Machpelah

Judisk Viewpoint Information

Bibliska och Posta-Bibliska data:

Machpelah var namnet på ett fält och grotta som köptes av Abraham som en begrafningsplats Innebörden av namn, som alltid sker med den bestämda artikeln, är inte klart,. Enligt Targumim och Septuaginten betyder "den dubbla," medan Gesenius ("Th."), med större anledning, förbinder den med den etiopiska för "delen." Det verkar ha varit belägna nära Mamre, eller Hebron och att ha tillhört Epbron hetiten. Abraham behövde en begrafningsplats för Sarah och köpte området för Makpela, i slutet av som var en grotta, betala 400 silver siklar. Grottan blev familjen begrava-plats, Sarah är den första att begravas där, senare var Abraham, Isak, Rebecka, Lea och Jakob placeras där (generator xxiii 9, 16-20,. Xxv 9,. Xlix. 30-31, ett 13).. Den betecknas endast två gånger som "grotta" av Machpelah (generator xxiii 9, xxv 9..), I andra fall är det kallas "grottan området för Machpelah" eller "grottan inom den Machpelah. " Ingen ytterligare hänvisning görs till den eller de begrava-förlägga av patriarkerna, även om vissa forskare finner en allusion till den i II Sam. xv. 7, 9.

Josephus talar om köpet av Ephron s område i Hebron av Abraham som en plats för begravning och av gravarna (Μνημεῖα) byggts där av Abraham och hans ättlingar, utan att nämna namnet "Machpelah" ("Ant." Jag. 14 . 22). I det tolfte århundradet grottan av Machpelah började locka besökare och pilgrimer, och detta väckte nyfikenhet och förundran av infödingarna. Benjamin av Tudela berättar: "På Hebron finns en stor plats för tillbedjan kallas St Abraham", som tidigare var en judisk synagoga Infödingarna restes det sex sepulchers, som de berättar utlänningar är de av patriarkerna och deras fruar, krävande. pengar som ett villkor för att se dem. Om en Judisk ger en extra avgift till vårdaren av grottan, öppnar en järndörr som är från tiden för våra förfäder, och besökaren ned med ett tänt ljus. Han korsar två tomma grottor, och i den tredje ser sex gravar, som namnen på de tre patriarkerna och deras fruar är inskrivna i hebreiska tecken. Grottan är fylld med fat innehållande ben av människor, som tas där om en helig plats. Vid slutet av området för Machpelah står Abrahams hus med en fjäder framför sig "(" resväg "red. Asher, 40-42 pp, Hebr.). Samuel b.. Samson besökte grottan i 1210, han säger att besökaren måste ner med 24 steg i en passage så smal att berget rör honom på valfri hand ("Pal Explor fonden.". Kvartalsrapporten, 1882, s. 212.) . Nu grottan döljs av en moské, vilket tidigare var en kyrka, byggd av korsfararna mellan 1167 och 1187 och återställt av araberna (jfr Stanley, "Sinai och Palestina", s 149.). Se Hebron.

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.

Grav Adam och Eva.

I rabbinska litteraturen:

Namnet "Machpelah" (= "den dubbla en") hör, enligt rabbinerna, till grottan bara, deras skäl för namnet är olika: det var en dubbel grotta, med två berättelser (Rab), den innehöll par av gravar (Samuel), det hade en dubbel värde i ögonen på folk som såg det, någon begravdes där kunde förvänta en dubbel belöning i framtiden världen, när Gud begravde Adam där han var tvungen att vika honom tillsammans (Abahu, "Er . 53a, generator R. lviii 10).. Adam och Eva var de första paret begravdes där, och därför Hebron, där grottan var belägen, bar ytterligare namnet "Kirjat-Arba" (= "staden fyra", dvs av gravarna av Adam och Eva, Abraham och Sarah, Isak och Rebecka, Jakob och Lea ('Er 53a,. Soṭah 13a,.. komp generator R. lviii 4).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Enligt Pirke R. El. . xxxvi, grottan av Machpelah var Jebus, och anledningen till att inducerade Abraham att köpa det var följande: När Abraham gick att hämta kalven för hans gäster (jfr Gen xviii 7.) Det flydde till grottan av Machpelah . Abraham sprang efter den, och när han kom in i grottan såg han Adam och Eva ligger i sina sängar som om de sov, medan tända ljus var omkring dem, utandning en doftande lukt. Abraham fylld med en önskan att äga grottan, fast besluten att köpa den till varje pris. Jebuséerna dock vägrat att sälja den till honom tills han hade svurit att när hans ättlingar erövrade Kanaans land skulle skona staden Jebus (Jerusalem). Abraham tog därför eden och jebuséerna inskrivna på den fräcka idoler som de placerade på marknaderna i staden. Detta var anledningen till Benjamins barn inte driva ut invånarna i Jebus (domare i.. 21). Abraham säkrade hans köp av grottan av Machpelah av en formell handling som undertecknats av fyra vittnen: Amigal, son till Abisua hetiten, Elihoreph, son till Ashunah hivéerna, "Iddon, son till Ahira den Gardite, Aḳdul, son till" Abudish den Zidonite ("Sefer ha-Yashar," avsnitt "Ḥayye Sarah", sid. 37a, Livorno, 1870).

