Idealism

Katolsk information

När man diskuterar denna term och dess betydelse måste hänvisas till de besläktade uttryck, idealistiska, idealiserade, perfekt (adjektiv) och ideal (substantiv), som alla härrör från det grekiska idén. Detta betyder "bild", "figur" form ": den kan användas i betydelsen" likheten "eller" kopia "samt i den för" typ "," modell "eller" mönster ": det är denna senare bemärkelse som kommer till uttryck i "ideal", och "den ideala" och derivat som nämns ovan. När vi talar om "den ideala", vad vi har i åtanke är inte en kopia av någon märkbar objekt, men en typ. De Konstnären sägs "idealisera" hans ämne när han representerar det som en rättvisare, ädlare, mer perfekt än det är i verkligheten.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Idealism i livet är kännetecknande för dem som betraktar idéerna av sanning och rätt, godhet och skönhet, som standarder och krafter direktivet. Denna innebörd förråder påverkan av Platon, som gjorde idén en teknisk term i filosofi. Enligt honom den synliga världen är helt enkelt en kopia av en översinnliga, begripligt, perfekt värld, och därför "saker" är men Impress stämplat på verkligheten av det som är av högre andlig natur. Platonism är den äldsta formen av idealism och Platon själv stamfader idealister. Det är vanligt att placera i kontrast Platons idealism och Aristoteles realism, den senare i själva verket förnekar att idéer är original och att saker och ting är bara kopior, han menar att det väsentliga är begripligt, men att det är immanent i saker i naturen, medan den sätts in i produkterna av konst. Det är mer korrekt, därför att kalla hans undervisning en immanent idealism i motsats till den transcendentala idealism Platon. Båda dessa tänkare avslöjar avgörande inflytande i den moraliska och estetiska idealism som genomsyrade grekiskt liv, tanke och handling, men för båda, vad som ligger djupast ner i deras filosofi är övertygelsen att den första och högsta principen av alla ting är en perfekt andlig varelse som de kallar Gud, och som de leder tillbaka genom mellanliggande principer - väsen och form, syfte och lag - de mångskiftande individuella varelser i den synliga världen. I denna mening idealism är dualism, dvs läran om en högre andlig princip över mot det som är lägre och material, och denna lära nytt tydligt motsätter sig monism som skulle få den högre och den lägre både ur ett och samma Alla välbefinnande. Denna äldre idealism undervisar, inte att det är en-allt, men att det är en alfa och omega, dvs supermundane Orsak och End av världen. Genom sina principer, håller idealismen att särskiljbarhet av Gud och världen, den absoluta och ändliga, men håller dem tillsammans i enighet, det justerar förhållandet mellan verklighet och kunskap, genom att tillskriva till saker dimension, form, användning, värde, lag samtidigt säkra eftertanke erforderlig säkerhet och giltighet, det etablerar objektiv sanning i de saker som är kända och subjektiv sanning i åtanke att känner dem. I denna mening schoolmenna lär att forma dat Esse et distingui, dvs den princip som formellt utgör föremål likaså i agera av kognition, informerar sinnet. Eftersom dess principer uttrycker orsak och syfte saker, deras bestämda slag och värde, förenar idealism den spekulativa och de etiska, det sanna och det goda, moralfilosofi och naturfilosofi.

I denna mening Augustinus utvecklade den platonska undervisning, och i hans filosofi är idealism i äkta bemärkelse. Från honom kommer definitionen av idéer som kristen filosofi har sedan behållit:. "Idéer är vissa ursprungliga former av saker, deras arketyper, permanenta och incommunicable, som ingår i den gudomliga intelligensen och även om de inte börjar bli heller upphöra, men på dem mönstrade de många saker i världen som kommer till stånd och förgås. På dessa idéer endast den rationella själen kan fixa sin blick, begåvad som det är med fakulteten som är dess säregna kompetens, dvs sinne och förnuft [Mente ac ratione ], en makt, så att säga, av intellektuell vision, och för en sådan intuition att själen endast är kvalificerad som är ren och helig, dvs vars ögon är normalt, klar och väl anpassad till de saker som skulle gärna se "( De diversis quaest., Q. xlvi, i PL, XL, 30).

