Theodore av Mopsuestia

Katolsk information

Biskop av Mopsuestia i Kilikien och kyrkliga författare, b. i Antiochia omkring 350 (alltså även känd som Theodore av Antioch), av förmögna och framstående föräldrar, d. 428.

I.

Enligt syriska källor Theodore var kusin till något yngre Nestorius (Nestlé, aa i bibliografin..) Polychromius, efteråt biskop av Apamea, var en broder av Theodore. Den smarta och mycket begåvad ungdom fick utbildning i klassisk litteratur vanligt att hans station och studerade filosofi och retorik i skolan för de berömda hedniska rhetorician Libanius. Han blev här bekant med hans tidiga vänner, Johannes Chrysostomos och Maximus, senare biskop i Seleucia (kanske som studiekamrat). Efter förebild av Chrysostom (Socrates, "Hist. Pred.", VI, iii), avsagt Theodore en sekulär karriär då ca arton år gammal, och ägnade sig åt asketiska livet i skola Diodorus (senare biskop av Tarsus) och Carterius, ligger nära Antiochia. Hans ungdomliga och alltför våldsamma iver växte snart kall, och på grund huvudsakligen till minnet av Hermione, som han avsåg att vidta som hustru, beslöt han att återvända till världen (Sozomen, "Hist Pred..", VIII, 2, Hesychius Hieros ., "Hist. Pred." under Mansi, "Concil.", IX, 248). Chrysostoms sorg i detta steg av hans vän var så stor att han tilltalade honom två bokstäver eller avhandlingar ("Ad Theodorum lapsum" i PG, XLVII, 277 ff.) Att återkalla honom till hans tidiga upplösning. Lite senare Theodore har faktiskt tillbaka till "gudomliga filosofin" av det asketiska klosterlivet. Han fick snabbt en stor bekantskap med den heliga Skrift. Häftiga och rastlös karaktär, hade han redan då knappt 20 år gammal (vid arton enligt Leontius, "Adv. Incorrupticolas", VIII, i PG, LXXXVI, 1364) tillämpas, sig teologiska kompositioner. Hans första arbete var kommentaren på psalmsna, där hans extrema exegetical tendenser i betydelsen av en nästan uteslutande grammatico-historiska och realistiska förklaring av texten är redan uppenbar (se nedan Theodore Hermeneutik). Mellan 383 och 386 han prästvigdes (kanske tillsammans med Chrysostomos) av hans tidiga lärare (numera biskop) Flavian. Theodore visade snart ett mycket stort intresse i de theologico-polemiska diskussioner om tiden, skriva och predika mot Origenists, Arians, Eunomians, Apollinarists, trollkarlar, Julianus Apostata, etc. Hans angelägna och mångsidig litterär verksamhet gav honom namnet " Polyhistor "(Sozomen, op. cit., VIII, ii). Theodore lämnade tydligen Antioch före 392 för att återförenas med sin gamle lärare Diodorus, som då var biskop av Tarsus (Hesychius Hier., Op. Cit., I Mansi, IX 248). Förmodligen genom påverkan av Diodorus namngavs han Biskop av Mopsuestia i 392, i vilken kapacitet han skulle arbetskraft 36 år. År 394 deltog han i synoden i Konstantinopel, och under dess framsteg predikade innan kejsaren Theodosius den store. Under förvirringen om Chrysostomos förblev Theodore trogen sin tidiga vän (jfr Chrysostomos, "Epp." CXII, i PG, LII, 668, latinsk översättning i Facundus, loc cit, VII, 7..). Senare (ca 421) fick han gästfritt Julian av Eclanum och andra Pelagians, och utan tvekan lät sig ytterligare påverkas av deras dogmatiska fel. Men i samband han senare själv med fördömandet av Pelagianism vid en synod i Cilicia (Marius Merc. I PL, XLVIII, 1044). Han dog 428, det år då Nestorius lyckades till biskopssäte i Konstantinopel. Under sin livstid Theodore var alltid betraktas som ortodox och som en framstående kyrkliga författare och var även konsulteras av avlägsna biskopar i teologiska frågor.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
II. BÖCKER

Den mest kompletta lista över skrifter Theodore ges av Ebedjesu (d. 1318, se Assemani, "Bibl orientera..", III, 30-36). Enligt denna följande verk fanns i en syrisk översättning.

