Deism

Katolsk information

(Latin Deus, Gud).

Termen används för att beteckna vissa läror tydligt i en tendens att tänka och kritik som visade sig främst i England under den senare slutet av sextonhundratalet. De läror och tendens deism var dock ingalunda helt begränsad till England, eller de 70 åren eller så då de flesta av de deistical produktioner gavs till världen, för ett liknande anda av kritik riktad mot natur och innehåll traditionella religiösa övertygelse, och ersättning för dem av en rationalistisk naturalism har ofta dykt upp i samband med religiösa tänkandet. Således har det varit franska och tyska Deists samt engelska, medan Pagan, judisk eller muslimska Deists kan finnas, liksom kristna.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
På grund av den individualistiska ståndpunkt oberoende kritik som de antar är det svårt, om inte omöjligt, att klass tillsammans de representativa författare som bidragit till litteraturen engelska deism utgöra någon bestämd skola, eller gruppera de positiva lärdomarna som finns i deras skrifter som någon systematisk uttryck för en samstämmig filosofi. De Deists var vad idag skulle kallas fritänkare, ett namn, faktiskt, genom vilka de inte sällan kända, och de kan bara klassas tillsammans helt i den huvudsakliga attityd som de antog, dvs. komma överens att maskas de fjättrar auktoritativ religionsundervisning till förmån för ett fritt och rent rationalistiska spekulationer. Många av dem var uppriktigt sagt materialistisk i deras doktriner, medan de franska tänkare som senare byggts på grunden som av de engelska Deists var nästan uteslutande så. Andra vilade innehåll med en kritik av kyrkliga myndigheten i undervisning inspiration de heliga skrifterna, eller det faktum att en extern uppenbarelse av övernaturliga sanning som ges av Gud till människan. I denna sista punkt, medan det finns en betydande avvikelse metoden och förfarandet observerbar i skrifter av de olika Deists, alla, åtminstone till stor del, verkar instämma. Deism, var i sin varje manifestation emot strömmen och traditionella undervisning i uppenbarad religion.

I England deistical rörelsen verkar vara en nästan nödvändig resultatet av de politiska och religiösa förhållandena i tid och land. Renässansen hade ganska sopat bort den senare skolastiken och med det, mycket stor del, den konstruktiva filosofin av medeltiden. Den protestantiska reformationen i sin öppna revolt mot den myndighet i den katolska kyrkan, hade invigt en långsam revolution, där alla religiösa anspråk skulle vara inblandade. Bibeln som en ersättning för den levande röst kyrkan och staten religionen som en ersättning för katolicismen kan stå för en tid, men den är mycket mentalitet som förde dem in i att vara som substitut kunde inte logiskt nöja sig med dem. Principen om privata dom i fråga om religion hade inte köra full kurs i att acceptera Bibeln som Guds ord. Ett gynnsamt tillfälle skulle sporra den framåt igen, och från en sådan motvilligt acceptans eftersom det gav till Skriften skulle gå till en ny undersökning och en slutlig förkastande av sina fordringar. Den nya liv empiriska vetenskaperna, den enorma utvidgningen av den fysiska horisonten i sådana upptäckter som de astronomi och geografi, den filosofiska tvivel och rationalistiska metod Descartes, den förespråkade empirism av bacon, de politiska förändringar i tiden - alla dessa saker var faktorer i förberedelser och arrangemang av en scen på vilken en kritik riktats mot revelational religionen kan komma fram och spela sin roll med någon chans att lyckas. Och även de första essäer av deism var något beslöjade och avsiktligt indirekt i deras angrepp på uppenbarelse, med revolutionen och den civila och religiösa frihet följden av den, med spridningen av den kritiska och empiriska anda som exemplifieras i filosofi Locke, den Tiden var mogen för en fullständig repetition av målet mot kristendomen som tolkat etablering och sekter. Kilen av privata dom hade kört in auktoritet. Det hade redan delat protestantismen till ett stort antal motstridiga sekter. Det var nu att försöka vraket uppenbarade religionen i någon form.

