Tidiga Historiska dokument på Jesus Kristus

Katolsk information

De historiska dokument som hänvisar till Kristi liv och verk kan delas in i tre klasser: hedniska källor, judiska källor, och kristna källor. Vi ska studera tre i rad.

I. Pagan KÄLLOR

De icke-kristna källor för den historiska sanningen om evangelierna är både få och förorenad av hat och fördomar. Ett antal skäl har framförts för detta tillstånd av de hedniska källor:

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Fältet av evangeliet historia var fjärr Galileen;

judarna noterades som en vidskeplig ras, om vi tror Horace (Credat Judoeus Apella, jag Sat, v, 100.);

Gud judarna var okänd och obegriplig för de flesta hedningar av denna period,

judarna i vars mitt kristendomen hade tagit sitt ursprung var spridda och hatade av, alla hedniska nationer;

den kristna religionen själv var ofta förväxlas med en av de många sekter som hade vuxit upp i judendomen, och som inte kunde väcka intresse av hedniska åskådare.

Det är åtminstone säkert att varken judar eller hedningar misstänks det minsta den stora betydelsen av religionen, uppkomsten av de bevittnade bland dem. Dessa överväganden kommer att stå för sällsynthet och skrovlighet som kristna händelser nämns av hedniska författare. Men även icke-judiska författare ger oss inte någon information om Kristus och de tidiga stadierna av kristendomen som vi inte har i evangelierna, och även deras uttalanden görs med OHÖLJD hat och förakt, fortfarande de omedvetet bevisa det historiska värdet av de relaterade fakta av evangelisterna.

Vi behöver inte skjuta över en skrift med titeln "de rättsakter Pilatus", som måste ha funnits i det andra århundradet (Justin, "Apol"., I, 35), och måste ha använts i de hedniska skolorna att varna pojkar mot tro kristna (Eusebius, ". Hist Pred.", I, IX, IX, v), och inte heller behöver vi undersöka frågan om det fanns några autentiska folkräkningen tabeller Quirinius.

A. Tacitus

Vi har åtminstone vittnesmål Tacitus (AD 54-119) för de uttalanden som grundaren av den kristna religionen, en dödlig vidskepelse i ögonen på romarna, hade lagts till döds av prokuratorn Pontius Pilatus under regeringstiden av Tiberius , att hans religion, men undertryckt för en tid, bröt fram igen inte bara hela Judeen där det hade sitt ursprung, men även i Rom, Conflux av alla strömmar av wickness och skamlöshet, dessutom att Nero hade avletts från sig själv misstanke om förbränning av Rom genom att ladda de kristna med brottet, att de senare inte var skyldig till mordbrand, men de förtjänade sitt öde på grund av sin universella människoförakt. Tacitus dessutom beskriver några av de fruktansvärda plågor som Nero utsatt de kristna (Ann., XV, XLIV). Den romerska författare förvirrar de kristna med judarna, att betrakta dem som ett särskilt extrem judisk sekt, hur lite han undersökte den historiska sanningen om ens de judiska register kan härledas från godtrogenhet som han accepterade de absurda legender och förtal om ursprunget Han Hebreiska personer (Hist., V, III, IV).

B. Suetonius

En annan romersk författare som visar sin bekantskap med Kristus och de kristna är Suetonius (AD 75-160). Det har noterats att Suetonius ansåg Kristus (Chrestus) som en romersk upproriska som rörs upp seditions under regeringstiden av Claudius (AD 41-54): "Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes (Claudius) Roma expulit" (Clau., xxv ). I sitt liv av Nero han anser att kejsaren som en offentlig välgörare på grund av hans svåra behandling av kristna: "Multa sub eo et animadversa svår, et coercita, NEC minus instituta .... afflicti Christiani, släkte hominum vidskeplig Novae et maleficae "(Nero, xvi). Den romerska författare förstår inte att de judiska bekymmer uppstod från den judiska motsättning till den messianska karaktär Jesus Kristus och rättigheterna för den kristna kyrkan.

