Magi

Allmän information

Magi (singularis: Magus) var den prästerliga hierarkin av forntida Zoroastrianism. Namnet var ursprungligen att den stam som de tillhörde. Liksom brahminerna i Indien, var magina djurhållare av kulten och uppoffrande makt och utövade stor politisk makt, medan Zoroastrianism var statsreligion i Persien.

I den hellenistiska världen namnet magi applicerades på östra astrologer och tolkar drömmar, som anses män "kloka i det som hör Gud." (Därav härledning av ordet magi.) Det är i denna mening att namnet kom att tillämpas på de "vise män från öst" som följde stjärnan till Betlehem för att tillbe Jesusbarnet, presentera honom med gåvor av rökelse, guld och myrra (Matt 2). Senare tradition kallade dem konungar och namngav dem Gaspar, Melchior och Balthazar. Den kristna kyrkan hedrar dem som de första hedningarna att tro på Kristus och firar sitt besök vid fest Trettondagen.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Magi Katolsk information

(Pluralis av latinska Magus, grekiska magoi).

De "vise män från öst" som kom att älska Jesus i Betlehem (Matt 2). Rationalister betraktar evangeliet konto som fiktion, katoliker hävdar att det är en berättelse faktiskt stödja deras tolkning med bevis på alla manuskript och versioner, och patristic stämningar. Allt detta bevis rationalister uttala irrelevant, de klass berättelsen av magina med de så kallade "legender barndom Jesus", senare apokryfiska tillägg till evangelierna. Medge endast inre bevisa, säger de, dessa bevis inte stå sig av kritik.

John och Markus är tysta. Detta beror på att de börjar sina evangelier med det offentliga livet av Jesus. Att John visste berättelsen av magina kan samlas från det faktum att Irenaeus (Adv. Haer, III, IX, 2.) Vittnar om att det, för Irenaeus ger oss Johannine traditionen.

Lukas är tyst. Naturligtvis är det faktum berättat tillräckligt bra av den andra synopticsen. Lukas berättar bebådelsen, uppgifter om Jesu födelse, den Omskärelse, och presentationen av Kristus i templet, fakta om barndom Jesus som tystnaden av de andra tre evangelisterna inte gör legendariska.

Lukas motsäger Matteus och returnerar Jesusbarnet att Nazereth omedelbart efter presentation (Luk 2:39). Denna återgång till Nasaret kan ha varit antingen före magina kom till Betlehem eller efter exilen i Egypten. Ingen motsättning är inblandade.

Ämnet kommer att behandlas i den här artikeln under de två divisioner:

I. Vem magina var;

II. Tiden och omständigheterna kring deras besök.

I. Vem magina var

A. Icke-bibliska bevis

Vi kan bilda en conjecture av icke-bibliska belägg för en trolig innebörd till ordet magoi. Herodotos (I, ci) är vår auktoritet att anta att magina var den sakrala kasten av Medesen. De som präster för Persien, och oavsett dynastiska växlingar, någonsin hållit upp deras dominerande religiösa inflytande. Till chefen för denna kast, Nergal Sharezar ger Jeremias titeln Rab-Mag, "Chief Magus" (Jeremia 39:3, 39:13, på hebreiska original - Septuagint och Vulgata översättningar är felaktiga här). Efter undergång assyriska och babyloniska makt, religion magina härskade i Persien. Cyrus erövrade fullständigt den sakrala kasten, hans son Kambyses allvarligt undertryckt det. Den Magians revolterade och ställa in Gaumata, deras chef, som kung av Persien under namnet Smerdis. Han var dock mördad (521 f.Kr.), och Darius blev kung. Denna undergång magina firades av en nationell persisk helgdag som kallas magophonia (Her., III, LXIII, lxxiii, lxxix). Fortfarande religiösa påverkan av denna priestly kast fortsatte under regeln om Achaemenian dynastin i Persien (Ktesias, "Persica", X-XV), och är inte osannolikt att vid tidpunkten för Kristi födelse var det fortfarande blomstrande under Parthian herravälde. Strabo (XI, IX, 3) säger att de Magian prästerna bildade ett av de två råden i Parthian imperiet.