Den deistical tendens passerade flera mer eller mindre klart definierade faser. Alla krafter tänkbara var mönstrade mot dess framfart. Parlamenten tog del av beslutet. Några av de produktioner de Deists var offentligt brändes. De biskopar och präster av anläggningen var ansträngande att stå emot det. För varje broschyr eller bok som en DEIST skrev har flera "svar" på en gång sätta innan allmänheten motgift. Biskopar riktar pastorala brev till deras stift varnar de troende om faran. Woolston s "Moderator" väckte inte mindre än fem sådana Pastorals från biskopen av London. Allt som var kyrkligt officiella och respektabla var varierade i opposition till rörelsen, och Deists hölls till allmän avsky i de starkaste ordalag. När de kritiska principer och freethought anda filtreras ner till medelklassen och massorna, när sådana män som Woolston och Chubb sätta pennan till papperet, en perfekt storm av mot-kritik uppstod. I själva verket var inte några utbildade och odlade män verkligen på sidan av en bred tolerans i fråga om religion. "Wit och förlöjligande" genom vilken earlen av Shaftesbury skulle ha alla testade menade, som Brown rätta konstaterar, inte mer än urbanitet och bra karaktär. Men Shaftesbury själv skulle ingalunda tillåta att han var en DEIST, utom i den mening som termen är utbytbar med teist, och Herbert i Cherbury, den i särklass odlade representant för rörelsen, noteras ha varit den mest moderata och minst motsatt av dem alla till läror kristendomen.

En fas genom vilken deism kan sägas ha gått var att en kritisk granskning av de första principerna av religion. Det hävdade sin rätt att perfekt tolerans hos alla män. Freethought var rätt för den enskilde, det var faktiskt, men ett steg före den mottagna principen om privata dom. Sådana representanter för deism som Toland och Collins kan tas som typiska för detta skede. Hittills medan kritisk och insisterar på sin rätt att slutföra tolerans, behöver det inte vara, men som i själva verket är det otvivelaktigt var fientligt inställd till religionen.

En andra fas var det som det kritiserade den moraliska eller etiska del av religiös undervisning. Earlen av Shaftesbury, till exempel, har mycket att pressa mot läran om läran om framtida belöningar och straff som påföljd för den moraliska lagen. En sådan attityd är naturligtvis oförenligt med accepterade undervisning av kyrkorna. På detta följer en kritisk granskning av skrifter i Gamla och Nya Testamentet, med särskild hänsyn till kontrollen av profetian och de mirakulösa händelser där inspelade. Antony Collins utfört den första delen av denna uppgift, medan Woolston gav sin uppmärksamhet främst till den senare, som gäller för bibliska register de principer som lagts fram av Blount i sina anteckningar till "Apollonius Tyanæus". Slutligen fanns det stadium där naturliga religionen som sådan direkt emot uppenbarad religion. Tindal, i hans "kristendomen lika gammal som skapelsen", minskar eller försök att minska, uppenbarelse att resonera, vilket den kristna uttalande revelational sanningar antingen överflödig, eftersom det finns i anledning själva eller positivt skadliga, eftersom det går utöver eller motsäger skäl.

Det är således klart att i huvudsak deism är inte mer än en tillämpning av kritiska principer till religion. Men i den positiva aspekten är det något mer, för det ger som ett substitut för avslöjade sanningen att kropp sanningar som kan byggas upp av blotta ansträngningar naturliga skäl. Termen Deism har dock kommit under tiden att få en mer specifik innebörd. Det tas för att beteckna en märklig metafysisk doktrin skulle ha upprätthållits av alla Deists. De sålunda grupperas ungefär som medlemmar i en kvasi-filosofiska skola, är den främsta och utmärkande grundsats där relationen hävdade att uppnå mellan universum och Gud. Gud i denna något inferential och konstruktiva avhandling anses vara den första orsaken till världen, och för att vara en personlig Gud.

