Targum, tidiga historia Bibeln

Targums

Allmän information

En Targum är någon av de arameiska översättningarna, mer eller mindre bokstavlig, av delar av Gamla testamentet som används i synagogorna i Palestina och Babylonien. När, efter den babyloniska fångenskapen i det 6th århundradet f.Kr., ersatt arameiska hebreiska som allmänt talat språk, blev det nödvändigt att förklara innebörden av avläsningar från Bibeln. Endast en liten del av de många orala Targums som producerades överlevde. Bland dessa finns den ursprungligen Judea Targum kallas Targum Onkelos, tre sena och ofullständiga Targums, de så kallade Jerusalem Targums, på Moseböckerna, Judea Targum på profeterna, senare fragment av en annan omskrivning av profeterna, och Targums på Psaltaren , Job, Ordspråksboken, de fem så kallade megillahs (Höga Visan, Rut, Klagovisorna, Ester, Predikaren), Chronicles och de deuterokanoniska tillägg till Ester.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Version Avancerad information

En version är en översättning av de heliga skrifterna. Detta ord inte finns i bibeln, ändå så ofta hänvisningar i detta arbete till olika antika och moderna versioner, är det passande att vissa kort redogörelse ges av de viktigaste av dessa. Dessa versioner är viktiga hjälper till höger tolkning av Ordet. (Se samariern Moseböckerna artikeln nedan.)
.


Targum

Katolsk information

Targum är utmärkande utnämningen av de arameiska översättningar eller omskrivningar i Gamla testamentet. Efter återkomsten från exilen arameiska gradvis vann dominans som vardagligt språk över den långsamt avklingande hebreiska till, från förmodligen förra århundradet före den kristna eran var hebreiska knappast mer än språket i skolorna och av dyrkan. Eftersom majoriteten av befolkningen upphörde att vara förtrogen med det heliga språket blev det nödvändigt att tillhandahålla översättningar för bättre förståelse av de delar av Bibeln läste på hebreiska på de liturgiska tjänster. Därmed möta detta behov blev vanligt att lägga till de delar av Skriften läsa på sabbaten en förklarande muntlig översättning - en Targum. Till en början var nog göras endast för de svårare passager, men tiden gick, för hela texten. Den "Mishna" ger fler avancerade anvisningar för hur detta översätta bör göras. Enligt "Megillah" (IV, 4), när lektionen ska läsas upp var från "Tora" bara en vers skulle läsa till översättaren (Methurgeman). När lektionen var från "Nebi'im" det var tillåtet att läsa tre till honom, om inte varje vers bildat en särskild division. Riktningarna anges också vilka delar som ska läsas upp, men inte översätts (jfr t.ex. "Meg"., IV, 10), och en varning ges mot översättningar som är antingen gratis, palliativ, allegorisk, etc.

Annan förordning var att Targum var inte skrivas ned ("Jer. Meg.", IV, i = fol. 74d). Detta förbud är dock troligen hänvisade endast till den tolkning som ges i synagogan och gällde inte privat bruk eller dess anställning i studien. I varje fall måste skriftliga Targums ha funnits i ett tidigt skede. Således, till exempel, är en av Jobs bok som nämns i en tid präglad av Gamaliel I (mitten av första århundradet e.Kr.), som han var dock inte villig att erkänna ("Sabb.", 115a,. Se "Tos . Sabb. ", 13, 2 = sid. 128, red. Zuckermandel). . Om Matt, XXVII, 46, ger det arameiska formen av Ps, xxi, 2, sista yttrandet av Frälsaren på korset, detta visar att även då Psaltaren var strömmen bland folket i arameiska språket,. Dessutom Ephes ., IV, 8, har närmare anknytning till Targum till Ps., LXVII, 19, än med den masoretiska texten. Dessutom anger "Mishna Yadayim", IV, 5, och "Sabb.", XVI, även den tidiga förekomsten av manuskript av Targum. Dessa manuskript var dock endast privatägda inte officiellt som under en lång period Targums var utan auktoritativa och officiella betydelse i Palestina. Denna auktoritativa ställning först vunnit bland babyloniska judarna och genom deras inflytande på Targums var också högre värderade i Palestina, åtminstone de två äldre. I den form som de förekommer för närvarande ingen Targum som har bevarats går tillbaka längre än det femte århundradet. Olika indikation visar dock stora antiken av de viktigaste innehållet i många Targums, deras teologi bland annat. Att så tidigt som det tredje århundradet texten, till exempel, var i Targum på Moseböckerna anses av synagogan som traditionellt regleras framgår av "Mishna Meg.", IV, 10, "Jer. Meg.", 74d, "Hab. Kidd.", 49d, "Tos. Meg.", IV, 41. Det finns Targums till alla de kanoniska böckerna med undantag Daniel, Esra och Nehemja, för vissa böcker i Bibeln finns det flera Targums. När det gäller ålder och språklig karaktär kan de delas in i tre klasser: (1) Targum av Onkelos och Targum av Jonathan, (2) Jerusalem Targums, (3) Targum på Hagiograferna.

