Thomas av Aquino

Avancerad information

Thomas av Aquino var en filosof, teolog, läkare i kyrkan (Angelicus Doctor), beskyddare av katolska universitet, högskolor och skolor. Född på Rocca Secca i kungariket Neapel, 1225 eller 1227, dog vid Fossa Nuova, 7 mars 1274.

I. LIFE

De stora dragen och alla viktiga händelser i hans liv är kända, men biografer skiljer sig i vissa detaljer och datum. Döden förhindrade Henry Denifle från att köra sitt projekt att skriva en kritisk liv helgon. Denifle vän och elev, Dominic Prümmer, OP, professor i teologi vid universitetet i Fribourg, Schweiz, tog upp arbetet och publicerade "Fontes Vitae S. Thomae Aquinatis, Notis historicis et criticis ILLUSTRATI", och den första fascicle (Toulouse, 1911) har visat, vilket ger liv Thomas av Peter Calo (1300) publicerar nu för första gången. Från Tolomeo av Lucca. . . vi veta att vid tidpunkten för helgonets död fanns en tvekan om hans exakta ålder (Prümmer, op. cit., 45). I slutet av 1225 utses oftast när tiden för hans födelse. Fader Prümmer, på uppdrag av Calo, tycker 1227 är mer sannolikt datum (op. cit., 28). Alla överens om att han dog 1274.

Landulph, hans far var greve av Aquino, Theodora, hans mor, Grevinna av Teano. Hans familj var relaterat till kejsarna Henrik VI och Frederick II och till Kings of Aragon, Castilla och Frankrike. Calo berättar att en helig eremit förutsade hans karriär, säger till Theodora före hans födelse: "Han kommer att gå in beställa av FriarsPreachers, och så stor är hans lärande och helighet som på hans tid kommer ingen att finnas till lika honom" ( Prümmer, op. cit., 18). Vid fem års ålder, enligt sed i tiden, skickades han att få sin första träning från benediktinermunkar i Monte Cassino. Flitig i studien, var han så tidigt noteras som meditativ och ägnas åt bön och hans uppfostrare var förvånad över att höra barnet frågar ofta: "Vad är Gud?" Omkring år 1236 sändes han till universitetet i Neapel. Calo berättar att förändringen skedde på initiativ av abboten av Monte Cassino, som skrev till Thomas far att en pojke av sådana talanger inte bör lämnas i dunkel (Prümmcr, op. Cit., 20). I Neapel hans handledare var Pietro Martini och Petrus Hibernus. Krönikören berättar att han snart överträffade Martini på grammatik och han gavs sedan över till Peter av Irland, som utbildade honom i logik och naturvetenskap. Tullen i tiden delat de fria konsterna i två kurser: en Trivium, omfattar grammatik, logik och retorik, den Quadrivium, bestående musik, matematik, geometri och astronomi. . . . Thomas kunde upprepa lektioner med mer djup och klarhet än hans mästare visas. Ynglingen hjärta hade förblivit ren mitt i korruptionen som han omgavs, och han beslöt att omfamna det religiösa livet.

Någon gång mellan 1240 och augusti 1243, fick han för vana att beställa av St Dominic, som lockade och regisserad av John av St Julian, en välkänd predikant av klostret i Neapel. Staden undrade att en sådan ädel ung man bör ta på dräkt av dålig friar. Hans mor, med blandade känslor av glädje och sorg, skyndade till Neapel för att se sin son. Dominikaner, som fruktade att hon skulle ta bort honom, skickade honom till Rom, hans slutdestination var Paris eller Köln. På initiativ av Theodora, fångade Thomas bröder, som var soldater under kejsar Fredrik, novisen nära staden Aquapendente och begränsade honom i fästningen San Giovanni på Rocca Secca. Här var han häktad nästan två år, hans föräldrar, bröder och systrar försöker på olika sätt att förstöra hans kallelse. Bröderna lade även snaror för hans dygd, men den rena sinnade nybörjare körde fresterskan från sitt rum med ett varumärke som han ryckte från elden. Mot slutet av sitt liv, anförtrodde Thomas till sin trogna vän och följeslagare, Reginald i Piperno, hemligheten med en märklig tjänst mottagits vid denna tidpunkt. När fresterskan hade fördrivits från sin kammare, knäföll han och uppriktigt bad Gud att ge honom integritet kropp och själ. Han föll i en mild sömn, och som han sov, verkade två änglar att försäkra honom om att hans bön hade hörts. De omgjordade då honom med en vit gördel och sade: ". Vi omgjorda dig med gördel evig oskuld" Och från den dagen han aldrig upplevt den minsta rörelser concupiscence.

Tiden i fångenskap inte förlorat. Hans mor gav efter något, efter den första explosion av ilska och sorg, dominikanerna fick ge honom nya vanor, och genom de vänliga kontor hans syster han skaffade några böcker - de heliga skrifterna, Aristoteles metafysik, och "dömer" Peter Lombard. Efter arton månader eller två år i fängelse, antingen på grund av hans mor såg att eremit profetia så småningom skulle uppfyllas eller för att hans bröder fruktade hoten från Innocentius IV och Fredrik II, han satt på fri fot, sänks i en korg i armar dominikanerna, som var glad över att finna att under sin fångenskap "han hade gjort så stora framsteg som om han hade varit i en studium generale" (Calo, op. cit., 24).

Thomas uttalade omgående hans löften, och hans överordnade sände honom till Rom. Innocentius IV undersökte närmare på hans motiv för att ansluta sig till Friarspreachersna avvisade honom med en välsignelse, och förbjöd all vidare inblandning med sin kallelse. Johannes teutoniska, fjärde mästare allmänna av ordern, tog den unge studenten till Paris och, enligt majoriteten av helgonets biografer, till Köln, där han kom 1244 eller 1245, och placerades under Albertus Magnus, den mest kända professorn av ordern. I skolor Thomas ödmjukhet och tystlåtenhet var misstolkas som tecken på slöhet, men när Albert hade hört hans briljanta försvar av en svår avhandling utropade han: "Vi kallar den här unge mannen en dum oxe, men hans böla i doktrin en dag ljuder hela världen. "

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
År 1245 Albert skickades till Paris, och Thomas följde honom som student. År 1248 båda återvände till Köln. Albert hade utsetts regent av nya studium generale, uppfördes samma år av den allmänna kapitel i ordning, och Thomas var att lära under honom som kandidat. (Om systemet för examen i det trettonde århundradet se beslut av Preachers - II, A, 1, d). Under sin vistelse i Köln, troligen 1250, var han upp till prästerskapet av Conrad av Hochstaden, ärkebiskop av den stad. Under hela sitt hektiska liv, predikade han ofta Guds ord, i Tyskland, Frankrike och Italien. Hans predikningar var kraftfull, fyllda av fromhet, full av fast undervisning, rik på apt citat från Bibeln.

Under år 1251 eller 1252 befälhavaren general ordern, genom råd av Albertus Magnus och Hugo ett S. Charo (Hugh av St Cher), skickade Thomas att fylla kontor kandidatexamen (sub-regent) i Dominikanska Studium i Paris. Denna utnämning kan betraktas som början av hans offentliga karriär, för hans undervisning snart uppmärksammats både av professorerna och av studenterna. Sina uppgifter bestod huvudsakligen i att förklara "Meningar" av Peter Lombard, och hans kommentarer på denna lärobok i teologi möblerade material och till stor del, planen för hans högsta arbete, "Summa theologica".

I sinom tid han beordrades att förbereda sig för att erhålla doktorsexamen i teologi vid universitetet i Paris, men ger i examen sköts upp på grund av en tvist mellan universitetet och friarsna. Konflikten, ursprungligen en tvist mellan universitetet och de medborgerliga myndigheterna, uppstod från slakten av en av studenterna och såra av tre andra av stadens vakt. Universitetet, avundsjuk på sin självständighet, krävde tillfredsställelse, som avslogs. Läkarna stängt sina skolor, högtidligt svor att de inte skulle öppna dem förrän deras krav beviljades och bestämde att det i framtiden ingen ska kunna ansluta sig till doktorsexamen om han skulle ta en ed att följa samma handlingslinje under liknande omständigheter. Dominikanerna och franciskanerna, som hade fortsatt att undervisa i sina skolor, vägrade att ta den ordinerade eden, och från denna uppstod en bitter konflikt som var på sin höjd när St Thomas och St Bonaventure var redo att läggas fram för sin examen . William av St-Amour utvidgats tvisten utanför den ursprungliga frågan, våldsamt attackerade friarsna, som han var tydligen svartsjuk, och förvägras sin rätt att ockupera stolar vid universitetet. Mot sin bok, "De periculis novissimorum temporum" (farorna med den sista tiden) skrev Thomas en avhandling "Contra impugnantes religionem", en ursäkt för religiösa ordnar (Touron, op. Cit., II, cc. VII följ.). Boken av William St-Amour fördömdes av Alexander IV i Anagni, 5 Oktober 1256 och påven gav order om att tiggarmunkarna bör tillträde till doktorsexamen.

