Eusebius av Caesarea, Eusebius av Caesarea

Katolsk information

Eusebius Pamphili, biskop av Caesarea i Palestina, "fadern av kyrkans historia", b. omkring 260; d.. före 341.

LIV

Det kommer att spara långa utvikning om vi genast tala om en handling som ofta måste anges på grund av dess biografiska betydelse, dvs., Det brev som Eusebius till sitt stift för att förklara sin prenumeration på Creed hämtad från Kyrkomötet i Nicaea. Efter några inledande anmärkningar, fortsätter författaren: "Vi först sända till dig skriftligen om den tro som lades fram av oss, och sedan den andra, som de har publicerats efter att sätta i tillägg till våra uttryck Nu skrivandet presenteras av oss. som när den läses i närvaro av våra mest religiösa kejsaren förklarades ha rätt och godkänd karaktär var följande: [The Faith lagts fram av oss] Som vi har fått från biskoparna framför oss både i vår första katekesundervisning och. När vi döptes, och som vi har lärt oss från det gudomliga skrifterna, och som vi har trott och lärs ut i presbyteriet och på kontoret i biskopens själv så nu också tro att vi erbjuder dig vår tro och det är därför. " Sedan följer en formell trosbekännelse [Theodoret, Hist, jag, 11,. Sokrates, Hist, jag, 8,. St Athanasius, de december Syn. Nic. (Bilaga) och på andra ställen. Översatt av Newman med anteckningar i Oxford biblioteket av fäderna (Välj avhandlingar av St Athanasius, sid. 59) och St Athanasius, vol. I. Översättningen ges här är Dr Hort-talet. Orden inom parentes är förmodligen äkta men inte ges av Sokrates och St Athanasius].

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Dr Hort i 1876 ("Två Avhandlingar" etc. pp 56 ff.) Påpekade att denna trosbekännelse var förmodligen att i kyrkan av Caesarea som Eusebius var biskop. Denna uppfattning är allmänt accepterade (jfr Lightfoot, konst "Euseb." På ". Dict Kristi Biog..." - Alla hänvisningar till Lightfoot, om inte annat anges, är att denna artikel -.. Sanday, "Journal of Theolog studier ", vol I, s. 15,.. Gwatkin," Studier av Arianism ", sid 42, 2: a upplagan,. McGiffert," Prolog till CH i Euseb "i" Välj bibliotek Nic och efter Nic fäder ".... ,.. Duchesne, ". Hist de l'Eglise", vol II, s. 149). Enligt detta synsätt är det naturligt att betrakta inledningen, "Som vi har fått" osv, som självbiografiskt, och att dra slutsatsen att Eusebius hade utövat kontoret av prästerskapet i staden Caesarea innan han blev dess biskop, och hade fått sin tidigaste religionsundervisning och dopets sakrament där också. Men andra tolkningar av detta dokument får, varav förstör, medan den andra minskar dess biografiska värde: (a) Enligt vissa creed proferred av Eusebius utarbetades som en formel som tecknas av alla biskopar. Det var de som skulle säga att det förkroppsligade vad de hade lärt som katekumenerna och hade lärt som präster och biskopar. Detta verkar ha varit den allmänna föreställningen inför Hort, och var Kattenbusch syn år 1804 (Das apostolische Symbol, vol. I, s.. 231). En invändning mot detta synsätt kan noteras. Det gör alla biskopar ekvivalent säger att innan de fick biskopsämbetet de hade för en tid utövade de uppgifter av prästerskapet. (B) Andra hävdar att denna trosbekännelse var inte den lokala trosbekännelse av Caesarea, men en som upprättats av Eusebius i sin egen motivering förkroppsligar vad han alltid hade trott och lärt. Enligt denna tolkning det preliminära uttalandet fortfarande självbiografiska, men det bara informerar oss om att författaren utövat kontor prästen innan han blev biskop. Denna tolkning har antagits av Kattenbusch i hans andra volym (sid. 239) publicerades i 1900. En av de skäl som han ger till sin förändring uppfattning är att när han förberedde sin första volym som han använde Sokrates, som inte ger överskrift som vi har skrivit inom parentes. Det är en viktig fråga med författare från skola Kattenbusch inte acceptera vad som verkar naturliga tolkningen av Eusebius ord, dvs., Att tro han läste innan rådet var faktiskt en han alltid. Om detta medges, "sedan", för att citera Dr Sanday, "Jag kan inte låta bli att tänka att teorin om Kattenbusch och Harnack [dvs. Att östra creds var döttrar till den tidiga romerska Creed, och den senare inte nådde öst till omkring år 272] raster bryts ned helt och hållet. biskop Lightfoot ... sätter födelse Eusebius cirka 260 e.Kr., så att han skulle bli något i stil med tolv år gammal när Aurelian intervenerat i angelägenheter Antiokia. Med andra ord var han med all sannolikhet redan döpte, och hade redan catechised i Caesarean tro vid en tidpunkt då i Kattenbusch-Harnack hypotes hade överordnade att tro ännu inte nått Antiochia - mycket mindre Caesarea eller Jerusalem "(Journ. Th Studies, I, 15. ).