C. Plinius den yngre

Av större betydelse är bokstaven för Plinius den yngre till kejsar Trajanus (omkring år 61-115), i vilket guvernör Bithynia konsulterar sin kejserliga majestät om hur man handskas med de kristna som lever i sin jurisdiktion. Å ena sidan var deras liv han tillstått oskyldig, inget brott kunde bevisas mot dem utom deras kristna tro, som föreföll den romerska som en extravagant och pervers vidskepelse. Å andra sidan kunde de kristna inte skakas i sin trohet mot Kristus, som de firade som sin Gud i sina tidiga morgonen möten (Ep., X, 97, 98). Kristendomen visas här inte längre som en religion av brottslingar, som det gör i texten i Tacitus och Suetonius, Plinius erkänner de höga moraliska principer de kristna, beundrar deras uthållighet i tron ​​(pervicacia et inflexibilis obstinatio), som han verkar spåra tillbaka till sina dyrkan av Kristus (carmenque Christo, kvasi Deo, dicere).

D. Andra hedniska författare

De återstående hedniska vittnen är av mindre betydelse: I det andra århundradet Lucian hånade Kristus och de kristna, som han hånade de hedniska gudarna. Han anspelar på Kristi död på korset, till hans underverk, den ömsesidiga kärlek som råder bland kristna ("Philopseudes", nn 13, 16,. "De Morte Pereg"). Det finns också påstådda anspelningar på Kristus i Numenius (Origenes, "Contra Cels", IV, 51), till hans liknelser i Galerius, till jordbävningen i korsfästelsen i Phlegon (Origenes, "Contra Cels.", II, 14). Före utgången av det andra århundradet, logotyper alethes i Celsus, som citeras av Origenes (Contra Cels., På flera ställen), vittnar om att på den tiden de omständigheter som rör i evangelierna var allmänt accepterat som historiskt sant. Men knapphändiga de hedniska källor Kristi liv kan vara, bär de åtminstone vittnesbörd om hans existens, till sina underverk, hans liknelser, hans anspråk på att gudomliga dyrkan, Hans död på korset, och till de mer slående egenskaper Hans religion .

II. Judiska källor

A. Philo

Philo, som dör efter AD 40, är ​​främst viktig för ljuset han kastar på vissa sätt att tänka och fraseologi finns åter i några av apostlarna. Eusebius (. Hist. Pred, II, IV) bevarar verkligen en legend som Philo hade träffat Peterskyrkan i Rom under sitt uppdrag till kejsaren Caius, dessutom att i sitt arbete med det kontemplativa livet han beskriver livet i den kristna kyrkans i Alexandria grundades av St Mark, snarare än Essenes och Therapeutae. Men det är knappast troligt att Philo hade hört nog av Kristus och hans anhängare att ge en historisk grund till ovanstående legender.

B. Josephus

Den earlist icke-kristen författare som refererar Kristus är den judiska historikern Flavius ​​Josephus, född e.Kr. 37, var han en samtida av apostlarna, och dog i Rom e.Kr. 94. Två avsnitt i hans "Antiquities" som bekräftar två fakta de inspirerade kristna posterna inte bestritts. I en han rapporterar mordet på "Johannes kallade Döparen" av Herodes (Ant., XVIII, v, 2), som beskriver även Johannes karaktär och arbete, i den andra (Ant., XX, ix, 1) han disappoves av mening uttalas av översteprästen Ananus mot "James, bror till Jesus som kallades Kristus." Det är antecedently troligt att en författare så väl informerade Josefus, måste väl ha varit bekant också med läran och historien om Jesus Kristus. Ser också att han spelar händelser av mindre betydelse i historien om judarna, skulle det vara förvånande om han skulle tiga om Jesus Kristus. Hänsyn till prästerna och fariséerna hindrade inte honom från att nämna de rättsliga morden på Johannes Döparen och aposteln Jakob, hans strävan att finna uppfyllelsen av de messianska profetiorna i Vespasianus inte förmå honom att gå i tystnad över flera judiska sekter, men sina grundsatser verkar vara oförenliga med Vespasianus krav. Man förväntar sig naturligtvis därför ett meddelande om Jesus Kristus i Josephus. Antikviteter XVIII, iii, 3, verkar för att tillfredsställa denna förväntan:

