Semiarians och Semiarianism

Katolsk information

Ett namn ges ofta till den konservativa majoriteten i öst i det fjärde århundradet i motsats till de stränga arierna. Mer exakt är det reserverat (som av St Epiphanius, "Haer" lxxiii) för parti reaktionen leds av Basilika av Ancyra i 358. Ju större antal östra biskopar, som gick med på att nedfallet av St Athanasius på däck i 335 och fick arierna till gemenskap i Jerusalem på deras ånger, inte Arians, men de var långt ifrån alla ortodoxa. Invigningen råd Antioch i 341 lägga fram en troslära som var ingenting att anmärka på, men för sin underlåtenhet av den nicenska "av ett ämne". Även lärjungar Anius såsom George, biskop i Laodicea (335-47) och Eustathius av Sebaste (ca 356-80), gick moderaterna och efter döden av Eusebius av Nicomedia, ledarna för räkningen fraktion, Ursacius, Valens, och Germinius var inte knutna till någon formel för Constantius själv hatade arianismen, fast han ogillade Athanasius ännu mer. När Marcellus av Ancyra avsattes 336, efterträddes han av Basil. Marcellus reinstated av rådet av Sardica och påven i 343, men basilika återställdes i 350 av Constantius, över vilken han fick stort inflytande. Han var ledare för ett råd på Sirmium i 351 hålls mot Photinus som hade varit en diakon på Ancyra och normer för denna synod börja med att fördöma Arianism även om de inte riktigt kommit upp till den nicenska standarden. Basil hade efteråt en disputation med Arian Aëtius. Efter nederlag av Magnentius på Mursa i 351, Valens, biskop i den staden blev den andliga direktören av Constantius. År 355 Valens och Ursacius fått exil i västra bekännare Eusebius, Lucifer, Liberius, och av Hilary följde. År 357 de utfärdade den andra trosbekännelsen Sirmium eller "formeln för Hosius", där homoousios och homoiousios var båda avvisas. Eudoxius, en våldsam Arian, grep se av Antioch, och stödde Aëtius och hans Eunomius lärjunge.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
I fastan av 358 Basil med många biskopar höll invigningsbönen fest en ny kyrka hade han byggt på Ancyra, när han fick ett brev från George av Laodicea om hur Eudoxius hade godkänt i Aëtius och tiggeri Macedonius av Konstantinopel, basilika och resten av de församlade biskoparna att dekret utvisning av Eudoxius och hans anhängare från Antioch, annars den stora se förlorades. Som en följd synoden av Ancyra publicerade en lång svar adresserat till George och de andra biskoparna i Phoenicia, där de recitera trosbekännelsen av Antioch (341), lägga förklaringar mot "unlikeness" av Son till Fadern undervisas av arierna ( Anomoeans, från anomoios) och visar att mycket faderns namn antyder en son liknande substans (homoiousios eller homoios kat ousian) anathematisms läggs där Anomoeanism uttryckligen fördöms och undervisning i "avbild av ämne" verkställas. Den nittonde av dessa canons förbjuder användningen också av homoousios och tautoousios, detta kan vara en eftertanke på grund av förekomsten av Makedonios som Basil inte verkar ha insisterat på det senare. Legates sändes till greven på Sirmium-basilika, Eustathius av Sebaste, en asket av inga dogmatiska principer, Eleusius av Cyzicus, en anhängare av Makedonios och Leontius, en präst som var en av kejsarens kaplaner. De kom precis i tid, för kejsaren hade utlåning örat till en Eudoxian, men han nu svängde runt och utfärdade ett brev (Sozomen, IV, XIV) förklara Son till "som i sak" till Fadern, och fördömer arianerna av Antioch.

