John Damascene, Johannes av Damaskus

Avancerad information

Saint John Damascenus, bc675, d.. 4 december, 749, var en syrisk kristen teolog som syntetiseras läror östra kyrkofäderna. Hans far tjänstgjorde i Damaskus i den muslimska kalifen som en skattkammare tjänsteman, ett högt ämbete som Johannes lyckades. Omkring 715 han in i klostret Sankt Sabas (Mar Saba) nära Jerusalem, där han studerade teologi och prästvigdes. Mellan 726 och 730, utfärdat bysantinske kejsaren Leo III påbud mot kulten av bilder. John blev en ledande figur i försvaret av ikoner i ikonoklastiska kontroverser.

Bland hans många skrifter fontän av kunskap är det viktigaste arbetet. Den är indelad i tre delar - en studie av grekisk filosofi, en historia av heresier och en utläggning av undervisningen av de östliga fäderna på de centrala kristna läran. John är en doktor kyrkan. Feast Dag: 4 december.

Ross Mackenzie

Bibliografi: Cassidy, FP, molders av medeltida sinnet (1944).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
John Damascenus Katolsk information

Född i Damaskus, omkring 676, död någon gång mellan 754 och 787. Den enda bevarade liv helgon är att av John, patriarken av Jerusalem, som är från det tionde århundradet (PG XCIV, 429-90). Detta liv är den enda källan som har dragit material alla hans biografiska meddelanden. Det är oerhört otillfredsställande med tanke på historisk kritik. En irriterande brist på detaljer, en uttalad legendarisk tendens, och svulstiga stilen är dess främsta kännetecken. Mansur var antagligen namnet John far. Vad är lite bekant av honom visar att han var en äkta kristen vars hedniska miljö gjorde inget intryck på hans religiösa glöd. Tydligen hans vidhäftning till kristna sanningen utgjorde inget brott i ögonen på sina Saracen landsmän, ty han tycks ha haft sin aktning i en framstående grad samt beviljade uppgifter ekonomichef för kalifen, Abdul Malek. Författaren till liv registrerar namnen på, men två av hans barn, John och hans halvbror Cosmas. När det framtida apologet hade fyllt 23 hans far kastade omkring för en kristen lärare kan ge sina söner den bästa utbildningen ålder erbjuds. I detta var han ovanligt lycklig. Stående en dag på torget upptäckte han bland fångarna tas i en nyligen räd på stränderna i Italien en siciliansk munk vid namn Kosmas. Utredning visade honom att vara en man med djup och bred lärdom. Genom påverkan av kalifen, säkrade Mansur fången s frihet och utsåg honom informator åt sina söner. Under ledning av Kosmas gjorde John så snabba framsteg att i entusiastiska språket i hans levnadstecknare, han snart motsvarade Diofantos i algebra och Euclid i geometri. Lika framsteg gjordes i musik, astronomi och teologi.

På döden av hans fader, John Damascenus gjordes protosymbulus eller chef riksrådet, i Damaskus. Det var under hans ämbetstid av detta kontor som kyrkan i öst började upprörd av de första mummel av Iconoclast kätteri. År 726, trots protester från Germanus, patriarken av Konstantinopel utfärdade Leo Isaurian hans första påbud mot vördnaden av bilder. Från hans säkra tillflykt i kalifen hov, trädde John Damascenus omedelbart listorna mot honom, i försvar av denna urgamla användning av de kristna. Inte nog med att han själv motsätter sig bysantinska monarken, men han har också rörs folket till motstånd. År 730 av Isaurian utfärdade en andra påbud, där han inte bara förbjöd vördnaden av bilder, men även hämmade deras utställning på offentliga platser. Till detta kungliga dekret av Damascenus svarade med ännu större kraft än tidigare och genom att anta en enklare stil kom den kristna sidan av kontroverser inom räckhåll för vanligt folk. En tredje brev betonade vad han redan sagt och varnade kejsaren att akta sig för konsekvenserna av denna olagliga verksamhet. Naturligtvis dessa kraftfulla ursäkter väckte vrede den bysantinske kejsaren. Går inte att nå författaren med fysiskt våld, sökte han att omfatta sin förstörelse av strategi. Ha säkrat en autograf brev skrivet av John Damascene, smidda han ett brev, precis lika i chirography, utger sig för att ha skrivits av John till Isaurian och erbjuder sig att förråda i hans händer i staden Damaskus. Brevet skickade han till kalifen. Trots hans kommunalråd är allvar bekännelse av oskuld, godtog det sistnämnda som äkta och beordrade att handen som skrev det vara avskurna vid handleden. Domen verkställdes, men enligt hans levnadstecknare, genom ingripande av Jungfru var amputerade handen mirakulöst återställd.

