Boken om Henoch (etiopiska)

Katolsk information

Den ålderdomliga patriarken Henoch enligt Genesis "vandrade med Gud och sågs inte mer, ty Gud tog honom". Denna vandring med Gud var naturligtvis förstås att hänvisa till särskilda uppenbarelser som gjorts patriarken, och detta, tillsammans med mysteriet kring hans avgång från världen, gjorde Henoch namn en apt ett för att apokalyptiska författare. Som en följd uppstod en litteraturstudie som tillskrivs honom.

Det påverkas inte bara senare judisk apokryfer, men har satt sin prägel på Nya testamentet och verk av de tidiga kyrkofäderna. Den kanoniska epistel St Jude, i verserna 14, 15, uttryckligen citerar från bok Henoch, citatet återfinns i den etiopiska versionen i verserna 9 och 4 i första kapitlet. Det finns sannolika spår av Henoch litteratur i andra delar av Nya Testamentet.

Passerar de patristic författare, åtnjöt bok Henoch en hög aktning bland dem, främst på grund av citatet i Judas. Den så kallade Barnabasbrevet citerar dubbelt Henoch som Skriften. Clemens av Alexandria, Tertullianus, Origenes, och även Augustinus antar att arbetet ska bli en äkta en av patriarken. Men i det fjärde århundradet att Henoch skrifter förlorade krediter och upphört att citeras. Efter en anspelning av en författare i början av det nionde århundradet, försvinner de ur sikte.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Så stor var den glömska i vilken de föll att endast knapphändiga fragment av grekiska och latinska versionerna bevarades i väst. Den fullständiga texten ansågs ha omkommit när det upptäcktes i två etiopiska manuskript i Abessinien, av resenären Bruce 1773. Eftersom har flera fler kopior på samma språk förts till ljus. Nyligen har en stor grekisk fragment innefattande kapitlen I-XXXII avslöjades på Akhmîn i Egypten.

Forskare är överens om att bok Henoch ursprungligen bestod antingen på hebreiska eller arameiska, och att den etiopiska versionen härstammar från ett grekiskt ett. En jämförelse av den etiopiska texten med Akhmîn grekiska fragmentet visar att det förra är i allmänhet en pålitlig översättning. Arbetet är en sammanställning och dess komponenter är skrivna i Palestina av judarna av de ortodoxa Hasidic eller FARISEISK skolor. Dess sammansatt tecken visas klart av påtagliga skillnader i eskatologi, i de synpunkter som ursprunget till synd och av karaktären och betydelsen av Messias som finns i delar annars markerats från varandra genom olikheter i ämnet. Kritiker överens om att de äldsta delarna är de som ingår i kapitlen I-XXXVI och (i stor utsträckning) LXXI-civ.

Det framgår att arbetet är en voluminös en. Men den senaste forskningen, som leds av pastor RH Charles, en engelsk specialist bryter upp denna del i åtminstone två distinkta beståndsdelar. Charles analys och datering är: i-xxxvi, den äldsta delen, som består före 170 f.Kr., XXXVII-LXX, lxxxiii-xc, skrivna mellan 166-161 f.Kr., kapitel xci-civ mellan åren 134-95 f.Kr., bok liknelser mellan 94-64 f.Kr., bok himmelska fysik, LXXII-lxxviii, LXXXII, LXXIX, datum ej fastställd. Kritik erkänner utspridda här och där, interpoleringar från en förlorad apokalyps, bok Noah. Expertutlåtande inte förenas vid tidpunkten för det sammansatta äldre delen, det vill säga i-xxxvi, LXXI-civ. Den övervägande myndighet som representeras av Charles och Schurer tilldelar den till den senare delen av det andra århundradet före Kristus, men Baldensperger skulle föra det ner till en halv sekel innan vår tideräkning.

INNEHÅLL

I följande beskrivning av innehållet, har Karl analys, som stöds av övertygande skäl, antagits. De olika delarna tas upp i sin kronologisk ordning.

Bok I, kapitel I-XXXVI

Dess kropp innehåller en redogörelse för nedgången av änglalika "Watchers", sitt straff, och patriarken ingripande i deras historia. Den är baserad på Genesis 6:02: "Guds söner ser döttrar män, att de var rättvist, tog själva hustrur av alla de valde." Berättelsen är avsedd att förklara ursprunget till synd och ondska i världen och i detta sammanhang lägger mycket lite stress på olydnad av våra första föräldrar. Denna del är anmärkningsvärt för hela frånvaron av en Messias.

Bok II, lxxxiii-xc

Denna bok innehåller två visioner. I den första, lxxxiii-lxxxiv, skildras den fruktansvärda besök i floden, på väg att falla på jorden. Henoch åkallar Gud inte att förinta den mänskliga rasen. Resterande delen under symboliken av nötkreatur, djur och fåglar, skisser hela Israels historia ner till messianska regeringstid.

Bok III, xci-civ, CVIII

Det påstår sig ge en profetisk vision av händelserna av världens veckor, centrering om Israel. Denna del präglas av krav på en skarp konflikt mellan de rättfärdiga av nationen och sina onda motståndare både inom och utanför Israel. De triumf och dräpa sina förtryckare i ett messianska riket utan en personlig Messias. Vid dess slut sker den slutliga domen, som inleder en välsignad odödlighet i himlen för de rättfärdiga. För detta ändamål all avgick bara kommer att öka från en mystisk boning, men uppenbarligen inte i kroppen (CIII, 3, 4). De ogudaktiga kommer att gå in i dödsriket av mörker och eld och bo där för evigt. Detta är en av de tidigaste omnämnanden av dödsriket som ett helvete av pina, föregående delar av boken har beskrivit platsen för vedergällning för de onda som Tartaros och Geennom.

Boka IV xxxvii-LXX

Den här boken består av tre "liknelser". Den första beskriver hemligheter himlen, att lyfta fram de änglalika värdar och deras furstar. Den andra liknelsen (XLIV-LVII) behandlar Messias, och är den mest slående av denna märkliga bok. Påverkan av Daniel är lätt spårbar här, men siffran för Messias är skissat mycket mer fullständigt, och idén utvecklades till en grad utan motstycke i förkristen litteratur. Den utse en eller Människosonen fanns innan solen och stjärnorna skapades, och att verkställa rättvisa på alla syndare som förtrycker det goda. För detta ändamål kommer det att finnas en uppståndelse hela Israel och en dom i vilken Människosonen kommer att göra för alla efter hans gärningar. Orättfärdighet kommer att förvisas från jorden och regeringstid Messias kommer att vara evigt. Den tredje liknelsen (lviii-LXX) beskriver återigen lyckan reserverad för just den stora domen och naturens hemligheter. Här och där i hela boken Liknelser författaren ger fragmentariska hans teori om ursprunget till synd. Att gå ett steg längre bak än felet i Watchers i den första boken, tillskriver han deras fall till vissa mystiska Satans.

Bok V, LXXII-lxxviii, LXXXIX, LXXIX (införlivat)

Denna bok kan kallas bok Celestial fysik eller astronomi. Den ger en förbryllande mängd uppenbarelser om förflyttningar av himlakropparna, med tanke på att Henoch av ängeln Uriel. De slutliga kapitlen i hela arbetet, CV-CVII, är hämtade från den förlorade bok Noah.

Information om publikation Kopierat av Douglas J. Potter. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus den katolska encyklopedien, publicerad volym I. 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 mars, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'