Den form av språk som används i Targums kallas specifikt "Targum dialekt". Det tillhör västra arameiska och närmare bestämt den arameiska av Palestina. Sitt hem i sökas i Judeen, den gamla sätet för inlärning av de skriftlärde. Man bör ha i åtanke att detta Targumic språket inte utgör det talade arameiska, men är resultatet av arbete i lärda. Följaktligen punkten diskuteras snurrar på en litterär arameiska ursprungligen bildats i Judeen. Detta gäller särskilt de två tidigare Targums, de senare visar generellt en artificiellt blandad typ av språk. Den traditionella pekar av texterna är värdelös och missvisande: en säkrare grund erbjöds först av manuskript från södra Arabien där pekar på vokalerna placerades ovanför linjen. I Arabien gamla synagogal seden recitera Targum vid gudstjänster hade behållits, och därmed mer intresse kändes det i uttal. Det måste erkännas, men att detta inte kan betraktas som en direkt uttalet av den palestinska uttal, det kan ha sprungit från en formell behandling av Targum av Onkelos sedvanliga bland de babyloniska lärde. När det gäller metoden för omräkning alla Targums gemensamt sträva efter att undvika så mycket som möjligt antropomorfismer och anthropopathic villkor, liksom andra till synes ovärdiga uttryck om och som beskriver Gud. De Targums trycks i de rabbinska och Polyglot biblar, även om två inte alltid innehåller samma Targums eller lika många av dem. Se nedan för uppgifter som enskilda utgåvor.

I. Targum AV Onkelos

Den officiella Targum till Moseböckerna betecknas med namnet Onkelos. I den babyloniska Talmud och i Tosephta är Onkelos namnet på en proselyt som nämns som en contemporay av äldre Gamaliel ("Aboda zara", 11a, jfr "Tos SABB.." 8 = p 119, ed.. . Zuckermandel). De arbeten av Onkelos hänvisas till i, 3a, med följande ord "Meg".: "Rab Jeremiya, enligt andra Rab Hiya bar Abba säger:" Enligt meddelandet om Rab Eliezer och Rab Josua, Onkelos proselyten har sagt , det vill säga har muntligen formulerat, Targum av Torah '". Gaon Sar Shalon (d. 859) var den första som tar denna passage som grund, kallad Moseböckerna-Targum Targum av Onkelos. Detta gjorde han i ett yttrande om Targum som han tydligen hade framför sig på tiden i en skriftlig kopia. Beteckningen som därmed uppstod blev brukligt genom sitt godkännande av Rashi och andra. Det är emellertid uppenbart att passagen nämnde ("Meg"., 3a) har det funnits en förväxling med namn Aquila, översättaren av Bibeln, för den äldre parallell passage av den palestinska Talmud ("Meg". , I, 11 = fol. 71c) säger samma för Aquila och hans grekiska översättningen av Bibeln. Jämför också Midrash, Tanchuma, Mishpatim, 91, 92 (red. Mantua, 1863, fol. 36b). Det verkar alltså som i Babylonien den gamla och korrekt kunskap om den grekiska översättningen av proselyten Aquila felaktigt överfördes till den anonyma arameiska översättning, som därmed Onkelos (i stället för Akylas) är en skadad form eller en provinsiell modifiering av Aquila. xxxxx alltid (fem gånger) för xxxxx -.> Det är inte nödvändigt att diskutera här tidigare synpunkter på denna punkt. Arbetet med att bevisa förekomsten av en Onkelos skilda från Aquila fortfarande genom Friedmann ("Onkelos och Aquila" i "Jahresber. Der Israelit.-Theol. Lehranstalt i Wien", 1896), men det bevis åberopas är inte övertygande (jfr . Blau i "judisk Quarterly Review," IX, 1897, sid. 727 ff.).

