St Thomas kristna

Katolsk information

En forntida kropp av kristna på öst-och västkusten i Indien, hävdar andlig härkomst från aposteln St Thomas. Ämnet kommer att behandlas under följande rubriker:

I. Deras tidiga traditioner och deras samband med aposteln Thomas

II. Aposteln grav på Mylapur

III. Detta fastställdes av Edessan kyrkan

IV. För deras tidigaste period de har någon skrivit, men en traditionell historia

V. Rekord av dessa traditioner ingår i ett manuskript uttalande daterat 1604

VI. Den syriska köpman Thomas Cana anländer i Malabar, en viktig händelse i deras historia och den sociala fördelar som dessa

VII. Ankomsten också två fromma bröder, kyrka-byggare

VIII. Forntida sten kors och deras inskriptioner

IX. Deras tidiga prelater

X. Var dessa kristna infekterade med Nestorianism före 1599?

XI. Medeltida resenärer på Thomas kristna

XII. Deras två senaste syriska biskoparna

XIII. Ärkebiskop Menezes och synoden i Diamper

XIV. Deras första tre Jesuit biskopar

XV. Karmelitern perioden

XVI. Två latinska Vicars apostoliska

XVII. Delas in i tre vicariates med infödda biskopar

I. Deras tidiga traditioner och deras samband med aposteln Thomas intresse för historia i dessa kristna uppkommer från mer än en funktion. Deras gamla nedstigning på en gång väcker uppmärksamhet. Theophilus (tillnamnet den indiska) - en Arian, skickas med kejsaren Constantius (ca 354) på ​​ett uppdrag att Arabia Felix och Abyssinia - är en av de tidigaste, om inte den första, drar vem vår uppmärksamhet till dem. Han hade sänts när mycket unga gisslan en Divoeis, av invånarna i Maldiverna, till romarna i regeringstiden av Konstantin den store. Hans resor är inspelade av Philostorgius, en Arian grekiska kyrkan historiker, som berättar att Theophilus, efter att ha uppfyllt sitt uppdrag till Homerites, seglade till sin ö hem. Därifrån besökte han andra delar av Indien, reformera många saker - för de kristna i stället hörde läsning av evangeliet i ett sammanträde, etc. Denna hänvisning till en kropp av kristna med kyrkan, präst, liturgi, i omedelbar närhet av Maldiverna, kan bara gälla en kristen kyrka och trogen på den angränsande kusten av Indien, och inte till Ceylon, som var väl känd redan då under sin egen beteckning, Taprobane. Folket som nämns var de kristna som kallas en kropp som hade sin liturgi i syriska språket och bebodde västra kusten av Indien, dvs Malabar. Denna kyrka är nästa nämns och ligger vid Kosmas Indicopleustes (ca 535) "i Male (Malabar) där pepparn växer", och han tillägger att de kristna i Ceylon, som han anger som perser, och "de i Malabar" (det senare han lämnar ospecificerat, så de måste ha varit infödingar av landet) hade en biskop bosatt i Caliana (Kalyan), ordinerade i Persien, och en likaledes på ön Socotra.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
II. Aposteln grav på Mylapur

St Gregorius av Tours (Glor. Mart.), Före 590, rapporterar att Theodor, en pilgrim som hade gått till Gallien, berättade att i den del av Indien där corpus (ben) av Thomas aposteln först hade vilat (Mylapur på den östra eller Coromandel kusten av Indien) stod ett kloster och en kyrka av slående dimensioner och elaboratedly prydd, och tillade: ". Efter en lång tidsintervall dessa kvarlevor hade tagits bort därifrån till staden Edessa" Placeringen av den första grav aposteln i Indien är ett bevis både av hans martyrskap och dess apostolat i Indien. Bevisen för Theodore är att ett ögonvittne som hade besökt båda gravar - den första i Indien, medan den andra var på Edessa. De primitiva kristna, därför finns på båda kusterna, öst och väst, vittne till och leta reda på grav i Mylapur, "Thomas", lite söder om Madras, ingen annan plats i Indien lägger alla anspråk på att besitta graven inte heller något annat land. På dessa fakta bygger sitt påstående att kallas St Thomas kristna.