Hittills undervisningen är att de teister, i motsats till den i ateister och pantheists. Men vidare deism inte bara skiljer världen och Gud som effekt och orsak, det betonar transcendens av Gudomen på bekostnad av hans inneboende och hans försyn. Han är förutom att skapa som han förde till, och obekymrad om detaljerna i sitt arbete. Efter att ha gjort Natur, gör han det för att köra sin egen väg utan inblandning från hans sida. I denna punkt läran om deism tydligt skiljer sig från den i teism. Den verbala skillnaden mellan de två, som är ursprungligen konvertibla termer - Deism, av latinskt ursprung, som är en översättning av det grekiska teism - verkar ha införts i engelsk litteratur från Deists själva, för att undvika den valutaenhet naturforskare genom vilka de allmänt känd. Som naturalism var epitetet allmänhet ges till undervisning av anhängarna av den Spinozistic filosofi samt de så kallade ateister, verkade Deism till sina professorer på en gång för att lämna en avståndstagande från principer och lärdomar som de förkastade, och för att markera av deras egen ställning klart från de teister. Ordet verkar dock ha varit först användes i Frankrike och Italien i mitten av det sextonde århundradet, för det sker i brevet invigningsbönen prefix till den andra volymen av Viret s "Instruktion Chrétienne" (1563), där reformera gudomliga talar om vissa personer som hade kallat sig med ett nytt namn - Deists. Det var främst på grund av sina metoder för utredning och deras kritik av den traditionella protestantiska religiösa undervisning som de också hade kommit till att kallas rationalister, motstående, vilket har påpekats, resultatet av blotta anledning till sanningar som hölls den tro som har kommit från Gud genom extern uppenbarelse. Om det var genom att ignorera detta helt och hållet, eller genom att försöka aktivt motbevisa den och bevisa sin värdelöshet, var rationalismen det uppenbara sikt av deras förfarande. Och det var också i stort sett på samma sätt, genom sin hävda rätten att diskutera på dessa linjer de läror som anges i Bibeln och undervisas av kyrkorna, som de tjänade för själva inte mindre ofta ges titeln "fritänkare. "

Det finns anmärkningsvärda skillnader och skillnader mellan de engelska Deists som till hela innehållet i sanning ges av förnuftet. Den viktigaste av dessa skillnader är utan tvekan att genom vilken de klassas som "dödlig" och "odödliga" Deists, ty medan många medgav den filosofiska läran om ett framtida liv, förkastandet av framtida belöningar och straff förde med sig för vissa av förnekande av odödlighet av den mänskliga själen. De fem artiklar som fastställs av Lord Herbert av Cherbury dock med sin expansion i sex (och tillägg av 1/7) av Charles Blount, kan tas - och i synnerhet den förstnämnda - som formatet yrkena deism. De innehåller följande läror:

att det finns en högste Gud,

som främst ska dyrkas;

att den huvudsakliga delen av en sådan dyrkan består i fromhet och dygd;

att vi måste omvända oss från våra synder och att om vi gör det, kommer Gud förlåta oss;

att det finns belöningar för goda män och straff för onda män både här och nedan.

Blount, medan han förstorat något på alla dessa läror, bröt en upp i två och lagt till en sjunde i vilket han undervisar att Gud styr världen genom hans försyn.

Detta kan knappast accepteras som en lära som är gemensam för Deists, medan som sagt, var framtida belöningar och straff tillåts inte av alla. I allmänhet är de avvisade mirakulösa elementet i Skriften och kyrkliga traditionen. De skulle inte erkänna att det fanns någon en "egendomsfolk", som judarna eller de kristna, valts ut för att ta emot en sanning-meddelande, eller valt att vara mottagare av någon särskild nåd eller övernaturlig gåva från Gud. De förnekade läran om treenigheten och helt vägrade att erkänna någon mediatorial tecken i Jesu Kristi person. Försoningen, läran om "tillräknade rättfärdighet" Kristi - särskilt populär bland ortodoxin på den tiden - delade ödet av alla kristologiska läror på sina händer. Och framför allt och på alla tillfällen - men med minst en anmärkningsvärt undantag - de höjde sina röster mot kyrkliga myndigheten. De tröttnade aldrig på inveighing mot prästvälde i alla form eller form, hitta de gick så långt som att hävda att uppenbarad religion var ett bedrägeri, en uppfinning av den prästerliga kast att dämpa, och så lättare styra och utnyttja, de okunniga.

Som Deism tog sitt upphov i den logiska följden av händelser, från de principer som hävdade på den protestantiska reformationen, så det tog sin korta och våldsamma kurs i en utveckling av dessa principer och slutade i en filosofisk skepsis. För en tid det orsakade en extraordinär uppståndelse i alla kretsar av tanke i England, framkallade en mycket stor och på sätt och vis, intressant polemiskt litteratur och trängde från den högsta till den lägsta skikten i samhället. Sen föll platt, antingen på grund av kontroversen hade förlorat stort intresse av att acuter skede eller för att människor i allmänhet var driver med strömmen av kritik mot de nya vyerna, skulle det vara svårt att säga. Med de flesta av de argument som Deists vi numera ganska bekant, tack vare de ansträngningar som moderna freethought och rationalism hålla dem inför offentligheten. Även lut, ofta smart och ibland utomordentligt hädisk, öppnar vi shabby lilla böcker för att hitta dem för det mesta utanför datum, vanligt och tråkig. Och medan flera av de "svar" de framkallade fortfarande kan räknas som standardverk apologetik, de flesta av dem hör i fler sinnen än ett, till skrifter en svunnen tid.