B. bibliska bevis

Ordet magoi har ofta betydelsen av "trollkarlen", i både Gamla och Nya testamentet (se Apg 08:09, 13:06, 8, även Septuaginta i Daniel 1:20, 2:2, 2:10, 2: 27, 4:4; 05:07, 5:11, 5:15). St Justin (Tryph., lxxviii), Origenes (Cels., jag, lx), Augustinus (Serm. xx, De epiphania) och Hieronymus (i Isa., Xix, 1) hitta samma innebörd i andra kapitlet i Matteus, men detta är inte den gemensamma tolkningen.

C. Patrisisk bevis

Ingen kyrkofader håller magina för att ha varit kungar. Tertullianus ("Adv. Marcion.", III, XIII) säger att de var wellnigh kungar (Fere Reges), och så håller med vad vi har kommit fram till från icke-bibliska bevis. Kyrkan, faktiskt, i sin liturgi, gäller Magi orden: "Kungarna av Tharsis och öarna skall erbjuda gåvor, kungarna i Arabians och av Saba skall sätta honom gåvor: och alla jordens konungar skall älska honom "(Ps 71:10). Men denna användning av texten i förhållande till dem inte längre visar att de var kungar än spårar deras resa från Tharsis, Arabien och Saba. Som ibland är fallet, har en liturgisk boende av en text i tiden kommit att ses av vissa som en autentisk tolkning därav. Inte heller var de magiker: den goda betydelsen av magoi, men finns någon annanstans i Bibeln, krävs av ramen för det andra kapitlet i Matteus. Dessa Magians kan ha varit ingen annan än medlemmarna i den prästerliga kasten som redan nämnts. Religionen av magina var grunden som Zoroaster och förbjöd svartkonst, sin astrologi och skicklighet i att tolka drömmar fanns tillfällen i deras hitta Kristus. (Se teologiska ASPEKTER Avesta.)

Evangeliet berättar underlåter att nämna antalet magina, och det finns ingen viss tradition i denna fråga. Vissa Pappor talar om tre Magi, de är mycket sannolikt påverkas av antalet gåvor. I Orienten, gynnar tradition tolv. Tidig kristen konst är inte konsekvent vittne:

en målning i kyrkogården av Sts. Peter och Marcellinus visar två;

en i Lateran Museum, tre;

en på kyrkogården i Domitilla, fyra;

en vas i Kircher museet, åtta (Marucchi, "Elements d'Archeologie chrétienne", Paris, 1899, I 197).

Namnen på Magi är osäkra är deras antal. Bland romarna, från det sjunde århundradet finner vi små varianter av namn, Gaspar, Melchior och Balthasar, den Martyrology nämner St Gaspar, på första, St Melchior, på den sjätte och St Balthasar, på elfte januari (Acta SS., I, 8, 323, 664). Syrierna har Larvandad, Hormisdas, Gushnasaph etc. armenierna, Kagba, Badadilma etc. (se Acta Sanctorum, maj, I, 1780). Passerar över den rent legendariska föreställningen att de representerade de tre familjerna som decended från Noa, verkar det de alla kom från "öst" (Matt 2:1, 2, 9). Öster om Palestina, bara gamla medier, Persien, Assyrien och Babylonien hade en Magian prästerskap vid tidpunkten för Kristi födelse. Från några sådan del av Parthian riket magina kom. De korsade antagligen den syrianska öknen, som ligger mellan Eufrat och Syrien nådde antingen Haleb (Aleppo) eller Tudmor (Palmyra) och reste till Damaskus och söderut genom det som nu är stora Meckarutten (Darb elhaj, "pilgrimen väg "), hålla Galileiska sjön och Jordan till sin västerut tills de korsade ford nära Jeriko. Vi har ingen tradition av den exakta mark menas med "öst". Det är Babylon, enligt St Maximus (Homil. XVIII i Epiphan.) Och Theodotus av Ancyra (Homil. de Nativitate, I, x); Persien, enligt Clemens av Alexandria (Strom., jag xv) och St Kyrillos av Alexandria (i är, XLIX, 12.) Aribia, enligt Justinus (forts. Tryphon, lxxvii.), Tertullianus (Adv. Jud, ix.) och St Epiphanius (Expos. fidei, viii) .