Titel-Deeds.

Efter Isaks död förvärvade Jakob, som önskar att bli ensam ägare till grottan i Makpela, Esaus del av det i utbyte mot alla rikedomar lämnade honom av hans far. Försäljningen har också ratificerats av ett dokument som Jakob satte i ett lerkärl att bevara den från förfall (ib. avsnittet "Wayesheb" på sid. 77b). Ändå vid begravningen av Jacob grottan var föremål för en våldsam tvist mellan Jacob barn och Esau. Den senare motsatte jordfästningen av Jacob i grottan på grund av att det fanns utrymme endast för fyra par, och att Jakob, genom att begrava Leah, hade fyllt upp hans del. Naftali återvände till Egypten för titeln, handling, men samtidigt Husim, son till Dan, slog Esau på huvudet med en pinne så att den senare ögon föll på Jakobs knä (Soṭah LC,. Comp "Sefer ha-Yashar," lc pp 97a-98a, där det sägs att Husim avskurna Esaus huvud, som begravdes på plats). Det finns en annan tradition, om att Esau dräpades av Judah i grottan av Machpelah på Isaacs jordfästning (Midr. Teh xviii,... Yalḳ, Mos 162).

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter
Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.


Machpelah

Katolsk information

Den gravplats i närheten av gamla Hebron som Abraham köpte från Ephron den Hethite för begravning av Sara (Genesis 23:09, 17). Sara begravdes där i en grotta (xxiii, 19), senare Abraham själv (xxv, 9). Orden i den döende Jakob informerar oss om att Rebecca och Lia också begravdes i grottan (XLIX, 31), och slutligen fann Jakob där hans sista viloplats (l, 13). Enligt den hebreiska texten, som alltid använder ordet Makpela med artikeln är Machpelah den plats där fältet med grottan ska hittas. Därför läser vi "grottan på fältet i Machpelah" i generator, XXIII, 17, 19, XLIV, 30, l 13, "grottan av Machpelah" är två nämns (XXIII, 9, xxv, 9) . Men i den grekiska texten ordet återges "den dubbla grottan"-by härledning från roten kafal, "dubbla". Denna betydelse släpps in Targum, i den syriska översättningen och in i Vulgata.

I de senare böckerna i Gamla testamentet Machpelah nämns inte. Josephus dock vet grav Abraham och hans ättlingar i distriktet dåvarande Hebron (Antiq., jag, XIV, 1, xxii, 1, xxi, 3). Enligt denna historiker (op. cit., II, VIII, 2), har bröderna av Joseph också interred i sina förfäders gravplats-en hypotes som det inte finns någon grund i den heliga skrift. En rabbinsk tradition inte mycket senare datum på styrkan av en felaktig tolkning av Jos, XIV, 15 (Hebron-Kirjat Arba-"City of Four") skulle placera gravar fyra patriarker på Hebron och, med hänvisning till samma passage förklarar Adam att vara den fjärde patriarken. Hieronymus accepterade denna tolkning (se "Onomasticon des Eusebius", red. Klostermann, Leipzig, 1904, sid. 7) och introducerade den i Vulgata. Enligt rabbinsk legender, även Esau begravdes i närheten. Eftersom det sjätte århundradet graven av Joseph har påpekats i Hebron (Itinerar. Antonini), trots Jos, xxiv, 32, medan muhammedanerna även i dag när det gäller en arabisk byggnad förenad med nordväst om Haram som Josefs grav. Graven nämns av Josephus är utan tvekan Haram ligger i sydöstra fjärdedel av Hebron (El-Khalil). Helgedomen inför nordväst och sydost bildar en rymlig rektangel 197 meter lång och 111 meter bred, och stiger till en höjd av ca 40 meter. De mäktiga block av kalksten så hårt som marmor, har klätt och tätt monterade ("vacker, konstnärligt snidade marmor", Josephus, "Bell. Jud.", IV, IX, 7) förvärvas med åldern nästan nyans av brons. Monotonin i de långa raderna är lättad av rektangulära pilastrar, sexton på varje sida och åtta upptill och nedtill. Av byggmästaren traditionen är tyst, Josephus är okunnig om sin identitet. Dess likhet med stil till Haram i Jerusalem har fått många att hänskjuta det till Herodianska perioden, t.ex. Conder, Benzinger. Robinson, Warren och Heidet betraktar byggnaden som pre-Herodianska.