III. Detta fastställdes av Edessan kyrkan

Ytterligare bevis kan åberopas för att rättfärdiga detta påstående. En syrisk kyrkliga kalender för tidigt bekräftar ovanstående. I citatet nedan två punkter bör noteras som stöder dess antiken - det faktum att namnet på Edessa och det faktum minnet av översättningen av apostelns reliker var så färska till författaren att namnet på den person som hade fört dem ännu mindes. Posten lyder: "3 juli, St Thomas som var genomborrad med en lans i Indien Hans kropp är i Urhai [den antika namnet Edessa] ha förts dit av handelsflottan Khabin en stor festival..." Det är bara naturligt att förvänta sig att vi ska få från Edessa första hand bevis avlägsnande av reliker till den staden, och vi är inte besviken, för St Ephraem, stora läkare i syriska kyrkan, har lämnat oss gott detaljer i sina skrifter. Ephraem kom till Edessa om överlämnande av Nisibis till perserna, och han bodde där från 363 till 373, när han dog. Detta bevis finns mest i hans rytmiska kompositioner. I den 42. Av hans "Carmina Nisibina" berättar han aposteln dödades i Indien, och att hans kvarlevor senare begravdes i Edessa, tog det med en köpman. Men hans namn aldrig ges, vid denna tidpunkt namnet hade hoppat av populära minne. Samma upprepas i varierande form i flera av hans psalmer redigerad av Lamy (Ephr. Hymni et Sermones, IV). "Det var till ett land av mörka människor han sändes, att klä dem med dopet i vita kläder. Hans tacksamma gryningen skingrade Indiens smärtsamma mörker. Det var hans uppdrag att ansluta sig till Indien till ett-avlade. Handlaren är välsignad för att ha så stor skatt. Edessa blev därmed den välsignade staden genom att ha den största pärlan Indien skulle kunna ge. Thomas arbetar mirakel i Indien och på Edessa Thomas är avsedd att döpa folk perversa och genomsyrad av mörker och att i landet av Indien. "

IV. För deras tidigaste period de har någon skrivit, men en traditionell historia

Dessa kristna har inte skrivit register över incidenter av deras sociala liv från tiden för sin omvändelse ner till ankomsten av den portugisiska vid kusten, precis som Indien hade någon historia fram till ankomsten av muhammedanerna.

V. Rekord av dessa traditioner ingår i ett manuskript uttalande daterat 1604

Lyckligtvis British Museum har en stor samling som består av flera folio volymer som innehåller manuskript, brev, rapporter etc., av Jesuit uppdrag i Indien och på andra håll, bland dessa i ytterligare volym 9853, med början bladet 86 med blyerts och 525 med bläck, det finns en "rapport" på "Serra" (det namn som den portugisiska betecknas Malabar), skriven på portugisiska av en jesuit missionär, med datumet 1604, men inte undertecknats av författaren, det finns bevis för att detta "Rapport" var känd för F. de Souza, författare till "Oriente Conquistado", och används av honom. Författaren har satt noggrant ihop den traditionella register över dessa kristna, handlingen är ännu opublicerad, därav dess betydelse. Utdrag ur densamma, som täcker vad som kan sägas om den tidiga delen av denna historia, kommer att erbjuda den bästa garantin som kan erbjudas. Författaren av "Rapport" informerar tydligt oss att dessa kristna hade inga skriftliga uppgifter om antikens historia, men förlitat helt på traditioner som avkunnats av de äldre, och dessa de mest ihärdiga bifogas.

Av deras tidigaste skivor period tradition att efter döden av aposteln hans lärjungar förblev trogen under lång tid var tron ​​utbreder med stor iver, och kyrkan ökat betydligt. Men senare,, krig och svält supervening fick Thomas kristna i Mylapur utspridda och sökt tillflykt på annat håll, och många av dem återvände till hedendomen. De kristna dock som var på Cochin sidan, klarat sig bättre än den förra, sprider sig från Coulac (Quilon) till Palur (Paleur), en by i norra Malabar. Dessa hade klarat sig bättre, eftersom de levde under infödda furstar som sällan störde deras tro, och de förmodligen aldrig lidit verklig förföljelse som drabbade deras bröder på andra kusten, och dessutom hade en av de avgörande rajahs i Malabar, Cheruman Perumal, ges dem en civilstånd. Den gemensamma traditionen i landet anser att från och med aposteln sju kyrkorna uppfördes i olika delar av landet, förutom en som aposteln själv hade rest på Mylapur. Denna tradition är mest ihärdigt hålls och bekräftas av den "rapport".

Det hävdar vidare att aposteln Thomas, efter att predika för invånarna i ön Socotra och etablera det en kristen gemenskap, hade kommit över till Malabar och landade på den gamla hamnen i Cranganore. De håller att efter predikan i Malabar aposteln gick över till Mylapur på Coromandel kusten, vilket är praktiskt genom någon av de många vägar över skiljelinjerna bergskedjor som var välkänd och mycket välbesökta i gamla tider. De Socotrians ännu behållit sin tro när 1542 St Francis besökte dem på väg till Indien. I en skrivelse av den 18 september samma år, riktar sig till samhället i Rom har han lämnat en intressant redogörelse för den degenererade tillstånd kristna han finns där, som var Nestorians. Han berättar också att de gör speciella utmärkelser till aposteln Thomas, som påstår sig vara ättlingar till de kristna avlat till Jesus Kristus som den apostel.

Genom 1680 när Carmelite Vincenzo Maria di Santa Catarina landade där fann han Christanity ganska utdöd, bara svaga spår ännu kvarvarande. Utrotning av denna primitiva Christanity beror på förtryck av araberna, som nu utgör den huvudsakliga befolkningen på ön och till scandelous försummelse av nestorianska patriarkerna som i forna tider brukade förse biskopen och prästerskapet för ön. När St Francis besökte ön en Nestorian präst var fortfarande i avgift.