Passagen citerade bara visar att datumet för Eusebius födelse är mer än en bara nyfiken fråga. Enligt Lightfoot, det kan inte ha varit "mycket senare än AD 260" (s. 309), enligt Harnack, "kan det knappast placeras senare än 260-265" (Chronologie, I, s. 106.). Uppgifterna som de hävdar är de personer och händelser som Eusebius beskriver som tillhörande "vår egen tid". Således, i slutet av sin redogörelse för breven i Dionysios av Alexandria, säger han att han nu kommer att relatera händelserna "vår egen tid" (kath-"EMAS -. HE, VII, 26). Han berättar sedan hur i Rom, påven Dionysius (259-268) efterträdde Xystus, och ungefär samma tid Paulus av Samosata blev biskop i Antiokia.

På andra håll (HE, V, 28) talar han om samma Paulus som återuppliva "i vår egen tid" (kath-'EMAS) kätteri Artemon. Han talar också om Alexandria Dionysius (död 265) på samma sätt (HE, III, 28). Han kallar Manes, som han platser (HE, VII, 31) under episcopaten Felix (270-274), "galningen i går och vår egen timess" (Theophania, IV, 30). En historiker kan naturligtvis hänvisa till händelser Senaste, men innan hans egen födelse, som tillhörande "vår egen tid", t.ex. en man 30 kan tala således av fransk-tyska kriget 1870. Men hänvisningen till Manes som "galning i går" antyder verkligen en författare som syftar på vad som hände i hans egen personliga minnen. När det gäller Eusebius s härstamning vet vi absolut ingenting, men det faktum att han kom undan med en kort fängelsestraff under fruktansvärda Diocletianus förföljelse, när hans herre pamphilus och andra av hans följeslagare led martyrdöden, tyder på att han tillhörde en familj av ett visst inflytande och betydelse . Hans relationer, senare, med kejsaren Konstantin punkten till samma slutsats. Någon gång under de senaste 20 åren av det tredje århundradet besökte han Antiokia, där han gjorde bekantskap med prästen Dorotheus, och hörde honom förklara skrifterna (HE, VII, 32). Genom en skrivfel eller minnet, gör Lightfoot (s. 309) Dorotheus präst i kyrkan av Caesarea. År 296 såg han för första gången den framtida kejsaren Konstantin, som han passerade Palestina i sällskap med Diocletianus (Vit. Const., I, 19).

Vid en tidpunkt som inte kan fasta Eusebius gjort bekantskap med pamphilus, grundaren av den magnifika biblioteket som återstod för flera århundraden den stora härlighet kyrkan av Caesarea. Pamphilus kom från Fenicien, men samtidigt som vi funderar bott i Caesarea, där han presiderade över en högskola eller skola för elever. En man av ädel börd, och rika, sålde han sin arv och gav intäkter till de fattiga. Han var en stor vän till fattiga studenter, som levererar dem till bästa förmåga med livets nödtorft, och skänka dem kopior av Den heliga skrift. För ödmjuk för att skriva något själv, tillbringade han sin tid att förbereda exakta kopior av Bibeln och andra böcker, särskilt de Origen. Vältaliga vittnesbörd till vård skänkt av pamphilus och Eusebius om den heliga texten finns i biblisk MSS. som återges sina colophons. Vi ger tre exemplar. (1) skall följande prefix för att Hesekiel i Codex Marchalianus. En faksimil av originalet kommer att finnas i Mais "Bib. November Pat.", IV, sid. 218, och i Migne. Det skrivs i vanliga typ i Swete s OT på grekiska (vol. III, sid. Viii). Man måste komma ihåg att Origenes egen kopia av Hexapla var i biblioteket på pamphilus. Det hade antagligen deponerats där av Origenes själv.