II. Tid och omständigheter av deras besök

Besöket av magina ägde rum efter presentationen av barnet i templet (Luk 2:38). Knappt var magina avgick än ängeln bjöd Joseph tar barnet och dess moder till Egypten (Matteus 2:13). När Herodes var vred över att magina att återvända, det var av alla frågor att presentationen ska ske. Nu har en ny svårighet inträffar: Efter presentationen återvände heliga familjen in i Galilee (Luk 2:39). Vissa tror att detta avkastning var inte omedelbart. Lukas utelämnar incidenter magina, flyg in i Egypten, massacare av Innocents, och retur från Egypten och tar upp berättelsen med returen av den heliga familjen i Galileen. Vi föredrar att tolka Lukes ord som indikerar en återgång till Galileen direkt efter presentationen. Vistelsen i Nasaret var mycket kort. Därefter heliga familjen återvände troligen att följa i Betlehem. Sedan de tre vise männen kom. Det var "i dagarna av kung Herodes" (Matt 2:1), dvs före år 4 f.Kr. (AUC 750), den sannolika tidpunkten för Herodes död på Jericho. För vi vet att Arkelaus, Herodes son, lyckades som ethnarch till en del av sin fars rike, och avsattes antingen i hans nionde (Josephus, Bel. Jud., II, VII, 3) eller 10. Josefus Antiq. (, XVII , xviii, 2) år av kontoret under consulshipen av Lepidus och Arruntius (Dion Cassis, lv, 27), dvs AD 6. Dessutom kom magina medan kung Herodes var i Jerusalem (v 3, 7), inte i Jeriko, dvs antingen i början av 4 BC eller slutet av 5 f.Kr. Slutligen var det nog ett år eller lite mer än ett år, efter Kristi födelse. Herodes hade hittat ut från magina tiden för stjärnans utseende. Med detta för tiden för barnets födelse, dräpte han de manliga barn två år och under i Betlehem och dess gränser (v 16). Några av fäderna slutsatsen från denna hänsynslösa slakt att den Magi nådde Jerusalem två år efter Jesu födelse (St. Epiphanius,, LI, 9 "Haer.", ".. Hist Evang" Juvencus,, I, 259). Deras slutsats har någon grad av sannolikhet, men slakten av barn två år kan eventuellt ha berott på något annat skäl - till exempel en rädsla för Herodes del att magina hade bedragit honom i frågan om stjärnans utseende eller att magi hade blivit lurad att konjunktionen av den utseende med barnets födelse. Konst och Arkeologimuseum gynnar vår uppfattning. Endast en tidig monument representerar barn i krubba medan Magi älskar, i andra Jesus vilar på Marias knä och är ibland ganska väl odlade (se Cornely "Introd Special i NT.." P.203).

Från Persien är varifrån de vise männen ska ha kommit till Jerusalem var en resa på mellan 1000 och 1200 miles. Ett sådant avstånd kan ha tagit någon gång mellan tre och tolv månader kamel. Förutom tidpunkten för resan, det var antagligen många veckor av förberedelser. Magi kunde knappast ha nått Jerusalem till ett år eller mer hade förflutit från tidpunkten för utseende av stjärnan. Augustinus (De Consensu Evang., II, V, 17) ansåg den dag då trettondagen, den sjätte januari, visade att de tre vise männen nådde Betlehem thriteen dagar ofter Födelsekyrkan, dvs efter den 25. December. Hans argument från liturgiska datum var felaktigt. Varken liturgiska datum är verkligen det historiska datumet. (För en förklaring av de kronologiska svårigheterna, se kronologi, biblisk, Datum för födelse av Jesus Kristus.) I det fjärde århundradet kyrkorna i Orienten firade den sjätte januari som högtiden Kristi födelse, tillbedjan av Magi, och Kristi dop, medan i västerlandet, var födelsen av Chirst firas den 25. december. Den sistnämnda dagen Födelsekyrkan infördes i kyrkan av Antiokia under St Chrysostomos tid (PG, XLIX, 351), och ännu senare i kyrkorna i Jerusalem och Alexandria.

