Dogma

Katolsk information

I. DEFINITION

Ordet dogm (Gr. dogm från dokein) betyder, i skrifter av de antika klassiska författarna, ibland, ett yttrande eller det som verkar sant att en person, ibland, de filosofiska läror eller lärosatser, och särskilt de utmärkande filosofiska läror, av en viss skola av filosofer (jfr CIC. Ac., ii, 9), och ibland, en offentlig dekret eller förordning, som dogm poieisthai. I den heliga Skrift den används på en gång, i den meningen att ett dekret eller påbud av civil myndighet, som i Lukas, II, 1: "Och det hände sig att på den tiden gick ut ett dekret [edictum , dogmen] från kejsar Augustus "(jfr Apg 17:07, Ester 3:03), en annan gång, i den meningen att en förordning av den mosaiska lagen som i Eph, II 15:." Att upphäva lagen buden i dekret "(dogmasin), och igen, det appliceras förordningar eller förordningar i den första apostoliska rådet i Jerusalem:" Och när de passerade genom städerna, levererade de till dem dekreten [dogmata] för att behålla, det har påbjudits av apostlarna och antiken som var i Jerusalem "(Apg 16:4). Bland de tidiga kyrkofäderna användningen var förhärskande att beteckna som dogmer doktrinerna och moraliska föreskrifter undervisade eller utfärdats av Frälsaren eller av apostlarna, och en åtskillnad ibland mellan Divine, apostolical och kyrkliga dogmer, enligt en doktrin var tänkt som efter att ha fått lära av Kristus, av apostlarna, eller som har levererats till de troende i kyrkan.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Men enligt ett långvarigt användande en dogm nu uppfattas som en sanning som hör till tro eller moral, avslöjades av Gud, som sänds från apostlarna i Skriften eller tradition, och föreslås av kyrkan för godkännande av de trogna. Det kan beskrivas kort som en uppenbarad sanning definieras av kyrkan - men privata uppenbarelser utgör inte dogmer, och vissa teologer begränsa ordet definieras doktriner högtidligt definieras av påven eller av ett allmänt råd, medan en uppenbarad sanning blir en dogm även när föreslås av kyrkan genom hennes vanliga läroämbetet eller undervisning kontor. En dogm innebär därför en dubbel relation: att gudomlig uppenbarelse och den auktoritativa undervisningen av kyrkan.

De tre klasserna av uppenbarade sanningar

Teologer skiljer tre klasser av uppenbarade sanningar: sanningar formellt och tydligt uppenbaras, sanningar avslöjas formellt, men bara indirekt och sanningar bara nästan avslöjat.

En sanning sägs formellt avslöjas, när högtalaren eller uppenbarare egentligen betyder att förmedla denna sanning genom sitt språk, för att garantera den av myndigheten i hans ord. Uppenbarelsen är formell och explicit, när de görs i klara uttryckligen. Det är formellt, men endast implicit, när språket är något oklar, när reglerna för tolkning måste noga för att bestämma innebörden av uppenbarelse. Och en sanning sägs avslöjas först nästan, när det inte är formellt garanteras av ord högtalaren, men utläsas något formellt avslöjas.