Följande var transkriberat från en kopia av Fadern Apollinarius att Coenobiarch, som dessa ord subjoined: "Det transkriberades från utgåvorna av Hexapla och korrigerades från Tetrapla av Origenes själv som också hade korrigerats och inredda med scholia i sin egen handstil, varifrån jag, Eusebius, tillade scholia, pamphilus och Eusebius korrigeras. "

(2) I slutet av bok Esra, i Codex Sinaiticus, finns följande anteckning: -

Det jämfördes med en mycket gammal kopia som hade korrigerats i handen av de välsignade martyren pamphilus som är bifogade i sin egen hand detta abonnemang: "Det var transkriberades och korrigeras i enlighet med Hexapla av Origenes, Antoninus jämföras jag, pamphilus korrigerats. " (Swete, vol. II, sid. 212.)

(3) Samma codex och även Vatikanen och Alexandrine citat en kolofon som ovan, med den skillnaden att Antoninus har blivit en biktfader, och pamphilus sitter i fängelse - "Antoninus Bekännaren jämförs korrigerad pamphilus". Volymen som detta kolofon var subjoined började med I Kings och slutade med Esther. Pamphilus var verkligen inte sysslolös i fängelset. För de flesta av böckerna i den syrisk-Hexaplar är subjoined en anteckning om att de översattes från Hexapla i biblioteket av Caesarea och jämfördes med en tecknat kopia: "Jag, Eusebius, korrigerad [ovan] så noggrant som jag kunde "(Harnack," Altchrist. Lit. ", sid 544, 545).

Får inte biktfadern Antoninus vara samma person som prästen med det namnet som senare, med två kompanjoner avbröt guvernören när han var på väg att offra, och blev halshuggen? (.. Mart. Pal, 9) En medlem av pamphilus hushåll, Apphianus hade gjort samma sak några år innan, och en annan, Ædesius, efter att ha torterats och skickats till gruvorna, på att få hans frisläppande provocerade martyrskap på Alexandria genom att gå innan guvernören och tillrättavisa honom. Mot slutet av 307 pamphilus greps, fruktansvärt torterad och förpassas till fängelse. Förutom att fortsätta sitt arbete med att redigera Septuaginta, skrev han, i samarbete med Eusebius, en försvar av Origen som sändes till bekännare i gruvorna - en underbar gåva från en man vars sidor hade curried med järn kammar till män med sina högra ögat utbränd och senor i sina vänstra ben flamberats. I början av 309 pamphilus och flera av hans lärjungar halshöggs. Av hängivenhet till hans minne Eusebius kallade sig Eusebius Pamphili, mening, förmodligen, att han ville betraktas som borgensman av honom vars namn "det är inte lämpligt att jag bör nämna ... utan styling honom min herre" (Mart. Pal. , red. Cureton, sid. 37). Mr Gifford, i inledningen till sin översättning av "Præp. Evang.", Har föreslagit en annan förklaring på myndigheten av en gammal scholion härrör från Caesarea, som kallar Eusebius den "son pamphilus". Han hävdar vidare att pamphilus, för att göra Eusebius hans arvinge, tog det nödvändiga steget att anta honom. Under förföljelsen Eusebius besökte Däck och Egypten och bevittnat antal martyrskap (HE, VIII, VII och IX). Han verkligen inte skyr fara och var en gång en fånge. När, var, eller hur han flydde död eller någon form av stympning, vet vi inte. En indignerad biskop, som hade varit en av hans medfångar och "förlorade ett öga för sanningen", krävde i rådet av Tyros hur "han kom ut scathless". Till detta hån - det var knappast en fråga - gjord under förhållanden av stor provokation, behagade Eusebius inget svar (Epiphan., Haer, lxviii, 8, jfr St Athanas, "Apol c. Arian...", VIII,... 1). Han hade många fiender, men laddningen av feghet var aldrig allvarligt gjordes - det bästa beviset på att det inte kan ha uppkommit. Vi kan anta att så snart förföljelsen började slappna av, lyckades Eusebios pamphilus i laddningen av college och bibliotek. Kanske han prästvigdes vid denna tid. Genom 315 var han redan en biskop, för han var närvarande i denna egenskap vid invigningen av en ny basilika på däck, på vilket tillfälle höll han en predikan i sin helhet i den sista boken i kyrkans historia.