Kalifen, som nu övertygad om Johns oskuld, skulle gärna ha åter honom i hans tidigare kontor, men Damascenus hade hört ett samtal till ett högre liv, och med hans fosterbror in i klostret St Sabas, några arton miles south- öster om Jerusalem. Efter den vanliga skyddstillsyn, gav John V, patriark av Jerusalem, på honom kontoret av prästerskapet. År 754 pseudo-synoden i Konstantinopel, sammanträdde på kommando av Konstantin Copronymus, efterföljaren till Leo, bekräftade principerna i Iconoclasts och anathematized namn de som tydligt motsatt sig. Men den största mått på kommunens mjälte var reserverad för Johannes av Damaskus. Han kallades "förbannade GYNNARE av saracenerna", en "förrädiska dyrkare av bilder", en "wronger Jesu Kristi", en "lärare i gudlöshet" och en "dålig tolk av Skriften". På kejsarens befallning hans namn var skrivet "Manzer" (Manzeros, en jävel). Men sjunde allmänna råd i Nicea (787) gjorde gott ändrar för förolämpningar av hans fiender, och Theophanes, skriver i 813, berättar att han hade tillnamnet Chrysorrhoas (gyllene ström) av sina vänner på grund av hans retoriska gåvor. I pontifikat av Leo XIII han var inskriven bland läkarna i kyrkan. Hans fest firas den 27 mars.

Johannes av Damaskus var det sista av de grekiska fäderna. Hans geni var inte för original teologiska utveckling, men för sammanställning av en encyklopedisk karaktär. Faktum är att staten full utveckling som teologisk tanke hade väckts av de stora grekiska författarna och råd lämnade honom lite annat än arbetet i en encyclopedist, och detta arbete han utförde på ett sådant sätt att de förtjänar tacksamhet alla efterföljande åldrar . Vissa anser honom föregångare Scholasticsen, medan andra ser honom som den första Scholastic, och hans "De fide orthodoxa" som första arbete SKOLASTIK. De Arabians också skyldig inte lite av ryktet om deras filosofi till hans inspiration. Den viktigaste och mest kända av alla hans verk är den som författaren själv gav namnet "Fountain of Wisdom" (Pege gnoseos). Detta arbete har alltid hållits i högsta aktning i både katolska och grekiska kyrkor. Dess förtjänst är inte att av originalitet, för författaren hävdar, i slutet av det andra kapitlet i "dialektik", att det inte är hans syfte att sätta ut sina egna åsikter, utan snarare att sammanställa och sammanfattar i ett enda arbete yttranden från stora kyrkliga författare som har gått före honom. En särskild intresse fäster den på grund av att det är det första försöket till en summa Theologica som har kommit ner till oss.