När Viscount Bolingbroke verk publicerades postumt 1754, och även när, sex år tidigare, David Humes "Essay on Human Understanding" gavs till allmänheten, lite uppståndelse orsakades. Bolingbroke s angrepp på uppenbarad religion, som syftar med utgångspunkt från en sensationalistic kunskapsteori, var, som en nyligen författare uttrycker det, "olidligt tröttsamt", inte heller kunde alla hans cynism och satir, något mer än den skepsis av den skotska filosofen, förnya allmänt intresse i en kontrovers som var praktiskt taget död. Den deistical kontroversen spåras till filosofi Hobbes och Locke är i allra högsta grad en engelsk en, och det är att de engelska Deists som refererar vanligtvis görs när det är fråga om deism. Men samma eller en liknande rörelse ägde rum i Frankrike också. Säger Ueberweg,

På sjuttonhundratalet, den rådande karaktär franska filosofi. . . var att motstånd mot de mottagna dogmer och de faktiska villkoren på kyrkan och staten, samt insatser dess företrädare var främst riktade till inrättandet av en ny teoretisk och praktisk filosofi vilar på naturalistiska principer. (Gesch. d.. Philosophie, Berlin, 1901, III, 237)

Män som Voltaire, och även de materialistiska Encyclopædists, exemplifierar en tendens filosofiska tänkandet som har mycket gemensamt med det som i England slutade i deism. Den hade samma grund, kunskapsteori förespråkas av Locke och därefter skjuts till en extrem punkt genom Condillac, och den allmänna förväg vetenskapliga tänkandet. Från Voltaires kritik av kyrkliga organisation och teologi, hans unwearying angrepp på kristendomen, Bibeln, kyrkan och uppenbarelse, vände tendensen till panteism och materialism. Rousseau skulle ha en religion av naturen i stället för de traditionella uppenbarelse och föra den, som han skulle föra filosofi och politik, till synvinkel individualism. Helvetius skulle ha den moraliska system baserat på principen om nuvarande egenintresse. Och därmed, som i England den logiska utvecklingen av deism slutade i skepticism Hume, så i Frankrike kom att vila i materialism La Mettrie och Holbach.

Framstående DEIST FÖRFATTARE

Begäran har framställts ovan till flera av de viktigare företrädarna för engelska deism. Tio eller tolv författare brukar räknas som beaktansvärda bidragsgivare till litteratur och tänkte på rörelsen, varav följande korta skisser kan ges.

Lord Herbert av Cherbury (1581-1648)

Lord Herbert, en samtida av filosofen Hobbes, var den mest lärde av Deists och samtidigt den minst benägna att lämna kristna uppenbarelsen till en destruktiv kritik. Han var grundaren av en rationalistisk form av religion - religionen av naturen - som bestod av mer än återstoden av sanning som är gemensam för alla former av positiv religion när deras speciella egenskaper lämnades åt sidan. Yrket tro Herberts rationalism sammanfattas i de fem artiklar som anges ovan. Hans huvudsakliga bidrag till deistical litteratur är "Tractatus de Veritate Prout distinguitur en Revelatione, en Verisimili, en möjlighe et al falso" (1624), "De Religione Gentilium Errorumque apud eos Causis" (1645, 1663), "De Religione Laici. "

Charles Blount (1654-1693)