VI. Den syriska köpman Thomas Cana anländer i Malabar

Det finns en incident av den långa isolering av St Thomas kristna från resten av den kristna världen som de aldrig trötta på om, och det är en av stor betydelse för dem för civilstånd den tilldelats och säkrade dem i landet. Detta är berättelsen om ankomsten av en syrisk köpman på sina stränder, en viss Mar Thoma Cana - Portugals har namngett honom Cananeo och stylade honom en armenier, som han inte var. Han kom med båt vid kusten och in i hamnen i Cranganore. Kungen av Malabar, Cheruman Perumal, var i närheten, och ta emot information om hans ankomst skickade efter honom och erkände honom till hans närvaro. Thomas var en förmögen köpman som hade troligen kommit till handel, kungen fattade tycke för den här mannen, och när han uttryckte en önskan att förvärva mark och göra en uppgörelse kungen lätt tillträtt sin begäran och lät honom köpa mark, då obebodda, på Cranganore. Enligt kungens order Thomas samlas snart ett antal kristna från den omgivande land, vilket gjorde honom att starta en stad på marken som angetts för hans yrke.

Han sägs ha samlats 72 kristna familjer (detta är den traditionella nummer alltid anges) och har installerat dem i så många separata hus uppfördes för dem, fästa varje bostad var en tillräcklig bit mark för grönsaksodling för att stödja av familjen som är brukligt i landet. Han restes också en bostad för sig själv och så småningom en kyrka. Bemyndigandet att äga mark och bostäder uppfördes beviljades Thomas genom en handling av största Herre och Rajah av Malabar, Cheruman Perumal, sägs ha varit den sista i raden, efter landet har därefter fördelat sina feudatories. (Uppgifterna angivna ovan samt vad som följer av kopparplåt bidraget tas från "Rapport".) Samma överenskommelse också tala om flera privilegier och utmärkelser av kungen till Thomas själv, hans ättlingar, och till Thomas kristna, genom vilken den senare samfundet erhållits status ovanför de lägre klasserna, och som gjorde dem lika med Nayars, medelklassen i landet.

Gärningen har följande lydelse:

Maj Cocurangon [personnamn konungens] vara välmående, njuta av en lång livslängd och leva 100.000 år, gudomliga tjänare av gudarna, starka, sant, bara, full av gärningar, rimlig, kraftfull över hela jorden, glad, erövra, härlig rätta välmående i tjänst hos gudarna, i Malabar, i staden av Mahadeva [den stora idol i templet i närheten av Cranganore] regerande under året av kvicksilver på den sjunde dagen [portugisiska texten: Elle ingen tepo de Mercurio de feu till ingen dia, etc] i munnen av mars innan fullmånen samma kungen Cocurangon är i Carnallur det landade Thomas Cana, en chef man som kom i ett skepp som vill se de mest avlägsna delarna av öst. Och några män ser hur han kom informerat kungen. Kungen själv kom och såg och skickade efter chefen mannen Thomas, och han landsteg och kom inför kungen, som talade nådigt till honom.

För att hedra honom att han gav honom hans namn, styling honom Cocurangon Cana, och han gick till vila i hans ställe, och kungen gav honom staden Mogoderpatanam, (Cranganore) för alltid. Och samma kungen är i sin stora framgång gick en dag för att jaga i skogen, och han hastigt skickade efter Thomas, som kom och stod inför konungen i en gynnsam timme och kungen hört astrologen. Och efteråt konungen talade till Thomas att han skulle bygga en stad i skogen, och han gjorde vördnad och svarade konungen: Jag behöver denna skog för mig själv ", och kungen beviljade honom det för alltid.

Och genast en annan dag han rensat skogen och han kastade sina ögon på det samma år den elfte april, och i en propetious tid gav den till Thomas för ett arv i namn av kungen, som lade första stenen i kyrkan och huset av Thomas Cana, och han byggde där en stad för alla, och in i kyrkan och bad där på samma dag. Efter dessa saker Thomas själv gick till foten av kungen och erbjöd sina gåvor, och det han bad kungen att ge detta land till honom och hans efterkommande,

och han mätte ut 264 elefant alnar och gav dem till Thomas och hans ättlingar för alltid, och gemensamt 62 hus som omedelbart uppförts där, och trädgårdar med sina bilagor och stigar och gränser och inre gårdar. Och han beviljade sju sorters musikinstrument och alla utmärkelser och rätten att resa i en bärstol och han gav honom värdighet och privilegiet att sprida mattor på marken och användningen av sandaler, och att uppföra en paviljong vid hans port och rida på elefanter och även beviljat fem skatt till Thomas och hans följeslagare, både män och kvinnor, för alla hans förbindelser och anhängarna av hans lag för alltid. Nämnda kungen gav sitt namn och dessa furstar bevittnade det ...