Därför är det inte känt vem som skrev Targum uppkallad efter Onkelos. I vilket fall Targum, åtminstone större delen av den, är gammal, visade ett faktum som förbindelse med Rab Eliezer och Rab Josua, och tillhör förmodligen den andra, eller det kan vara att det första århundradet av vår tideräkning. Det uppstod, som idiom visar i Judeen, men den fick officiellt erkännande först från den babyloniska rabbinerna, och kallas därför av dem "vår Targum" eller citeras med formeln "som vi översätter". Rab Natronay (död 869) att tala om detta säger att det inte är tillåtet att ersätta det i de tjänster synagogan av någon annan översättning av Moseböckerna. Den höga anseende detta auktoriserad översättning framgår av det faktum att den har en Masorah egen. Fastställandet av skriftlig form, och därmed den slutliga avvecklingen av texten också, inte bör tilldelas ett datum före det femte århundradet. Språket är i allmänhet en konstgjord form av tal nära samman med den bibliska arameiska. Det är förmodligen inte det talade arameiska som en dialekt av det judiska folket, men en kopia gjord av forskare från hebreiska originalet, varav Targum påstår att ge mest trogen återgivning möjligt. Genom att göra detta arameiska språket behandlas på samma sätt som den grekiska i översättningen av Aquila, följaktligen många hebreiska idiom. Det finns ingen positiv bevis (Dalman, "Gramm", 13) av ett korrumperande inflytande av den babyloniska dialekt som Noldeke höll ["Semit Sprachen." (1887), 32, (2: a uppl., 1899.), 38].

När det gäller karaktären av översättningen är det, tas helt och hållet, ganska bokstavligt. Anthropomorphic och anthropopathic uttryck undviks genom rondellen uttryck eller på annat sätt, obskyra hebreiska ord tas ofta utan förändring i texten, egennamn ofta tolkas som Shinar-Babylon, ismaeliterna-araber, för figurativa uttryck ersätts motsvarande bokstavliga sådana . Haggadic tolkning endast används vid tidpunkter, till exempel i profetiska passager, såsom generator, xlix, Num, xxiv,. Mos, xxxii.. Denna Targum först ut i Bologna (1482) tillsammans med den hebreiska texten i Bibeln och kommentaren av Rashi, senare, i de rabbinska biblar i Bomberg och Buxtorf och med en latinsk översättning i Complutensian Polyglot (1517), och polyglotter i Antwerpen (1569), Paris (1645) och London (1657). Bland olika utgåvor av Targum särskilt omnämnande bör göras av den som anges i 1557 på Sabbioneta. Mer moderna utgåvor är: Berliner, "Targum Onkelos" (2 vols, Berlin, 1884.), Där vol. Jag innehåller texten enligt Sabbioneta upplagan, och vol. II, förtydliganden, de Yemanites i Jerusalem har skrivit med en upplaga av Moseböckerna (Sefer Keter tora) från manuskript det arabiska översättningen av Saadya (Jerusalem, 1894-1901), i vilken publikation vokalen pekar ovanför linjen har ändrats till sublinear pekar, Barnheim, "Targum av Onkelos till Genesis" (London, 1896), om texten i Jemen manuskript. Förutom de latinska översättningar i Polyglot biblar finns en av Fagius (Strasburg, 1546), det finns också en engelsk översättning av Etheridge, "The Targum av Onkelos och Jonathan ben Ussiel på Pent, med Fragment av Jerusalem. Targum ", från kaldeiska (2 vols., London, 1862-1865).