Denna tankegång Scholasticsen antagits, utveckla det i sina avhandlingar som ideologi. Deras teori beskrivs inte som idealism, utan som realism, men detta innebär inte att de är i konflikt med läran om Augustinus, det betyder snarare att de ideala principer har verklig giltighet, att så idéer som de kvarstår i den gudomliga sinnet innan Saker motsvarande dem kallas in i existens, medan, som formulär och essenser, de verkligen existerar i naturen och är inte riktigt produkter av vår tänkande. I denna sistnämnda bemärkelse, dvs som subjektiva konstruktioner hade idéer långt innan setts av filosoferna av forntid och speciellt av stoikerna, som ansåg att idéer är ingenting annat än mental representation. Denna felaktiga och missvisande bild dök under medeltiden i skepnad av nominalism, en beteckning som ges till systemet vars anhängare hävdade att våra koncept är bara namn (nomina), som har som sina motsvarigheter i världen av saker reality enskilda, men inte former eller essenser eller ändamål. Detta yttrande, som berövar både vetenskap och moraliska principer för deras universella giltighet, och som banar väg för Materialism och agnosticism, har bekämpas av ledarna för SKOLASTIK - Anselm av Canterbury, Albertus Mangus, Thomas av Aquino, Bonaventura och Duns Scotus- -dock från det fjortonde århundradet och framåt, hade sina mästare och plantskolorna, särskilt William av Occam. För ett otränat sinne det var lättare att betrakta enskilda saker som de enda verkligheten och att betrakta former och essenser som rent mentala produkter.

Så det hände sig att ordet idén på olika språk fick mer och mer betydelsen av "representation", "mental bild", och liknande. Därför var också det successivt den terminologi som vi finner i skrifter från Berkeley, och enligt vilken idealism är doktrinen som tillskriver verkligheten för våra idéer, dvs våra föreställningar, men förnekar verkligheten i den fysiska världen. Denna typ av idealism är bara motsatsen till det som rymdes av filosoferna av forntid och deras kristna efterföljare, det gör sig av med den verklighet idealiska principer genom att begränsa dem uteslutande till tänkande ämne, det är en falsk idealism som förtjänar snarare Namnet "Fenomenalism" (fenomen, "utseende", i motsats till noumenon, "syftet med tanken").

Läran om Descartes har också per Nefas kallats idealism. Det är sant att Cartesianism är i linje med den genuina idealism tidigare skolor, eftersom det förutsätter Gud, tänkte och rumslig verklighet. Men å andra sidan, utnyttjar detta system även idé endast i en subjektiv innebörd och ganska utsikt mellanläget av ideala principer. Enligt teorin av Leibniz, som också har setts som idealistisk, konstruerar vårt sinne från sina egna medel (de son propre förtjust) sin ordning i världen, men tack vare en i förväg fastställd harmoni (harmonie préétablie), överensstämmer det med verkligheten. Denna uppfattning är dock förser ingen lösning för den kunskapsteoretiska problemet. Kant hävdar att hans kritiska filosofi är både en "transcendental idealism" och en "empirisk realism", men han förklarar idéer är "illusioner anledning", och sådana ideala principer som orsak och syfte är helt enkelt enheter av tanke som kan användas endast i hänvisning till fenomen. Fichte tog Kant som hans utgångspunkt - punkt men slutligen steg ovanför subjektivism och belägen en princip av verkligheten, den absoluta Jaget. Hegels lära kan kallas idealism såvitt den avser högsta principen i den absoluta idén, som finner sin självförverkligande i form, koncept, etc. - en vy som uppgår nästan till monism. De olika utlöpare av Kants filosofi är felaktigt betraktas som utvecklingen av idealism, det är mer korrekt att beskriva dem som "illusionism" eller "Solipsism", eftersom de helt sopa bort objektiv verklighet. I detta sammanhang en tysk filosof förklarar:

Jag intygar utan tvekan att påståendet "det finns i världen endast består i vårt tänkande", är för mig resultatet av en hypertrofi av passion för kunskap. Till denna slutsats har jag varit leda främst av tortyren jag uthärda att få över "idealism". Den som försöker ta denna teori i rent allvar, att tvinga sig rent igenom den och identifiera sig med det, kommer säkert att känna att något är på väg att knäppa i hans hjärna (Jerusalem, "Die Urtheilsfunktion", Wien, 1886, p.261 ).

Liknande slutsatser nås av J. Volkelt (Erfahrung u. Denken, Hamburg, 1886, s. 519.).;

Varje människa som bär hans teoretiska tvivel eller förnekande av den yttre världen så långt att även i hans vardagliga erfarenheter han alltid påminner sig om rent subjektiva karaktären av hans uppfattningar. . . Kommer helt enkelt finna sig slängde ut den naturliga förlopp och riktning i livet, fråntagen alla normala känslor och intresse, och förr eller senare konfronteras med risken att förlora sitt sinne helt.

Det är verkligen en fråga om beklaga att villkoren idé, idealisten och idealismen, ursprungligen så innehållsrik, bör vara så långt ned att beteckna sådana avvikelser av tanke. Den nuvarande författaren i hans "Geschichte des Idealismus" (2nd ed., Brunswick 1907) har tagit med motiveringen att den ursprungliga betydelsen av dessa begrepp bör återställas till dem. I indexet för detta "Geschichte" och i hans monografi "Die Wichtigsten Philosophischen Fachausdrücke" (München, 1909), spårar han i detalj förändringar och betydelse som dessa ord har genomgått.

Publikation information Skrivet av Otto Willmann. Kopierat av Peter S. Zehr och Patrick C. Swain. Den katolska encyklopedien, volym VII. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 juni, 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'