Ungefär vid denna tid Thomas bekämpas också en farlig bok, "Den eviga evangeliet" (Touron, op. Cit., II, CXII). Universitetets myndigheterna inte lyda omedelbart, påverkan av St Louis IX och elva påvliga Briefs krävdes innan freden var fast etablerad, och Thomas medgavs till doktorsexamen i teologi. Datumet för hans befordran, som ges av många biografer, var 23 Oktober 1257. Hans tema var "den majestätiska Kristus". Hans text: "Du vattnar bergen från dina övre rum: jorden skall fyllas med frukten av dina verk" (Ps 103:13), sägs ha föreslagit en himmelsk besökare, verkar ha varit profetisk av sin karriär . En tradition säger att St Bonaventure och Thomas fick doktorsexamen samma dag, och att det fanns en tävling av ödmjukhet mellan de två vännerna om vilka bör främjas först.

Från denna tid Thomas liv kan sammanfattas i några få ord: be, predika, undervisa, skriva, resande. Män var mer angelägna om att höra honom än de hade varit att höra Albert, som St Thomas överträffas i exakthet, klarhet, korthet, och makt utläggning, om inte i universell kunskap. Paris hävdade honom som sin egen, påvarna ville ha honom nära dem, den Studia av ordern var ivriga att dra nytta av hans undervisning, varför vi finner honom successivt på Anagni, Rom, Bologna, Orvieto, Viterbo, Perugia, i Paris igen, och slutligen i Neapel, alltid undervisning och skriva, leva på jorden med en passion, en brinnande iver för förklaring och försvar av kristen sanning. Så ägnas han sin heliga uppgift som med tårar han bad att bli befriade från att godta ärkebiskopsämbetet i Neapel, som han utsågs av Clemens IV i 1265. Hade denna utnämning godkänts, troligtvis den "Summa theologica" inte skulle ha skrivit.

Ger av ansökningarna från sina bröder, han vid flera tillfällen deltagit i överläggningarna i den allmänna kapitlen i ordning. En av dessa kapitel hölls i London i 1263. I en annan höll på Valenciennes (1259) samarbetade han med Albertus Magnus och Peter i Tarentasia (efteråt påven Innocentius V) att formulera ett system av studier som väsentligt bevaras i dag i studiageneraliaen i Dominikanska Order (jfr Douais, op . cit.).

Det är inte förvånande att läsa i biografier Thomas att han ofta var uttagna och i extas. Mot slutet av sitt liv på extaser blivit vanligare. Vid ett tillfälle, i Neapel 1273, efter att han hade avslutat sin avhandling om eukaristin, såg tre av bröderna honom lyfte i extas, och de hörde en röst som kommer från krucifixet på altaret, säger "du har skrivit väl om mig Thomas, vad belöning vill du ha? " Thomas svarade: "Ingen annan än dig själv, Herre" (Prümmer, op. Cit., Sid. 38). Liknande uttalanden sägs ha gjorts på Orvieto och i Paris.

Den 6 december 1273, lade han ifrån sig pennan och skulle skriva något mer. Den dagen han upplevde en ovanligt lång extas under mässan, det som uppenbarats för honom att vi bara kan gissa från sitt svar till Fader Reginald, som uppmanade honom att fortsätta hans handstilar:. "Jag kan inte göra mer sådana hemligheter har uppenbarats för mig att allt jag har skrivit verkar nu vara av ringa värde "(Modica, Prümmer, op. cit., sid. 43). Den "Summa theologica" hade genomförts endast så långt som till 90. Frågan om den tredje delen (De partibus poenitentiae).

Thomas började sin omedelbara förberedelse för döden. Gregorius X, som har sammankallat ett allmänt råd, för att öppna på Lyons den 1 maj 1274, bjöd St Thomas och St Bonaventure att delta i överläggningarna, befaller den förra för att få till rådet hans avhandling "Contra errores Graecorum" ( Mot Fel av grekerna). Han försökte att lyda och ange till fots i januari 1274, men styrka svek honom, han föll till marken i närheten av Terracina, han varifrån utfördes för slottet Maienza, hem hans brorsdotter grevinnan Francesca Ceccano. De cisterciensermunkar av Fossa Nuova tryckte honom att acceptera deras gästfrihet, och han fördes till deras kloster, kommer in som han viskade till sin kamrat: "Detta är min vila i evigheters evighet: här kommer jag bo, ty jag har valt det "(Psaltaren 131:14). När fader Reginald uppmanade honom att stanna kvar på slottet, svarade helgonet: "Om Herren vill ta bort mig, det är bättre att jag finnas i ett religiöst hus än i bostaden för en lekman." Cisterciansen var så vänliga och uppmärksamma att Thomas ödmjukhet blev förskräckt. "Varifrån kommer denna heder", utropade han, "att Guds tjänare bör göra trä för min eld!" På uppmaning av munkarna han dikterade en kort kommentar till Höga visan.

Slutet var nära, extrem smörjelse administrerades. När det heliga Viaticum fördes in i rummet han uttalade följande troshandling:

Om det i den här världen finns det någon kunskap om detta sakrament starkare än tron, vill jag nu att använda det i att bekräfta att jag är övertygad om och vet så säkert att Jesus Kristus, sann Gud och sann människa, Guds Son och Son Jungfru Maria, är i detta sakrament. . . Jag får dig, priset på min frälsning, för vars kärlek jag har sett, studerat och arbetat. Dig har jag predikat, Dig har jag lärt. Aldrig har jag sagt något emot dig; om något inte var bra sagt, det är att hänföra till min okunnighet. Jag vill inte heller att vara envis i mina åsikter, men om jag har skrivit något felaktig om detta sakrament eller andra frågor, jag skickar alla till domen och korrigeringen av den heliga romerska kyrkan, i vars lydnad jag nu gå från detta liv.

Han dog den 7 mars, 1274. Talrika mirakel intygas hans helighet, och han helgonförklarades av John XXII, 18 Juli 1323. Munkarna i Fossa Nuova var angelägna att hålla sina heliga kvarlevor, men på order av Urban V kroppen fick hans dominikanska bröder och högtidligen översattes till Dominikanska kyrkan i Toulouse, 28 Januari 1369. En magnifik helgedom uppfördes 1628 förstördes under franska revolutionen, och kroppen togs bort till kyrkan St Sernin, där det nu vilar i en sarkofag av guld och silver, som högtidligt välsignades av kardinal Desprez den 24 jul 1878 . Den främsta ben av hans vänstra arm bevaras i katedralen i Neapel. Höger arm, skänkte på universitetet i Paris, och ursprungligen förvaras i St Thomas kapell Dominikanska kyrkan, nu bevarad i Dominikanska kyrkan S. Maria Sopra Minerva i Rom, det vart överfördes under den franska revolutionen. En beskrivning av helgonet som han dök upp i livet ges av Calo (Prümmer, op. Cit., Sid. 401), som säger att hans drag motsvarade storheten i hans själ. Han var upphöjd gestalt och tung bygga, men rak och väl proportionerliga. Hans hy var "som färgen på nya vete": hans huvud var stort och välformat, och han var något flintskallig. Alla porträtt företräda honom som ädelt, meditativ, mjuk men ändå stark. St Pius V proklamerade Thomas en doktor den universella kyrkan i år 1567. I encyklikan "Aeterni Patris", av 4 augusti 1879, om återupprättandet av kristen filosofi, förklarade Leo XIII honom "prinsen och befälhavaren på alla Scholastic läkare". Samma lysande påven, med en kort daterad 4 augusti, 1880, betecknade honom beskyddare av alla katolska universitet, akademier, högskolor och skolor över hela världen.

Ila. Skrifter (Allmänna anmärkningar)

Även Thomas bodde mindre än 50 år, komponerade han mer än 60 verk, några av dem kort, några mycket långa. Detta betyder inte nödvändigtvis att varje ord i de autentiska verken skrevs av hans hand, han fick hjälp av sekreterare och biografer försäkrar oss att han kunde diktera till flera skriftlärda samtidigt. Andra verk, av vilka några bestående av hans lärjungar, har falskt tillskrivits honom.

I "Scriptores Ordinis Praedicatorum" (Paris, 1719) Fr. Echard ägnar 86 foliosidor till St Thomas verk, de olika upplagor och översättningar (I, s. 282-348). Touron (op. cit., Sid 69 ff.) Säger att handskrivna kopior fanns i nästan alla bibliotek i Europa, och att efter uppfinningen av tryckning, var kopior multipliceras snabbt i Tyskland, Italien och Frankrike, delar av den "Summa theologica" är en av de första tryckta viktiga verk. Peter Schöffer, en skrivare av Mainz, publicerade "Secunda Secundae" i 1467. Detta är den första kända tryckta exemplar av något arbete av St Thomas. Den första fullständiga utgåvan av "Summa" trycktes i Basel, i 1485. Många andra utgåvor av denna och andra verk publicerades i sextonde och sjuttonde århundradena, speciellt på Venedig och på Lyons. De viktigaste utgåvorna av allt arbete (Opera Omnia) publicerades följande: Rom, 1570, Venedig, 1594, 1612, 1745, Antwerpen, 1612, Paris, 1660, 1871-1880 (Vives), Parma, 1852-73; Rom , 1882 (i Leoninska). Den romerska upplagan av 1570, kallad "Piana", eftersom redigerad av beställa av St Pius V, var standarden i många år. Förutom en noggrant reviderad text den innehöll kommentarerna från kardinal Cajetan och värdefulla "Tabula Aurea" av Peter i Bergamo. Den venetianska upplaga av 1612 var mycket uppskattad eftersom texten åtföljdes av Cajetan-Porrecta kommentarer. . . . Den Leoninska upplagan, inleddes under beskydd av Leo XIII, fortsatte nu under befälhavaren general dominikanerna, utan tvekan kommer att vara den mest perfekta av alla. Kritiska avhandlingar på varje arbete kommer att ges, kommer texten att noggrant revideras och alla hänvisningar skall kontrolleras. Genom riktning av Leo XIII (Motu Propriet, 18 Jan 1880) de "Summa contra hedningar" kommer att publiceras med kommentarer i Sylvester Ferrariensis, medan kommentarerna i Cajetan går med "Summa theologica".