Targum av Jonathan (Yonathan)

Targum till profeterna (priores, historiska böcker, posteriores, de faktiska profeter) nu finns tillskrivs Jonathan ben Ussiel, som sägs på uppdrag av den babyloniska "Megillah", 3a, ha formulerat det muntligt, i enlighet med instruktioner från Haggai, Sakarias och Malaki. Detta påstående innebär troligen att i sin utläggning han ger den traditionella tolkningen som hade gått i arv från en generation till en annan sedan tidiga tider. Enligt babyloniska "Sukkah" (28a = Baba Bathra 134a), var han den mest uppmärksammade elev den äldre Hillel, och därför tilldelas den första kristna århundradet. Den babyloniska Talmud i citera passager från denna Targum tillskriver dem till Rab Joseph bar Hiya (d. 333), chefen för skolan i Pumbaditha. Rab Josef ansågs som en stor auktoritet på traditionen av Targum och hans dom på översättningen av många enskilda passager var ivrigt lyssnade, han kan kanske betraktas som redaktör för denna Targum. För Jonathan som för Onkelos slutlig lösning av skriftlig form inte förrän den femte kristna århundradet. Cornill hävdar att visa ("Einleitung", 2nd., Red., 1893, sid. 308) att Targum på profeterna är äldre än Torah-Targum, men de producerade orsakerna är inte övertygande (jfr Dalman, 15, på flera ställen ). Språkligt, närmar sig denna Targum närmast som Onkelos, i grammatisk konstruktion två likadana, men de ord som används skiljer sig åt, och denna Targum är mer PARAFRASTISK. I det historiska böcker Jonathan själv är ofta expounder, men i själva profetiska böcker utläggningen är i själva verket haggadic. De religiösa åsikter och teologiska uppfattningar om den era som är sammanvävda är mycket lärorikt. Texten vidare inte är fri från senare tillägg, av denna anledning uppstår de dubbla översättningar som Targum innehåller flera. De "Prophetae priores" var den första ut med den hebreiska texten och kommentarerna i Gimhi och Levi i Leiria, Portugal, 1494. Vid ett senare tillfälle hela Targum trycktes i de rabbinska biblar i Bomberg och Buxdorf och i Polyglot biblar i Antwerpen, Paris och London. Den sista upplagan är att de Lagarde, "Prophetae chaldice e fide codicis Reuchliniani" (Leipzig, 1872). Det finns kompletterande tillägg till detta från en Erfurt manuskript i "Symmicta", I, 139. Targum till Haphtarah återfinns i vad som kallas Moseböckerna utgåva av Yemanites i Jerusalem. Engelska översättningar är: Pauli, "Den kaldeiska parafras på profeten Jesaja översätts" (London, 1871), Levy, "Targum på Jesaja:" Jag (London, 1889).

II. Jerusalem Targums

Denna beteckning är inte korrekt, den äldre och mer korrekt namn, "palestinska Targum", återfinns exempelvis i skrifter av Gaon Hai (d. 1038). Hittills denna beteckning ersattes med termen xxxxxxx, precis som innan detta den palestinska Talmud (xxxx xxx xxxx) kallas i skrifter av Gaon Sar Shalon xxxxxxxxx -.> grunden språket för dessa Targums är palestinsk arameiska, men av en mycket blandad typ. Ingen av dem är homogen grammatiskt och lexikalt. Förutom uttryck som minns den galileiska dialekt av den palestinska Talmud en preferens visas för imitation av språket i Targum av Onkelos, medan det finns också olika termer som hör till det språk den babyloniska Talmud.

