(Gudomliga) Dom

Avancerad information

Eftersom vi är födda i synd och kan därför inte leva upp till Guds rättfärdiga normer, fördömande (fördömelse, den äldre synonymen, har andra konnotationer idag) hänger över våra huvuden såsom damoklessvärd (II Pet 2:03, Rom 1..: 18,. Ef 5:5-6, Kol 3:5-6). Gud själv är den som fördömer (Job 10:02,. Jer 42:18, Joh 12:48). Hans fördömande är baserad på hans rättvisa, och en sådan fördömande är välförtjänt (I Kings 8:32, Rom 3:8;. Gal 1:8-9.). Fördömande kommer till de onda och obotfärdiga (Matt. 12:41-42, Luk 11:31-32, Joh 5:29, Rom 5:16, 18,. II Thess 2:12,. Rev 19:2) och resulterar i evigt straff (Matt. 23:33), men ingen OT troende som litade på Gud (Ps. 34:22) eller NT troende som litar på Kristus (Joh 3:18, 5:24) kommer att fördömas. Jesus kom för att frälsa snarare än att fördöma (Joh 3:17), och han befriar oss från sista fördömande (Rom. 8:1-2).

Samvetet kan få oss att fördöma oss (jag John 3:19-21), men ingen kan med rätta fördöma de rättfärdiga om Gud är på hans sida (Jes. 50:9, Titus 2:7-8). I själva verket förhindrar Herren eller vänder orättvis fördömelse av våra fiender (Pss. 37:33, 79:11, 102:19-20, 109:31). Självgoda människor bör undvika att fördöma andra (Job 32:3, Luk 6:37, Rom 08:34,. 14:03) eftersom snabbhet att fördöma maj rekyl på sina egna huvuden (Job 15:06,. Ps 34:21 , Luk 6:37, Rom 02:01,. Titus 3:10-11). Naturligtvis är det höjden av arrogans och galenskap för syndiga människor att fördöma en rättvis och allsmäktig Gud (Job 34:17, 29; 40:8).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Gudomlig dom är Guds sätt att visa sin barmhärtighet och sin vrede mot individer och nationer (Exod. 6:6, 7:04, Eccles 3:17,. 12:14,. Dan 7:22, Joel 3:02; II Kor. 5:10). Eftersom Gud är den som dömer, så även han är den sanna och enda domare (Mos 18:25, Ps 82:1, Eccles 11:09..), Ett kontor och funktion som delas av Fadern (Mos 31: 53, John 8:50, Rom 3:6) och Sonen (Apg 10:42,. 17:31,. Rom 2:16). Vedergällning eller negativ bedömning är ett direkt resultat av synd (jag Sam 3:13;. Hes 7:3, 8, 27,. Rom 2:12,. Jude 14-15) och är därför båda bara (Hes. 33:20 , II Tim 4:8;. jag Pet 2:23) och välförtjänt (Pss. 94:2,. 143:2,. Hes 18:30). Belöning eller positiv bedömning gäller den troendes förvaltning av sina talanger och gåvor, som karaktäriseras av gudomlig medkänsla (Matt. 25:14-23, jag Kor 3:12-15,. Jag Pet 1:17.). Även om vi upplever dom inledningsvis i detta liv, är vi alla bedöms slutligen efter döden (Jes. 66:16,. Jer 25:31, Joel 3:12, Joh 12:48, Apg 17:31, Rom 2:16. , Rev 20:12-13) vid domarsätet av Gud (Rom. 14:10) eller Kristus (II Kor 5:10).. Self-dom, en annan manifestation av samma verksamhet, sker genom uppror och egensinnighet (Rom. 13:02,. I-Cor. 11:29,. I Tim 5:12).

Det är inte bara människor som bedöms dock Gud också domare andra gudar, verkliga eller inbillade (Exod. 12:12, Num 33:4,.. Jer 10:14-15), och änglar samt (II Pet . 2:4; Jude 6). Djävulen själv är inte undantagen från sådan dom (I Tim. 3:6). Och även i slutändan Gud är den enda domaren, har han valt att ge oss möjlighet att delta med Kristus i att bedöma världen (Matt. 19:28, Luk 22:30,. I-Cor. 6:2; Rev 20:04 ), inklusive änglarna (I Kor. 6:3).

