Sibyllinska Oracles

Katolsk information

Namnet på vissa samlingar av förmodade profetior, som härrör från sibyls eller gudomligt inspirerade seeresses, som delgavs i antiken.

Härledningen och betydelsen av namnet Sibylla är fortfarande frågor av kontroverser bland antikvarier. Medan de tidigare författare (Euripides, Aristofanes, Platon) hänvisar alltid till "sibyllan", senare författare talar om många och utse de olika platser där de sades bo. Således Varro, citerad av Lactantius (. Div. Instit, L, vi) räknar tio sibyls: den persiska, den libyska den Delphian, den Cimmerian, den Erythræan, den samariern, den Cumæan, och de Hellesponten, av Frygien, och av Tibur. De Sibyls mest vördas i Rom var de av Cumae och erythraea.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
I hedniska tider oraklen och förutsägelser tillskrivs de sibyls var omsorgsfullt samlas upp och svartsjukt bevakade i templet av Jupiter Capitolinus och rådfrågades endast i tider av allvarliga kriser. På grund av modet åtnjuter dessa hedniska orakel och på grund av det inflytande de hade i forma religiösa åsikter av perioden, den hellenistiska judarna i Alexandria, under det andra århundradet komponerade BC verser i samma form, tillskriva dem till sibyls, och cirkulerat dem bland hedningarna som ett sätt att sprida Judaistic doktriner och undervisning. Denna sed fortsatte ner i kristen tid, och lånades av några kristna så att i den andra eller tredje århundradet, kom en ny klass av orakel som härrör från kristna källor till. Därav sibyllinska Oracles kan klassas som Pagan, judisk eller kristen. I många fall har dock reviderat de kristna bara eller interpolerade de judiska dokumenten, och därför har vi två klasser av kristna orakel, de antagits av judiska källor och de helt skriven av kristna. Stora svårigheter har erfarenhet av att bestämma exakt hur mycket av det som återstår är kristen och hur mycket judisk. Kristendom och judendom sammanföll på så många punkter att de kristna kunde acceptera utan ändringar mycket som hade kommit från judiska pennor. Det verkar dock klart att de kristna oraklen och de reviderade från judiska källor alla utgick från samma cirkel och var avsedda att hjälpa spridningen av kristendomen. De Sibyls citeras ofta av de tidiga kyrkofäderna och kristna författare, Justin, Athenagoras, Theophilus, Klemens av Alexandria, Lactantius, Augustinus, etc. Genom nedgången och försvinnandet av hedendomen, men intresset för dem minskat successivt och de upphörde att vara allmänt läst eller cirkuleras, även om de var kända och användes under medeltiden i både öst och väst.

Stora samlingar av dessa judiska och kristna orakel fortfarande existerar. År 1545 Xystus Betuleius (Sixtus Birken) publicerade en upplaga av åtta böcker av orakel med ett förord ​​anor från kanske det sjätte århundradet e.Kr. I början av förra seklet kardinal Mai upptäckte fyra andra böcker, som inte var en fortsättning av åtta tidigare tryckta , men en oberoende samling. Dessa är numrerade XI, XII, XIII, XIV, i senare utgåvor. Alexandre publicerade en värdefull utgåva med en latinsk översättning (Paris, 1841-1856), och en ny och reviderad upplaga framgick av penna Geffcken (Leipzig, 1902) som en av volymerna i Berlin Corpus. Förutom de böcker som redan uppräknade flera fragment av orakel som tas från arbetena av Theophilus och Lactantius skrivs ut i senare utgåvor.

I form av hedniska, kristna och judiska orakel är likadana. De utger alla att vara arbete sibyls, och uttrycks i hexameter verser i den så kallade homeriska dialekt. Innehållet är av de mest skiftande karaktär och för det mesta innehåller referenser till folk, riken, städer, linjaler, tempel, etc. Det är meningslöst att försöka hitta någon ordning i den plan som styrs deras sammansättning. Den förvirring som orsakats av den frekventa förändringar av tema kan kanske förklaras med antagandet att de sprids privat, som den romerska regeringen tolererade endast den officiella samlingen, och att deras nuvarande arrangemang representerar nyck av olika ägare eller samlare som förde dem tillsammans från olika källor. Det finns i några av de böcker ett allmänt tema, som kan följas endast med svårighet. Även om det finns ibland verser som verkligen poetiska och sublima, är den allmänna karaktären hos de sibyllinska oraklen mediokra. Den ordning i vilken böckerna är uppräknade utgör inte deras relativa antiken, inte heller har den mest söker kritiken kunnat exakt avgöra hur mycket är kristen och hur mycket judisk.

Boka IV anses allmänt att förkroppsliga de äldsta delarna av orakel, och medan många av de äldre kritiker såg i det element som ansågs vara kristen, är det nu såg på som helt judisk. Boka V har gett upphov till många olika åsikter, vissa hävdar att det är judiska, andra som ett verk av en kristen Judisk och andra som är i stort sett interpoleras av en kristen. Den innehåller så lite som kan anses kristen att det säkert kan sättas ned som judisk. Böcker VI och VII är visserligen av kristet ursprung. Vissa författare (Mendelssohn, Alexandre, Geffcken) beskriver bok VI som kättersk psalm, men detta påstående har inga bevis till sin fördel. Det går troligen från det tredje århundradet. Böcker I och II betraktas som en kristen revidering av en judisk original. Bok VIII erbjuder säregna problem, de första 216 verserna är mest sannolikt ett verk av en andra århundradet Judisk, medan den senare delen (vers 217-500) börjar med en akrostikon på symboliska kristna ordet Icthus är utan tvekan kristen, och går troligen från det tredje århundradet. I den form som de nu hittat de övriga fyra böckerna är förmodligen arbete kristna författare. Böcker XII och XIII är från samma penna, XII är en revidering av en judisk original. Boka XI kunde ha skrivits antingen av en kristen eller en Judisk under det tredje århundradet, och boka XIV samma osäkra härkomst datum från det fjärde århundradet. Den allmänna slutsatsen är att böcker VI, VII och XIII och den senare delen av bok VIII är helt kristen. Böcker I, II, XI, XII, XIII och XIV fick sin nuvarande form från en kristen. Den märkliga kristna cirkel där dessa sammansättningar härstammar inte kan fastställas, inte heller kan det hävdas vilken motiv uppmanas deras sammansättning förutom som ett medel för kristen propaganda.

Publikation information Skrivet av Patrick J. Healy. Kopierat av Douglas J. Potter. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus den katolska encyklopedien, volym XIII. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 Februari 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi
GEFFCKEN, Komposition u.. Entstehungszeit der Oracula Sibyllina (Leipzig, 1902), Harnack, Gesch. der altchrist. Litt. (Leipzig, 1893), I, pt. ii, 581-89, II, pt. ii, 184-89, Bardenhewer, Gesch. der Altkirch. . Litt, II (1902-3), 651, 656, Schurer, Gesch. des Jud. Volkes, III (Leipzig, 1910), 290 ff.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'