Nu sanningar formellt och uttryckligen uppenbarade av Gud är verkligen dogmer i strikt mening när de föreslagit eller definieras av kyrkan. Sådana är de artiklar i den apostoliska trosbekännelsen. Likaså visade sanningar av Gud formellt, men bara indirekt, är dogmer i egentlig mening när föreslagit eller definieras av kyrkan. Sådana, till exempel, är doktrinerna av Transubstantiation, påvlig ofelbarhet, den obefläckade avlelsen, en del av kyrkans undervisning om Frälsaren, sakramenten, etc. Alla doktriner definieras av kyrkan som är i uppenbarelse förstås formellt avslöjas, explicit eller implicit. Det är en dogm av tro som kyrkan är ofelbar att fastställa dessa två klasser av uppenbarade sanningar, och den avsiktliga förnekandet av en av dessa dogmer säkert innebär synd kätteri. Det finns en mångfald av åsikter om nästan uppenbarade sanningar, som har sina rötter i en mångfald av åsikter om den materiella föremålet för tron ​​(se tro). Det räcker med att säga att, enligt vissa teologer, nästan uppenbarade sanningar hör till materialet föremål för tro och bli dogmer i strikt mening när de definieras eller föreslagits av kyrkan, och enligt andra, de inte tillhör materialet föremål för tro innan deras definition, men blir strikt dogmer när de definieras, och, enligt andra, hör de inte till materialet föremål för gudomlig tro alls, inte heller bli dogmer i strikt mening när de definieras, men kan kallas bart -gudomlig eller kyrkliga dogmer. I hypotesen att nästan avslöjade slutsatser inte tillhör den materiella föremålet för tro, har det inte definierats att kyrkan är ofelbar i att definiera dessa sanningar, ofelbarhet i kyrkan, men i förhållande till dessa sanningar är en doktrin av Kyrkan teologiskt säker, som inte kan lagligen förnekas - och även om förnekandet av en kyrklig dogm inte skulle vara kätteri i egentlig mening, kan det medföra sundering av obligationen trons och utvisning ur kyrkan genom kyrkans bannlysning eller bannlysning.

II. DIVISIONER

De divisioner dogm följer i linje med de divisioner tro. Dogmer kan (1) allmänt eller särskilt, (2) material eller formella, (3) rena eller blandade, (4) symboliska eller icke-symbolisk, (5) och de kan variera beroende på deras olika grader av nödvändighet.

(1) Allmänna dogmer är en del av uppenbarelsen avsedd för mänskligheten och överförs från apostlarna, medan speciella dogmer är de sanningar avslöjas i privata uppenbarelser. Särskilda dogmer är därför inte i egentlig mening, dogmer alls, de är inte uppenbarade sanningar överförda från apostlarna, och inte heller definierade eller föreslagits av kyrkan för godkännande av de troende i allmänhet.

(2) Dogmer kallas material (eller gudomliga, eller dogmer i sig, i sig) när abstraktion görs från deras definition av kyrkan, när de betraktas endast som uppenbaras, och de kallas formella (eller katolska, eller "i förhållande till oss ", VAD BETRÄFFAR NOS) när de betraktas både som avslöjas och definieras. Återigen är det uppenbart att materiella dogm inte dogmer i strikt bemärkelse.

(3) Rena dogmer är de som kan vara bekant endast från uppenbarelse, som treenigheten, inkarnationen, etc, medan blandade dogmer är sanningar som kan vara kända av uppenbarelse eller från filosofiskt resonemang som existensen och attribut av Gud. Båda klasserna är dogmer i egentlig mening, då de betraktas som avslöjas och definieras.

(4) Dogmer ingår i symboler eller trosbekännelser i kyrkan kallas symbolisk, resten är icke-symbolisk. Därför alla artiklar i den apostoliska trosbekännelsen är dogmer - men inte alla dogmer kallas tekniskt artiklar av tro, även om en vanlig dogm ibland omtalas som en trosartikel.

(5) Slutligen finns det dogmer tro på något som är absolut nödvändigt som ett sätt att frälsning, medan tron ​​på andra görs endast nödvändigt genom gudomlig föreskrift, och vissa dogmer måste uttryckligen kända och trodde, medan när det gäller andra implicit tro är tillräcklig.

III. Objektiva karaktär av dogmatisk sanning, INTELLEKTUELL TRO PÅ DOGMA

Som en dogm är en uppenbarad sanning, intellektuell karaktär och objektiv verklighet dogm beror på intellektuell karaktär och objektiva sanningen av den gudomliga uppenbarelsen. Vi kommer här gäller dogm de slutsatser som utvecklats mer utförligt under rubriken uppenbarelse. Är dogmer anses endast som sanningar avslöjas av Gud talade verkliga objektiva sanningar till det mänskliga sinnet? Är vi skyldiga att tro dem med sinnet? Ska vi erkänna skillnaden mellan grundläggande och icke-grundläggande dogmer?