Alexander, biskop i Alexandria, exkommunicerade Arius om året 320. Arierna fann snart att i praktiken Eusebius var på deras sida. Han skrev till Alexander laddning honom förvränga undervisning i arierna och så ge dem orsaka "att attackera och förvränga vad de vill" (se nedan). En del av detta brev har bevarats i de rättsakter från andra konciliet i Nicea, där det nämndes att bevisa att Eusebius var en kättare. Han deltog också i en synod syriska biskopar som beslutade att Arius skulle återställas till sin forna position, men på hans sida skulle han lyda sin biskop och ständigt bönfaller fred och gemenskap med honom (Soz., HE, I, 15) . Enligt Duchesne (Hist. de l'Eglise, II, 132), Arius, som Origenes före honom, fann en fristad i Caesarea. Vid öppnandet av Kyrkomötet i Nicaea Eusebius ockuperade den första stolen till höger om kejsaren och levererade installationstal som "formulerad i en stam av tacksägelse till Gud allsmäktig på hans, kejsarens räkning" (Vit. Const., III, 11,. Soz, HE, I, 19). Han njöt uppenbarligen stor prestige och kanske inte orimligt ha förväntat sig att kunna styra rådet genom via medierna mellan Scylla och Charybdis av "Ja" och "Nej". Men om han underhöll sådana förhoppningar de snart besvikna. Vi har redan talat om trosbekännelse som han förde fram att rättfärdiga sin egen ortodoxi, eller kanske i hopp om att rådet skulle anta den. Det var med tanke på det aktuella läget i tvisten, skulle en färglös, eller vad nu för tiden kallas en heltäckande, formel. Efter en viss fördröjning Eusebius prenumererar på kompromisslös tro utarbetats av rådet, vilket gör ingen hemlighet, i det brev som han skrev till sin egen kyrka, den icke-naturlig känsla som han accepterade det. Mellan 325 och 330 en uppvärmd kontrovers ägde rum mellan Eusebius och Eustathius, biskop i Antiokia.

Eustathius anklagade Eusebius av manipulering av tro i Nicaea, den senare svarade med ansvar för Sabellianism. År 331 Eusebius var bland de biskopar som vid en synod som hölls i Antioch, avsatta Eustathius. Han erbjöds och vägrade lediga se. Under 334 och 335 han deltog i kampanjen mot St Athanasius vid synoder hölls i Caesarea och däck respektive. Från däck montering av biskopar kallades till Jerusalem av Konstantin, för att bistå vid invigningen av basilikan han uppfört på platsen för Golgata. Efter invigningen de restaurerade Arius och hans anhängare till nattvarden. Från Jerusalem de kallades till Konstantinopel (336), där Marcellus dömdes. Den foilowing år Konstantin dog. Eusebius överlevde honom tillräckligt länge för att skriva sitt liv och två avhandlingar mot Marcellus, men till sommaren 341 var han redan död, eftersom det var hans efterträdare, Acacius, som hjälpte som biskop av Caesarea vid en synod som hölls i Antiochia sommaren det året.

BÖCKER

Vi ska ta Eusebius skrifter i den ordning som anges i Harnacks "Altchrist. Lit.", S. 554 ff.

A. Historisk

(1) Den förlorade liv pamphilus, ofta kallad av Eusebius, varav endast ett enda fragment, som beskriver pamphilus "frikostighet till fattiga studenter, som citeras av Hieronymus (c. Ruffin., I, ix), överlever.

(2) En samling av antika martyrskap, som används av kompilatorn av Wrights syrianska Martyrology, också förlorat.

(3) På martyrer i Palestina. Det finns två distinkta former av detta arbete, både som utarbetats av Eusebius. Ju längre bara bevarad i en syrisk version som först redigerades och översattes av Cureton 1861. Den kortare formen finns i de flesta MSS. (Dock inte i bästa) i kyrkohistoria, ibland i slutet av den sista boken, i allmänhet mellan böcker VIII och IX, även i mitten av boken VIII. Förekomsten av samma arbete i två olika former väcker en rad nyfikna litterära problem. Det finns, naturligtvis, frågan om prioritet.