Den senare har publicerats, som volymerna IV-XII av upplagan (sist i 1906). St Thomas verk kan klassificeras som filosofiska, teologiska, bibliska och ursäktande, eller kontroversiella. Divisionen, emellertid, inte alltid kan upprätthållas styvt. Den "Summa theologica", t.ex., innehåller mycket som är filosofiska, medan "Summa contra hedningar" är huvudsakligen, men inte uteslutande, filosofiska och ursäktande. Hans filosofiska verk är främst kommentarer om Aristoteles, och hans första viktiga teologiska skrifter var kommentarer om Peter Lombard fyra böcker "Meningar", men han inte slaviskt följer varken filosof eller befälhavaren på dömer (på åsikter från Lombard avvisas av teologer, se Migne, 1841, upplaga av "Summa" I, s.. 451).

Ilb. Skrifter (Hans huvudsakliga verk)

Bland verken där Thomas eget sinne och metod visas, följande förtjänar särskilt omnämnande:

(1) "Quaestiones disputatae" (omtvistade frågorna) - Dessa var mer kompletta avhandlingar i ämnen som inte hade helt klarlagd i föreläsningssalar eller om vilken professorns åsikt hade sökt. De är mycket värdefulla, eftersom de författare, fri från begränsningar beträffande tid eller rum, fritt uttrycker sitt sinne och ger alla argument för eller emot de yttranden som antagits. Dessa avhandlingar, som innehåller frågor "De potentia", "De malo", "De anda. Creaturis", "De anima", "De Unione Verbi Incarnati", "De virt. På kommunikation", "De caritate", "De korr. Fraterna "," De SPE "," var De virt. kardinal. "," De Veritate ", ofta omtryckt, t.ex. nyligen av Association of St Paul (2 vol., Paris och Fribourg, Schweiz, 1883).

(2) "Quodlibeta" (kan göras "olika ämnen", eller "Gratis Diskussioner") - De presenterar frågor eller förslag argument och svar ges i eller utanför föreläsningssalar, främst i de mer formella Scholastic övningar, kallas circuli, conclusiones eller determinationes som hölls en eller två gånger om året.

(3) "De unitate intellectus contra Averroistas" - Detta opusculum tillbakavisade en mycket farlig och utbredd fel, nämligen att det fanns men en själ för alla män, en teori som gjorde bort med individuell frihet och ansvar.. (Se Averroës)

(4) "Commentaria i Libros Sententiarum" (se ovan) - Detta med följande arbete är de omedelbara föregångarna i "Summa theologica".

(5) "Summa de Veritate catholicae fidei kontraindikationer hedningar" (avhandling på sanningen av den katolska tron, mot otrogna) - Detta arbete, skrivna i Rom, 1261-64, komponerades på begäran av St Raymond av Pennafort, som önskade att ha en filosofisk utläggning och försvar av den kristna tron, för att användas mot judarna och morerna i Spanien. Det är en perfekt modell för patient och apologetik ljud, vilket visar att ingen visade sanning (vetenskap) motsätter sig uppenbarad sanning (tro). De bästa nya upplagor är de i Rom, 1878 (av Fåglar), i Paris och Fribourg, Schweiz, 1882 och i Rom, 1894. Den har översatts till många språk. Den är uppdelad i fyra böcker: I. om Gud som Han är i sig själv; II. Guds ursprung varelser, III. Guds slutet av varelser, IV. Av Gud i Hans uppenbarelse. Det är värt att påpeka att fäderna av Vatikankonciliet, behandlar nödvändigheten av uppenbarelse (konstitution "Dei Filius", c. 2), anställd nästan samma ord som används av St Thomas vid behandling denna fråga i detta arbete (I, . cc IV, V), och i "Summa theologica" (I: 1:1).

(6) Tre verk skrivna på order av Urban IV -

Den "Opusculum contra errores Graecorum" vederlagt fel grekerna på doktriner i tvister mellan dem och den romerska kyrkan, dvs., Processionen av den heliga anden från Fadern och Sonen, företräde den romerska påven, den heliga eukaristin och skärselden. Den användes mot grekerna med att berätta effekt i rådet av Lyons (1274) och i rådet i Florens (1493). I området mänskliga resonemang om djupa ämnen kan det finnas något att överträffa det sublima och djup argumentet åberopas av St Thomas för att bevisa att den Helige Ande utgår från Fadern och Sonen (jfr Summa I: 36:2 ), men det måste ha i åtanke att vår tro inte är baserad på det argumentet ensam.

"Officium de Festo corporis Christi". Mandonnet (Ecrits, sid. 127) förklarar att det nu är etablerat bortom tvivel att Thomas är författare till den vackra Office of Corpus Christi, där fast doktrin, anbud fromhet och upplysande bibliska citat kombineras och uttrycks i språket anmärkningsvärt korrekta, vacker, kysk och poetiskt. Här finner vi de välkända psalmer, "sacris Solemniis", "Pange Lingua" (sluta i "tantum Ergo"), "Verbum Supernum" (avslutar med "O Salutaris Hostia") och, i mässan, den vackra sekvens "Lauda Sion". I svaren från kontoret placerar Thomas sida vid sida ord i Nya Testamentet bekräftar den verkliga Kristi närvaro i sakramentet och texter från Gamla testamentet hänvisar till de typer och siffror av eukaristin. Santeuil, en poet av sextonhundratalet, sade att han skulle ge alla verser han skrivit för en strof av "Verbum Supernum": "Se nascens dedit socium, convescens i edulium: Se moriens i pretium, Se regnans dat i praemium "-" I födelse, var människans medmänniska han, hans kött, medan du sitter på styrelsen: Han dog hans Ransomer att vara, regerar han att vara hans stora belöning "(tr. av Marquis of Bute). Kanske pärla av hela kontoret är Antifon "O Sacrum Convivium" (jfr Conway, "Thomas av Aquino", London och New York, 1911, sid. 61).

Den "Catena Aurea", men inte som original som hans övriga skrifter, tillhandahåller en slående bevis på St Thomas enorma minne och manifesterar en intim bekantskap med kyrkofäderna. Arbetet innehåller en rad passager som valts från handstilarna av de olika fäderna, ordnade i sådan ordning att texterna citerade bilda en löpande kommentar på evangelierna. Kommentaren till Matteus ägnades till Urban IV. En engelsk översättning av "Catena Aurea" redigerades av John Henry Newman (4 vols, Oxford, 1841-1845,. Se Vaughan, aa, vol II,...) Sid 529 ff ..

(7) Den "Summa theologica" - Detta arbete förevigat St Thomas. Författaren själv ansåg blygsamt det helt enkelt en handbok av den kristna doktrinen för användning av studenter. I verkligheten är det en komplett vetenskapligt arrangerad exposition av teologin och samtidigt en sammanfattning av kristen filosofi (se SUMMÆ). I den korta prologen Thomas 1. Erinrar om de svårigheter som elever heliga läran i sin dag, orsakar tilldelat att vara: förökningen av meningslösa frågor, artiklar och argument, bristen på vetenskapliga ordning, ofta repetitioner ", som avla avsky och förvirring i medvetandet hos elever ". Han tillägger: "Önskar att undvika dessa och liknande nackdelar, ska vi sträva efter, anförtro i den gudomliga hjälp att behandla dessa saker som hänför sig till heliga läran med korthet och klarhet, i den mån motivet för han behandlade tillåter. "

I den inledande frågan, "På heliga läran", visar han att, förutom kunskaper varför ger Uppenbarelseboken också är nödvändigt för frälsningen först, eftersom utan den män inte kunde veta supenatural slut som de måste tenderar deras frivilliga handlingar; andra eftersom utan Uppenbarelseboken, skulle även de sanningar om Gud som kunde bevisas på grund vara känd "endast av ett fåtal, efter en lång tid, och med inblandning av många fel". När uppenbarade sanningar har godkänts, till människans sinne fortsätter förklara dem och dra slutsatser av dem. Därför resulterar teologi, vilket är en vetenskap, eftersom det utgår från principer som är säkert (Svara 2). Objektet, eller föremål av denna vetenskap är Gud, andra saker behandlas endast i den mån de hänför sig till Gud (svar 7). Anledningen används i teologi inte bevisa trons sanningar, som accepteras på Guds auktoritet, utan att försvara, förklara och utveckla de uppenbarade läror (Svar 8). Han meddelar alltså uppdelningen av "Summa": "Eftersom det främsta syftet med denna heliga vetenskapen är att ge kunskap om Gud, inte bara som han är i sig själv, men också som han är början på allt, och slutet av allt, speciellt av rationella varelser, skall vi behandla först Gud, dels för rationell varelse förskott mot Gud (de motu creaturae rationalis i Deum), för det tredje, om Kristus, som, som människa, är det sätt som vi brukar till Gud. " Gud själv, och eftersom han är Skaparen, Gud som slutet på allt, särskilt människan, Gud som Frälsaren - dessa är de ledande idéerna, de stora rubriker, där alla som avser teologi finns.