A. exegetical kommentarer

(A) På Gamla Testamentet: (1) om Genesis, 3 böcker (grekiska fragment i Nicephoruscatene, Leipzig 1772, syriska i Sachau, 1-21), (2) om Psaltaren, 5 böcker (grekiska fragment i PG, LXVI, 648, latinsk översättning upptäcktes av Mercati, se bibliografi, grekiska texten upptäcktes av Lietzmann, men ännu inte redigeras, se ibid),. (3). på tolv mindre profeterna (bevarade i sin helhet, redigerad av Mai i PG LXVI , 124-632), (4) om första och andra Kungaboken, 1 bok (förlorade), (5) om Job, 2 böcker, tillägnad St Kyrillos av Alexandria (endast fyra fragment bevarade i PG, loc. cit, 697 sq),. (6) på Predikaren, 1 bok (förlorade), (7) till de fyra stora profeterna, 4 böcker (förlorade). Assemani tillägger "Quaestiones et Responsiones i Sacram Scripturam", fragmenten som nämns av femte ekumeniska rådet (Mansi, IX, 225) på Höga visan är kanske tas från ett brev.

(B) På den nya testamentet: (1) på Matthew, jag boka (fragment i PG, LXVI, 705 ff.), (2) den Luke, 1 bok (fragment, ibid, 716 ff.)., (3) på John, 1 bok (fragment, ibid, 728,. syriska, upptäcktes och redigerades av Chabot, Paris, 1897), (4) om akter, 1 bok (fragment i PG, LXVI, 785 kvm), (5) på alla epistlarna av St Paul (grekiska fragment i PG, LXVI, 188-968) epistlarna till galaterna, Kolosserbrevet, Tess, Filemon, latinsk upplaga av HB Swete, Cambridge, 1880-82).

B. Opascula

(1) "De sacramentis", 1 bok (förlorade), (2) "De fide", 1 bok ("Liber ad baptizatos", enligt Facundus, aa, LX, 3,.. Fragment i Swete, II, 323-27), (3) "De sacerdotio", 1 bok (förlorade), (4) "De andligt Sancto", 2 böcker, mot makedonierna (förlorade), (5) "De Incarnatione", 15 böcker (jfr . Facundus, IX, 3, Gennadius, 12, skrivit på Antioch cirka 382-92 mot Apollinarians och Eunomians, grekiska fragm i PG, LXVI, 969 ff, och Swete, II, 290-3L2). (6). " Contra Eunomium ", 2 böcker (ett fragment i Facundus, IX, 3, (7)" Contra dicentes:. peccatum naturae inesse "2 böcker (jfr Photius," Bibi ", 177), (8)" Contra magicam Artem " , 2 böcker (jfr Photius, 81), (9) "Ad Monachos", 1 bok (förlorade), (10) "De obscura locutione" 1 bok (förlorade), (11) "De perfectione operum", 1 bok (förlorade), (12) "Contra allegoristas", 5 böcker (jfr Facundus, III, 6: "De allegoria et historia"), (13) "De Assumente et Assumpto", 1 bok (förlorade), (14) "De legislatione", är 1 bok (förlorade). många oidentifierade fragment kanske tas från förlorade arbeten. De femton krokar "De mysteriis" eller "Opus mysticum", som nämns av Assemani (III, 1, 563), är förmodligen identisk med . "Codex mysticus" citeras av Facundus (III, 2) om "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2, Leontius, PG, LXXXVI, 1367)..., se Fritzsche i PG, LXVI, 73 ff Leontius Byzant ( "Advers. Incorr.", xx, i PG, LXXXVI, 1368) säger, kanske med hänvisning till den så kallade nestorianska Gudstjänst, som Theodore hade också infört ett nytt liturgin.

C. Brev

Dessa uppsamlades i en volym som nu förloras.

III. THEODORE doktrin

A. Hermeneutik och Canon

När det gäller Gamla Testamentet, verkar Theodore ha accepterat Flavius ​​Josephus idé om inspiration och hans kanon. Han förkastade som uncanonical Jobs bok, Höga visan, bok Esra, och de deutero-kanoniska böcker. Från Nya testamentet han exciderad de katolska epistlarna (utom jag Peter och jag John) och Apocalypse (jfr Leontius, loc. Cit., III, 13-17, i PG, LXXXVI, 1365-1368). I sin förklaring av stämningen heliga Theodore använder främst den rådande historiska och grammatiska metod Antiochene skolan. Av alla Psaltaren han kände igen bara II, VII, XIV och CX som innehåller direkta profetiska hänvisning till Messias, Höga visan uttalades av honom en vulgär bröllops dikt.