Berättelsen om Noas flod innehåller flera principer om gudomlig dom som är värda noggrant övervägande. (1) Guds domar är aldrig godtyckliga. Människans synd är Guds sorg (Mos 6:5-6). Herren är inte nyckfull när han domare. Han gör en genomtänkt och medvetet beslut innan frigöra sitt straff. (2) Gud kan räknas på alltid att bedöma sin (Mos 6:7). Ingen synd undgår hans meddelande, hans dom på synden är oundviklig (Rom. 2:3;. Heb 9:27-27). (3) Gud meddelar alltid dom förväg (Mos 6:13). Han informerar oss om att våra onda gärningar fördömdes av honom och kommer att dömas av honom. (4) Gud ger alltid syndare en möjlighet att omvända sig innan döma dem (se Apg 17:30-31,. Rom 2:4;. II Pet 3:9). Det var en period av 120 år av nåd för folket i Noas tid (Mos 6:3). (5) Gud alltid fullföljer sitt beslut att döma (jfr Mos 7:04 med VSS. 12 och 23), när han har meddelat den och när människor har haft möjlighet att ångra. Hans domar är oåterkalleliga. (6) Guds domar leder alltid till döden (se Jer 51:18,.. Hos 6:5). Gen 7:17-24, den enda punkt i floden berättelse som inte innehåller Guds namn, stinker med lukten av död. När dom leder till döden, är Gud inte längre där.

Men översvämning historien lär oss också att (7) Guds domar alltid innehålla inslag av både rättvisa och nåd. Även om berättelsen om syndafloden börjar med dom, slutar det med inlösen, även om det börjar med en förbannelse (generator 6:7), slutar det med ett förbund (09:11). Om dom utfärdar alltid liv. Domen är aldrig Guds sista eller bästa ord till dem som tror på honom, eftersom "nåd segrar över dom" (Jak 2:13).

R Youngblood
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
L. Morris, den bibliska läran om domen, R. Youngblood, hur allt började, F. Buchsel, TDNT, III, 921-54, W. Schneider et al, NIDNTT, II, 361-71..


Gudomlig dom

Katolsk information

Detta ämne kommer att behandlas under två huvuden:

I. gudomlig dom subjektivt och objektivt Anses;

II. Förkristna föreställningar om dom efter döden.

Särskild dom och General dom kommer att behandlas i separata artiklar.

I. gudomlig dom subjektivt och objektivt ANSES

Gudomlig dom (judicium Divinum), som en immanent handling av Gud, betecknar verkan av Guds retributiv rättvisa genom vilken öde rationella varelser bestäms enligt deras förtjänster och brister. Detta ingår:

Guds kunskap om moraliska värde handlingar fria varelser (Scientia approbationis et reprobationis), och påbud som bestämmer bara följderna av sådana handlingar,

den gudomliga domen på en varelse mottaglig för den moraliska lagen, och utförandet av denna mening genom belöning och bestraffning.

Det är klart, naturligtvis, att domen, som det är i Gud, inte kan vara en process av distinkta och successiva handlingar, det är en enda evig akt identisk med den gudomliga väsen. Men effekterna av domen, eftersom de sker i varelser, följer sekvensen av tiden. Den gudomliga domen visar sig och uppfyllas i början, under framsteg och vid slutet av tiden. I början uttalade guden dom över hela tävlingen, som en följd av nedgången av dess företrädare, de första föräldrar (Mos 3). Döden och svagheter och elände detta var konsekvenserna av den ursprungliga meningen. Förutom detta gemensamma beslut har det funnits särskilda domar på särskilda individer och folk. Sådana stora katastrofer som översvämningar (Genesis 6:5), förstörelsen av Sodom (Genesis 28:20), den jordbävning som uppslukade Core och hans anhängare (Numbers 16:30), Egyptens plågor (Mos 06:06; 12:12), och det onda som kom på andra förtryckare av Israel (Hesekiel 25:11, 28:22) är representerade i Bibeln som gudomlig domar. Gudsfruktan är en bärande idé i Gamla testamentet att den insisterar främst på straff aspekten av domen (jfr Ords 11:31, Hesekiel 14:21). En felaktig bild av dessa sanningar ledde många av rabbinerna att undervisa att allt det onda som drabbar människan är en speciell straff från höjden, en doktrin som förklarades falskt av Kristus.

