Theodoret

Katolsk information

Biskop av Cyrus och teologen, född i Antiochia i Syrien ca 393, död omkring 457.

Han säger själv att hans födelse var ett svar på böner munken Macedonius ("Hist rel."., IX,. Epist LXXI). På grund av ett löfte från sin mor att han var hängiven från födseln till att tjäna Gud och växte upp och utbildade av munkar Macedonius och Peter. Vid en mycket tidig ålder var han ordinerade lektor. I teologi studerade han främst skrifter Diodorus av Tarsus, Johannes Chrysostomos, och Theodore av Mopsuestia. Theodoret var också väl utbildad i filosofi och litteratur. Han förstod syriska samt grekiska, men var inte bekant med vare sig hebreiska eller latin. När han var 23 år gammal och båda föräldrarna var döda, delade han sin förmögenhet bland de fattiga (Epist. cxiii, PG, LXXXIII, 1316) och blev en munk i klostret Nicerte inte långt från Apamea, då han levde sju år, ägnar sig åt bön och studier. Mycket mot sin vilja om 423 han blev biskop av Cyrus. Hans stift ingår nästan 800 församlingar och var suffragan av Hierapolis. Ett stort antal kloster och eremitage också tillhörde det, men trots allt detta, det fanns många hedningar och kättare inom sina gränser. Theodoret kom många av dessa in i kyrkan, bland annat mer än tusen Marcionites. Han förstörde också inte mindre än 200 kopior av "Diatessaron" av Tatian, som var i bruk i distriktet ("Hæret fab.." Jag, xix, PG, LXXXIII, 372). Han sprang ofta stora risker i sina apostoliska resor och mödor, mer än en gång han lidit illa användning från hedningen och var även riskerar att förlora sitt liv. Hans berömmelse som en predikant var utbredd och sina tjänster som en talare var mycket eftersökt för utanför hans stift, han gick till Antioch 26 gånger.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Theodoret utövade också självt för den materiella välfärden av invånarna i hans stift. Utan emot donationer (Epist. LXXXI) kunde han bygga många kyrkor, broar, arkader, akvedukter, etc. (Epist. LXXXI, lxxviii, cxxxviii).

Mot slutet av 430 Theodoret blev involverad i den Nestorian kontroverser. I samband med John av Antioch han bad Nestorius inte förkasta uttrycket Theotokos som kättersk (Mansi, IV, 1067). Men han höll fast med de andra Antiochenes till Nestorius och till sist vägrade att erkänna att Nestorius undervisade doktrinen om två personer i Kristus. Tills rådet av Chalcedon i 451 var han den litterära mästare av Antiochene parti. År 436 publicerade han sin "Anatropé (VEDERLÄGGNING) av förbannelser av Cyril som senare svarade med en ursäkt (PG, LXXVI, 392 ff.). Vid konciliet i Efesos (431) Theodoret sid med John av Antioch och Nestorius, och uttalas med dem avlagringen av Cyril och bannlysningen mot honom. Han var också en medlem av delegationen av "orientaler", som var att lägga orsaken till Nestorius innan kejsaren men inte tillträde till kejserliga närvaro en andra gång (Hefele-Leclerq, "Hist. Des Konc.", II, Jag, 362 ff.). Samma år han deltog i kyrkomöten i Tarsus och Antioch, både som Cyril avsattes igen och anathematized. Theodoret efter hans återkomst till Cyrus fortsatte att motsätta Cyril av tal och skrift. Symbolen (trosbekännelsen) som låg till grund för försoning (ca 433) av John av Antioch och andra med Cyril tydligen har utarbetats av Theodoret (PG, LXXXIV, 209 ff.), Som dock inte in i Avtalet själv eftersom han inte var villig att fördöma Nestorius som Cyril krävde. Det var inte förrän omkring 435 som Theodoret verkar ha blivit försonad med John av Antioch, dock utan att vara skyldig att gå med på att fördöma Nestorius (Synod. cxlvii och klimat,. Epist clxxvi). Tvisten med Cyril bröt ut igen när i 437 den senare kallas Diodorus av Tarsus och Theodore av Mopsuestia de verkliga upphovsmännen Nestorian kätteri. Theodore in listorna i deras försvar. Bitterheten som denna polemik fördes på visas både bokstaven och tal Theodoret när han fick kännedom om död 444 av patriarken av Alexandria (Epist. clxxx).