Den "Fountain of Wisdom" är uppdelad i tre delar, nämligen "Filosofiska kapitel" (Kephalaia philosophika), "om Heresy" (peri aipeseon) och "En exakt redogörelse för den ortodoxa tron" (Ikdosis akribes tes orthodoxou pisteos). Titeln på den första boken är något för omfattande för innehållet och därmed är mer allmänt kallas "dialektik". Med undantag av de femton kapitel som enbart handlar med logik, har det mesta att göra med ontologi Aristoteles. Det är till stor del en sammanställning av de kategorier av Aristoteles med Porfyr s "Isagoge" (Eisagoge EIS TAS kategorias). Det verkar ha varit John Damascene avsikt att ge sina läsare endast sådana filosofiska kunskaper som var nödvändig för att förstå de efterföljande delarna av "Fountain of Wisdom". För mer än en anledning "dialektik" är ett verk av ovanlig intresse. För det första, det är ett rekord av den tekniska terminologi som används av de grekiska fäderna, inte bara mot kättare, men även i verkstadshandboken av tron ​​till förmån för kristna. Det är intressant också av det skälet att det är en partiell redogörelse för "Organon", och tillämpningen av sina metoder till den katolska teologin ett århundrade före den första arabiska översättningen av Aristoteles gjort sitt utseende. Den andra delen, "När det gäller Heresy", är lite mer än en kopia av ett liknande arbete från Epiphanius, uppdateras av John Damascene. Författaren övrigt uttryckligen friskriver originalitet utom i de kapitel som ägnas åt islamism, Iconoclasm och Aposchitae. Till listan över 80 heresier som utgör "Panarion" av Epiphanius, tillade han 20 heresier som hade vuxit upp sedan hans tid. Vid behandling av islamism han angriper kraftfullt omoraliska praxis Mohammed och de korrumperade lärorna insatta i Koranen att legalisera misskötsel av profeten. Liksom Epiphanius, ger han arbetet till ett slut med en brinnande trosbekännelse. Johns författarskap av boken har ifrågasatts, på grund av att författaren, vid behandling av Arianism, talar om Arius, som dog fyra århundraden före tidpunkten för Damascenus, som fortfarande lever och arbetar andlig ruin bland sitt folk. Lösningen av svårigheten är att finna i det faktum att John av damascenen inte sammanfattar innehållet i "Panarion", men kopierade ordagrant. Därför passagen avses i de exakta ord Epiphanius själv, som var samtida med Arius.

"När det gäller den ortodoxa tron", är den tredje boken i "Fountain of Wisdom", den viktigaste av John Damascene skrifter och en av de mest anmärkningsvärda verk av kristna antiken. Dess auktoritet har alltid varit stort bland teologer i öst och väst. Även här disavows författaren blygsamt anspråk på originalitet - något syfte uppsats en ny genomgång av doktrinär sanning. Han tilldelar sig själv mindre pretentiös uppgiften att samla in i ett enda arbete yttrandena från de antika författare utspridda genom många volymer och systematisera och ansluta dem i en logisk helhet. Det är ingen liten kredit till Johannes av Damaskus som han kunde ge till kyrkan i det åttonde århundradet dess första sammanfattning av anslutna teologiska åsikter. På kommando av Eugenius III den framfördes till latin av Burgundio av Pisa, 1150, strax innan Peter Lombard: s "Book of meningar" dök upp. Denna översättning användes av Peter Lombard och Thomas av Aquino, liksom av andra teologer, tills humanister förkastade det för en mer elegant ett. Författaren följer samma ordning som gör Theodoret av Cyrus i hans "Epitome av den kristna läran". Men medan han imiterar den allmänna planen för Theodoret, gör han inte använder sin metod. Han citerar inte bara utgör sidorna av den heliga skrift, men också från handstilarna av fäderna. Som ett resultat, är hans arbete en outtömlig tesaurus av tradition som blev standard för de stora Scholastics som följde. I synnerhet drar han generöst från Gregorius av Nazianzus, vars verk han tycks ha absorberat från Basil, Gregorius av Nyssa, Kyrillos av Alexandria, Leo den store, Athanasius, John Chrysostum och Epiphanius. Arbetet är uppdelat i fyra böcker. Denna uppdelning är dock en godtycklig man varken tänkt av författaren eller motiveras av den grekiska manuskript. Det är förmodligen ett verk av en latinsk översättare försöker anpassa det till stilen av de fyra böcker Lombard s "dömer".