(A) delsektionerna

Den första delen är uppdelad i tre skrifter:

På de saker som hänför sig till Guds väsen;

På skillnaden av personer i Gud (mysterium Treenigheten);

På produktionen av varelser av Gud och på varelserna producerade.

Den andra delen, på Gud som han är i slutet av människan, kallas ibland moralisk teologi i St Thomas, dvs hans avhandling på slutet av människan och de mänskliga handlingar. Det delas upp i två delar, som kallas den första delen av den andra (I-II, eller 1a 2AE) och den andra av de andra (II-II, eller 2a 2AE).

Den första av de andra. De första fem frågorna ägnas åt att bevisa att människans sista slut, hans salighet består i besittning av Gud. Människan uppnår detta syfte eller avviker från den genom mänskliga handlingar, dvs gratis, avsiktliga handlingar. Av mänskliga handlingar han behandlar dels i allmänhet (i alla utom de första fem frågorna I-II), för det andra, i synnerhet (i hela II-II). Den avhandling om mänskliga handlingar i allmänhet är uppdelad i två delar: den första, om mänskliga handlingar i sig, den andra om principerna eller orsakerna, yttre eller inre, av dessa handlingar. I dessa skrifter och i den andra av den andra, St Thomas, efter Aristoteles, ger en perfekt beskrivning och en härligt angelägen analys av rörelser människans sinne och hjärta.

Den andra av de andra anser mänskliga handlingar, det vill säga, de dygder och laster, i synnerhet. I det Thomas behandlar dels av de saker som avser alla män, oavsett vad som kan vara deras ställning i livet, och för det andra av de saker som avser vissa män. Saker som avser alla män reduceras till sju rubriker: Tro, hopp och kärlek, klokhet, rättfärdighet, själsstyrka och måttlighet. Under varje titel för att undvika upprepningar, behandlar Thomas inte bara dygd i sig, men också för de laster emot det, av budet att utöva den, och av gåvan av den Helige Ande, som motsvarar den. Saker som rör vissa män bara reduceras till tre rubriker: den nåd frivilligt (gratia gratis datae) till vissa individer för det goda i kyrkan, såsom gåvor tungor, av profetia, av mirakel, den aktiva och det kontemplativa livet , de särskilda tillstånd i livet, och uppgifter som är i olika stater, särskilt biskopar och religiösa.

Den tredje delen behandlar Kristus och de fördelar som han har tilldelats människan, alltså tre skrifter: På inkarnationen och om vad frälsaren gjorde och led, på sakramenten, som inrättats genom Kristus, och har sin verkan från hans meriter och lidanden, på evigt liv, dvs på slutet av världen, uppståndelse kroppar, dom, straffet för det onda, lycka till vem, genom Kristus, nå fram till evigt liv i himlen.

Åtta år gavs till sammansättningen av detta arbete, som påbörjades i Rom, där den första delen och den första av de andra skrevs (1265-69). Den andra av de andra, som inleddes i Rom, slutfördes i Paris (1271). År 1272 Thomas gick till Neapel, där den tredje delen skrevs ner till 90. Frågan om tarmkanalen på Penance (se Leoninska upplagan, I, s.. Xlii). Arbetet har genomförts genom tillsats av ett tillägg, hämtade från andra skrifter av St Thomas, tillskrivs av vissa Peter av Auvergne, av andra för att Henrik av Gorkum. Dessa tillskrivningar avvisas av redaktörerna för Leoninska upplagan (XI, s. VIII, XIV, xviii). Mandonnet (op. cit., 153) lutar den mycket troligt anser att det har sammanställts av fader Reginald de Piperno, helgonets trogna följeslagare och sekreterare.

Hela "Summa" innehåller 38 avhandlingar, 612 Frågor, uppdelat i 3120 artiklar, där cirka 10.000 invändningar föreslås och besvaras. Så beundransvärt är den utlovade ordning bevaras att, med hänvisning till början av Tracts och frågor kan man se en översikt vilken plats den upptar i den allmänna planen, som omfattar allt som kan vara kända genom teologi om Gud, om människan, och deras inbördes relationer. . . "Hela Summa arrangeras på ett enhetligt plan. Varje ämne införs som en fråga, och delas in i artiklar .... Varje artikel har också en enhetlig disposition av delar. Ämnet införs som en förfrågan för diskussion, under begreppet Utrum, om - t.ex. Utrum Deus sitta Invändningarna mot det föreslagna avhandlingen sedan anges Dessa är i allmänhet tre eller fyra till antalet, men ibland utvidgas till sju eller fler Slutsatsen antogs därefter inleds med orden, Respondeo dicendum?... I slutet av den tolkat avhandlingen invändningarna besvaras enligt de former, ad primum, ad secundum etc. " . . . . Den "Summa" är kristna läran i vetenskaplig form, det är det mänskliga förnuftet gör sin högsta service i försvar och förklaring av sanningarna i den kristna religionen. Det är svaret på mognat och helgonlika läkare att frågan om hans ungdom: Vad är Gud? Uppenbarelse, tillkännages i Skriften och traditionen, förnuftet och sitt bästa resultat, sundhet och fullhet läran, ordning, koncisa och klarhet av uttryck, utplåning av jaget, kärleken till sanningen ensam, därför en anmärkningsvärd rättvisa mot motståndare och lugn i bekämpa deras fel, nykterhet och sunt omdöme, tillsammans med ett charmigt anbud och upplyst fromhet - dessa finns alla i denna "Summa" mer än i hans andra skrifter, mer än i skrifter av hans samtida, för "bland Scholastic läkare, chef och befälhavaren på alla, torn Thomas av Aquino, som, som Cajetan konstaterar (I 2:00 2AE, Q. 148, en. 4) "eftersom han mest vördade de gamla läkarna i kyrkan på ett visst sätt tycks ha ärvt intellektet för alla "" (encyklika "Aeterni Patris" av Leo XIII).

(B) utgåvor och översättningar

Det är omöjligt att nämna de olika upplagorna av "Summa", som har varit i konstant bruk i mer än 700 år. Mycket få böcker har så ofta publiceras. Den första fullständiga utgåvan, tryckt i Basel i 1485, följdes snart av andra, t.ex. på Venedig i 1505, 1509, 1588, 1594, på Lyons i 1520, 1541, 1547, 1548, 1581, 1588, 1624,1655, vid Antwerpen 1575. Dessa räknas av Touron (op. cit., Sid. 692), som säger att ungefär samtidigt andra utgåvor publicerades i Rom, Antwerpen, Rouen, Paris, Douai, Köln, Amsterdam, Bologna, etc. redaktörer Leoninska upplaga anser värda att nämna som offentliggjordes i Paris 1617, 1638 och 1648, på Lyons i 1663, 1677 och 1686, och en romersk upplaga av 1773 (IV, s. XI, XII). Av alla gamla utgåvor de anser mest exakta två publicerade i Padua, en i 1698, den andra i 1712, och Venedig upplagan av 1755. Senaste utgåvorna bästa är följande: den Leoninska, de Migne upplagor (Paris, 1841, 1877), den första volymen av 1841 upplaga innehåller "Libri Quatuor sententiarum" av Peter Lombard, den mycket praktiska Faucher upplagan (5 vols. liten quarto, Paris, 1887), tillägnad kardinal Pecci, berikad med värdefulla anteckningar, en romersk upplaga av 1894. Den "Summa" har översatts till många moderna språk.

Lic. Skrifter (METOD OCH STIL)

Det är inte möjligt att karakterisera metod Thomas med ett ord, om det inte kan kallas eklektisk. Det är Aristotelean, platonska och sokratiska, det är induktiv och deduktiv, det är analytisk och syntetisk. Han valde det bästa som kunde han fann hos dem som föregick honom, försiktigt från vetet siktning agnarna, godkänner vad som var sant, förkasta falska. Hans befogenheter syntes var extra. Ingen författare överträffade honom i fakulteten uttrycka i några väl valda ord sanningen samlats in från en mängd olika och motstridiga åsikter, och i nästan varje fall den studerande ser sanningen och är helt nöjd med St Thomas sammanfattning och uttalande. Inte för att han skulle få eleverna svär ord en mästare. I filosofi, säger han, argument från auktoritet är av underordnad betydelse, filosofi består inte i att veta vad män har sagt, men att veta sanningen (I jag lib de Coelo, lect XXII,... II Sent, D. XIV, en. 2, ad 1um). Han tilldelar sin rätta plats att resonera som används i teologi (se nedan: Påverkan av St Thomas), men han håller det inom det egna området. Mot traditionalisterna Heliga stolen har förklarat att den metod som används av St Thomas och St Bonaventure inte leder till Rationalism (Denzinger-Bannwart, n.. 1652). Inte så fet eller original för att utreda naturen som var Albertus Magnus och Roger Bacon var han ändå à jour med sin tid i vetenskap, och många av hans åsikter är av vetenskapligt värde i det tjugonde århundradet. Ta till exempel följande: "I samma anläggning finns det två gånger dygd, aktiv och passiv, men ibland det aktiva finns i en och passiva i en annan, så att en anläggning sägs vara maskulin och andra kvinnliga "(3 Skickat., D. III, Q. ii, en 1).