Om denna tid uppenbarade sig Jesus, en vis man (om det nu är rätt att kalla honom människa, ty han var en arbetare på häpnadsväckande gärningar, en lärare av sådana män som tar emot sanningen med glädje), och han drog till sig själv många judar ( många också av grekerna. Det var Kristus.) Och när Pilatus, på uppsägning av de som är främst bland oss, hade dömt honom till korset, gjorde de som först hade älskat honom inte överge honom (för han visade sig för dem levande igen på den tredje dagen, förutsade de heliga profeterna har detta och otaliga andra underverk om honom.) stam kristna uppkallade efter honom upphörde inte i dag.

Ett vittnesbörd så viktigt som det föregående kunde inte undgå arbete kritikerna. Deras slutsatser kan minskas till tre rubriker: de som anser att passagen är helt falska, de som anser att det är helt autentisk, och de som anser att det är lite av varje.

De som betraktar passagen som falska

Först finns det de som anser att hela passagen som falska. De främsta orsakerna till denna uppfattning tycks vara följande:

Josephus kunde inte representera Jesus Kristus som en enkel moralist, och å andra sidan kunde han inte lyfta de messianska profetiorna och förväntningar utan att förolämpa de romerska mottaglighet;

den ovan citerade passagen från Josefus sägs vara okänd för Origenes och de tidigare patristic författare;

sin plats i Josephan texten är osäker eftersom Eusebius (Hist. Pred., II, VI) måste ha funnit det innan de meddelanden om Pilatus, medan den nu står efter dem.

Men spuriousness det omtvistade Josephan passagen inte innebär historiker okunnighet om fakta i samband med Jesus Kristus. Josephus rapport om sin egen unga brådmogenhet innan de judiska lärare (Vit., 2) påminner om historien om Kristi vistelse i templet vid tolv års ålder, en beskrivning av hans skeppsbrott på sin resa till Rom (Vit., 3) påminner St Pauls skeppsbrott berättade som i Apostlagärningarna och slutligen hans godtyckliga införande av ett svek som praktiseras av präster Isis på en romersk kvinna, efter kapitlet innehåller hans förmodade anspelning på Jesus, visar en benägenhet att bortförklara jungfrufödsel av Jesus och att förbereda lögner som ingår i de senare judiska skrifter.

De som betraktar passagen som giltiga, med vissa falska tillägg

En andra klass av kritiker anser inte hela Josephus vittnesbörd om Kristus som falska, men de behålla interpolering av delar som ingår ovan inom parentes. Skälen tilldelas för detta yttrande kan reduceras till följande två:

Josephus måste ha nämnt Jesus, men han kan inte ha känt igen honom som Kristus, varför en del av vår nuvarande Josephan text måste vara äkta, måste en del interpoleras.

Återigen följer samma slutsats från det faktum att Origenes kände en Josephan text om Jesus, men var inte bekant med vår nuvarande behandlingen, för enligt den store alexandrinska läkaren hade Josephus tror inte att Jesus var Messias ("I Matth. "xiii, 55," Contra Cels ", I, 47)..

Oavsett kraft dessa två argument har förloras av det faktum att Josephus inte skriva för judarna utan för romarna, varför, när han säger, "Detta var Kristus", han inte nödvändigtvis att Jesus var Kristus prövas av romarna som grundaren av den kristna religionen.