Eftersom Josephus tradition har utan tvekan bevarat platsen korrekt. Eusebius nämner bara begravningen-plats ("Onomasticon", ed Klostermann, sv "Arbo", s. 6.)., Pilgrim i Bordeaux (333) talar uttryckligen om en rektangulär byggnad magnifika sten (, ed "Itinera Hieros." . Geyer, "Corpus Script. Pred. Lat.", XXXIX, Wien, 1898, sid. 25). I sin version av "Onomasticon", Hieronymus tyvärr inte uttrycka sig klart och tydligt, det är tveksamt om kyrkan, som han förklarar nyligen har byggt (en nostris ibidem sylt exstructa), skall sökas i mausoleum eller på Haram Ramet el Khalil, en halvtimmes resa norr om Hebron. Den "Itinerarium" av St Antoninus (C. 570) nämner en basilika med fyra hallar (kanske fyra verandor om väggarna) vid gravar patriarkerna, som har en öppen domstol, och lika vördade av kristna och judar ("det. hieros. ", red. Geyer, 178 sq). Cirka 700 informerar Adamnan oss på uppdrag av Arculf att begravningen plats av patriarkerna omges av en rektangulär vägg, och att över gravarna stand monument, men det finns ingenting om en basilika ("De Locis Sanct. ", II, X, Geyer, 261 sq). De följande århundradena (Mukkadasi, Saewulf, Daniel-985, 1102, 1106) kastar inget nytt ljus över frågan. I 1119 en kristen kyrka var utan tvekan att finnas där, antingen den gamla bysantinska eller Crusader kyrka, som att döma av stilen, tydligen härstammar från mitten av det tolfte århundradet. Rester från tidiga tider är fortfarande märkbar, men att de inte göra det möjligt att bilda någon dom om den gamla basilikan, vad återstod av det på tiden av korstågen är osäker. Enligt ett ganska osannolikt påstående av Benjamin av Tudela, stod en judisk synagoga i Haram innan återupprättandet av kristen dominans. Efter undergången för frankiska riket var den latinska kyrkan omvandlas till nuvarande moskén. Detta är byggd i den södra delen av Haram i ett sådant läge att utnyttja tre av gränsen väggar. Interiören är 70 meter lång och 93 meter bred, fyra pelarna dela upp den i tre gångar av nästan samma bredd, men olika längd. Ingången till Haram sker med hjälp av två trappor, ett exemplar av arabisk konst av det fjortonde århundradet.

Enligt en sen och opålitlig muhammedanska traditionen, gravar patriarkerna ligga under sex monument, till Isaac och Rebecca tilldelas de inom moskén själv, till Abraham och Sara nästa två, framför den norra väggen i moskén i två kapell narthexen, de av Jacob och Lia är de sista två vid den norra änden av Haram. När det gäller de underjordiska kamrarna vi har bara inexakt information. De judiska konton (Benjamin av Tudela, 1160-73, rabbin Petacchia, 1175-80, David Reubeni, 1525) är varken tydliga eller enhetliga. En omfattande utredning gjordes av de latinska munkarna i Kirjat-Arba (DV Cariath-Arbe-Hebron) i 1119, men blev aldrig färdig. Efter flera dagars mödosamt arbete, avslöjas de ett helt system av underjordiska kammare, där man trodde att äntligen den mycket eftersökta för "dubbel grotta" med resterna av tre patriarkerna hade upptäckts. År 1859 genom en ingång i veranda av moskén mellan sarkofager av Abraham och Sara, den italienska Pierotti lyckades fallande några steg i en trappa uthuggen i berget. Enligt Pierotti iakttagelser sträcker kaviteten hela längd Haram. På grund av intolerans muhammedanerna har alla följande försök av engelska och tyska utredare (1862, 1869, 1882) ledde till några tillfredsställande resultat. Om planen för och samband mellan de underjordiska kamrarna ingen dom kan bildas utan ny utredning.

Publikation information Skrivet av A. Merk. Kopierat av WGKofron. Med tack till Mariakyrkan, Akron, Ohio den katolska encyklopedien, volym IX. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi
ROBINSON, bibliska forskningar i Palestina, II (Boston, 1841), 75 ff,. Memoarer om undersökningen av västra Palestina, III (London, 1883), 333 ff,. Palestina Exploration Fund, kvartalsrapport (1882), 197 ff. (1897), 53 ff,. LE Strange, Palestina under muslimerna (London, 1890), 300 ff,. Acta SS, IV, oktober, 688 ff,.. GLADLYNT, Arkiv de l'Orient latin, II (Genua , 1884), 411 ff,. PIEROTTI, Macpéla ou tombeaux des Patriarches (Lausanne, 1869), HEIDET i VIGOUROUX, Dict. de la Bible, sv Macpélah.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'