Stilen i St Thomas är ett medium mellan den grova uttrycksfullhet vissa Scholastics och sparsmakad elegans John av Salisbury, det är anmärkningsvärt för noggrannhet, korthet och fullständighet. Innocentius VI (som citeras i encyklikan "Aeterni Patris" av Leo XIII) förklarade att, med undantag för de kanoniska skrifter, verk Thomas överträffar alla andra i "noggrannhet uttryck och sanning uttalande" (habet proprietatem verborum, Modum dicendorum, veritatem sententiarum). Stora talare som Bossuet, Lacordaire, Monsabré, har studerat hans stil, och har påverkats av det, men de kunde inte reproducera den. Detsamma gäller för teologiska författare. Cajetan visste Thomas stil bättre än någon av hans lärjungar, men Cajetan är under hans stora mästare i klarhet och noggrannhet uttryck i nykterhet och soliditet dom. Thomas har inte nå denna fulländning utan ansträngning. Han var en synnerligen välsignad geni, men han var också en outtröttlig arbetare, och genom fortsatt tillämpning han uppnått det stadiet i perfektion i konsten att skriva där konsten försvinner. "Författarens manuskript av Summa Contra hedningarna fortfarande till stor del bevarade. Det är nu i Vatikanbiblioteket. Manuskriptet består av remsor av pergament, av olika nyanser av färg, som finns i ett gammalt pergament lock som de ursprungligen sydda . Skrivandet är i dubbel kolumn och svåra att tolka, stor i förkortningar, ofta passerar in ett slags stenografi Under många passager en linje dras i tecken på utplåning "(Rickaby, aa, förord:... se Ucelli ed . "Sum. forts. gent.", Rom, 1878).

III. Influenser utövas på ST. THOMAS

Hur var detta stora geni bildas? De orsaker som utövade ett inflytande på St Thomas var av två slag, naturliga och övernaturliga.

A. naturliga orsaker

(1) Som en stiftelse, han "var en kvick barn och hade fått en god själ" (Visheten 8:19). Från början han manifesterade brådmogen och extra talang och eftertänksamhet bortom sina år.

(2) Hans utbildning var sådan att stora saker kan ha förväntas av honom. Sin utbildning på Monte Cassino, i Neapel, Paris och Köln var det bästa som det trettonde århundradet kunde ge, och att talet var den gyllene åldern av utbildning. Att det ges goda möjligheter att bilda stora filosofer och teologer framgår av karaktären av St Thomas samtida. Alexander av Hales, Albertus Magnus, St Bonaventure, St Raymond av Pennafort, Roger Bacon, Hugo ett S. Charo, Vincent av Beauvais, för att inte tala massor av andra, bevisa bortom allt tvivel att de var dagar av riktigt bra forskare. (Se Walsh, "The trettonde, Greatest århundraden", New York, 1907.) De män som tränade St Thomas var hans lärare i Monte Cassino och Neapel, men framför allt Albertus Magnus, under vilken han studerade i Paris och Köln.

(3) De böcker som utövade störst inflytande på hans sinne var Bibeln, dekreten av råden och påvar, verk av fäderna, grekiska och latin, särskilt i St Augustine, de "Meningar" av Peter Lombard , skrifter filosoferna, speciellt Platon, Aristoteles och Boethius. Om från dessa författare en skulle väljas för särskilt omnämnande, utan tvekan de skulle vara Aristoteles, Augustinus, och Peter Lombard. I en annan mening skrifter Thomas påverkades av Averroes, chefen motståndare som han hade att bekämpa för att försvara och tillkännage den sanna Aristoteles.

(4) Det bör erinras om att Thomas var välsignad med en kvarhållande minne och stormakter av penetration. Fader Daniel d'Agusta tryckte honom en gång att säga vad han anses vara den största nåd han någonsin fått, helgande nåd naturligtvis undantagna. "Jag tror att för att ha förstått vad jag har läst", var svaret. St Antoninus förklarade att "han mindes allt vara hade läst, så att hans sinne var som ett stort bibliotek" (jfr Drane, aa, s. 427,...... Vaughan, aa, II, s. 567) . Den nakna uppräkning av texterna i Skriften nämns i "Summa theologica" fyller 80 små print kolumner i Migne upplagan, och av många att det inte är orimligt tänkt att han lärde sig det sakralt bokar utantill medan han var fängslad i slottet San Giovanni. Liksom St Dominic hade han en speciell kärlek till epistlarna av St Paul, där han skrev kommentarer (senaste utgåvan i 2 vols., Turin, 1891).

(5) djup vördnad för tron, som tillkännages av tradition, präglar alla hans skrifter. Den consuetudo Ecclesiae - bruket av kyrkan - bör ha företräde framför myndigheten om varje läkare (Summa II-II: 10:12). I "Summa" citerar han från 19 kommuner, 41 påvar och 52 Kyrkofäderna. En liten bekantskap med hans skrifter visar att bland fäderna hans favorit var Augustinus (på grekiska fäderna se Vaughan, op. Cit., II, cc. Iii ff.).

(6) Med Augustinus (II De doctr. Kristus., C.. Xl), höll Thomas att oavsett var i sanning i skrifter av hedniska filosofer bör tas från dem, som från "orättvisa innehavare", och anpassas till undervisning i den sanna religionen (Summa I: 84:5). I "Summa" ensam han citerar från handstilarna av 46 filosofer och poeter, hans favoritförfattare är Aristoteles, Platon och bland kristna författare, Boethius. Från Aristoteles lärde han sig att kärleken ordning och noggrannhet uttryck som är kännetecknande för hans egna verk. Från Boethius han fick veta att Aristoteles verk kan användas utan att skada kristendomen. Han följde inte Boethius i hans fåfänga försök att förena Platon och Aristoteles. I allmänhet Stagirite var hans herre, men höjden och storslagna Sankt Thomas föreställningar och den majestätiska värdighet hans behandlingsmetoder talar starkt för det sublima Platon.

B. övernaturliga orsaker

Även om vi inte accepterar så bokstavligen sant förklaringen av Johannes XXII, som Thomas åstadkommit så många mirakel som det finns artiklar i "Summa" måste vi ändå gå längre än orsakar bara naturligt att försöka förklara sin extraordinära karriär och underbara skrifter.

(1) renhet kropp och själ bidrar i någon liten grad klarhet syn (se St Thomas, "kommentarer om jag Kor., C. Vii", lektion v). Genom gåvan av renhet, mirakulöst beviljats ​​vid tiden för den mystiska girdling gjorde Gud Thomas liv änglalik, den klarsynthet och djupet av hans intellekt, gudomlig nåd medhjälp, gjorde honom till "Angelic doktorn".

(2) bönens ande, drog sin stora fromhet och hängivenhet, ned välsignelser över sina studier. Förklarar varför han läste, varje dag, delar av "Konferenser" av Cassian, sade han: "I ett sådant läsning jag hängivenhet, varifrån jag lätt stiga till kontemplation" (Prümmer, aa, s. 32...). I lärdom av BREVIARIUM läsa på hans högtidsdag det uttryckligen att han aldrig började studera utan att först anropa hjälp av Gud i bön, och när han brottades med dunkla passager av Skriften, till bön tillade han fasta.

(3) Fakta berättad av personer som antingen kände St Thomas i livet eller skrev om tidpunkten för hans helgonförklaring visa att han fick hjälp från himlen. Till Fader Reginald förklarade han att han hade lärt sig mer i bön och kontemplation än han hade fått från män eller böcker (Prümmer, op. Cit., Sid. 36).

Samma författare berättar om mystiska besökare som kom för att uppmuntra och upplysa honom. Jungfru dök för att försäkra honom om att hans liv och hans skrifter var godtagbara för Gud, och att han skulle framhärda i sin heliga kallelse. M.. Petrus och Paulus kom för att hjälpa honom att tolka en obskyr passage i Isaias. När ödmjukhet fick honom att tänka sig ovärdig doktorsexamen, dök en ärevördig religiös av sin beställning (ska vara St Dominic) för att uppmuntra honom och föreslog texten för sitt öppningsanförande diskurs (Prümmer, aa, 29, 37.,. Tocco i "Acta SS.", VII mars,.. Vaughan, aa, II, 91). Hans extaser har nämnts. Hans abstraktioner i närvaro av kung Ludvig IX (St. Louis) och framstående besökare är relaterade av alla biografer. Därför, även om hänsyn tas till stor entusiasm hos sina beundrare, måste vi dra slutsatsen att hans extraordinära lärande inte kan hänföras till enbart naturliga orsaker. Av honom kan verkligen säga att han arbetade som om allt berodde på hans egna ansträngningar och bad som om allt berodde på Gud.