De som anser att det är helt äkta

Den tredje klassen av forskare tror att hela passagen om Jesus, som det finns i dag i Josephus, är äkta. De viktigaste argumenten för äktheten av Josephan passagen är följande:

Först alla utläser eller manuskript av Josephus verk innehåller texten i fråga, för att upprätthålla spuriousness av texten måste vi anta att alla kopior av Josefus var i händerna på kristna och ändrades på samma sätt.

För det andra är det sant att varken Tertullianus eller Justinus använder Josephus passage om Jesus, men denna tystnad beror förmodligen på det förakt med vilket den samtida judarna betraktade Josefus och till relativt liten myndighet han hade bland de romerska läsare. Författare av en ålder av Tertullianus och Justin skulle kunna tilltala levande vittnen den apostoliska traditionen.

Tredje Eusebius ("Hist Pred.", I, xi,.. Se ".. Dem Ev", III, V) Sozomen (. Hist. Pred, jag, jag), Niceph. (. Hist. Pred, I, 39), Isidore av Pelusium (Ep. IV, 225), St Jerome (catal.script Eccles xiii..), Ambrosius, Cassiodorus, etc, vädjan till vittnesbörd Josephus, det måste ha varit något tvivel om dess äkthet vid dessa berömda författare.

Det fjärde skulle den fullständiga tystnad Josephus som Jesus ha varit en mer talande vittnesbörd än vi har i hans nuvarande text, den senare inte innehåller någon kommentar oförenlig med dess Josephan författarskap: den romerska läsaren nödvändig information att Jesus var Kristus, eller grundaren av den kristna religionen, de underbara verk av Jesus och hans uppståndelse från de döda så oupphörligt uppmanades av de kristna att utan dessa attribut i Josephan Jesus knappast skulle ha erkänt som grundaren av kristendomen.

Allt detta innebär inte nödvändigtvis att Josephus betraktas Jesus som de judiska Messias, men även om han hade varit övertygad om hans Messias, inte följer att han skulle ha blivit en kristen. Ett antal möjliga undanflykter skulle ha levererat den judiska historikern med till synes tillräckliga skäl för att inte omfamna kristendomen.

C. Andra judiska källor

Den historiska karaktären av Jesus Kristus är också intygas av den fientliga judisk litteratur av följande århundradena. Hans födelse tillskrivs en olaglig ("Acta Pilati" i Thilo, "Codex apocryph NT, I, 526,.. Se Justin,". Apol ", I, 35), eller till och med en otrogen, förening av hans föräldrar (Origenes . ". Contra Cels" Jag, 28, 32) Faderns namn är Panthera, en gemensam soldat (Gemara "Sanhedrin", VIII, "Schabbath", XII, jfr Eisenmengers "Entdecktes Judenthum", I, 109.; Schottgen, "horae Hebraicae", II, 696, ".. Lex Chald". Buxtorf,, Basel, 1639, 1459, Huldreich, "Sefer toledhoth Yeshua hannaceri", Leyden, 1705) Den sista arbete i sin slutliga utgåvan inte verkade innan det trettonde århundradet, så att det kan ge Panthera myten i sin mest avancerade form. Rosch är av uppfattningen att myten inte började före slutet av det första århundradet.