Följ sedan namnen på åtta vittnen, och en anteckning läggs till av den portugisiska översättare att detta är den handling genom vilken kejsaren av alla Malabar gav landet Cranganore till Thomas Cana och även kristna i St Thomas. Detta dokument, transkriberat från manuskriptet "Rapport", har noga översatt till engelska, eftersom det utgör "Stora stadga" av Thomas kristna. "Rapport" tillägger: "och eftersom vid den tiden räknade eran i cykler om tolv år enligt kursen, därför säger de i Olla [Malayalam term för ett dokument skrivet på palmblad] att nämnda bosättningen grundades året för kvicksilver ... är det läget räkenskapens helt glömt den sista 779 år i allt detta Malabar tiden har räknat med Quilon eran. Eftersom nämnda Perumal, som vi har sagt ovan, dog mer än tusen och 200 år, följer: samma antal år har förflutit sedan kyrkan och kristna fastställdes till Cranganore ". Författaren av "Rapport" hade tidigare sagt "Det är en tusen två hundra and femtio och åtta år sedan Perumal, som vi har sagt ovan, dog den första mars". Härleda den dag då "Rapport" detta skulle ge AD 346 för hans död. Diego de Couto (Decada XII), citerar ovan bidraget fullt ut, säger att den syriska kristna fixa AD 811 som motsvarar det datum bärs på bidraget, den första är alldeles för tidigt, och den andra är en cirka troligt datum. "Rapport" informerar oss om att kopparplåtar som denna handling eller bidrag var inskriven fördes bort till Portugal Franciscan fäderna, som lämnat efter sig en översättning av detsamma. Det är känt att den syriska biskopen av Malabar, Mar Jakob, hade deponerats hos faktor för Cochin alla syriska koppar bidrag för säker förvaring, ger dock att vid behov tillgång kan tas till densamma. Gouvea på sid. 4 av hans "Jornada" säger att efter att ha varit där för en lång tid de inte kunde hittas och försvann genom några slarv, de Couto hävdar detsamma i passagen ovan citerade och även på andra håll. År 1806 på förslag av Rev Claude Buchanan, överste Macauly, den brittiska invånare, beställde en noggrann sökning för dem och de dök upp i posten rum Cochin stad. Tabellerna innehöll sedan (1) bidraget till Irani Cortton av Cranganore, och (2) den uppsättning plattor bidraget till Maruvan Sopi Iso av Quilon, men de av bidraget till Thomas Cana var inte bland dem, hade de inte varit avlägsnade de skulle ha funnit med andra plattor, vilket bekräftar uttalandet från författaren till "Rapport" att de hade förts till Portugal. Från vad som anges i den kungliga gärning till Thomas Cana kan tas för givet att denne förde med sig en liten koloni av syrianer från Mesopotamien, för de privilegier medgav inkludera sina kamrater, både män och kvinnor, och alla hans relationer.

VII. Ankomsten också två fromma bröder, kyrka-byggare

Förutom ankomsten av Thomas Cana och hans koloni, genom vilken de tidiga kristna gynnades kraftigt, registrerar "Rapport" även ankomsten på denna kust två personer som heter Soper Iso och Prodho, de sägs ha varit bröder och förväntas ha varit syrier. "Rapport" ger följande uppgifter, de kom att ha en promonotory motsatt Paliport på norra sidan, som kallas Maliankara, och de gick in i hamnen med en stor last av timmer för att bygga en kyrka, och i de kaldeiska böcker här serra finns ingenting om dem, förutom att de var bröder, kom till Quilon, byggde en kyrka där och arbetade några mirakel. Efter döden de begravdes i kyrkan hade de rest, det sägs att de hade byggt andra mindre kyrkor i landet, de betraktades som fromma män och senare kallades helgon, var deras egen kyrka så småningom tillägnad dem, liksom andra i landet. Ärkebiskop Alexis Menezes efteråt ändrade invigningen av dessa kyrkor till andra helgon i den romerska kalendern. Det finns en viktig punkt att "Rapport" har bevarat: ". Nämnda bröderna byggde kyrkan Quilon i hundrade år efter grundandet av Quilon" (Denna tid börjar från 25 augusti, AD 825, och datumet blir alltså AD 925). Den andra av de nämnda koppar-plattor nämner Meruvan Sober Iso, ett av de ovannämnda bröder. "Rapport" gör också nämns pilgims kommer från Mesopotamien att besöka helgedomen av aposteln på Mylapur, några av dessa ibland skulle bosätta sig där och andra i Malabar. Det kan konstateras här att syrierna i Malabar är som en kropp infödda i landet genom härkomst och syriska drag i dem är att deras liturgi, som är i den syriska språket. De kallar sig själva syrier i form av skillnad från andra organ av kristna på kusten, som tillhör den latinska riten. Den hederstitel appellationen skänkt dem de styrande i landet är att Mapla, vilket innebär stor son eller barn, och de var ofta så kallade av folket, denna benämning också tagits till ättlingar araber i landet, den St Thomas kristna föredrar nu att kallas Nasrani (Nazarenes), de betecknas som muhammedanerna till alla kristna.

VIII. Forntida sten kors och deras inskriptioner

Det finns vissa sten korsningar av forntida datum i södra Indien, med inskriptioner i Pahlavi bokstäver. Extraordinära legender har spridit om dem i vissa delar av Europa, den nuvarande författaren visades en gravyr utger sig för att återge en av dem, med en legend av apostolaten och martyrskap av St Thomas, en reproduktion av inskriften på hans kors. Detta var knuten till kalender av en av stiften i Frankrike, och denna författare fick frågan om det var äkta.