IVa. PÅVERKAN AV ST. THOMAS (ON Helighet)

De stora Scholastics var helig och lärda män. Alexander av Hales, St Albertus Magnus, Thomas och St Bonaventure bevisa att lärande inte nödvändigtvis torka upp hängivenhet. Den änglalika Thomas och serafiska Bonaventure representerar de högsta typerna av kristna stipendium som kombinerar framstående lärande med heroisk helighet. Kardinal Bessarion kallade Thomas "den mest helgonlika av lärda män och den mest lärde av helgon". Hans verk andas Guds ande, ett anbud och upplyst fromhet, byggd på en solid grund, dvs. kunskapen om Gud, Kristus, av människan. Den "Summa theologica" kan han en handbok med fromhet samt en lärobok för studier av teologi (jfr Drane, op. Cit., Sid. 446). St Francis de Sales, St Philip Neri, St Charles Borromeo, St Vincent Ferrer, St Pius V, studerade St Antoninus ständigt St Thomas. Ingenting kunde vara mer inspirerande än hans avhandlingar på Kristus, i hans heliga person, i hans liv och lidande. Hans avhandling om sakramenten, särskilt på bot och eukaristin, skulle smälta även förhärdade hjärtan. Han tar smärtor att förklara de olika ceremonier av mässan ("De Ritu Eucharistiae" i Summa III: 83), och ingen författare har förklarat tydligare än St Thomas de effekter som produceras i själar män av denna himmelska bröd (Summa III : 79). Principerna uppmanade nyligen när det gäller frekvent kommunionen, av Pius X ("Sacra Trid Synodus.", 1905) finns i St Thomas (Summa III: 79:8, III: 80:10), även om han inte är så tydliga på denna punkt eftersom han är på kommunion av barn. I förordningen "Quam Singulari" (1910) påven citerar Thomas, som undervisar att när barn börjar ha någon användning av förnuftet, så att de kan tänka lite hängivenhet till det heliga sakramentet, kan de tillåtas att kommunicera ( summa III: 80:9). De andliga och hängiven aspekter av Thomas teologi har påpekats av fader Contenson, OP, i hans "teologins Mentis et CORDIS". De är mer fullständigt förklaras av fader Vallgornera, OP, i hans "teologins Mystica D. Thomae", där författaren leder själen till Gud genom laxermedel, belysning och förenande sätt. Encyklikan Letter of Leo XIII på den Helige Ande dras till stor del från St Thomas, och de som har studerat "Prima Secundae" och "Secunda Secundae" vet hur beundransvärt helgonet förklarar gåvor och frukter den Helige Anden, som samt saligprisningarna och deras relationer till de olika dygder Nästan alla bra andliga författare söker i St Thomas definitioner av de dygder som de rekommenderar.

IVb. PÅVERKAN AV ST. THOMAS (PÅ intellektuella livet)

Ända sedan Aristoteles, har förmodligen ingen människa utövas så starkt inflytande på den tänkande världen som gjorde St Thomas. Hans auktoritet var mycket stor under hans livstid. Påvarna, universiteten, var Studia av sin beställning angelägen att dra nytta av sin inlärning och klokhet. Flera av hans viktiga verk skrevs på begäran av andra, och hans åsikt söktes av alla klasser. Vid flera tillfällen läkarna i Paris enligt sina tvister till honom och tacksamt följt hans beslut (Vaughan, op. Cit., II, 1 sid. 544). Hans principer, tillkännagiven av hans skrifter, har fortsatt att påverka män än i dag. Denna fråga kan inte anses i alla dess aspekter, inte heller är det nödvändigt. Hans inflytande i frågor rent filosofiska helt förklaras i historia av filosofi. (Teologer som följde St Thomas kommer att nämnas i Thomism Se även BESLUT AV Preachers -. II, A, 2, d) Hans största vikt och inflytande kan förklaras genom att betrakta honom som den kristna Aristoteles, som kombinerar i sin person bäst att världen har känt i filosofi och teologi. Det är mot denna bakgrund som han föreslås som modell av Leo XIII i den berömda encyklikan "Aeterni Patris". Arbetet med hans liv kan sammanfattas i två propositioner: han etablerade de sanna relationerna mellan tro och förnuft, han systematiserade teologi.

(1) Tro och förnuft

Principerna för St Thomas på relationerna mellan tro och förnuft var högtidligt tillkännages i Vatikankonciliet. Den andra, tredje och fjärde kapitel i konstitutionen "Dei Filius" läsas som sidor tagna från verk av den Angelic doktorn. Först anledning inte tillräckligt för att vägleda män: de behöver Uppenbarelseboken, vi måste noga skilja de sanningar som är kända på grund av högre sanningar (mysterier) kända Uppenbarelseboken. Andra skäl och Uppenbarelseboken, men distinkt, inte är emot varandra. För det tredje bevarar tron ​​anledning av fel, orsak bör göra tjänst i sak av tro. Fjärde är denna tjänst som utförts på tre sätt:

Därför bör förbereda sinnen män att ta emot tron ​​genom att bevisa sanningar som tro förutsätter (praeambula fidei);

Därför bör förklara och utveckla trons sanningar och föreslå dem i vetenskaplig form,

Därför bör försvara de sanningar avslöjas av Gud allsmäktig.

Detta är en utveckling av Augustinus berömda talesättet (De Trin., XIV, c.. I), att rätt användning av orsaken är "att genom vilka de mest hälsosamma tron ​​är född ... får näring, försvaras, och gjorde en stark . " Dessa principer föreslås av Thomas på många ställen, särskilt i följande: ". I Boethium, da Trin Proem." Q. ii, en. 1, "Sum forts Gent...", I, cc. iii-ix, Summa I: 1:1, I: 1:5, I: 1:8, I: 32:1, I: 84:5. St Thomas tjänster till tron ​​är således sammanfattas av Leo XIII i encyklikan "Aeterni Patris": "Han vann titeln utmärkelse för sig själv: det singlehanded han segerrikt bekämpat misstag förr, och levereras oövervinnelig armar ställa till rout de som kan in efter tider våren igen, klart särskiljande, vilket är passande, förnuft och tro, bevarade han både och hade hänsyn till rättigheterna för varje,. så mycket, faktiskt, att anledningen bäras på vingar Thomas kan knappast stiga högre, medan tro kunde knappast räkna med fler eller starkare hjälpmedel från skäl än de som hon har redan fått genom Thomas. "

Thomas har inte bekämpa imaginära fiender, han attackerade levande motståndare. Verk av Aristoteles hade införts i Frankrike i felaktiga översättningar och med vilseledande kommentarer av judiska och moriska filosofer. Detta gav upphov till en flod av fel som så larmade myndigheterna att läsningen av Aristoteles fysik och metafysik förbjöds av Robert de Courcon i 1210, varvid dekret modereras av Gregorius IX i 1231. Där kröp in universitetet i Paris en smygande anda av vanvördnad och rationalism, representerad särskilt genom Abelard och Raymond Lullus, som hävdade att anledningen kunde veta och bevisa allt, även mysterier tro. Under överinseende av Averroes farliga läror propagerades, speciellt två mycket skadliga fel: för det första, att filosofi och religion är i olika regioner, vad som är sant i religionen kan vara falsk i filosofi, för det andra, att alla män har men en själ. Averroes var allmänt utformade "kommentatorn", men Thomas säger att han var "inte så mycket en Ambulerande som mutar med Ambulerande filosofi" (Opusc. de enhet. Intell.). Tillämpa en princip om Augustinus (se I: 84:5), följer i fotspåren av Alexander av Hales och Albertus Magnus, St Thomas beslöt att ta vad som var sant från "orättvisa innehavare", i syfte att pressa den till tjänst uppenbarad religion. Invändningar mot Aristoteles skulle upphöra om den sanna Aristoteles gjordes kända, och därför hans första omsorg var att få en ny översättning av verk av den store filosofen. Aristoteles skulle renas, falska kommentatorer skulle avvisas, den mest inflytelserika av dessa var Averroes, därav Thomas kontinuerligt avslå hans falska tolkningar.

(2) Teologi systematiseras

Nästa steg var att trycka anledning till tjänsten av tron, genom att den kristna läran i vetenskaplig form. Skolastiken består inte, som vissa personer föreställa sig, i meningslösa diskussioner och nyanser, men i detta, att det uttrycker sunda läran i språk som är korrekt, tydlig och koncis. I encyklikan "Aeterni Patris" Leo XIII, med hänvisning ord Sixtus V (Bull "Triumphantis", 1588), förklarar att till rätt användning av filosofin som vi står i skuld för "de ädla donationer som gör Scholastic teologi så formidabla till fiender av sanning ", eftersom" det färdiga samstämmigheten i orsak och verkan, att ordning och uppsättning av en disciplinerad armé i strid, är de tydliga definitioner och distinktioner, som styrka argument och de angelägna diskussioner som ljus skiljer sig från mörker, det sanna från det falska, avslöja och blotta, så att säga, de osanningar för kättare lindade runt av ett moln av undanflykter och lögner ". När de stora Scholastics skrivit, det var ljus där det hade varit mörker, fanns ordning där förvirring hade segrat. Arbetet med St Anselm och Peter Lombard fulländades av Scholastic teologer. Eftersom deras dagar inga väsentliga förbättringar har gjorts i planen och teologiskt system, även om området apologetics har utvidgats, och positiv teologi har blivit allt viktigare.

IVc. PÅVERKAN AV ST. THOMAS (hans lära följs)

Inom en kort tid efter hans död skrifter Thomas var allmänt aktad. Dominikanerna tog naturligtvis ledningen att följa St Thomas. Den allmänna kapitel hölls i Paris 1279 uttalade stränga straff mot alla som vågade tala vanvördigt om honom eller hans skrifter. De kapitel som hölls i Paris 1286, i Bordeaux i 1287, och i Lucca i 1288 uttryckligen krävs bröderna att följa läran om Thomas, som vid denna tid inte hade kanoniserade (Const. Ord. Praed., N.. 1130). Universitetet i Paris, med anledning av Thomas död, sände ett officiellt kondoleansbrev till den allmänna kapitel av dominikanerna, förklarade att, lika med sina bröder, universitetet erfarna sorg över förlusten av en som var deras egna genom många titlar (se text brev i Vaughan, op. cit., II, sid. 82). I encyklikan "Aeterni Patris" Leo XIII nämner universiteten i Paris, Salamanca, Alcalá de Douai, Toulouse, Louvain, Padua, Bologna, Neapel, Coimbra som "hemma hos mänsklig visdom där Thomas härskade och sinnet hos alla, lärare samt av lärs ut, vilade i underbar harmoni under skölden och myndigheten i den änglalika doktorn ". Till listan kan läggas Lima och Manila, Fribourg och Washington.