B. Antropologi och rättfärdiggörelsen

Theodore läran om motivering gav upphov till mycket allvarliga betänkligheter, även om vi avvisar de anklagelser om Leontius (på anfört ställe., 20-37) som överdriven. Enligt Theodore, gjorde synd om Adam själv och mänskligheten underkastad döden, eftersom han var då föränderlig. Men det som var en följd av synden i fallet Adam är i hans ättlingar dess orsak, så att till följd av föränderlighet alla män på något sätt eller annan synd personligen. Syftet med Återbetalningsdagen var att överföra mänskligheten från detta tillstånd av föränderlighet och dödlighet till det statligt av oföränderlighet och odödlighet. Detta hände först i fråga om Kristi grunden av förbundet med Logos, i större utsträckning på sitt dop, och helt i hans uppståndelse. I mänsklighetens denna förändring sker genom förening med Kristus. Förbundet börjar i dopet, genom vilket (1) Alla (personliga) synder är förlåtna, (2) Kristi nåd beviljas, vilket leder oss till oföränderlighet (syndfrihet) och odödlighet. Vid dop av barn endast denna andra effekt inträffar. Att dessa idéer visar en viss likhet med de grundläggande tankar Pelagianism inte ska förnekas, vare sig dock Theodore påverkade Pelagius och Caelestius (enligt Marius Mercator, genom förmedling av den syriska Rufinus, PL, XLVIII, 110), eller om dessa påverkade Theodore, är mycket svårt att avgöra.

C. Christology

Theodore kristologi utövat ett mer direkt och händelserik påverkan på doktrinen av hans (medla) lärjunge Nestorius. De moderna polemik mot arianismen och Apollinarianism ledde Antiochenes (Diodorus, Theodore och Nestorius) för att betona energiskt perfekt Divinity och felfri mänskligheten av Kristus, och att separera så sharplv som möjligt två naturer. I en predikan som han höll i Antiokia (kanske den första som biskop), attackerade Theodore häftigt användningen av termen Theotokos, länge används i kyrkliga terminologi, eftersom Maria var strängt taget anthropotokos och endast indirekt Theotokos. Det var bara genom att påminna om hans ord och korrigera sig själv att Theodore kunde blidka spänningen till följd av denna uppfattning (se John av Antioch, "Epist. Ad Theodosium Imper." I Facundus Herm., "Pro defensione TRIUM CAPP.", X, 2 , PL, LXXXVII, 771). Det kan visserligen inte förnekas att Antiochene separation av naturerna måste resultera i en felaktig försvagning av facket i Kristus. Liksom Nestorius, förklarar Theodore uttryckligen att han ville försvara enhet personen i Kristus, kanske de kände igen någon skillnad mellan natur och människa, men visste inte exakt vad som var den avgörande faktorn, och används därför felaktiga omskrivningar och jämförelser, och talade om de två naturer på ett sätt som, tagna strikt, förutsätter två personer. Således, enligt Theodore, var den mänskliga naturen i Kristus inte bara passibilis, men också verkligen tentabilis, annars hans faktiska frihet från synden skulle vara resultatet av hans fysiska förening med Gud, inte en merit av hans fria vissnar. Förbundet för mänskliga och gudomliga naturen händer inte kat ousian eller kat energeian, men kat eudokian (efter behag), och faktiskt en eudokia Hos en houio, som åstadkommer en enosis EIS en prosopon. De två naturer bildar en enhet, "som man och hustru" eller "kropp och själ". Följaktligen, enligt Theodore, det communicato idiomatum, grunden sett är också lagligt.