Den första boken i "den ortodoxa tron" behandlar det väsentliga och Guds existens, den gudomliga naturen och treenigheten. Som bevis på Guds existens han citerar samstämmiga uppfattning bland dem upplyst av uppenbarelse och de som bara har förnuftets ljus för att vägleda dem. I samma syfte han använder argumentet dras från föränderlighet av skapade ting och från design. Behandling, i den andra boken, den fysiska världen, sammanfattar han alla synpunkter hans tider, utan att begå sig till någon av dem. I samma avhandling han avslöjar en omfattande kunskap om astronomi av hans dag. Här också, plats ges till övervägande av natur änglar och demoner, det markbundna paradis, egenskaper människans natur, foreknowledge av Gud, och predestination. Behandling av människor (c.xxvii), ger han vad träffande har kallats en "psykologi i Nuce". I motsats till läror Plotinos, befälhavare Porphyry, identifierar han sinne och själ. I den tredje boken personlighet och två gånger karaktären av Kristus diskuteras med stor kapacitet. Detta leder fram till behandlingen av Monophysite kätteri. I denna connexion han behandlar Peter Fullers Förutom "Trisagion" och bekämpar Anastasius tolkning av denna gamla psalm. Den senare, som var abbot i klostret St Euthymius i Palestina, kallad den "Trisagion" bara den andra personen i Treenigheten. I sitt brev "När det gäller Trisagion" John Damascenus hävdat att psalmen gäller inte till Sonen ensam, men till varje person i den heliga Treenigheten. Denna bok innehåller också en pigg försvar av Jungfru anspråk på titeln "Theotokos". Nestorius är kraftigt behandlas för att försöka ersätta titeln "Kristi Moder" för "Guds moder". Skriften diskuteras i den fjärde boken. I tilldela 22 böcker till Gamla testamentet kanon han behandling av det hebreiska, och inte den kristna, Canon, som han finner det i ett verk av Epiphanius, "De ponderibus et mensuris". Hans behandling i denna bok verkliga närvaro är särskilt tillfredsställande. Den nittonde kapitlet innehåller en kraftfull vädjan för vördnaden av bilder.

Den avhandling, "Mot Jacobitesen", skrevs på begäran av Peter, ärkebiskopen av Damaskus, som ålagts honom i uppdrag att förena med tron ​​på Jacobite biskop. Det är en stark polemik mot Jacobites som Monophysites i Syrien kallades. Han skrev också mot Manicheans och monoteletismen. Den "Häfte om rätt dom" är lite mer än en trosbekännelse, bekräftas av argument som lägger fram de mysterier tro, särskilt treenigheten och inkarnationen. Även Johannes av Damaskus skrev voluminously på Skriften, som i fallet med så mycket av hans skrivande, bär hans arbete lite av stämpeln av originalitet. Hans "Välj Passages" (Loci Selecti), som han själv erkänner, tas i stor utsträckning från predikningar av St Johannes Chrysostomos och bifogas som kommentarer till texter från epistlarna av St Paul. Kommentaren till epistlarna till efesierna, Filipperbrevet Kolosserbrevet och Tess är hämtad från Kyrillos av Alexandria. Den "heliga Parallels" (Sacra parallela) är en typ av lokal konkordans, behandling huvudsakligen av Gud, människan, dygder och laster.