A. Targum Yerushalmi jag på Moseböckerna

Detta kallas allmänt Targum av Jonathan eller pseudo-Jonathan, eftersom det nämns i den tryckta första upplagan (Venedig, 1591) under namnet Jonathan ben Ussiel. Denna beteckning är dock vilar på en felaktig lösning av en förkortning. Targum kunde inte ha förekommit i sin nuvarande form innan den andra halvan av det sjunde århundradet. Till exempel (Mos 21:21), är en hustru och dotter Mohammed nämns. Jämför också (Genesis 49:26) ställning Esau och Ismael som företrädare för muhammedanska världen. Targum täcker hela Moseböckerna. De enda ställen som saknas är: Gen, VI, 15, x, 23, xviii, 4, xx, 15, xxiv, 28, XLI, 49, XLIV, 30-31, Exod, iv, 8, Lev.. , xxiv, 4, Num, xxii, 18,. xxx, 20b, 21a, xxxvi, 8-9. Beträffande formen är en fri haggadic behandling av texten, som är en framställning av snarare än en översättning. En stor del av den består av legendariska berättelser, det finns också dialoger, retoriska och poetiska utvikningar. Den omskrivning också diskuterar religiösa och metafysiska föreställningar, som var anpassade för de judiska mystiker av det sjunde århundradet. Denna Targum först ut på Venedig i 1591. Det var också att finna i volym IV i London Polyglot. En separat utgåva av denna Targum redigerades från manuskript i British Museum (manuskript Addit. 27.031) genom Ginsburger, "Targum Jonathan ben Usiel zum Pentat," (Berlin, 1903). Om detta codex jfr. Barnstein i "Judisk. Quart Rev", XI (1899), 167 ff. En engelsk översättning har publicerats av Etheridge (ovan).

B. Targum Yerushalmi II

Targum Yerushalmi på Moseböckerna kallas också den fragmentariska Targum eftersom Targum på hela Moseböckerna inte har bevarats, men endast delar av det vid ett flertal längre och kortare passager, ofta bara Targum på enskilda verser eller delar av sådana. Dessa fragment först ut i den rabbinska bibel 1517. I språk, metod för översättning och exegetical form de är relaterade till Pseudo-Jonathan. En översiktligt ordnade sammanställning av fragmenten som har bevarats ges av Ginsburger i "ZDMG", LVII (1903), 67 ff., Och i loc. cit., LVIII (1904), 374 ff., på en sida som kom från en Geniza eller förvar i en synagoga för skadade manuskript. En latinsk översättning från Venedig upplagan av 1517 publicerades av Taylor (London, 1649), engelska tr. av Etheridge (ovan). Yttranden om anslutningen mellan Targums Jerushalmi I och Jerushalmi II håller i allmänhet att båda ska spåras tillbaka till olika recensions av en gammal Jerusalem Targum. Det menar i Zunz (s. 73, och ställvis), och även att i Geiger, "Urschrift und Udersetzungen der Bibel" (Berlin, 1857), 454. Bassfreund (nedan) drar slutsatsen att grundval av både den fragmentariska Targum och den Pseudo-Jonathan är en komplett Jerusalem Targum av post-talmudiska ursprung, men att de två Targums, Jerushalmi I och II, förutsätter att det finns Targum av Onkelos. Den fragmentariska Targum ger från denna antika Jerusalem Targum ger från denna antika Jerusalem Targum, enligt Bassfreund bara roll komplement till Onkelos, medan Onkelos och Jerusalem Targum har använts vid framställning av den Pseudo-Jonathan. I förordet till sin utgåva av Pseudo-Jonathan (se nedan) Ginsburger försöker bevisa att både den fragmentariska Targum och Pseudo-Jonathan kan spåras tillbaka till en mycket gammal palestinsk Targum, som inte påverkades av Targum av Onkelos tills en senare tidpunkt. Den fragmentariska Targum i Ginsburger anser utgör en variant samling, inte Onkelos (som Bassfreund tänker), utan annan recensions i den gamla Jerusalem Targum. Ginsburger synpunkter kommer att godtas som mer sannolik.

C. Targum Yerushalmi III

Targum Yerushalmi III är namnet som tilldelas av Dalman (Gramm., 29) till fragment som ges i gamla upplagor av Moseböckerna, som Lissabon (1491), Thessaloniki (1520), Konstantinopel (1546), Venedig (1591), och i flera manuskript Nästan alla har publicerats av Ginsburger, "Das Fragmententargum" (1899), 71-74.