Att magina tänkte en stjärna ledde dem, framgår av orden (eidomen gar autou ton Astera) som Matteus använder i 2:2. Var det verkligen en stjärna? Rationalister och rationalistiska protestanter, i deras ansträngningar att fly det övernaturliga, har utarbetat ett antal hypoteser:

Ordet aster kan innebära en komet, stjärnan av magina var en komet. Men vi har inga uppgifter om något sådant komet.

Stjärnan kan ha varit en kombination av Jupiter och Saturnus (7 f.Kr.), eller av Jupiter och Venus (6 BC).

Magi kan ha sett en stella nova, en stjärna som plötsligt ökar i storlek och glans och sedan försvinner.

Dessa teorier misslyckas alla att förklara hur "stjärnan som de hade sett i östern gick framför dem, till dess att den kom över var barnet var" (Matt 2:9). Placeringen av en fixstjärna på himlen varierar högst en grad varje dag. Ingen fixstjärna kunde så rörd inför Magi att leda dem till Betlehem, varken fixstjärna eller komet kunde ha försvunnit, och återkom, och stod stilla. Endast en mirakulös fenomen kunde ha varit stjärnan i Betlehem. det var som den mirakulösa pelaren av eld som stod i lägret vid natt under Israels Exodus (Andra Mosebok 13:21), eller till "Ljusstyrka Guds" som lyste runt omkring herdarna (Luk 2:9), eller till " ljus från himlen "som sken runt om den drabbade Saulus (Apg 9:3).

Filosofin av magina, felaktig men det var, ledde dem till resan genom vilken de skulle hitta Kristus. Magian astrologi postulerade en himmelsk motsvarighet att komplettera människans jordiska själv och utgör hela människans personlighet. Hans "dubbelt" (den fravashi i Parsi) utvecklats tillsammans med varje god man tills döden förenade de två. Den plötsliga uppkomsten av en ny och lysande stjärnan föreslog Magi födelsen av en viktig person. De kom att älska honom - dvs att erkänna gudomlighet denna nyfödda konung (v 2, 8, 11). Några av fäderna (St. Irenaeus, "Adv Haer."., III, IX, 2,.. Progem ". På Num", homil XIII, 7) tror magina sågar i "hans stjärna" en uppfyllelse av profetian Bileams: "En stjärna skall stiga ut ur Jakob och en spira skall växa upp från Israel" (Siffror 24:17). Men från parallellismen av sia, är "Star" av Bileam en stor furste, inte en himlakropp, det är inte troligt att det i kraft av denna messianska profetia skulle magina se fram emot en mycket speciell stjärna himlavalvet som ett tecken på Messias. Det är dock troligt att de vise männen var bekanta med den stora messianska profetior. Många judar kom inte tillbaka från exil med Nehemias. När Kristus föddes, det var utan tvekan en hebreisk befolkning i Babylon, och förmodligen en i Persien. I varje fall, överlevde den hebreiska traditionen i Persien. Dessutom Virgil, Horatius, Tacitus (Hist., V, xiii), och Suetonius (Vespas., iv) vittnar om att vid tidpunkten för Kristi födelse fanns hela romarriket en allmän oro och förväntningar på en Golden Age och en stor befriare. Vi kan villigt erkänna att magina leddes av sådan hebraistic och influenser icke-judiska att se fram emot en Messias som bör snart komma. Men det måste ha varit någon speciell gudomlig uppenbarelse där de visste att "hans stjärna" betydde födelsen av en kung, att denna nyfödda konung var mycket Gud, och att de bör ledas av "hans stjärna" till platsen för Gud-King födelse (St Leo, SERM. xxxiv, "I Epiphan." IV, 3). Tillkomsten av magina orsakade en stor uppståndelse i Jerusalem, alla, även kung Herodes hörde deras strävan (v 3). Herodes och hans präster borde ha glädjas över nyheten, de var bedrövad. Det är ett slående faktum att prästerna visade magina vägen, men skulle inte gå så själva. Magina följde nu stjärnan cirka sex miles söderut till Betlehem ", och gå in i huset [EIS tio oikian] fann de barnet" (v 11). Det finns ingen anledning att anta, med några av fäderna (St. augusti, SERM. Cc, "I Epiphan.", I, 2), att barnet var kvar i stallet. Magi älskade (prosekynesan) barnet som gud och erbjöd honom guld, rökelse och myrra. Att ge gåvor var i linje med orientaliska sed. Syftet med guld är klar, barnet var dålig. Vi vet inte syftet med de andra gåvor. Magi innebar förmodligen ingen symbolik. Fäderna har funnit många och mångskiftande symboliska betydelser i de tre gåvor, det är inte klart att något av dessa betydelser är inspirerade (jfr Knabenbauer "i Matth.", 1892).