De senare judiska skrifter visar spår av bekantskap med mordet på den Helige Innocents (Wagenseil, "Confut Libr.Toldoth.", 15,. Eisenmengers aa, I, 116,. Schottgen, aa, II, 667.)., med flykten till Egypten (jfr Josephus, "Ant." XIII XIII), med vistelsen av Jesus i templet vid tolv års ålder (Schottgen, op. cit., II, 696), med samtalet i lärjungar ("Sanhedrin", 43a, Wagenseil, aa, 17,.... Schottgen, loc cit, 713) med sina mirakel (Origenes, "Contra Cels", II, 48, Wagenseil, aa, 150.. , Gemara "Sanhedrin" föl 17),. "Schabbath", fol. 104b,. Wagenseil, op.cit, 6, 7, 17), med Hans anspråk på att vara Gud (Origenes, "Contra Cels.", I, 28,... Se Eisenmengers, aa, I, 152; Schottgen, . loc cit, 699) med hans svek av Judas och hans död (Origenes, "Contra Cels.", II, 9, 45, 68, 70,... Buxtorf, aa, 1458,. Lightfoot, "Hor Heb. "458, 490, 498, Eisenmengers, loc cit, 185,.. Schottgen, loc cit, 699 700,.. jfr." Sanhedrin ", VI, VII). Celsus (Origenes, "Contra Cels.", II, 55) försöker kasta tvivel över uppståndelsen, medan Toldoth (jfr Wagenseil, 19) upprepar den judiska fiktion som Jesu kropp hade stulits från graven.

III. Kristna källor

Bland de kristna källorna till Jesu liv behöver vi knappast nämna den så kallade Agrapha och Apokryferna. För om Agrapha innehåller Logia Jesu, eller hänvisa till händelser i sitt liv, de är antingen mycket osäkra eller uppvisa endast sådana variationer av evangeliet historien. Den främsta värde apokryferna består i sin visar den oändliga överlägsenhet inspirerade skrifter genom en jämförelse av grova och felaktiga produktioner av det mänskliga sinnet med enkla och sublima sanningar skrivna under inspiration av den Helige Ande.

Bland de heliga böckerna i Nya Testamentet, är det särskilt de fyra evangelierna och de fyra stora epistlarna av St Paul som är av största betydelse för byggandet av Jesu liv.

De fyra stora Paulus brev (Romarbrevet, Galaterbrevet, och första och andra Korintierbrevet) kan knappast överskattas av studenten Kristi liv, de har ibland kallats "femte evangelium", deras äkthet har aldrig överfallen av allvarliga kritiker, deras vittnesbörd är också tidigare än evangelierna, åtminstone de flesta av evangelierna, det är mer värdefullt eftersom det är tillfällig och undesigned, det är ett vittnesmål från en mycket intellektuell och kultiverad författare, som hade varit den största fienden av Jesus, som skriver inom 25 år om de händelser som han avser. Samtidigt har dessa fyra stora brev vittnar om alla de viktigaste fakta i Kristi liv: Hans Davids härkomst, hans fattigdom, hans Messias, hans moraliska undervisning, Hans förkunnelse av Guds rike, Hans kallelse av apostlarna , Hans mirakulösa kraft, hans anspråk på att vara Gud, hans svek, sin institution av den heliga eukaristin, hans passion, korsfästelse, begravning, uppståndelse, Hans repeterade framträdanden (Romarbrevet 1:3-4, 5:11, 8:2-3 , 8:32, 9:05, 15:08, Galaterbrevet 2:17, 3:13, 4:4; 5:21, 1 Kor 6:9; 13:04, osv). Men viktiga de fyra stora epistlarna kan vara, evangelierna är ännu mer så. Inte för att någon av dem erbjuder ett komplett biografi om Jesus, men de står för ursprunget till kristendomen genom livet av sin grundare. Frågor som äktheten av evangelierna,, förhållandet mellan de synoptiska evangelierna, och den fjärde, de synoptiska problemet måste studeras i de artiklar som hänvisar till dessa respektive ämnen.

Publikation information Skrivet av AJ Maas. Kopierat av Joseph P. Thomas. Till minne av ärkebiskop Mathew Kavukatt Den katolska encyklopedien, volym VIII. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Se, också:
Sekventiell Jesu liv, från evangelierna

Kronologi av Jesu liv (katolska artikel)

Tidiga dokument om historia av Jesu liv

39 Miracles Performed av Jesus

Omkring 100 OT profetior uppfylls av Jesus

Sekvens av all viktig i kristendomen

Födelsedatum Jesu flera analysmetoder

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'