D. Andra Jerusalem Targums

Det har också förekommit Jerusalem Targums på profeterna och på enskilda böcker Hagiograferna. När det gäller Targums på profeterna de Lagarde har gett Reuchlin anteckningar från "Nebi'im Codex" i inledningen (s. VI-XLII) till sin "Prophetae chaldice" (nedan). Det finns fragment på Josue, domare, Samuel, kungar, Isaias, Jeremias, Amos, Jonas, Sakarias. [Jfr. Bacher i "ZDMG", XXVIII (1874), 1-72, XXIX (1875), 157 ff, 319 sq].

III. Targums PÅ Hagiograferna

De är verk av olika författare och har karaktären mer eller mindre av privata företag, med produktion som skolorna hade något att göra. Språkligt de skall anses vara det arbetsprogram artificiellt producerade av en sen ålder. De beror i huvudsak på Jerusalem Targums och förmodligen tillhör samma epok, Targum om Chronicles kan vara något senare. Tre grupper ska särskiljas när det gäller språklig karaktär och förhållande till den ursprungliga texten:

(A) Targums till Ordspråksboken, Psaltaren och Job;

(B) Targums till fem Megilloth är att Ruth, Ester, Klagovisorna, Predikaren, visan;

(C) Targums till böcker av Chronicles.

De Targums nämns under (a) följa närmast i förhållande till texten i Bibeln. Targum till Ordspråksboken är språk och innehåll mycket beroende av texten i den syrisk Peschitto och är föga mer än en judisk recension av densamma. [Jfr. Noldeke i "Merx 'Archiv fur wissenschaftl. Erforschung des AT", II (1872), 246 ff. " Baumgartner, "Etude kritik sur l'Etat du texte du livre des Proverbes" (Leipzig, 1890), 267 ff.] Haggadic tillägg finns endast sporadiskt i Targum på Psaltaren. I ett antal passager en andra översättning införs med kommentaren "annan Targum". Targum till jobbet innehåller många fler tillägg. Det finns också varianter av den vanliga formeln för citat och mycket oftare än i Targum på Psaltaren. I stil och språk denna Targum påminner om Psaltaren, följaktligen både kanske är verk av samma författare.

(B) Targums på Megilloth inte i verkligheten översättningar utan snarare haggadic kommentarer. den bibliska texten är tydligast i de Targums till Ruth och Klagovisorna. Targum till Predikaren är en smaklös deklamation på den text som den är baserad, att på visan är en allegorico-mystisk Midrash. Det finns två Targums till Ester, liknar en noga en parafras och har inga legender sammanvävda med det, den andra heter Targum scheni har helt karaktären av en Midrash. Det är bara i liten utsträckning en översättning, den största delen av den består av berättelser, legender och diskurser som har men lätt förbindelse med innehållet i boken.

(C) En Targum på böcker i Krönikor redigerades av ett manuskript i Erfurt av Matthias Beck (2 poäng, Augsburg, 1680-83.), En mer komplett och korrekt text hämtad från ett manuskript på Cambridge var redigerad av Wilkins, " Paraphrasis Chaldica i librum priorem et posteriorem Chronicorum "(Amsterdam, 1715). Alla Targums till Hagiograferna (utom Chronicles) trycktes för första gången i Bomberg bibeln i 1517, sedan i "polyglotter" i Antwerpen, Paris och London. En modern upplaga från Bomberg texten med Chronicles från Erfurt Codex, redigerades av de Lagarde, "Hagiograferna chaldaice" (Leipzig, 1873).