För att förhindra spridning av sådana rapporter kan det vara bra att ange här dessa kors man är i kyrkan Mount St Thomas, Mylapur, upptäcktes 1547 efter ankomsten av den portugisiska i Indien, andra är i kyrkan av Kottayam, Malabar. Båda är av Nestorian ursprung, är graverade som en relief på den platta stenen med dekorativa dekorationer runt korset, och bära en inskription. Inskriften har olikt läst. Dr Burnell, en indisk antikvarie, säger att båda kors bär samma inskrift, och erbjuder följande läsning: ". I straff av korset var lidande här, som är den sanna Kristus, Gud över och Guide någonsin ren" Dessa korsningar bära vissa likheter med den syrisk-kinesiska nestorianska monumentet upptäcktes 1625 vid Singan-fu, en gammal huvudstad i Kina, men uppfördes 781 och till minne av ankomsten i Kina kaldeiska nestorianska missionärer i 636.

IX. Deras tidiga prelater

Av de prelater som styrs kyrkan i Indien efter aposteln död väldigt lite är känt, att lite samlas in och återges här. Johannes persiska, som var närvarande vid rådet i Nice (325), är den första kända historien anspråk på titeln. I sin signatur graden av rådets han stilar själv, John Persiska [ordförande] över kyrkorna i alla Persien och Great India. Beteckningen antyder att han var den [primater] Metropolitan i Persien och även biskopen av Great India. Som ärkebiskop och verkställande biskop i öst han kan ha företrädda vid rådets katolikerna av Seleucia. Hans kontroll av kyrkan i Indien kunde bara ha utövas av hans skicka präster under hans jurisdiktion att tjäna de kristna. Det är inte känt vid vilken tidpunkt Indien först började ha hemvist biskopar, men mellan åren 530-35 Kosmas Indicopleustes i hans "topographia" informerar oss om närvaron av en biskop bosatt i Caliana, den moderna Kalyan på kort avstånd från Bombay . Det bostad var med all sannolikhet valt eftersom det var då den högsta porten av handel på den västra kusten av Indien, och hade lätt tillgång och kommunikation med Persien. Vi vet sedan en påstående som ägde rum mellan Jesuab för Adiabene Nestorian patriark och Simeon av Ravardshir, OFÖRBEREDD Metropolitan i Persien, som hade lämnat Indien med biskopar under en lång period. Patriarken förebrådde honom strängt för denna grov vårdslöshet. Vi kan ta det att upp till tiden 650-60 biskoparna skickas till Indien, som Kosmas har sagt, vigdes i Persien, men efter denna grova försummelse patriarken förbehållna sig valet och invigningen av prelater han skickade ut till Indien och denna praxis fortsatte tills ankomsten av den portugisiska vid kusten i 1504.

Le Quien placerar två bröderna Soper ISO och Prodho på listan över biskopar i Indien, men indisk tradition ger inget stöd, och i detta British Museum manuskript rapport och Gouvea (Jornada, sid. 5) instämmer. Bröderna kallades kyrkan-byggare, och var känd för att vara heliga män. Dessutom att inkludera Thomas Cana i förteckningarna över biskopar är absurt på framsidan av bevisen för koppar-plattan bidrag. "Rapport" nämner en lång period då det varken fanns biskop eller präst överleva i landet, ty de hade alla dött ut, det enda kontorsarbete överlevnad var en diakon långt framskriden ålder. De okunniga kristna, som befinner sig utan prelater, gjorde honom säga massa och även viga andra, men så fort prelater kom från Babylon de sätter stopp för denna sjukdom. Nästa autentisk information vi har om detta huvud kommer från Vatikanbiblioteket och har publicerats av Assemani (Bibli. Or., III, 589). Den består av ett uttalande om två nestorianska biskopar och deras följeslagare och ett brev den förra skriven i syriska till patriarken annoncing deras ankomst, daterad 1504, det är en översättning på latin läggas till handlingarna. År 1490 de kristna i Malabar skickas tre budbärare be nestorianska patriarken att skicka ut biskopar, en dog på resan, presenterade de andra två sig innan patriarken och levereras sitt budskap, två munkar valdes och Patriach helgade dem biskopar, tilldela till en namn Thomas och den andra som Johannes. De två biskoparna började sin resa till Indien tillsammans med två budbärarna. Vid deras ankomst de mottogs med stor glädje av folket, och biskoparna började inviga altare och ordinera ett stort antal präster "som de hade varit under en lång tid berövas biskopar". En av dem, John, var i Indien, medan den andra Thomas, tillsammans med Josef, en av budbärarna, återvände till Mesopotamien, tar med dem erbjudanden som samlas in för patriarken. Josef återvände till Indien 1493, men Thomas kvar i Mesopotamien.