IV. Fördömandet av läran om THEODORE

Även under sin livstid (bortsett från episoden på Antioch) var Theodore betraktas som ortodoxa (jfr Theodoret, "Hist Pred..", V, XXXIX, John av Antioch, i Facundus, II, 2) har ett högt skrik upp mot honom när Pelagians och Nestorians vädjade till hans skrifter. Den första att företräda honom som far till Pelagianism var Marius Mercator i hans arbete "Liber subnotationum i Verba Juliani, Praef." (Omkring 431, i PL, XLVIII, 111). Han anklagades för Nestorianism genom Hesychius av Jerusalem i hans Kyrkohistoria (ca 435) Rabulas av Edessa gick så långt som att uttala bannlysning på Theodore. Agera under påverkan av den senare uttryckte Kyrillos av Alexandria själv i ganska skarpa villkor för Theodore, namnge honom med Diodorus den "patres Nestorii blasphemæe" ("Ep. LXXI ad Theodosium IMP.", I PG. LXXVII, 34L- 44), han var dock ovillig att fördöma Theodore, som han hade dött i fred med kyrkan. Under tiden Nestorian tvisten passerade utan någon officiell åtgärd som vidtas av kyrkan mot Theodore, men hans skrifter stod i högre favör bland Nestorians i Edessa och Nisibis än Nestorius själv. Allmänna rådet av Chalcedon verkade ganska gynna Theodore, när den förklarade hans lärjungar och beundrare, Theodoret och Ibas av Edessa, ortodox, även om den senare i sitt brev till Maris hade hänvisat till Theodore i termer av högsta beröm. Den Monophysitic reaktion mot rådet av Chalcedon i det sjätte århundradet lyckades först få Theodores person och skrifter under förbudet av den ecklesiastiska bannlysningen genom dåligt berömda tvist av de tre kapitlen. Theodore var för första gången fördömdes som kättare av kejsaren Justinianus i hans påbud mot de tre kapitel (544). Under påverkan av kejserliga tryck bestående påven Vigilius (553) i Konstantinopel ett dokument där 60 propositioner tas från Theodore handstil förklarades kättersk. Slutligen, vid den femte kyrkomötet (553), där kom dock Vigilius inte delta, de tre kapitel, inklusive Theodore skrifter och person, placerades under bannlysning. Det var först den 8 december att Vigilius, brutit med exil, gav sitt godkännande till dekreten av synoden. Bland de mest nitiska försvararna av Theodore och de tre kapitlen, förutom påven Vigilius (till 533), var den afrikanska Facundus i Hermiana ("Pro defensione TRIUM capitulorum Libri XII", i Polen, LXVII, 527 ff.) Och biskoparna, Paulinus i Aquileia och Vitalis i Milano.

Publikation information Skrivet av Chrysostomos Baur. Kopierat av Marjorie Bravo-Leerabhandh. I kärleksfull minne av min mormor, Rosario Bravo den katolska encyklopedien, volym XIV. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi
Den mest kompletta upplagan av Theodore arbeten ges i PG, LXVI, 124 ff, se även:. Swete, Theodori Ep. Mopsuesteni i epistolas B Pauli. Den latinska versionen med de grekiska fragmenten (2 vols, Cambridge, 1880-52.), Sachau, Theodori Mopsuesteni fragmentering siriaca, (Leipzig, 1169),. Och vissa fragment i S. Innocenti ep. Maronioe: De hans qui Unum ex trinitate vel Unum Subsistentiam Seu personlig Dominum nostrum Jesus Christurn dubitant confieri, red. AMELLI i Spicilegium Casinensi I (1888). 148-54. Tillemont, Memoires, XII (1732), 433 ff,. FRIZSCHE, De Theodori Mopsuesteni vita et scriptis (Halle, 1836, omtryckt i PG, LXVI 9 ff,.. Swete i Dict Kristus Biog, sv,... Specht, Der . exeget Standpunkt des Theodor U Theodoret i Auslegung der Messian Weissagungen (München, 1871) Kihn Theodore von M. u. Junilius Africanus als Exegeten (Freiburg 1880),.. Zahn, Das Neue Testament Theodors v. M. u. der ursprungl Kanon der. Syrer i Neue kirchl Zeitschr, XI (1900), 788-806,.. DENNEFELD, Der alttestam, Kanon der Antiochen Schule (Freiburg 1909) 44-61 (Bibl. Studien, 14, 4),.. BAETHGEN, Der Psalmenkommentar des Theodor v. M. syrischer Bearbeitung i Zeitschr päls alttestam Wissenschaft, V (1885) 53-101,.. VI (1886) 261-88, VII (1887), 1-60, LIETZMANN, Der Psalmenkommentar Theodors V.M. i Sitzungsberichteder Kgl preussichen Akademie der Wissenschaften (1902), 334-46 Mercati, Un palimpsesto Ambrosiano dei Salmi Esapli (Turin, 1896),.. se Ascoli, Il Codice erlandese dell 'Ambrosiana i Archivio glattologico itatiano, V, VI, VON DOBSCHUTZ i American Journal of Theology, II (1898), 353-87, Fendt, Die Christologie des Nesotorius (Kempten, 1910), 9-12, Theodore mot Mopsuesta, Nestlé, Theodor von M. u. Nestorius,. Eine Mitteilung AUS syrischen Quellen i Theolog. Studien AUS Wurttemberg (1881), 210-11.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'