Här med två anmärkningsvärda undantag, forskare verkar vara överens om till förmån för den längre formen. Sedan kommer frågan, varför Eusebius förkortad den och slutligen hur förkortning funnit sin väg in i kyrkans historia. Den kortare formen saknar vissa inledande kommentarer som avses i c.. xiii, vilket räckvidden av boken. Det bryter också av när författaren är på väg att "spela in PALINOD" av förföljarna. Det verkar troligt att en del av den saknade slutsats är bevarade i form av ett tillägg till den åttonde boken i kyrkans historia finns i flera handskrifter. Denna bilaga kontrast den eländiga öde förföljarna med lyckan av Konstantin och hans far. Från dessa data Lightfoot drar slutsatsen att det vi nu har bildat "del av ett större arbete där lidandet of the Martyrs var kvittas mot död förföljarna". Det måste dock komma ihåg att de saknade delarna inte skulle lägga mycket till boken. Såvitt martyrerna beträffar, är det tydligen klar och öde förföljarna skulle inte ta lång tid i talande. Ändå kan den saknade slutsats förklara varför Eusebius förkortade hans konto av martyrer. Boken, i båda formerna, var avsett för populär läsning. Det var därför önskvärt att hålla nere priset på kopior. Om detta skulle göras, och nya material (dvs. öde förföljarna) tillsätts, hade den gamla frågan vara något begränsad. År 1894, i Theologische Literaturzeitung (s. 464) Preuschen kastade ut idén att den kortare formen var bara ett utkast som inte skall offentliggöras. Bruno Violet, i hans "Die Palästinischen Martyrer" (Texte u.. Untersuch., XIV, 4, 1896) följde upp denna idé och påpekade att medan den längre formen ständigt används av sammanställer martyrologies, Menologies och liknande , var den kortare formen aldrig används. I en genomgång av violett (Theolog. Litz, 1897, sid. 300), återgår Preuschen till sin ursprungliga idé, och ytterligare tyder på att den kortare formen måste ha gått till kyrkan historia av någon renskrivaren som hade tillgång till Eusebius s MSS. Harnack (Chronologie, 11, 115) har till prioriteringen av den längre formen, men han tror att den kortare formen bestod nästan samtidigt för läsare av kyrkans historia.

(4) I krönikan (se separat artikel, Eusebius, krönika av).

(5) Kyrkan historia. Det skulle vara svårt att överskatta den skyldighet som eftervärlden är under att Eusebius för denna monumentala verk. Living under övergångsperioden, när den gamla ordningen var förändras och alla anslutna med det passerade i glömska, kom han fram till det kritiska ögonblicket med sina enorma förråd av lärande och bevarade ovärderliga skatter av kristna antiken. Detta är den stora förtjänsten med kyrkans historia. Det är inte ett litterärt verk som kan läsas med någon glädje av hänsyn sin stil. Eusebius s "diktion", som Photius sade, "är aldrig roligt eller klart". Inte heller är det ett verk av en stor tänkare. Men det är ett magasin av information som samlats in av en outtröttlig elev. Ändå var stor som Eusebius lärande, det hade sina begränsningar. Han är provokingly dåligt informerade om västvärlden. Att han vet mycket lite om Tertullianus eller Cyprianus beror utan tvivel på hans knappa kunskaper i latin, men i fallet med en grekisk författare, som Hippolytos, kan vi bara anta att hans verk på något sätt misslyckats med att ta sig till de libaries i öst. Eusebius goda tro och uppriktighet har utförligt försvarats av Lightfoot. Gibbon hyllade hånleende, om en författare "som indirekt erkänner att han har berättat vad kan lända till ära, och att han har undertryckt allt som kunde tendera till skam, religion", är tillräckligt kan tillgodoses genom att hänvisa till de delar (RP , VIII, II,... Mart Pal c 12) som den bygger på. Eusebius inte "indirekt erkänna", men medger öppet att han går över vissa skandaler, och han räknar dem och fördömer dem. "Inte igen", för att citera Lightfoot, "kan de särskilda anklagelser mot hans ära som berättare upprätthållas. Det finns ingen grund helst för den avgift som Eusebius smidda eller interpolerade övergången från Josefus om vår Herre citeras i HE, jag, 11, även om Heinchen är beredd att underhålla avgiften. Eftersom denna passage finns i alla våra mobila satellittjänster., och det finns tillräckliga bevis för att andra interpoleringar (men inte här) infördes i texten i Josephus långt före sin tid (se Orig ., c.. Cels., I, 47, Delarue anm) ingen misstanke kan rätta fäster Eusebius själv. annan interpolering i den judiska historikern, som han citerar någon annanstans (11, 23), var säkert känd Origenes (LC). Utan tvekan också utelämnandet av ugglan i berättelsen om Herodes Agrippa död (han, 11, 10) var redan i några texter av Josephus (Ant., XIX, 8, 2). Det sätt på vilket Eusebius handlar hans talrika citat håll, där vi kan testa hans ärlighet, är ett tillräckligt rättfärdigande mot denna orättvisa avgift "(L., sid. 325).