Episcopaten av Dioscurus, efterföljaren till Cyril, var en period av mycket besvär för Theodoret. Dioscurus, genom förmedling av Eutyches och inflytelserika Chrysaphius fick ett kejserligt edikt som förbjöd Theodoret för att lämna hans stift (Epist. LXXIX-LXXXII). Dessutom Theodoret anklagades för Nestorianism (Epist. lxxxiii-LXXXVI), som svar på denna attack skrev han hans viktigaste polemiska verk, som kallas "Eranistes". Theodoret ansågs också drivkraften i fördömandet av Eutyches av patriarken Flavian. I gengäld Dioscurus erhållits ett kejserligt dekret i 449 där Theodoret var förbjudet att ta någon del i synoden i Efesos (Robber konciliet i Efesos). Vid det tredje mötet av denna synod Theodoret avsattes av de ansträngningar Dioscurus och beställts av kejsaren för att skriva in hans tidigare kloster nära Apamea. Bättre tider, kom emellertid snart. Theodoret appellerade till Pope Leo som förklarade hans nedfall ogiltig, och som kejsaren Theodosius II dog året därpå (450), fick han lov att komma in hans stift. Under nästa år, trots den våldsamma motstånd från Alexandrine partiet, blev Theodoret antagen som ordinarie ledamot för möten Kalcedon, men avstod från att rösta. Vid det åttonde mötet (26 oktober, 451), medgavs han till fullt medlemskap efter att han hade gått med på bannlysningen mot Nestorius, förmodligen han menade detta avtal endast i den meningen: om Nestorius hade verkligen lärt kätteri tillskrivs honom ( Mansi, VII, 190). Det är inte säkert att Theodoret tillbringade de sista åren av sitt liv i staden av Cyrus eller i kloster där han tidigare bott. Det finns fortfarande ett brev skrivet av påven Leo i perioden efter rådet av Chalcedon, där han uppmuntrar Theodoret att samarbeta utan att vackla i segern i Kalcedon (PG, LXXXIII, 1319 ff.). Skrifter Theodoret mot Cyril av Alexandria var anathematized under oroligheterna som uppstod i anslutning med kriget i tre kapitel.

BÖCKER

A. Exegetical

Theodoret skrev kort avhandlingar i form av frågor och svar på särskilda avsnitt i Octateuch, fyra Kungaboken och två böcker av Paralipomenon (PG, LXXX, 75-858). Han skrev kommentarer som täcker hela böcker om: Psaltaren (PG, LXXX, 857-1998, och LXXXIV, 19-32), skriven före 436 (Epist. LXXXI), visan (PG, LXXXI, 27-214), desto större Profeter, Daniel och Hesekiel före 436, Isaias och Jeremias före 448, varav kommentar till Isaias har försvunnit, utom några fragment bevarade i "Catenæ", de mindre profeterna före 436 (PG, LXXXI, 495-1988), och epistlarna av St Paul, skrivna före 448 (PG, LXXXII, 35-878).

B. Apologetic

"Græcarum affectionum curatio" (Remedy för sjukdomar grekerna), tolv böcker, skrivna före 437, "det sista och förmodligen också den mest kompletta av de många ursäkter som grekiska antiken har producerat" (Bardenhewer, "Patrologie", 3rd ed ., 1910, sid. 327). "De divina Providentia", tio predikningar, förmodligen hans bästa verk, där han bevisar administration av Guds försyn från de fysiska, moraliska och sociala systemen i världen.

C. Dogmatico-polemiska

"Refutatio Duodecim Anathematum" mot St Cyril, det har bevarats i Cyril svar (PG, LXXVI, 392 ff,.. Latin av Marius Mercator, PL, XLVIII, 972 ff). "De Sancta et vivifica Trinitate" (PG, LXXV, 1147-1190) och "De Incarnatione Domini" (ib., 1419-1478), dessa två sistnämnda avhandlingar har bevisats av A. Ehrhard att ha skrivits av Theodoret (se bibliografin). "Eranistes Seu Plymorphos" (PG, LXXXIII, 27-l336), skriven i 448 i form av tre dialoger mellan en ortodox (Theodoret) och en tiggare (Eutyches), dessa dialoger försökt bevisa att Kristi gudom är (a ) oföränderlig, (b) oblandade med mänskligheten, (c) inte kan lida. I den fjärde boken de första tre beskrivs kortfattat sammanfattas i syllogismer. "Hæreticarum fabularum kompendium" i fem böcker (ib., 336-556), de fyra första innehåller en kort sammanfattning av heresier upp till tiden av Theodoret, och den sista boken kontrasterar dem med katolska tro och moral.