Enligt Sozomen det var vid denna tidpunkt som Libenius släpptes från exil på hans underteckna tre fornmulæ kombination av Basil, mot denna historia se Liberius, Pope. Basil övertalade Constantius för att tillkalla ett allmänt råd, som Ancyra föreslog då Nicomedia, men den senare staden förstördes av en jordbävning, Basil var därför igen på Sirmium i 359, där Arianizers hade under tiden återfått sin fot med Germinius av Sirmium, George Alexandria, Ursacius och Valens, och Marcus i Arethusa höll han en konferens som varade till natten. En bekännelse av tro, förlöjligade under namnet "daterad trosbekännelse", har utarbetats av Marcus den 22 maj (Hilary, "Fragment. Xv"). Arianism var avvisade naturligtvis, men homoios kata tio ousian inte erkände och uttrycket kata Panta homoios, "som i allt", ersattes. Basil var besviken, och läggs till hans namnteckning förklaringen att orden "i allt" betyder inte bara vilja utan existerade och att (kata tio hyparxin kai kata till einai). Inte nöjd med detta, basilika, publicerade George av Laodicea och andra en gemensam förklaring (Epiph., lxxiii, 12-22) att "i allt" måste innehålla "ämne";

Domstolen partiet anordnade att två nämnder bör hållas på Rimini och Seleucia respektive. På Seleucia (359) de Semiarians var i majoritet, stöds av sådana män som Kyrillos av Jerusalem, hans vän Silvanus av Tarsus och även St Hilary, men de kunde inte få sina ändar. Basilika, Silvanus och Eleusius därför gick som sändebud till Konstantinopel, där ett råd hölls (360) som följde Rimini i fördöma homoiousios tillsammans med homoousios och tillät homoios ensam, utan tillsats. Denna nya fras var uppfinningen av Acacius av Caesarea, som nu övergav de extremare arierna och blev ledare för den nya "Homoean" parti. Han upphandlat exil Macedonius, Eleusius, basilika, Eustathius, Silvanus, Cyril, och andra.

Constantius dog i slutet av 361. Enligt Julian de landsflyktiga tillbaka. Basil var förmodligen död. Makedonios organiserade ett parti som bekände Sonen är kata Panta homoios, medan den förklarade den Helige Anden att vara minister och tjänare Fadern och en varelse. Eleusius förenade sig med honom, och det gjorde Eustathius för en tid. Denna kvarleva av den Semiarian partiet höll kyrkomöten på Zele och någon annanstans. Anslutningen av Jovian, som var ortodox, framkallade den mångsidiga Acacius med Meletius Antiokia och 25 biskopar, att acceptera den Nicene formel, lägga till en förklaring att de Nicene fäderna menade med homoousios bara homoios kat ousian. Således Acacius hade tagit upp den ursprungliga formeln för Semiarians. År 365 makedonierna samlade på Lampsacus under ledning av Eleusius och fördömde rådet i Ariminum och Antioch (360), påstår återigen likheten i sak. Men hot Arian kejsaren Valens orsakade Eleusius att underteckna ett Arian tro på Nicomedia i 366. Han återvände till sitt stift full av ånger och bad för valet av en annan biskop, men hans diocesans vägrade att låta honom avgå. Västvärlden var fred under Valentinianus, så Semiarians skickade sändebud till den kejsare och till popen för att få hjälp. Liberius vägrade att se dem tills de presenterade honom med en trosbekännelse som inkluderade den nicenska formeln. Han tycks ha varit ovetande om att partiet nu förkastade gudomlighet den Helige Ande, men det var kanske inte sant för sändebud Eustathius och Silvanus. Om återlämnande av de legaterna var de dokument de förde emot med stor glädje av en synod i Tyana, som omfamnade den Nicene tro. Men en annan synod i Caria vägrade fortfarande homoousion. För resten av historien om sekten, som nu skall kallas makedonier, se PNEUMATOMACHI.

Publikation information Skrivet av John Chapman. Kopierat av Douglas J. Potter. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus den katolska encyklopedien, volym XIII. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 Februari 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi
Förutom bibliografi enligt arianismen och biskop Eusebius av Nicomedia, se artiklarna Basilius av Ancyra, Eleusius, Eustathius av Sebaste av Venables i Dict. Kristus. Biog,. Lichtenstein, Eusebius von Nikomedien (Halle, 1903), Loofs, Eustathius von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe (Halle, 1898).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'