Blount noterades som en kritiker av både Gamla och Nya Testamentet. Hans angreppssätt på den kristna läget präglades av en indirekthet och en viss dubbelhet som sedan kommit att bli i någon mån i samband med hela deistical rörelsen. De konstaterar att han fogade till sin översättning av Apollonios beräknas att försvaga eller förstöra tilltro i mirakel av Kristus, för några som han faktiskt föreslår förklaringar vid naturliga skäl, vilket argumentera mot tillförlitligheten i Nya testamentet. På liknande sätt, genom att använda argument Hobbes mot den mosaiska författare till Moseböckerna, och genom att angripa de mirakulösa händelser där inspelade hade han åtalad för exakta och sanningsenliga Gamla testamentet. Han avvisar helt läran om en mediatorial Kristus och anser att en sådan doktrin är omstörtande av sann religion, medan de många lögner han uppfattar i de traditionella och positiva former av kristendom han sätter ner den politiska uppfinning (i syfte att makt och lätt regeringen) av präster och religiösa lärare. De sju artiklar där Blount expanderade fem artiklar i Lord Herbert har märkt ovan. Hans anteckningar till översättningen av Philostratus '"Life of Apollonios Tyanæus" publicerades 1680. Han skrev också "Anima Mundi" (1678-9), "Religio Laici", praktiskt taget en översättning av Lord Herbert bok med samma titel (1683) och "The Oracles of Reason" (1893).

John Toland (1670-1722)

Toland, medan ursprungligen en troende i gudomlig uppenbarelse och inte emot de kristna läran, avancerade till den rationalistiska position med starka panteistiska tendenser genom att ta bort det övernaturliga elementet från religionen. Hans huvudsakliga tes bestod i argumentet att "det finns ingenting i evangelierna strider mot skäl, och inte heller över det, och att ingen kristen lära kan väl kallas en gåta." Detta uttalande han gjorde på antagandet att allt som är i strid med anledning är osanna, och vad är över förnuftet är otänkbart. Han hävdade därför att skälet säker och endast snabbguide till sanningen och att den kristna religionen lägger inga anspråk på att vara mystisk. Toland tog också frågor om Canon av Skriften och ursprunget till kyrkan. Han antog anser att i den tidiga kyrkan fanns två motsatta fraktioner, liberala och judaisera, och han jämförde cirka 80 falska skrifter med Nya Testamentet, i syfte att ifrågasätta äktheten och tillförlitligheten av Canon. Hans "Amyntor" framkallade ett svar från den berömda Dr Clarke, och ett stort antal böcker och skrifter publicerades i vederläggning av hans lära. De viktigaste verk som han var ansvarig är - "kristendomen inte Mystisk" (l696), "Brev till Serena" (1704), "Pantheisticon" (1720), "Amyntor" (1699), "Nazarenus" (1718). Antony Ashley Cooper, tredje earlen av Shaftesbury (1671-1713)

Earlen av Shaftesbury, en av de mest populära, elegant och utsmyckade av dessa författare, i allmänhet klassas bland Deists på grund av hans "Egenskaper". Han själv skulle inte erkänna att han var sådan, utom i den mening som DEIST kontrasteras med ateist, av honom Biskop Butler sade att han hade bott i en senare ålder, när kristendomen bättre förstod, skulle han ha varit en god kristen . I en inledning som Shaftesbury bidrog till en volym av predikningar av Dr Whichcot (1698), han "finner fel med dem i denna profana ålder, som representerar inte bara den institution predikan, men även evangeliet själv och vår heliga religion, att vara ett bedrägeri ". Det finns också passager i "Flera brev skrivna av en Noble Herren en ung man i universitetet" (1716) där han visar en mycket verklig hänsyn till läror och praxis i den kristna religionen. Men "Kännetecken för Män, frågor, åsikter och Times" (1711-1723) ger tydliga bevis på Shaftesbury s deistical tendenser. Den innehåller ofta kritik av kristna doktriner, skrifterna och uppenbarelse. Han menar att det sista inte bara meningslöst, utan positivt busig, på grund av dess doktrin om belöningar och straff. Fördelen med moral han gör att bestå av en överensstämmelse våra känslor för vår naturliga känsla för det sublima och vacker, vår naturliga uppskattning av värdet av män och saker. Evangeliet, han hävdar med Blount, var bara frukten av ett system på den del av prästerskapet för att säkra sin egen FÖRSTORING och öka sin makt. Med sådana yrken är det svårt att förena sitt uttalande att han följer de läror och mysterier av religion, men detta blir tydligt i ljuset av det faktum att han delade den säregna politisk-religiös syn på Hobbes. Oavsett absoluta statsmakten sanktionerna är bra, motsatsen är dålig. Att motsätta sig en privata religiösa övertygelse till religionen sanktionerade av staten är av karaktären av en revolutionär handling. Att acceptera den etablerade statsreligion åligger medborgarna. Shaftesbury är viktigare bidrag till denna litteratur är "Egenskaper" och "flera skrivelser", som nämns ovan.