Efter ungefär tio år, när nästa patriarken ordinerade tre andra biskopar för Indien, gick Thomas tillbaka med dem. Dessa nya biskopar också valdes från munkarna blev ett namn Jaballa (han var huvudstadsregionen), den andra heter Denha och den tredje Jakob. Dessa fyra biskopar tog fartyget från Ormus och landade på Kananur, de hittade det några 20 portugisiska som nyligen anlänt och presenterade sig för dem, att de var kristna, förklarade deras tillstånd och rang, och var vänligt behandlad. Av denna mängd biskopar, återstod endast en till arbete, och detta var Mar Jakob, den andra tre, däribland huvudstadsregionen, efter en kort tid återvände till sitt land. Gouvea tillägger att de antingen var missnöjda med sin avgift eller inte gillar landet. De portugisiska författare nämner bara två biskopar som invånare, John som kommit före ankomst till Indien och Mar Jakob. Inget vidare känt av John, men Jakob bodde i landet till sin död. St Francis Xavier gör en mycket vacker elogium av honom i ett brev skrivet till kung Johan III av Portugal den 26 januari 1549. "Mar Jacob [eller Jacome Abuna, som St Francis stilar honom] för 45 år har tjänat Gud och ers höghet i dessa delar, en mycket gammal, en dygdig, och en helig man, och samtidigt obemärkt av din höghet och av nästan alla i Indien. Gud belönar honom ... Han märkte bara av fäderna av St Francis, och de tar så väl hand om honom som något mer önskas ... Han har arbetat mycket bland de kristna i Thomas, och nu i sin ålderdom han är väldigt lydiga tullen av den Helige moderkyrkan i Rom. " Denna elogium av St Francis summerar sin karriär för 45 år han arbetat i Malabar (1504-1549). Han kom ut som en Nestorian förblev så under sina tidiga år, men så småningom när han kom i kontakt med de katolska missionärerna han tillåtit dem att predika i hans kyrkor och att ge sitt folk, i hans ålderdom lämnade han Cranganore och gick att leva i den franciskanska kloster på Cochin och där han dog 1549. Det återstår två andra - det sista av de mesopotamiska prelater som presiderade över dessa kristna - Mar Joseph och Mar Abraham, deras karriär kommer vara detaljerad vidare.

X. Var dessa kristna infekterade med Nestorianism före 1599?

När Kosmas gav oss information om förekomsten av en kristen gemenskap i "Man (Malabar) där peppar odlas" han också lämnat oss med ytterligare detaljer: att de har en biskop bosatt i Kalyan, som i Taprobano [Ceylon] "en Ön interiör Indien där Indiska oceanen ligger "det finns en" kristen kyrka med präster och troende, på samma sätt på ön Dioscordis [Socotra] i samma Indiska oceanen ". Han räknar kyrkorna i Arabia Felix, Baktrien, och bland hunnerna, och alla dessa kyrkor är av honom representerade styras av ärkebiskopen av Persien. Nu då innehavaren av denna värdighet var Patrick, handledare, som Assemani betecknar honom av Thomas av Edessa, en framstående nestorianska som sekt Kosmas också tillhörde, varför hans intresse att leverera alla dessa detaljer. Biskopen och prästerna som Metropolitan, Patrick, skulle skicka ut till alla ovan nämnda platser och kyrkor skulle och måste ha varit utan tvekan infekterad med ett och samma kätteri. Därför är det ganska säkert att dra slutsatsen att det vid tidpunkten för besöket av Kosmas till Indien (AD 530-35) alla dessa kyrkor, som också kyrkan i Indien, höll den nestorianska läran om deras biskopar och präster. Inte heller bör detta historiska faktum orsakar förvåning när vi tar hänsyn till de möjligheter, den djärva attityd och våldsamma åtgärder som antagits av initiativtagarna till denna kätteri efter uteslutning från det romerska imperiet. När kejsaren Zeno beställde Cyrus, biskop av Edessa, att rensa sitt stift i det kätteri (AD 489), var Nestorians tvungna att söka skydd i hela den romerska gränsen till Persien. Bland dem var de förvisade professorer och studenter i den persiska School of Edessa, mitt i nestorianska fel, och de fann skydd i med Barsumas, ärkebiskopen av Nisibis, själv en fanatisk anhängare av Nestorius. Barsumas vid denna tid höll också från den persiske kungen kontoret av regulatorn av gränsen.

Med påverkan Barsumas hade vid hovet var det en lätt sak för honom att göra kungen, redan så anordnade, tror att de faktiska biskoparna håller ser i sitt område var vänlig sina fiender, romarna, och att det vore bättre att ersätta dem av män han visste vem som skulle tacka trohet endast till den persiska kungen. Denna krigslist lyckades snabbt fånga de flesta av dem ser, och rörelsen blev så stark att även Barsumas predeceased acka (Acacius), den åkande av chefen ser av Seleucia, en katolik, men en nestorianska valdes att efterträda denne (AD 496). Således inom kort sju år förvisad kätteri lör älskarinna på tronen av Seleucia, i stånd att tvinga varje befintlig se österut av det romerska riket att anamma kätteri och att säkra dess varaktighet. Således indiska kyrkan drabbades av samma öde som drabbade kyrkorna i Persien, och 530-35 finner vi att hon har en Nestorian prelat invigd i Persien och ordförande i Kalyan över hennes framtida öde. Om ytterligare bevis velat upprätthålla denna upptäckt, erbjuder vi följande historiska fakta om kontrollen utövas av Nestorian patriark. År 650-60, som ovan nämnts, hävdade Jesuab av Adiabene auktoritet över Indien och förebrådde Simeon av Revardshir, Metropolitan i Persien, för att inte ha sänt biskopar till Indien och så berövas att kyrkan följden av hennes departement. År 714-28 Saliba Zacha, en annan nestorianska patriark höjde se Indien Metropolitan rang. Igen i 857 Theodosius, en annan nestorianska patriarken innehöll Se i Indien bland de undantagna som på grund av avståndet från den patriarkaliska se i framtiden skicka brev av gemenskap men en gång i sex år. Denna dom har därefter införts i en Synodal kanon.