Det finns också en Guds dom i världen som är subjektiv. Av hans handlingar man följer eller avviker från Guds lag, och därmed ställer sig inom ramen för godkännande eller fördömande. På sätt och vis, så utövar varje enskild bedömning av sig själv. Därför är det förklarat att Kristus kom inte för att döma utan för att rädda (Joh 3:17, 8:15, 12:47). Den interna Domen efter en mans attityd: till Kristus (Joh 3:18). Om alla händelser i livet inte kan tolkas som resultatet av gudomlig dom, vars yttre manifestation är därför intermittent, är subjektiv bedömning samma utsträckning som individens liv och av loppet. Domen i slutet av tiden kommer att komplettera de tidigare hemsökelser av gudomlig vedergällning och manifestera det slutliga resultatet av den dagliga hemliga domen. Genom sin dom eviga bestämmelse varelser avgörs. Eftersom det finns en dubbel slutet av tiden, så det är också en dubbel evig dom: den särskilda domen, vid tiden för dödsfallet, vilket är slutet av tiden för individen och den allmänna domen vid den slutliga epok av världens existens, vilket är slutet av tiden för den mänskliga rasen.

II. Förkristna föreställningar om dom efter döden

Idén om en slutlig justering bortom graven, vilket skulle rätta till skarp kontrast så ofta observeras mellan detta beteende och den förmögenhet för män, var förhärskande bland alla nationer i förkristen tid. Sådan var läran om själavandring eller själavandringen, som ett rättfärdigande av Guds vägar till människan, som råder bland hinduerna av alla klasser och sekter, pythagoréerna, de orfiska mystiker och druiderna. Läran om en rättsmedicinsk dom i den osynliga världen, genom vilken den eviga mycket avlidna själar bestäms var också allmänt utbredd i förkristen tid.

Den egyptiska idén av domen framgår med stor precision detalj i "Book of the Dead", en samling av formler utformad för att hjälpa de döda i deras passage genom underjorden (Egypten). Babylonierna och assyrierna gör ingen skillnad mellan de goda och de dåliga mån framtida boning är berörda. I Gilgames epos hjälten är markerat som domare av de döda, men om hans styre var den moraliska värdet av deras handlingar är inte klart. En osviklig dom och ersättning i framtiden livet var en huvudpunkt i mytologier perserna, grekerna och romarna. Men medan dessa mytologiska system krediterades som strikt sanningar av de okunniga kropp folket såg den lärde i dem bara allegoriska presentation av sanningen. Det var alltid någon som förnekade läran om ett framtida liv, och denna otro fortsatte att öka till under de sista dagarna i republiken, rådde skepsis odödlighet bland grekerna och romarna.

Med judarna. dom av den levande var en långt mer framträdande idé än den dom döda. Moseböckerna innehåller ingen uttrycklig omnämnande av ersättning i det framtida livet, och det var endast vid en jämförelsevis sen period, under påverkan av en fylligare uppenbarelse, att tron ​​på uppståndelsen och domen började spela ett kapital ingår i tron ​​av judendomen. Spåren av denna teologiska utveckling är tydligt synliga i Machabean eran. Då uppstod de två stora stridande parterna, fariséerna och sadduceerna, vars olika tolkningar av Skriften ledde till uppvärmda kontroverser, särskilt när det gäller det framtida livet. Sadduceerna förnekade all belöning och straff i livet efter, medan det motståndare belastade sanningen med löjliga detaljer. Således några av rabbinerna påstod att trumpeten som skulle kalla världen till dom skulle vara ett av hornen på RAM som Abraham erbjöd upp i stället för sin son Isak. Återigen sade: "När Gud dömer israeliterna, kommer han att stå och göra dom korta och milda, när han bedömer hedningarna, han sitter och gör det länge och svår." Bortsett från sådana rabbinska fabler var aktuell tron ​​speglas i skrifter av rabbinerna och pseudographs i början av den kristna eran som en preliminär bedömning och en slutlig dom att inträffa vid fullbordan av världen, den förra för att vara utförs mot de onda av den personliga förmåga av Messias och de heliga Israel, den senare uttalas som ett evigt straff från Gud eller Messias. Den särskilda bedömning av den enskilda personen glömt bort i den universella domen som Messias försvara de oförrätter som drabbar Israel. Med alexandrinska judendomen, tvärtom med att åtminstone som Philo är exponenten, var den dominerande tanken att en omedelbar vedergällning efter döden. De två avvikande sekter i Israel, Essenes och samariterna, var överens med majoriteten av judarna som förekomsten av en diskriminerande straff i det kommande livet. Essenes trodde på preexistens själar, men lärde att efter-existens var en oföränderlig tillstånd av lycksalighet eller ve enligt gärningar gjort i kroppen. De eskatologiska grundsatserna i samariterna var först få och vaga. Deras lära om uppståndelsen och om dagen för hämnd och belöning var en teologi mönstrad efter modell av judendomen, och först formulerade för sekten med dess största teolog, Marka (AD fjärde århundradet)

Publikation information Skrivet av JA McHugh. Kopierat av Donald J. Boon. Den katolska encyklopedien, volym VIII. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'