Det hävdas i själva verket att denna codex är den som användes vid rådet av Trent i 1546 av William Dupré (engelska författare framhärdar i kalla denna fransman a Prato), biskop i Clermont i Auvergne, för att bekräfta en latinsk läsning av Johannes, xxi, si EUM Volo manere, som finns endast i den grekiska detta kodex. Dessutom är det oftast identifieras med Codex beta, vars märkliga avläsningar sammanställdes i 1546 för Stephens utgåva av det grekiska testamentet av vänner av hans i Italien. Beza själv, efter att först ha denominerade hans codex Lugdunensis, senare kallade det Claromontanus, som om den kom inte från Lyons, men från Clermont (nära Beauvais, inte Clermont i Auvergne). Allt detta, kasta Beza ursprungliga uttalande i tvivel visar att handskriften var i Italien i mitten av det sextonde århundradet, och har viss betydelse på orten av produktionen.

Det har allmänt ansetts att manuskriptet har sitt ursprung i södra Frankrike kring början av sjätte århundradet. Ingen placerar den vid ett senare vågar, främst på bevis för handstil. Frankrike valdes, delvis på grund av manuskriptet finns där, dels för att kyrkor i Lyons och södra var av grekisk grund och under en lång tid fortsatte användningen av grekiska i liturgin, medan latin var det vernacular-för något sådant samhälle, vid alla fall, denna tvåspråkig kodex producerade dels texten i D bär en anmärkningsvärd likhet med den text som citeras av St Irenaeus, även säger Nestlé, i fråga om räknefel, så att det eventuellt kommer från hans mycket kopiera. Under de senaste fem åren har dock ett yttrande av de bästa engelska text kritiker har vridande till södra Italien som den ursprungliga hem i D. Det påpekas att manuskriptet användes av en kyrka öva den grekiska riten, som de liturgiska kommentarer gäller den grekiska texten ensam, att dessa anteckningar är från nionde till det elfte århundradet, precis den tid av den grekiska riten i södra Italien, medan det hade dött ut på andra håll i Latinamerika kristenheten, och visar att de bysantinska massa-lektioner var i bruk som inte kan ha varit fallet i södra Frankrike. Korrigeringarna också, som berör den grekiska texten men sällan den latinska, stavning och kalendern pekar alla på södra Italien. Dessa argument är dock endast vidröra hem manuskriptet, inte dess födelseort, och manuskript har rest från den ena änden av Europa till den andra. Ravenna och Sardinien, där grekiska och latinska influenser träffade också, har också föreslagits. Det kan bara säga att säkerheten med vilken tills nyligen var det tillskrivs södra Frankrike har skakats, och sannolikheten nu favör södra Italien.

Efter Scrivener, forskare daterade universal den från början av det sjätte århundradet, men det finns en tendens nu att placera den hundra år tidigare .. Scrivener själv medgav att handstilen inte var oförenlig med denna tidiga tidpunkt, och endast tilldelat den ett senare datum på grund av Latinity av anteckningarna. Men den korrupta latin är inte i sig oförenligt med ett tidigare datum, medan den frihet som den latinska NT texten hanteras anger en tid då den gamla latinska versionen var fortfarande aktuella. Det tillhör förmodligen det femte århundradet. Ingenting kräver en senare tidpunkt.

Den typ av text i D är mycket gammal, men det har överlevt i en grekisk handskrift ensam, även om det finns också i Gamla latin, den gamla syriska, och den gamla armeniska versioner. Det är den så kallade västerländska text, eller en typ av västerländsk text. Alla fäderna före utgången av det tredje århundradet använde en liknande text och det kan spåras tillbaka till sub-apostoliska gånger. Dess värde diskuteras någon annanstans. D avgår bredare än någon annan grekisk codex från vanlig text, jämfört med vilken som standard är det kännetecknas av många tillägg, PARAFRASTISK renderingar, inversioner och några utelämnanden. (För sammanställning av text, se Scrivener, Bezae Codex, pp xlix-LXIII,. Nestle, Novi Test Graeci Supplementum, Gebhardt och Tischendorf ED, Leipzig, 1896..) En interpolering är värt att notera här. Efter Lukas, VI, 5, läser vi: B3On samma dag ser någon som arbetar på sabbaten, sade han till honom: 8CO man, om du vet vad du gör, välsignad är du, men om du inte vet, du är förbannade och en överträdare av lagen. "" Det viktigaste underlåtenhet, förmodligen är det andra omnämnandet av koppen i Lukas berättelse om den sista måltiden.

Den latinska texten är inte Vulgata, ej heller gamla latin, som liknar närmare. Det verkar vara en oberoende översättning av grekiska som vetter det, även det faktum att den innehåller 2000 variationer från dess medföljande grekiska text har fått en del att tvivla detta. Av detta antal, dock endast 716 sägs vara riktiga variant avläsningar, och några av dessa kommer från Vulgata. Om översättningen är oberoende, har både Vulgata och gamla latinska påverkade det kraftigt, eftersom tiden gick växte påverkan av Vulgata och förmodligen utvidgas även till ändringar av den grekiska texten. Chase emellertid spåren många av varianterna till en ursprunglig syriska inflytande. Texten, som var i så stor ära i den tidiga kyrkan, besitter en fascination för vissa forskare, som ibland föredrar de värden, men ingen säger sig ha riktigt löst mysteriet med dess ursprung.

Publikation information Skrivet av John Francis Fenlon. Kopierat av Sean Hyland. Den katolska encyklopedien, volym IV. Publicerad 1908. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'