Meddelandena i kyrkan historia betydelse för Nya Testamentet Canon är så viktigt att ett ord måste sägas om regeln följs av Eusebius i vad han in och vad han lämnade oinspelade. Generellt sett verkar hans princip ha varit att citera vittnesbörd för och emot dessa böcker endast vars fordringar till en plats i Canon hade ifrågasatts. När det gäller obestridda böcker han gav någon intressant information om deras sammansättning som han hade stött på i sin läsning. Ämnet var mest omsorgsfullt undersökas av Lightfoot i en artikel i "The Contemporary" (januari 1875, omtryckt i "Essays on Supernatural religion") med titeln "Tystnaden av Eusebius". När det gäller evangeliet av St John, avslutar Lightfoot: "Den tystnad Eusebius respekt tidiga vittnen till det fjärde evangeliet är ett bevis till sin fördel." För det biskops listorna i Kyrkans historia, se artikel på krönikan. Den tionde bok Kyrkans historia registrerar nederlag Licinius i 323, och måste ha avslutats innan död och vanära för Crispus i 326, för det hänvisar till honom som Konstantins "mest fromma son". Den nionde boken klar mellan nederlag Maxentius i 312, och Konstantin första brytning med Licinius i 314.

(6) The Life of Constantine, i fyra böcker. Detta arbete har mest orättvist anklagade, från tiden för Sokrates nedåt, eftersom det är en panegyrik snarare än en historia. Om det någonsin fanns en man skyldig att respektera maximen, De mortuis noll Nisi Bonum, var denne man Eusebius, skriver livet av Konstantin inom tre år efter hans död (337). Detta liv är särskilt värdefullt på grund av kontot ger av den Nicea och de tidigare faserna av Arian kontroverser. Det är bra att komma ihåg att en av våra främsta informationskällor för historia att rådet är en bok skriven för att förstora Konstantin.

B. Apologetic

(7) Mot Hierocles. Hierocles, som i egenskap av guvernör i Bithynia och i Egypten, var en grym fiende de kristna under förföljelsen, innan förföljelsen hade anfallit dem med pennan. Det var inget original om sitt arbete utom användningen han gjort av Philostratus liv Apollonius av Tyana att införa en jämförelse mellan Herren och Apollonius till förmån för den senare. I sitt svar Eusebius begränsat sig till denna punkt.

(8) "Mot Porfyr", ett verk i 25 böcker av vilka inte ett fragment överlever.

(9) Den "Præparatio Evangelica" i femton böcker.

(10) Den "Demonstratio Evangelica", i 20 böcker, varav de sista tio, med undantag av ett fragment av den femtonde, förloras. Syftet med dessa två avhandlingar, som bör betraktas som två delar av en omfattande arbete, var att motivera kristna att avvisa religion och filosofi av grekerna till förmån för den i Hebreerbrevet, och sedan motivera honom inte observera judiskt sätt att leva. Den "Præparatio" ägnas åt den första av dessa objekt. Följande sammanfattning av dess innehåll är hämtat från Mr Gifford introduktion till hans översättning av "Præparatio": "De första tre böckerna diskutera trefaldiga system Pagan teologi, mytiska, allegoriska och politiska Nästa tre, IV-VI,. redogöra för de viktigaste orakel av dyrkan av demoner, och de olika åsikter grekiska filosofer på läror Platon och fri vilja. Böcker VII-IX motivera föredrar religion hebréerna grundade främst på vittnesmål från olika författare till excellens i sina skrifter och sanningen om deras historia. På böcker X-XII Eusebius hävdar att grekerna hade lånat från den äldre teologi och filosofi i Hebreerbrevet, bostad särskilt på den förmodade beroendet av Platon på Mose. I senaste tre böcker jämförelse av Moses med Platon fortsätter och de ömsesidiga motsättningar andra grekiska filosofer, särskilt Peripatetics och stoikerna, exponeras och kritiseras. "

Den "Præparatio" är ett gigantiskt bedrift av lärdom, och enligt Harnack (Chronologie, II, sid. 120), var, liksom många av Eusebius andra verk, som faktiskt består under stress förföljelsen. Den rankas, med krönikan, näst efter Kyrkans historia i betydelse på grund av dess rikliga utdrag ur antika författare vars verk har omkommit. Den första boken i Demonstratio erbjudanden främst med den tillfälliga karaktären av den mosaiska lagen. I den andra profetiorna om att ambitionen är att hedningarna och förkastandet av judarna diskuteras. I de återstående åtta vittnesmål av profeterna om Kristus behandlas av.