(1) Rationalists förnekar existensen av gudomliga övernaturliga uppenbarelsen, och därmed religiösa dogmer. En viss skola mystiker har lärt att vad Kristus invigde i världen var "ett nytt liv". Den "modernistiska" teorin på grund av sina senaste fördömande kräver fylligare behandling. Det finns olika nyanser av åsikter bland modernister. Några av dem uppenbarligen inte förnekar alla intellektuella värde dogm (jfr Le Roy, "Dogme et Kritik"). Dogma, som uppenbarelse, säger de, är uttryckt i termer av handling. Alltså när Son (Gud sägs "att ha kommit ner från himlen", enligt alla teologer Han kom inte ner, som organ ner eller som änglar tänkt att gå från plats till plats, men det hypostatic unionen beskrivs i . gäller åtgärder Så när vi bekänner vår tro på Gud Fadern, menar vi, enligt M. Le Roy, att vi måste agera mot Gud som söner, men varken Guds faderskap, eller de andra dogmer tro, så som treenigheten, inkarnationen, uppståndelsen av Kristus, etc. innebär med nödvändighet en objektiv intellektuell uppfattning om faderskap, Trinity, uppståndelsen, etc., eller förmedla någon idé till sinnet. Enligt andra författare har Gud riktar ingen uppenbarelse till . det mänskliga sinnet Uppenbarelseboken, säger de, började som ett medvetande om rätt och fel - och utvecklingen eller utvecklingen av uppenbarelsen var men den gradvisa utvecklingen av den religiösa känslan tills den nådde sin högsta nivå, hittills i den moderna liberala och . demokratisk stat sedan enligt dessa författare, dogmer tro, betraktas som dogmer, har ingen betydelse för sinnet, behöver vi inte tro dem mentalt, vi kan förkasta dem - det räcker om vi använder dem som guider för vår åtgärder. (Se modernismen.) Över mot denna doktrin kyrkan lär att Gud har gjort en uppenbarelse till det mänskliga sinnet. Det finns utan tvekan, relativa gudomliga attribut och några av dogmer tro kan uttryckas under symbolismen av åtgärden , men de förmedlar också till det mänskliga sinnet en mening skiljer sig från åtgärden Guds faderskap kan innebära att vi bör handla gentemot honom som barn mot en pappa -. men också förmedlar till sinnet bestämda analoga föreställningar om vår Gud och Skapare. Och det finns sanningar som treenigheten, Kristi uppståndelse, hans himmelsfärd, etc. som är absoluta objektiva fakta, och som skulle kunna trott även om deras praktiska konsekvenser ignorerades eller ansågs av ringa värde. dogmer i kyrkan såsom Guds existens, treenigheten, inkarnationen, uppståndelsen av Kristus, sakramenten, en framtida dom, etc. har en objektiv verklighet och är fakta som verkligen och verkligen som ett faktum att Augustus var kejsaren av romarna och att George Washington var förste president i USA.

(2) bortsett från kyrkans definition är vi skyldiga att göra för att Gud hyllning av vår samtycke till avslöjade sanningen när vi är nöjda med att han har talat. Även ateister medger, hypotetiskt, att om det finns en oändlig varelse skild från världen bör vi betala honom hyllning att tro Hans gudomliga ord.

(3) Därför är det inte tillåtet att skilja uppenbarade sanningar som grundläggande och icke-grundläggande i den meningen att vissa sanningar, men är kända för att ha avslöjats av Gud, lagligen kan nekas. Men medan vi tro, åtminstone underförstått, intygas varje sanning genom Guds ord, är vi fria att erkänna att vissa är i sig viktigare än andra, mer nödvändiga än andra, och att en explicit kunskap av något är nödvändigt medan en implicit tro i andra tillräcklig.