Antony Collins (1676-1729)

Collins orsakade stor uppståndelse av publiceringen (1713) i hans "diskursen fritänkande, som orsakats av uppgång och tillväxt av en sekt call'd Freethinkers". Han hade tidigare genomfört ett argument mot immaterialitet och själens odödlighet och mot mänsklig frihet. I denna hade han besvaras av Dr Samuel Clarke. Den "Diskurs" förespråkade fördomsfria och ohämmad undersökning hävdade rätten mänskliga skäl att undersöka och tolka uppenbarelse och försökte visa osäkerheten profetians och Nya testamentet posten. I ett annat verk Collins lägger fram ett argument för att bevisa den kristna religionen falskt, även om han inte uttryckligen dra slutsatsen anges. Han hävdar att kristendomen är beroende judendomen, och att dess bevis är uppfyllelsen av de profetiska uttalanden som finns i Gamla testamentet. Han fortsätter sedan att påpeka att alla sådana profetiska yttrande är allegoriska karaktär och kan inte anses ge en verklig bevis på sanningen i sin händelse. Han påpekar vidare att idén om Messias bland judarna var av den senaste tidens utveckling före Kristi tid, och att hebréerna kan ha härlett många av sina teologiska idéer från deras kontakt med andra folk, såsom egyptierna och kaldéerna. I synnerhet när hans skrifter om profetian attackerades han gjorde sitt yttersta för att misskreditera Daniels bok. Den "diskursen om grunderna och skälen till kristna religionen" (1724) framkallade ett stort antal svar, rektor bland vilka var de av biskopen av Richfield, Dr Chandler ("Försvar av kristendomen från profetiorna i Gamla testamentet "), och Dr Sherlock (" Användning och avsikten med Prophecy "). Det var i Collins "Scheme of Literal Prophecy" som antiken och myndighet Daniels bok diskuterades. De "profetior gjordes för att vara ett rekord av tidigare och samtida händelser snarare än en förutseende av framtiden. Men" Scheme "var svag, och även om det besvarades av mer än en kritiker kan det inte sägas ha lagt stor vikt vid diskursen ". Sammanlagt Collins angrepp på profetian ansågs vara av så allvarlig art att de framkallade inte mindre än 35 svar. Av hans verk kan följande märkas, eftersom bär särskilt på frågan om deism: "Essay om användningen av Reason i teologi" (1707), "diskurs fritänkande" (1713), "diskursen om grunderna och skäl den kristna religionen "(1724)," systemet bokstavlig Prophecy anses "(1727).

Thomas Woolston (1669-1733)

Woolston verkade som en moderator i bittra kontroverser som förs mellan Collins och hans kritiker med sin "Moderator mellan en otrogen och en avfälling". Som Collins lyckats allegorizing profetiorna i Gamla testamentet tills inget kvar av dem, försökte så Woolston att allegorisera bort mirakel Kristus. Under åren 1728-9 kom sex diskurser om mirakel av Vår Herre i tre delar, där Woolston hävdade, med en extraordinär våld av språk och hädelse som bara kan tillskrivas en galning, att mirakel av Kristus, då tas i en bokstavlig och historisk mening, är falska, absurda och fiktiva. De måste därför, han begär, tas emot i en mystisk och allegorisk mening. I synnerhet hävdade han utförligt mot mirakel uppståndelse från de döda formad av Kristus, och mot Kristi uppståndelse själv. Biskopen av London utfärdade fem pastorala brev mot honom, och många präster skrev i vederläggning av hans arbete. Det mest anmärkningsvärda svar på hans läror var "Tryal av vittnena" (1729) av Dr Sherlock. År 1729-30 publicerade Woolston "ett försvar för sitt tal mot biskoparna i London och St Davids", en extremt svag produktion.