Vi passerar nu till tre böcker, varav inget är känt utom att de läses av Photius, dvs. (11), The "Præparatio Ecclesiastica", (12), den "Demonstratio Ecclesiastica" och (13) Två böcker av invändningar och försvar, varav från Photius konto, det verkar ha varit två separata utgåvor. (14) Den "Theophania" eller "gudomlig manifestation". Med undantag för några få fragment av den ursprungliga, är detta arbete endast bevarad i en syrisk version dsicovered av Tattam, redigerad av Lee 1842, och översattes av samma i 1843. Den behandlar den kosmiska funktion Ordet, människans natur, behovet av uppenbarelse, etc. fjärde och femte böcker är särskilt anmärkningsvärt som ett slags föregripande av moderna böcker om kristna bevis. En nyfiken litterär problem uppstår ur relationerna mellan "Theophania" och arbetet "De Laudibus Constantini". Det finns hela passager som är nästan ordagrant samma i båda verken. Lightfoot beslutar i enlighet prioriteten för den förstnämnda arbete. Gressel, som har redigerat "Theophania" för Berlin upplagan av de grekiska fäderna, har intagit motsatt ståndpunkt. Han jämför de parallella passager och hävdar att de är bättre i "De Laudibus Constantini".

(15) "Den talrik avkomma av De gamla". Detta arbete kallas av Eusebius två gånger, i "Præp Ev..", VII, 8, och i, VII, 8 "Dem Ev..", Och även (Lightfoot och Harnack tror) av St Basil (" De Spir. Sanct. "xxix), där han säger:" Jag uppmärksamma hans [Eusebius s] ord i diskutera svårigheter började i anslutning med gamla polygami. " Argumentera från St Basil ord, tänker Lightfoot att i denna avhandling Eusebius behandlas svårigheten fram av patriarkerna innehar mer än en hustru. Men han förbisett hänvisningen i "Dem. Ev.", Som det verkar som det är svårt behandlat var kanske en mer allmän en, dvs., Kontrasten fram av önskan patriarkerna för en talrik avkomma och äran som avhållsamhet hölls av kristna.

C. Exegetical

(16) Eusebius berättar, i hans liv av Constantine (IV, 36, 37), hur han fick i uppdrag av kejsaren för att förbereda 50 överdådig exemplar av Bibeln för användning i kyrkor Konstantinopel. Vissa forskare har antagit att Codex Sinaiticus var en av dessa kopior. Lightfoot avvisar denna syn främst på grund av att "texten i Codex i många avseenden skiljer sig alltför mycket från de avläsningar som finns i Eusebius".

(17) Avsnitt och kanoner. Eusebius upprättade tio kanoner, den första innehåller en lista över passager gemensamma för alla fyra evangelisterna, den andra de gemensamma för de första tre och så vidare. Han delade också evangelierna i sektioner numrerade kontinuerligt. Ett antal mot ett avsnitt hänvisade läsaren till särskilda kanon där han kunde hitta de parallella sektioner eller passager.

(18) De arbeten av pamphilus och Eusebius i redigering Septuaginta har redan talat om. De "trodde (liksom Hieronymus nästan ett sekel efteråt) att Origenes hade lyckats återställa den gamla grekiska versionen till dess primitiva renhet". Resultatet blev en "busig blandning av alexandrinska versionen med de versioner av Aquila och Theodotion" (Swete, "Introd. Till OT på grekiska", sid 77, 78). För arbete i de två vänner på texten i NT läsaren kan refereras till Rousset, "Textcritische Studien zum NT", c. ii. Oavsett om det gäller Gamla Testamentet, arbetade de på några bestämda kritiska principer är inte känd.

(19) (a) Tolkning av etnologiska termer i de hebreiska skrifterna, (b) Chronography av forntida Judeen med Arv av de tio stammarna, (c) En plan över Jerusalem och templet, (d) om namnen på platser i den Heliga Skrift. Dessa fyra verk skrevs på begäran av Eusebius vän Paulinus. Endast den fjärde är bevarade. Det är känt som "Ämnen", eller "Onomasticon".

(20) om nomenklaturen avseende bok av profeterna. Detta arbete ger en kort biografi av varje profet och en redogörelse för hans profetior.

(21) Kommentarer till Psaltaren. Det finns många luckor i MSS. av detta arbete, och de slutar i 118. Psaltaren. De saknade delarna delvis levereras av utdrag ur Catenae. En anspelning på upptäckten av den heliga graven fastställer datum cirka 330. Lightfoot talar mycket väl om denna kommentar.

(22) Kommentarer till Jesaja, skriven efter förföljelsen.

(23-28) kommentarer om andra böcker i den Heliga Skrift, av vissa av dem vad som kan vara utdrag bevaras.

(29) Kommentarer till Lukas, varav det verkar vara utdrag bevaras.

(30) Kommentarer till I Kor., Vars existens tycks vara underförstått av Hieronymus (Ep. xlix).