D. Historiskt

"Historia Ecclesiastica" (PG, LXXXII, 881-1280) behandlar i fem böcker Perioden från Arius upp till 429. I detta arbete Theodoret använt Eusebius, Rufinus, Sokrates, Sozomenus, Philostorgius, samt handlingar länge sedan förlorat. Som en kyrklig historiker, är han dock underlägsen sina föregångare. "Historia religiosa" (ib., 1283-1522) innehåller biografier 30 firade asketer eller eremiter, den avhandling "De divina charitate" utgör slutet av arbetet.

E. Letters

Theodoret s lettters är av mycket värde, både för hans personliga historia och för att hans tid. Jfr. PG, LXXXIII, 1173-1494, och Sakkelion, "Fyrtioåtta Letters of Theodoret av Cyrus" (Aten, 1885).

F. Förlorade Skrifter

"Opus mysticum" i tolv böcker, "Responsiones ad Quaestiones magorum persarum" (Epist. LXXXII och cxiii), fem "Sermones i laudem S. Johannis Chrysostomi", där fragmenten återfinns i Photius, "Bibl." , 273, och andra "Sermones". Von Harnack ("Texte und Untersuchungen", NF 6, IV, 1901) tilldelas "Responsiones annonsen Quaestiones" till Diodorus av Tarsus, men ett manuskript av det tionde århundradet, redigerad av Papadopulos Kerameus (St Petersburg, 1895), tillskriver arbeta för att Theodoret (se A. Erhard i "Byzantinische Zeitschrift", VII, 1898, 609 ff.).

LÄRA

I hermeneutik Theodoret följde principerna i Antiochene skolan, men undvek förspänning Theodore av Mopsuestia. I sin kristologi också han följde terminologi Diodorus och Theodore och såg i undervisningen av Cyril en nypremiär av Apollinarianism. Han skulle aldrig erkänna att undervisningen av Nestorius förutsatte godkännande av två personer i Kristus eller, som Cyril trodde, nödvändighet ledde till den.

Publikation information Skrivet av Chrysostomos Baur. Kopierat av WGKofron. Till minne av Fr. John Hilkert, Akron, Ohio - Fidelis Servus et prudens, Quem constituit Dominus Super familiam SUAM Den katolska encyklopedien, volym XIV. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi
Tillemont, Mémoires, XV (Paris, 1700-1713), 207-340, grotta, Hist. . Lett, jag (Oxford, 1740-1743), 405 ff,. CEILLIER, auteurer Sacres, X (Paris, 1729-1763), 19-142, Neander, Kyrkans historia, ed. CLARK, IV (Edinburgh, 1851-1858), 141-247, NEWMAN, Trials of Theodoret i Hist. Skisser, III (2 vols, London, 1890.), 307-62, GLUBOKOVSKIJ, Der seelige Theodoret, Bischof von Cyrus (2 vols, Moskva, 1890.), På ryska, Specht, Der exegetische Standpunkt des Theodor von Mopsuestia u.. Theodoret von Cyrus ... (München, 1871),. Saltet, Les Sources de l'Eranistes de Theodoret i Revue d'Histoire Eccles, VI (Leuven, 1905), 289-303, 513-536, 741-754, GÜLDENPENNING, Die Kirchengesch. des Theodoret von Kyrrhos, Eine Untersuchung über Quellen (Halle, 1889), Schulte, Theodoret von Cyrus als Apologet (Wien, 1904), Ehrhard, Die Cyrill von Alexandrien zugeschriebene Schrift Peri Tes TOU Kurion "enandropéseos, ein Werk Theodorets von Cyrus (Tübingen , 1888), Mahé, Les anathématismes de S. Cyrille d'Alexandrie et les évêques orientaux du patriarchat d'Antioche i Revue d'Hist. Pred, VII (Leuven, 1906), 505-542,. Bertram, Theodoreti Episcopi Cyrensis Doctrina christologica (Hildesheim, 1883).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'