Matthew Tindal (1657-1733)

Tindal gav kontroversen det arbete som snart blev känd som "Deists" bibel ". Hans "kristendom lika gammal som skapelsen" publicerades i hans extrema ålderdom år 1730. Som underrubrik antyder, var dess syfte att visa att evangeliet är inte mer än en nyutgivning av naturens lag. Detta åtar sig att göra klart med urtagning den kristna religionen för allt som är inte bara redovisning av naturlig religion. Extern uppenbarelse förklaras vara onödigt och meningslöst, ja omöjligt, och både Gamla och Nya testamentet är fullt av motsättningar och motsägelser. Arbetet togs som ett allvarligt angrepp på den traditionella ställning kristendomen i England, vilket visas av den fientliga kritik genast provocerade. Biskopen av London utfärdade en pastoral, Waterland, svarade lag, Conybeare och andra till det, Conybeare s "försvar" att skapa en betydande uppståndelse på den tiden. Mer än något annat arbete ", kristendomen lika gammal som skapelsen" var i samband med skrivandet av Butlers välkända "analogi".

Thomas Morgan (D. 1743)

Morgan gör yrkena kristendomen, nyttan av uppenbarelse, etc., men kritiserar och samtidigt avvisar som revelational Gamla testamentet historia, både vad gäller dess personligheter och sina berättelser om fakta. Han för fram teorin att judarna "ligger" sanningen, och även går så långt som att utvidga denna "logi" till apostlarna och Kristus också. Hans redogörelse för ursprunget till kyrkan är liknande till det av Toland, eftersom han håller de två elementen, judaisera och liberala, ha resulterat i en fusion. Hans främsta verk är "moralfilosof, en dialog mellan Philalethes, en kristen DEIST och Theophanes, en kristen Judisk" (1737, 1739, 1740). Detta besvarades av Dr Chapman, vars svar framkallade ett försvar hos Morgan i "The moralfilosof, eller en längre rättfärdigande av moralisk sanning och förnuft".

Thomas Chubb (1679-1746)

Chubb - en man med ödmjuk ursprung och av fattiga och grundutbildning, genom handel en handske-maker och talg-Chandler - är den mest plebejiska representant deism. År 1731 publicerade han "En diskurs gäller Reason" där han disavows sin avsikt att motsätta uppenbarelse eller tjäna orsaken otrohet. Men "Den sanna evangeliet om Jesus Kristus", där Lechler ser "en viktig stund i den historiska utvecklingen av Deism", meddelar kristendomen som ett liv snarare än som en samling dogmatiska sanningar. Det sanna evangeliet är att naturlig religion, och som sådan Chubb behandlar det i sitt arbete. I hans efterlämnade verk en skeptisk framsteg görs. Dessa publicerades i 1748, och efter "Anmärkningar om Skriften" innehåller författarens "Farewel till sina läsare". Denna "Farewel" omfattar ett antal skrifter på olika religiösa ämnen. En tydlig tendens till skepsis om en viss försyn genomsyrar dem. Effekten av bön, liksom den framtida tillstånd, har ifrågasatts. Argument pressas mot profetia och mirakel. Det finns 50 sidor ägnas åt de mot uppståndelsen ensam. Slutligen Kristus presenteras som en ren människa, som grundade en religiös sekt bland judarna. Chubb publicerade också "överhöghet Fadern" (1715) och "Tracts" (1730). Han är också ansvarig för de känslor av "Fallet Deism Ganska anges", en anonym tarmkanalen som han revideras. Henry St John, Viscount Bolingbroke (1678-1751)

Viscount Bolingbroke tillhör Deists främst på grund av hans efterlämnade verk. De är tungt cyniska stil och allmänt tråkig och ointressant, som innehåller argument mot sanningen och värdet av Skriften historia och hävda att kristendomen är ett system fotad på olärde genom list av prästerskapet för att främja sina egna syften.

Peter Annet (1693-1769)

Annet var författare, bland andra verk av "döma för oss själva, eller fritänkande stora Duty of religion" (1739), "Jesu uppståndelse betraktas som" (1744), "Supernatural granskas" (1747), och nio antalet den "Gratis Inquirer" (1761). I den andra av dessa arbeten han förnekar Kristi uppståndelse och anklagar Bibeln bedrägeri och bedrägeri.

Henry undvek (d. 1748)

Undvek, som skrev "kristendomen inte grundades på Argument", är också allmänt räkna med Annet, som bland de representativa Deists. (Se Gud, PROVIDENCE, RATIONALISM, SKEPSIS,. TEISM)

Publikation information Skrivet av Francis Aveling. Kopierat av Rick McCarty. Den katolska encyklopedien, volym IV. Publicerad 1908. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'