(31) Kommentarer till Hebreerbrevet. En passage som verkar tillhöra en sådan kommentar upptäcktes och publicerades av Mai.

(32) På Avvikelser i evangelierna, i två delar. En symbol, mycket troligen från hand Eusebius, i detta arbete upptäcktes och publicerades av Mai i 1825. Utdrag från den ursprungliga bevaras. Av de två delarna, den första, avsedda för en viss Stephen, diskuterar frågor som respekterar genealogier av Kristus, den andra, tillägnad en Marinus, frågor om uppståndelsen. Avvikelserna stor del lånat från Hieronymus och St Ambrose, och har därmed indirekt utövat ett stort inflytande på bibliska studier.

(33) Allmänt elementära introduktion, bestående av tio böcker, varav VI-IX bevarade under rubriken "profetiska extrakt". Dessa skrevs under förföljelsen. Det finns också några fragment av de återstående böckerna. "Detta arbete tycks ha varit en allmän introduktion till teologi, och dess innehåll var mycket diverse som bevarade resterna visa" (L., sid. 339).

D. Dogmatisk

(34) Det ursäkt för Origenes. Detta arbete har redan nämnts i anslutning med pamphilus. Det bestod av sex böcker, den sista som läggs av Eusebius. Endast den första boken är bevarade, i en översättning av Rufinus.

(35) "Mot Marcellus, biskop av Ancyra" och (36) "På Teologi för kyrkan", en vederläggning av Marcellus. I två artiklar i "Zeitschrift für die Neutest. Wissenschaft" (vol. IV, s. 330 ff. Och vol. VI, sid 250 ff.), Skriven på engelska, har professor Conybeare hävdat att våra Eusebius inte kunde ha varit författaren till två avhandlingar mot Marcellus. Hans argument avvisas av Prof. Klostermann, i sin inledning till dessa två verk publicerades i 1905 för Berlin upplagan av de grekiska fäderna. Den "Contra Marcellum" skrevs efter 336 för att motivera den åtgärd för sylnod hölls i Konstantinopel när Marcellus deposed, den "teologi" ett eller två år senare.

(37) "På påsk Festival" (en mystisk tolkning). Detta arbete riktades till Constantine (Vit. Const., IV, 35, 3L6). En lång fragment av den upptäcktes av Mai.

(38) En avhandling mot Manichæans är kanske följer av Epiphanius (Hær., LXVI, 21).

E. Orations och predikningar

(39) vid invigningen av kyrkan i Tyros (se ovan).

(40) Vid Vicennalia i Constantine. Detta verkar ha varit öppningen anförande vid konciliet i Nicaea. Det är inte bevarad.

(41) På graven av Frälsaren, AD 325 (Vit. Const., IV, 33) inte bevarad.

(42) Vid Tricennalia i Constantine. Detta arbete är allmänt känt som "De Laudibus Constantini". Den andra delen (11-18) tycks ha varit en separat oration gick vidare till Tricennalia.

(43) "In Praise of the Martyrs". Denna oration bevaras i samma medlemsstat. som "Theophania" och "martyrernas av Palestina". Den publicerades och översattes i "Journal of Sacred litteratur" av Mr HB Cowper (ny serie, V, pp 403 ff., Och ibid. VI, s. 129 ff.).

(44) På Fel på regn, inte bevarade.

F. Letters

Historien om bevarandet av de tre bokstäverna, (45) till Alexander av Alexandria, (46) till Euphrasion eller Euphration, (47) till kejsarinnan Constantia, är tillräckligt nyfiken. Constantia bad Eusebius att skicka henne en viss likhet med Kristus som hon hade hört, hans vägran var avfattad i ordalag som århundraden efteråt var vädjade till de Iconoclasts. En del av detta brev lästes vid det andra konciliet i Nicaea, och mot den sattes delar från brev till Alexander och Euphrasion att bevisa att Eusebius "levererades till en förtappade känsla, och en själ och yttrande med dem som följde Arian vidskepelse "(Labbe," Konc ", VIII, 1143-1147, Mansi,".. Konc ", XIII, 313-317). Förutom ovannämnda avsnitt i rådet andra delar av brevet till Constantia är bevarade.

(48) Till kyrkan av Caesarea efter konciliet i Nicaea. Detta brev har redan beskrivits.

FJ BACCHUS
Kopierat av WGKofron Dedikerad till Rev David J. Collins, SJ Den katolska encyklopedien, volym V. Copyright © 1909 av Robert Appleton Företag Nihil Obstat, 1 maj 1909. Remy Lafort, Censor imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'