Seminarier och högskolor följt exemplet från universiteten. Den "Summa" ersatts gradvis "Meningar" som lärobok i teologi. Minds bildades i enlighet med principerna i St Thomas, han blev den store mästaren, utöva en världsomspännande inflytande på yttrandena från män och deras skrifter, för även de som inte antar alla hans slutsatser skyldig att ge vederbörlig hänsyn till hans åsikter. Det har uppskattats att 6000 kommentarer om St Thomas verk har skrivits. Manualer teologi och filosofi, som består i avsikt att förmedla sin undervisning, översättning, och studier, eller smälter (études), av delar av hans verk har publicerats i överflöd under de senaste 600 åren och idag hans namn är för att hedra över hela världen (se Thomism).

I var och en av de allmänna råden efter hans död Thomas har ovanligt hedrad. Vid rådet av Lyons sin bok "Contra errores Graecorum" användes med att berätta effekt mot grekerna. I senare tvister, före och under rådets i Florens, Johannes Montenegro, förkämpe för latinska ortodoxin fann St Thomas verk en källa till OVEDERSÄGLIG argument. Den "Decretum pro Armenis" (Instruktion för armenierna), utfärdat av myndigheten i denna rådets tas nästan ordagrant från hans avhandling, "De fidei articulis et septem sacramentis" (se Denzinger-Bannwart, n.. 695). "I råden i Lyon, Wien, Florens och Vatikanen", skriver Leo XIII (encyklikan "Aeterni Patris"), "en nästan kunna säga att Thomas deltog i och presiderade över överläggningarna och förordningar av fäderna stridande mot fel grekerna, av kättare och rationalister, med oövervinnerlig kraft och med de lyckligaste resultat. "

Men chefen och särskild ära Thomas, en som han har delat med någon av de katolska läkare, är att fäderna av Trent gjorde det en del av ordningen för konklaven att lägga på altaret tillsammans med koden för Heliga Skrift och dekreten av högsta påvarna, vid Summa av Thomas av Aquino, varifrån att söka råd, orsak och inspiration. Större inflytande än detta ingen kunde ha.

Innan detta avsnitt är stängd omnämnande bör göras av två böcker välkända och högt aktade, som inspirerats av och dras från handstilarna av St Thomas. Katekes rådet av Trent, som består av lärjungar till Angelic doktorn, är i själva verket en sammanställning av hans teologi, i lämplig form för användning av församlingens präster. Dantes "Divina Commedia" har kallats "Summa av St Thomas i vers" och kommentatorer spåra stora florentinska poet divisioner och beskrivningar av de dygder och laster till "Secunda Secundae".

IVd. PÅVERKAN AV ST. THOMAS (appreciering)

(1) I kyrkan

Den aktning som han hölls under sitt liv har inte minskat, utan snarare ökat, under de sex århundraden som gått sedan hans död. Positionen som han intar i kyrkan är väl förklaras av den stora forskare Leo XIII, i encyklikan "Aeterni Patris" och rekommenderade att studera Scholastic filosofi: "Det är känt att nästan alla grundarna och upphovsmän lagar religiösa ordnar befallde deras samhällen för att studera och religiöst följa läror Thomas ... att inte tala om familjen St Dominic, som med rätta hävdar denna stora lärare för sin egen ära, stadgar benediktinerna, Karmelitorden, den Augustinians , Society of Jesus och många andra, allt vittnar om att de är bundna av denna lag. " Bland de "många andra", de Servites har Passionists, de Barnabites och Sulpicians ägnats på ett speciellt sätt till studiet av St Thomas. De viktigaste antika universitet där Thomas regerade som den store mästaren har räknats upp ovan. Paris läkarna kallade honom morgonstjärnan, den lysande solen, ljuset av hela kyrkan. Stephen, biskop av Paris, undertrycka dem som vågade attackera läran om "att de flesta utmärkt doktor, den välsignade Thomas", kallar honom "den stora ljuskälla av den katolska kyrkan, den dyrbara stenen av prästadömet, blomman av läkare, och den ljusa spegel vid universitetet i Paris "(Drane, op. cit., sid. 431). I den gamla Louvain universitetet läkarna var tvungna att avslöja och böja sina huvuden när de uttalade namnet Thomas (Goudin, op. Cit., Sid. 21).

"De ekumeniska råd, där blommar blomman av alla jordiska visdom, har alltid varit noga med att hålla Thomas av Aquino i singularis ära" (Leo XIII i "Aeterni Patris"). Detta ämne har tillräckligt behandlats ovan. Den "Bullarium Ordinis Praedicatorum", publicerad i 1729-39, ger 38 tjurar som arton suveräna prästerna prisade och rekommenderade läran om St Thomas (se även Vaughan, aa, II, C II,... Berthier, op. cit., sid 7 ff.). Dessa störningsdämpning Godkännanden återkallas och förnyas av Leo XIII, som lägger särskild vikt vid "kronan vittnesbörd Innocent VI:` Hans undervisning över andras, kanonerna enbart undantagna, har en sådan elegans fraseologi, en metod för uttalande, en sanning av förslag, att de som håller den är aldrig hittat swerving från sanningens väg, och den som vågar angripa det kommer alltid att misstänkt fel (ibid.). "Leo XIII överträffade sina föregångare i beundran av St Thomas, i vars verk han förklarade ett botemedel finns för många onda som drabbar samhället (se Berthier, op. cit., Introd.). De anmärkningsvärda encyklika bokstäver som namnet på den lysande påven kommer alltid att förknippas visa hur han hade studerat verk av den änglalika doktorn. Detta är mycket tydligt i bokstäverna på kristna äktenskapet, den kristna konstitution stater, tillstånd de arbetande klasserna, och studiet av heliga skrift. Pope Pius X, i flera brev, t.ex. i "Pascendi Dominici Gregis" (september 1907), har insisterat på efterlevnaden av rekommendationerna i Leo XIII om studiet av St Thomas. Ett försök att ge namn på katolska författare som uttryckt sin uppskattning av St Thomas och hans inflytande skulle vara en omöjlig uppgift, för listan skulle omfatta nästan alla som har skrivit på filosofi eller teologi eftersom det trettonde århundradet, liksom hundratals av författare på andra ämnen. Kommendationer och lovtal finns i de inledande kapitlen i alla goda kommentarer. En ofullständig lista över författare som har samlats dessa vittnesmål ges av fader Berthier (op. cit., Sid. 22). . . .

(2) Utanför kyrkan

(A) Anti-Scholastics - Vissa personer har varit och är fortfarande emot allt som kommer under namnet SKOLASTIK, som de innehar för att vara synonymt med subtiliteter och onödiga diskussioner. Från prologen till "Summa" det är uppenbart att Thomas var emot allt som var överflödig och förvirrande i Scholastic studier. När människor förstår vad sann SKOLASTIK innebär, kommer deras invändningar upphör.

(B) kättare och schismatics - "var en sista triumf reserverats för detta ojämförliga människan - nämligen att tvinga hyllning, beröm och beundran av även själva fiender katolska namn" (Leo XIII, ibid.). St Thomas ortodoxi drog honom hatet av alla greker som var motståndare till unionen med Rom. Förenta greker, dock beundra Thomas och studera hans verk (se ovan Översättningar av "Summa"). Ledarna för det sextonde-talet revolten hedrade St Thomas genom att attackera honom, Luther är särskilt våldsam i sina grova invektiv mot den stora läkare. Värdera Bucer vilda skryta, "Ta bort Thomas och jag kommer att förstöra kyrkan", Leo XIII (ibid.) kommentarer, "Förhoppningen var förgäves, men vittnesmål har sitt värde".

Calo, Tocco och andra biografer avser att St Thomas, reser från Rom till Neapel, konverterade två firade judiska rabbiner, som han träffade på landet hus kardinal Richard (Prümmer, aa, s. 33,... Vaughan, op . cit., I, s.. 795). Rabbi Paul av Burgos, i femtonde århundradet, omvandlades genom att läsa verk av St Thomas. Theobald Thamer, en lärjunge till Melanchton, förnekat sin kätteri, efter han hade läst "Summa", som han avsåg att vederlägga. Den kalvinistiska Duperron omvandlades på samma sätt, därefter blir ärkebiskop av Sens och kardinal (se Conway, OP, op. Cit., Sid. 96).

Efter bitterhet den första perioden av protestantismen hade gått bort, såg protestanter nödvändigheten att behålla stora delar av katolsk filosofi och teologi, och de som lärde känna Thomas tvingades att beundra honom. Überweg säger "Han förde Scholastic filosofi till sin högsta utvecklingsstadium, genom att utföra den mest perfekta boende som var möjligt för aristoteliska filosofin till kyrkliga ortodoxi" (op. cit., Sid. 440). R. Seeberg i "Nya Schaff-Herzog Religious Encyclopedia" (New York, 1911) ägnar tio kolumner till St Thomas, och säger att "vid alla punkter han lyckades upprätthålla kyrkans lära som trovärdiga och rimlig" (XI, s. . 427).