IV. Dogmer och KYRKAN

Uppenbarade sanningar blir formellt dogm när de definieras eller föreslagits av kyrkan. Det finns en avsevärd fientlighet, i modern tid, till dogmatisk religion betraktad som en samling sanningar definieras av kyrkan och ännu mer när de betraktas som definieras av påven. Teorin om dogm som här framförts beror för dess godtagande på läran om ofelbara undervisning kontor kyrkan och den romerska påven. Det kommer att vara tillräckligt för att märka följande punkter, (1) rimligheten av definitionen av dogm, (2) oföränderlighet dogm, (3) behovet av kyrkans enhet tro på dogmer (4) de olägenheter som påstås förknippas med definitionen av dogmer.

(1) Mot teorin om tolkningen av Skriften av privata dom, katoliker betraktar som absolut oacceptabelt uppfattningen att Gud uppenbarade en kropp sanningar till världen och utsåg ingen officiell lärare uppenbarad sanning, ingen officiell domare av tvist, denna uppfattning är som orimligt som skulle vara tanken att det civila lagstiftaren gör lagar och förbinder sig att enskilda privata dom rätt och skyldighet att tolka lagarna och beslutar kontroverser. Kyrkan och påven är utrustade av Gud med förmånen att ofelbarhet i utsläpp av tullen av universell lärare inom området för tro och moral, därför har vi en ofelbar vittnesbörd om att de dogmer definierade och levereras till oss av kyrkan är sanningar som finns i den gudomliga uppenbarelsen.

(2) De dogmer i kyrkan är oföränderliga. Modernister menar att religiösa dogmer, som sådan, inte har någon intellektuell mening, att vi inte är skyldiga att tro dem mentalt, att de kan vara allt falskt, att det är tillräckligt om vi använder dem en guider till handling, och därmed de lär att dogmer är inte oföränderliga, att de bör bytas när tidsandan motsätter sig dem, när de förlorar sitt värde som regler för en liberal religiöst liv. Men i den katolska läran som den gudomliga uppenbarelsen riktas till det mänskliga sinnet och uttrycker verklig objektiv sanning, dogmer är oföränderliga Gudomliga sanningar. Det är en oföränderlig sanning för all framtid att Augustus var kejsare i Rom och George Washington första presidenten i USA. Så enligt katolsk tro, dessa är och kommer att vara för alltid oföränderliga sanningar - att det finns tre personer i Gud, att Kristus dog för oss, att han uppstod från de döda, som han grundade kyrkan, att han instiftade sakramenten . Vi kan skilja mellan sanningarna själva och det språk som de uttrycks. Den fulla innebörden av vissa uppenbarade sanningar har endast gradvis kom ut, de sanningar kommer alltid att förbli. Språk kan förändras eller kan få en ny innebörd, men vi kan alltid lära sig vad innebörden var knuten till vissa ord i det förflutna.

(3) Vi är skyldiga att tro uppenbarade sanningar oavsett deras definition av kyrkan, om vi är övertygade om att Gud har uppenbarat dem. När de föreslagna eller definierade av kyrkan, och därmed bli dogmer, är vi skyldiga att tro dem för att upprätthålla banden av tro. (Se kätteri).