Vi är säkra på att de vise männen fick höra i sömnen inte återvända till Herodes och att "de gick tillbaka en annan väg in i deras land" (v 12). Denna andra sätt kan ha varit ett sätt att Jordan som att undvika Jerusalem och Jeriko, eller en omväg söderut genom Beersheba, därifrån österut till den stora motorvägen (nu Meckarutten) i Moabs land och bortom Döda havet. Det sägs att efter hemkomsten, var de vise männen döptes av St Thomas och wrought mycket för spridningen av tron ​​på Kristus. Berättelsen är spårbar till en Arian författare tidigast det sjätte århundradet, vars arbete skrivs som "Opus imperfectum i Matthæum" bland skrifter St Chrysostomos (PG, LVI, 644). Denna författare medger att han drar på apokryfiska bok av Seth och skriver mycket om magina som är klart legendarisk. Katedralen i Köln innehåller vad som påstås vara resterna av Magi, dessa sägs det, upptäcktes i Persien, kom till Konstantinopel av St Helena, överfördes till Milano i femte århundradet och Köln 1163 (Acta SS ., I, 323).

Publikation information Skrivet av Walter Drum. Kopierat av John Szpytman. Den katolska encyklopedien, volym IX. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Magi

Ortodox information

(Denna information kan vara av den skolastiska kvaliteten på de andra artiklarna i TROR. Eftersom få ortodoxa vetenskapliga artiklar har översatts till engelska, har vi haft att förlita sig på ortodoxa Wiki som källa. Eftersom Wikipedia samlingarna inte ange författarens namn för artiklar, och i huvudsak alla är fri att redigera eller ändra någon av sina artiklar (igen, utan någon indikation på vad som ändrats eller som ändrat den), har vi bekymmer. Men för att inkludera en ortodox perspektiv i några av vårt ämne presentationer, har vi funnit det nödvändigt att göra detta. Åtminstone tills faktisk vetenskaplig ortodoxa texter översätts från de grekiska originalen!)

Enligt Matteusevangeliet (2:1-16), de vise män eller Magi följde en stjärna till födelseplatsen för Kristus. Den skrevs att de var från öster och att de förde tre gåvor till Kristus, guld, rökelse och myrra. Eftersom det fanns tre gåvor, har det framgår att det fanns tre Magi. På latin tradition som går från det sjunde århundradet, (från en grekisk handskrift) är deras namn anges som Gaspar (eller Caspar / Jasper), Melchior och Balthasar. Enligt en tradition var magina döptes av aposteln Tomas, och blev biskopar. Kyrkan firar Magi som helgon, östra festmåltiddag av Magi är 25 december.

Det finns många varianter av namnen på Magi på grekiska, men den vanligaste variationen för namnet Gaspar som på grekiska är Γιάσπερος (yiasperos) som är anglicized som Jasper.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'