Om vi ​​ser till den allmänna traditionen av St Thomas kristna kommer att finna att alla deras prelater kom från Babylon, den gamla residens som de säger, av patriarken eller katolikosen i öst. Det är vidare känt och erkänt av dem att när de förblev berövas en biskop under en lång tid, de brukade skicka sändebud till den patriarkatets ber att biskopar skickas ut till dem. Tillräckliga bevis för denna praxis har gett ovan när man diskuterar ankomsten av fyra biskopar i 1504. Heliga stolen var fullt medveten om att Malabar kristna var under kontroll av den Nestorian patriark. När Julius III gav Sulaka hans Bull i nominering som den katolska kaldeiska patriarken, lade han tydligt ner i samma utsträckning av behörighet som hade hävdat och kontrolleras av hans sena nestorianska föregångare, varför i den sista klausulen är det tydligt fastställs: "I Sin Massin et Calicuth et Tota Indien. " Det blir nödvändigt att fastställa denna historiska sanning klart, eftersom en del i Malabar förnekar detta historiska faktum. De skulle vilja folk att tro att alla de portugisiska missionärer, biskopar, präster och författare var helt fel när de utformade dem Nestorians i tro, och på grund av denna falska rapport alla efterföljande författare fortsatte att kalla dem Nestorians. Den läsare som har gått igenom redogörelsen för omständigheterna ovan relaterade vara medveten om att ett sådant försök på snedvridande eller djärvt förneka offentliga fakta är helt hopplös. De hävdar, till stöd för sin falska uppfattning att det alltid varit en liten kropp bland kaldéerna i Mesopotamien som återstod fäst den sanna tron, och från dem de fått sina biskopar. Denna grund är historiskt falskt, för biskoparna de fick alla kom till dem från Nestorians, och som till hypotesen att det finns under alla dessa århundraden tillbaka av en katolsk fest bland nestorianska kaldéer, är det för absurt att diskuteras. Det var först efter konvertering av Sulaka i 1552 att kaldéerna delvis tillbaka till enheten i tron. Sanningen är att Malabar kyrkan förblev från AD 496 dittills i kätteri.

XI. Medeltida resenärer på Thomas kristna

Under århundradena som dessa kristna är isolerade från resten av kristenheten, var deras enda samlag begränsad till Mesopotamien, varifrån nestorianska patriarken skulle från tid till annan förse dem med prelater. Men från slutet av det trettonde århundradet västra resenärer, skickade främst missionärer skickas ut av påvarna, väster tillfällig nyheten om deras existens. Några av dessa kommer det att vara lämpligt att återge här. Den första som informerade världen om förekomsten av dessa St Thomas kristna var Friar John av Monte Corvino. Efter att han hade tillbringat flera år som missionär i Persien och angränsande länder, fortsatte han till Kina, som passerar genom de indiska hamnarna mellan åren 1292 och 1294. Han berättar i ett brev från Cambales (Peking) i 1305 att han hade varit tretton månader i den del av Indien där kyrkan St Thomas aposteln stod (Mylapore), han också döpt på olika platser omkring hundra personer. I samma skrivelse han säger att det var i Malabar några judar och kristna, men de var av liten värda, han också säger att "invånarna förfölja mycket de kristna." (Yule, "Cathay och vägen dit," jag)

Nästa besökare är Marco Polo, som vid sin återkomst från Kina (ca 1293) rörde Indien i St Thomas. Av hans grav berättar han: "Kroppen av Messer Saint Thomas aposteln ligger i provinsen Malabar, vid en viss liten stad som inte har någon stor befolkning, 'tis en plats där få handlare går ... Både kristna och saracener dock kraftigt ofta det i pilgrimsfärd, för saracenerna också hålla Saint i stor vördnad .... De kristna som går i pilgrimsfärd ta del av jorden från den plats där St dödades och ger en del därav till någon som är sjuk, och genom Guds kraft och St Thomas den sjuke är incontinently botas .... Den kristna ", säger han återupptar senare," som har hand om kyrkan har ett stort antal indiska nötträd [kokosnötter] och därmed få sitt levebröd "(Marco Polo, Yule s, 2: a redigering., II, 338). Friar Jordanien, en Dominikanska, kom till Indien som missionär i 1321, han hade då som följeslagare fyra Franciscan munkar, men närmar Indien hade han skildes från dem att göra avledning, under tiden kärlet förmedlar de andra var hårt väder tvungen att skriva in Tana, en hamn på västkusten, där Khasi av platsen döda dem eftersom de inte skulle omfamna islam, fest välsignade Thomas av Tolentino och hans följeslagare är fäst på 6 April i "Martyrologium Romanum" . Senare Jordanus, höra vad som hade hänt, räddade deras kroppar och gav dem begravning. Han måste då ha gått tillbaka till Europa, för han nästa hörs av i Frankrike 1330, då påven Johannes XXII invigde honom i Avignon biskop Quilon. Han lämnade för öst samma år med två brev från påven, en till chefen för de kristna i Quilon och den andra till de kristna i Molephatam, en stad på golfen Manaar. I den första påven bönfaller "som divisioner upphör och moln av fel fläcken inte ljusstyrkan på tro alla som genereras av dopets vatten ... och att fantomen av schism och uppsåtligt blindhet obefläckade tro mörkare inte visionen hos dem som tro på Kristus och dyrka hans namn. "