(4) Slutligen, medger katoliker inte att, som ibland påstås, dogmer är de godtyckliga skapelser av kyrkliga myndigheten, att de multipliceras efter behag, att de är anordningar för att hålla de okunniga i underkastelse, att de är hinder för omvandlingar. Några av dessa är kontroversiella punkter som inte kan lösas utan hänvisning till mer grundläggande frågor. Dogmatiska definitioner skulle vara godtycklig om det inte fanns gudomligt instiftade ofelbar undervisning kontor i kyrkan, men om, som katoliker underhålla, har Gud etablerat i hans kyrka ett ofelbart kontor, kan dogmatiska definitioner inte anses godtyckligt. Samma gudomliga försynen som bevarar kyrkan från fel kommer att bevara henne från överdriven förökning av dogmer. Hon kan inte definiera godtyckligt. Vi behöver bara observera kyrkans liv eller de romerska prästerna att se att dogmer inte multipliceras omåttligt. Och som dogmatiska definitioner är men den autentiska tolkningen och förklaringen av innebörden av gudomliga uppenbarelsen, kan de inte betraktas anordningar för att hålla okunniga i underkastelse eller rimliga hinder för omvandlingar, tvärtom, den auktoritativa definitionen av sanning och fördömande av misstag, är starka argument som leder till kyrkan dem som söker sanningen uppriktigt.

V. dogmer och RELIGION

Det ibland laddas det i den katolska kyrkan, som en följd av dess dogmer består religiöst liv bara i spekulativa föreställningar och externa sakramentala formaliteter. Det är en konstig laddning, som härrör från fördomar eller av brist på kännedom katolska liv. Religiösa livet i Conventual och monastiska anläggningar är säkert inte bara en yttre formalitet. De externa religiösa övningar i vanliga katolska lekmannen, såsom offentlig bön, bekännelse, nattvard, etc antar noggrann och seriös intern självrannsakan och självreglering, och olika andra former av intern religion. Vi behöver bara följa den allmänna samhällslivet av katoliker, deras filantropiska verk, deras skolor, sjukhus, barnhem, välgörenhetsorganisationer, övertygas om att dogmatiska religionen inte urartar till rena externa formaliteter. Tvärtom, i icke-katolska kristna organisationer en allmän nedbrytning av övernaturliga kristna livet följer upplösningen av dogmatisk religion. Var den dogmatiska systemet av den katolska kyrkan, med sin auktoritativa ofelbara huvud, gjort sig av med, skulle de olika systemen för privata dom inte spara världen från återfall i och efter hedniska ideal. Dogmatisk tro är inte det avgörande och O för katolska liv, men den katolska tjänar Gud, hedrar treenigheten, älskar Kristus, lyder kyrkan, frekventerar sakramenten, hjälper till mässan konstaterar budorden, eftersom han tror mentalt i Gud i treenigheten, i Kristi gudom, i kyrkan, i sakramenten och mässoffret, i uppgift att hålla buden, och han tror på dem som objektiva oföränderliga sanningar.

VI. Dogmer och VETENSKAP

Men det är invände, kontroller dogm utredning, motverkar oberoende tänkande och gör vetenskapliga teologin omöjlig. Denna svårighet kan antas sättas av protestanter eller troende. Vi kommer att överväga det från båda synvinklar.

(1) Utöver vetenskaplig undersökning och tankefrihet katoliker erkänner vägledande inflytande dogmatiska föreställningar. Men protestanter bekänner också att följa vissa stora dogmatiska sanningar som är tänkta att hindra vetenskaplig undersökning och i konflikt med resultaten av modern vetenskap. Gamla problem mot Guds existens eller dess demonstrability, mot dogmen om skapelsen, mirakel, den mänskliga själen, och övernaturliga religionen har klädd i en ny dräkt och påverkas av en modern skola av forskare främst från de upptäckter inom geologi, paleontologi, biologi, astronomi, jämförande anatomi och fysiologi. Men protestanter, inte mindre än katoliker, säger sig tro på Gud, i skapelsen, i själen, i inkarnationen, i möjligheten av mirakel, de också, hävdar att det inte kan finnas någon oenighet mellan de verkliga slutsatser vetenskap och dogmer den kristna religionen förstod rätt. Protestanter, kan därför inte alltid klaga på att katolska dogmer hindrar vetenskaplig undersökning. Men det krävde att i det katolska systemet tro inte bestäms av privata dom, bakom dogmer i kyrkan finns det levande bålverk av hennes episcopaten. Sant, bakom dogmatiska tro katoliker erkänner kyrkliga myndigheten, men detta sätter inga ytterligare återhållsamhet på intellektuell frihet - det bara väcker frågan om konstitutionen av kyrkan. Katoliker tror inte att Gud uppenbarade en kropp av sanningar till mankind och utsåg ingen levande auktoritet att utvecklas, att undervisa, att skydda den kropp gudomliga sanningar, besluta kontroverser, men myndigheten av biskopsämbetet under påven att styra intellektuell aktivitet är korrelat med och härrör från deras behörighet att undervisa övernaturlig sanning. Förekomsten av domare förlänger inte utbudet av våra civila lagar - de är snarare en levande auktoritet att tolka och tillämpa lagarna. På samma sätt har biskops myndighet för sitt sortiment sanningen av uppenbarelsen, och den förbjuder bara det som är oförenligt med den fulla omfattningen av den sanningen.