Enligt den allmänna titeln "predikningar" skrev han fjorton diskurser. Predikan på Transfiguration, som Lequien hävdar levererades i kyrkan på Mt. Tabor, är av mer än vanligt förträfflighet. Det kännetecknas av dramatiska vältalighet, levande beskrivning och en rikedom av bildspråk. I det han diskurser om sin favorit ämne, den tvåfaldiga naturen i Kristus, citerar den klassiska texten i Skriften i vittnesbörd om företräde Petrus och vittnen den katolska läran om sakramentala Penance. I sin predikan på Påskafton han descants på påsk varor och om verkliga närvaro. Bebådelsen är texten en predikan, nu bevarade endast i en latinsk version av en arabisk text, där han tillskriver olika välsignelser till förbön av den heliga jungfrun. Den andra av hans tre predikningar på antagandet är speciellt känd för sin detaljerad redovisning av översättningen av kroppen av den heliga jungfrun till himlen, ett konto, han Avers, som är baserad på den mest tillförlitliga och gammal tradition. Både Liddledale och Neale hänsyn Johannes av Damaskus som furste grekiska hymnodists. Hans psalmer finns i "Carmina" av Lequien upplagan. De "kanoner" på Jesu födelse, trettondagen, och pingst är skrivna i jambisk trimeters. Tre av hans psalmer har blivit vida känt och beundrat i deras engelska versionen - "De eviga Bowers", "Kom ni trogna höja stammen" och "Tis Domedagen". Den mest berömda av de "kanon" är att på påsken. Det är en sång av triumf och tacksägelse - den "Te Deum" av den grekiska kyrkan. Det är en traditionell uppfattning, nyligen controverted, att John Damascenus komponerade "Octoëchos", som innehåller de liturgiska psalmer som används av den grekiska kyrkan i söndag tjänster. Gerbet i sin "History of Sacred Music", krediterar honom med att göra för öst vad Gregorius den store uppfyllda för väst - utbyte av sedlar och andra musikaliska tecken för bokstäverna i alfabetet för att indikera musikaliska storheter. Det är säkert att han anpassade körmusik till ändamålen med liturgin.

Bland de många verk som tvivelaktig tillskrivs John Damascene det viktigaste är romantik titeln "Barlaam och Josafat". Under hela medeltiden hade den bredaste popularitet i alla språk. Det är inte som äkta av Lequien, och upptäckten av en Syriac version av "ursäkten för Aristides" visar att vad som utgör sexton utskrivna sidor av det togs direkt från Aristides. Den panegyrik St Barbara, medan accepteras som äkta av Lequien, avvisas av många andra. Den avhandling med titeln "Vad gäller de som har dött i tron" avvisas som falska av Francisco Suárez, Bellarmine och Lequien, inte bara på grund av dess doktrinära skillnader, men för dess fantastiska karaktär också. Den första grekiska upplagan av något av verken av John Damascene var att den "Exakt utläggning av den ortodoxa tron" förde ut i Verona (1531) under ledning av John Matthew Gibertus, biskop av Verona. En annan grekisk upplaga av samma verk publicerades i Moldavien (1715) av John Epnesinus. Det var också tryckt i en latinsk upplaga på Paris (1507), av James Faber. Henry Gravius, OP, publicerade en latinsk upplaga på Köln (1546) som innehöll följande verk: "dialektik", "Elementär och dogmatisk Instruktion", "När det gäller de två testamenten och operationer", och "När det gäller Heresy". En grekisk-latinska upplagan med en introduktion av Mark Hopper gjort sitt utseende i Basel (1548). En liknande upplaga, men mycket mer komplett publicerades på samma plats 1575. En annan latinska upplagan, utgör en partiell samling av författarens verk är att genom Michael Lequien, OP, publicerade på Paris (1712) och Venedig (1748). Till nytryck av denna utgåva, PG, XCIV-XCVI (Paris, 1864), har Migne lagt ett tillägg av verk tillskrivs av vissa författarskap av John Damascene.

Publikation information Skrivet av John B. O'Connor. Kopierat av Anthony A. Killeen. Till minne av Fr. Cyril Power, SJ Den katolska encyklopedien, volym VIII. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'