Publikation information Skrivet av Fr. Schühlein. Kopierat av John D. Beetham. Den katolska encyklopedien, volym XIV. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

ALLMÄNT: Zunz, Die gottesdienstlichen Vortrage der Juden (Berlin, 1832), 61-83, Hausdorff, Zur Gesch. der Targumim nach talmudischen Quellen i Monatschr. päls Gesch. u.. Wissensch. des Judentums, XXXVIII (1894), 203 ff, 241 ff,.. MAYBAUM, Die Anthropomorphien u.. Anthropopathien bei Onkelos u.. in den spateren Targumim (Breslau, 1878), GINSBURGER, Die Anthropomorphismus in den Thargumim i Jahrbucher päls prot. Theol. (Brunswick, 1891), 262 ff., 430 ff. När det gäller språk: Dalman, Grammatik des judisch-palastinischen Aramaisch (2: a upplagan, Leipzig, 1905.) Idem, Aramaisch-neuhebr. Wörterbuch (Frankfort, 1897-1901).

I. Targum Onkelos: KAUTZSCH, Mitteilung Uber eine alte Handschr. des Targ. Onk. i Cod. Socini, nr 84 (Halle, 1893), Berliner, Die Massorah zum Targ. O. (Leipzig, 1877), Landauer, Die Masorah zum O. (Amsterdam, 1896), Bredereck, Concordanz zum TILL (Giessen, 1906), Idem, über die Art der Übersetzung im T. Onk. i Theol. Studien u.. Kritiken (Gotha, 1901), 351-77. Targum av Jonathan: PRACTORIUS, Das Targum zu Josua nach Yemenischer Uberlieferung (Berlin, 1899), Idem, Das Targum zum Buch der Richter nach Jemen. Uberlieferung (Berlin, 1900), WOLFSOHN, Das Targum zum Propheten Jeremias i Jemen. Uberl. (Halle, 1902), kap. I-XII, Silbermann, Das Targum zu Hesekiel nach einer sudarabischen Handschrift (Strasburg, 1902), kap. IX, WRIGHT, Targum zu Jonas (London, 1857), ADLER, Targum till Nahum i Judisk. Quart. Rev, VII (1895), 630 ff,. Bacher, Kritische Untersuchungen zum Prophetentargum i ZD MG, XXVIII (1874), I ff,. Klein i loc. cit, XXIX (1875), 157 ff,.. Frankel, Zu DEM Targum der Propheten (Breslau, 1872).

Targum Yerushalmi I: SELIGSOHN OCH TRAUB, über den Geist der Übersetzung des Jonathan ben Usiel zum Pent. etc. i Monatschrift päls Gesch. u.. Wissenschaft des Judentums (1857), 96 ff, 138 ff,.. Marmorstein, Studien zum Pseudo-Jonathan Targum (Presburg, 1905).

Targum Yerushalmi II: GINSBURGER, Das Fragmententargum (Berlin, 1899), (1) Targum enligt Cod. 110 av Nationalbiblioteket i Paris, (2) varianter från Cod. Moms. 440 och läppar. 1, (3) citat från gamla författare, materia kompletterande till detta arbete ges av Marx i Zeitschrift fur Hebr. Bibliographie (1902), 55-58.

Targums Yerushalmi I & II: BASSFREUND, Das Fragmententargum u.. sein Verhältnis Zu den Anderen Palast. Targumim i Monatschrift päls Gesch. u.. . Wissenschaft des Judentums, XL (1896), 1 ff, 49 ff, 97 ff, 145 ff, 241 ff, 352 ff, 396 ff,...... GINSBURGER, loc. . cit, XLI (1897), 289 ff, 340 ff,.. Förord ​​till Pseudo-Jonathan, ed. IDEM (Berlin, 1903), Neumark, Lexikalische Untersuchungen zur Sprache der jerusalemischen Pentat. Targume (Berlin, 1905).

Targum Yerushalmi III: Levy, Das Targums zu Koheleth nach sudarab. Handschriften (Berlin, 1905), Gollancz, Targum till Visan (London, 1908), översättning, Posner, Das Targum Rischon zu d.. bibl.. B. Esther (Breslau, 1896), David, Das Targum scheni zum B. Esther (Berlin, 1898), TAYLOR, Targ. prius et posterius i Estheram. . . i linguam Latinam translatum (London, 1655), GELBHAUS, Das Targum scheni zum B. Esther (Frankfort, 1893).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'