Under många år, särskilt sedan de dagar av Pusey och Newman har Thomas varit högt anseende i Oxford. Nyligen har "Summa contra hedningar" placerades på listan över ämnen som en kandidat kan erbjuda i den slutliga ära skolor Litterae Humaniores vid det universitetet (jfr Walsh, op. Cit., C.. Xvii). Under flera år Far De Groot, OP, har varit professor i Scholastic filosofi vid universitetet i Amsterdam, och kurser i skolastisk filosofi har etablerats i några av de ledande icke-katolska universitet i USA. Anglikaner har en djup beundran för St Thomas. Alfred Mortimer, i kapitlet "studiet av teologi" av hans arbete med titeln "katolsk tro och praktik" (2 vol., New York, 1909), beklagade att "den engelska prästen har vanligen inga vetenskapliga bekantskap med drottningen of Sciences" och föreslår en lösning, säger: "Den enklaste och mest perfekta skiss av universell teologi är att finna i Summa av St Thomas" (vol. II, sid 454, 465).

V. ST. Thomas och moderna tänkandet

I kursplanen för 1864 Pius IX fördömde en proposition där det angavs att metoden och principerna för de gamla Scholastic läkarna inte anpassade till behoven hos våra tider och vetenskapens framsteg (Denzinger-Bannwart, n.. 1713).

I encyklikan "Aeterni Patris" Leo XIII påpekar de fördelar som kan härledas från "en praktisk reform av filosofin genom att återställa den berömda undervisning i St Thomas Aquinas". Han förmanar biskoparna att "återställa den gyllene visdom Thomas och sprida det vida för försvar och skönhet den katolska tron, till gagn för samhället och för nytta av alla de vetenskaper". I sidorna av encyklikan omedelbart före dessa ord han förklarar varför undervisningen i St Thomas skulle producera sådana mest önskvärda resultat: St Thomas är den store mästaren att förklara och försvara tron, för hans är "den fasta doktrinen av fäderna och Scholastics, som så tydligt och våld visar de fasta grundvalarna för tron, dess gudomliga ursprung, dess viss sanning, de argument som upprätthåller det, de fördelar det har tilldelats den mänskliga rasen och dess perfekt accord med anledning, i ett sätt att tillfredsställa helt sinnen öppna för övertalning, men ovillig och motbjudande ". Karriär St Thomas i sig skulle ha motiverat Leo XIII till att säkerställa män av det nittonde århundradet som den katolska kyrkan inte var emot en riktig användning av förnuftet. De sociologiska aspekterna av St Thomas är också påpekade: "läror Thomas på den sanna innebörden av frihet, som vid denna tid att köra in licens på den gudomliga ursprunget till all auktoritet, om lagar och sin kraft, på faderliga och bara härska av furstar, om lydnad till de högsta befogenheterna, om ömsesidigt välgörenhet en mot en annan - om alla dessa och besläktade ämnen, har mycket stor och oövervinnlig kraft att störta dessa principer i den nya ordning som är väl kända för att vara farliga till en fredlig ordning saker och den allmänna säkerheten "(ibid.).

De onda som påverkar moderna samhället hade påpekats av påven i brev "Inscrutabili" av den 21 april 1878, och i en av socialismen, kommunismen och Nihilism ("The Great encyclicals av Leo XIII", s. 9 ff. , 22 ff).. Hur principerna för Angelic Doctor kommer ge ett botemedel mot dessa onda förklaras här på ett allmänt sätt, närmare bestämt i bokstäverna på den kristna konstitution stater, mänsklig frihet, de viktigaste uppgifterna för kristna som medborgare och om villkoren för de arbetande klasserna (ibid., s. 107, 135, 180, 208).

Det är i förhållande till de vetenskaper som vissa personer tvivlar på tillförlitligheten i St Thomas skrifter, och tvivlarna tänker de fysiska och experimentella vetenskaper, i metafysik Scholasticsen är upptagna till vara mästare. Leo XIII påtalar följande sanningar: (a) Scholasticsen inte motsatte sig undersökningen. Holding som en princip i antropologi "att den mänskliga intelligensen endast ledde till kunskapen om saker utan kropp och materia av saker förnuftiga, förstod de väl att ingenting var till större nytta för filosofen än flitigt för att söka i mysterierna i naturen, och att vara allvar och konstant i studien av fysiska saker "(ibid., sid. 55). Denna princip reducerades till praktik: St Thomas, St Albertus Magnus, Roger Bacon och andra "gav stor uppmärksamhet åt kunskap om naturliga saker" (ibid., s. 56.). (B) Utredning räcker inte för sann vetenskap. "När fakta har fastställts, är det nödvändigt att stiga och ägna oss åt att studera vilken typ av kroppsliga saker, att undersöka de lagar som styr dem och principerna varifrån deras ordning och varierad enighet och ömsesidig attraktion i mångfald uppstår" ( sid. 55).

Kommer forskarna i dag låtsas vara bättre reasoners än Thomas, eller mer kraftfull i syntes? Det är metoden och principerna för Thomas att Leo XIII rekommenderar: "Om något tas upp med alltför stor finess av Scholastic läkare eller alltför slarvigt anges, om det finns något som sjuk håller med upptäckter en senare ålder eller, med ett ord, är osannolik på något sätt, inte ange det inte i vårt sinne att föreslå att för imitation till vår ålder "(sid. 56). Precis som Thomas, på sin tid, såg en rörelse mot Aristoteles och filosofiska studier som inte kunde kontrolleras, men kan styras i rätt riktning och att tjäna sanningens sak, så också, Leo XIII, se i värld av sin tid en anda av studie-och utredning som kan vara produktiv av ondska eller bra, hade ingen lust att kolla upp det, men beslutat att föreslå en moderator och mästare som kunde vägleda den i vägar sanning. Inget bättre guide kunde ha valts än klartänkt, analytisk, syntetisk och sympatisk Thomas av Aquino. Hans extraordinära tålamod och rättvisa i hanteringen av felande filosofer, hans gillande av allt som var sant i deras skrifter, hans mildhet att fördöma vad som var falskt, hans klarsynthet att peka ut riktningen för sann kunskap i alla dess grenar, hans lämplighet och noggrannhet uttrycka sanningen - dessa egenskaper markerar honom som en stor mästare, inte bara för det trettonde århundradet, men för alla tider. Om några personer är benägna att betrakta honom alltför subtil, är det för att de inte vet hur tydlig, koncis och enkel är hans definitioner och uppdelningar. Hans två summae är mästerverk av pedagogik, och markera honom som den störste av mänskliga lärare. Dessutom behandlas han med fel liknande många som går under namnet filosofi eller vetenskap i våra dagar. Den rationalism Abelard och andra framkallade St Thomas ljusa och eviga principer de verkliga relationer tro och förnuft. Ontologism var stabilt motbevisas av Thomas nästan sex århundraden innan tiden för Malebranche, Gioberti och Ubaghs (se Summa I: 84:5). Den sanna läran om första principer och Universals, ges av honom och de andra stora Scholastics, är den bästa vederläggning av Kants kritik av metafysiska idéer (se t.ex., jag, lect xix "Post Analyt..". "De ente et essentia ", C IV, Summa I:. 17:03 corp och ad 2um, I:. 79:3; I: 84:5, I: 84:6 corp och ad 1um, I: 85:2 ad 2um , I: 85:3 ad 1um, ad 4um, jfr index "Summa": ". Veritas", "principium", "Universale"). Modern psykologisk Panteism skiljer sig inte väsentligt från teorin om en själ för alla män hävdas av Averroes (se "De enhet Intell.." Och Summa I: 76:2, I: 79:5). Den modernistiska fel som skiljer Kristus av tro från Kristus historien hade som sin föregångare den Averroistic principen att en sak kan vara sant i filosofi och falskt i religionen.

I encyklikan "Providentissimus Deus" (18 November, 1893) Leo XIII drar från St Thomas skrifter de principer och kloka regler som bör styra vetenskaplig kritik av heliga böcker. Från samma källa senaste författare har dragit principer som är mest användbara i lösningen av frågor som rör spiritism och hypnos. Skall vi sluta då, att St Thomas verk, som han lämnade dem, lämna tillräckliga instruktioner för forskare, filosofer och teologer i vår tid? Ingalunda. Vetera Novis augere et perficere - "Att stärka och komplettera den gamla genom hjälp av det nya" - är mottot för restaurering föreslagit Leo XIII. Var St Thomas lever idag skulle han gärna anta och använda alla de faktiska omständigheterna kända senaste vetenskapliga och historiska undersökningar, men han skulle noggrant väga all bevisning som till förmån för fakta. Positiv teologi är mer nödvändigt i våra dagar än det var i det trettonde århundradet. Leo XIII påtalar dess nödvändighet i hans encyklika, och hans förmaning förnyas av Pius X i sitt brev till modernismen. Men båda prästerna förklara att en positiv teologi inte får lovprisade på bekostnad av Scholastic teologi. I encyklikan "Pascendi", förskrivning åtgärder mot modernismen, Pius X, efter detta hans berömda föregångare, ger det första stället att "skolastisk filosofi, särskilt som det lärdes ut av Thomas av Aquino", är Thomas fortfarande "The Angel of skolorna ".

Information om publikation
Skrivet av DJ Kennedy. Kopierat av Kevin Cawley. Den katolska encyklopedien, volym XIV. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'