(2) När man diskuterar frågan med otroende vi konstatera att vetenskapen är "observationen och klassificering, eller koordination av de enskilda fakta eller fenomen i naturen". Nu en katolik är helt gratis i åtalet av vetenskaplig forskning i enlighet med villkoren i denna definition. Det finns inga förbud eller begränsning av katoliker i fråga om observation och samordning av naturföreteelserna. Men vissa forskare inte begränsade sig till vetenskapen enligt definitionen själva. De framlägger teorier ofta obefogad genom experimentell observation. Man kommer att behålla en "vetenskaplig" sanning att det inte finns någon Gud eller att hans existens är omöjlig - en annan att världen inte har skapats, en annan kommer att förneka i namn av "vetenskap" existensen av själen, en annan, möjligheten till övernaturliga uppenbarelse. Visst dessa avslag inte motiveras av vetenskapliga metoder. Katolsk dogm och kyrkliga myndigheten begränsa intellektuell aktivitet endast så långt som behövs för att trygga sanningar uppenbarelse. Om icke-troende forskare i sin studie av katolicismen skulle tillämpa den vetenskapliga metoden, som består i att observera, jämföra, göra hypoteser och kanske formulera vetenskapliga slutsatser, skulle de se lätt att dogmatisk tro på något sätt stör den legitima frihet katolska vetenskaplig forskning, utsläpp av medborgerlig plikt, eller någon annan form av aktivitet som ger sann upplysning och framsteg. Den tjänst som katoliker i varje avdelning för lärande och social strävan, är ett faktum som ingen mängd av teoretiserande mot dogm kan avsätta. (Se TRO, ofelbarhet, uppenbarelse, VETENSKAP, SANNINGEN.)

Publikation information Skrivet av Daniel Coghlan. Kopierat av Gerard Haffner. Den katolska encyklopedien, volym V. publicerade 1909. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 maj 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi
Acta et Decreta Concilii Vaticani i Coll. Lac. (Freiburg im Br, 1870-90.), VII, Suarez, Opera Omnia: De Fide Theologica, de Lugo, Pera: De fide, vakant, Etudes th &eaccute; ologiques sur les konstitutioner du concile du Vatikanen (Paris, 1895); GRANDERATH , Constitutiones dogmaticae Sacrosancti Ecumenici Concilii Vaticani ex ipsis ejus Actis explicatae atque illustratae (Freiburg im Br, 1892.) SCHEEBEN, Handbuch der katholischen Dogmatik (Freiburg im Br, 1873.) Schwane, Dogmengeschichte (. 2: a uppl., Freiburg, 1895) , Mazzella, De Virtutibus Infusis (Rom, 1884), Billot, Tractatus de Ecclesia Christi (Rom, 1903), idem, De Virtutibus Infusis (Rom, 1905), NEWMAN, idén om en University (London, 1899).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'