Mycket samma med andra ord upprepas i den andra skrivelsen, och de uppmanas att enhet med den heliga katolska romerska kyrkan. Påven rekommenderar biskopen i vänlighet folket och tackar dem för det som visas på munkarna som arbetar bland dem. Allt vi vet är att biskop Jordanus skickades ut med dessa bokstäver, men inget vidare hört talas om honom. Han skrev en liten bok som heter "Mirabilia", redigerad av överste A. Yule för Hakluyt Society, publicerad 1863 (se även "Cathay", I, 184). Nästa besökare är välsignad Oderic i Pordenone, som omkring 1324-25 landade på Tana, återhämtade kropparna av de fyra munkar, Thomas och hans följeslagare som hade det lidit martyrdöden, och förmedlas dem till Kina. På vägen stannade han vid Quilon, som han kallar Palumbum, därifrån tog han passage på en kinesisk skräp för en viss stad som heter Zayton i Kina. Han nämner de kristna i Quilon, och att vid Mylapore fanns fjorton hus Nestorians ("Cathay", I, 57). Några år senare Giovanni de Marignolli, den påvliga delegaten till Kina, anlände till Quilon. Han stannade vid en kyrka tillägnad St George, som tillhör den latinska riten, och han smyckade den med fina målningar och undervisade där den heliga lagen. Efter bostad där uppemot ett år seglade han att besöka helgedomen av aposteln, han kallar staden Mirapolis. Efter att ha beskrivit kultur peppar på kusten tillägger han: "peppar inte växer i skogar, men i trädgårdar förberedda för ändamålet, inte heller saracenerna innehavare, men de kristna i St Thomas, och det är dessa herrar offentliga vägning-office "[tullkontor]. Innan du lämnar Quilon han rest ett monument till minne sitt besök, och detta var en marmor pelare med en sten kors på det, är avsedd att pågå, som han säger, tills världens slut. "Det hade påvens armar", säger han, "och min egen ingraverat på den, med en inskription både i indiska och latinska tecken. Jag helgade och välsignade den i närvaro av en oändlig mängd människor." Monumentet stod där till sent på artonhundratalet när den gradvis urholkning av kusten föll i havet och försvann. Han avslutar sin berättelse med att säga att efter vistas ett år och fyra månader tog han avsked av bröderna, det vill säga de missionärer som arbetade inom detta område.

XII. Deras två senaste syriska biskoparna

De två sista syriska biskoparna var Mar Joseph Sulaka och Mar Abraham, båda kom i Malabar efter ankomsten av den portugisiska. Deras fall presenterar två frågor för diskussion, var de kanoniskt utsedda och hade de helt förkastade Nestorianism? När det gäller den första finns det ingen tvekan om att hans utnämning var kanoniska, ty han,, brodern av den första kaldeiska patriarken utsågs av hans efterträdare Abed Jesu och skickas ut till Malabar, och både ovan patriarkerna hade sin jurisdiktion över kyrkan i Malabar bekräftas av den Heliga stolen. Mar Josef sändes till Indien med introduktionsbrev från påven till de portugisiska myndigheterna, han dessutom tillsammans med biskop Ambrosius, en Dominikanska och påvlig kommissarie till den första patriarken, av hans Socius Fader Anthony, och Mar Elias Hormaz, ärkebiskop av Diarbekir. De anlände till Goa omkring 1563, och hölls kvar på Goa i arton månader innan de tillåts komma in i stiftet. Vidare till Cochin de förlorade biskop Ambrosius, de andra reste genom Malabar för två och ett halvt år till fots, besöker varje kyrka och fristående lösning. När de kom fram till Angamale kriget bröt ut. Då Mar Elias, Anthony Socius den avlidne prelaten, och en av de två syriska munkar som hade åtföljt dem, lämnade Indien för att återvända, den andra munken stannade hos ärkebiskop Joseph Sulaka. För en tid nya prelaten fick bra med den portugisiska och Jesuit missionärer i själva verket prisade de honom för att ha infört ordning, anständighet och anständighet i gudstjänster och allt gick harmoniskt under en tid. Senare uppstod friktion på grund av sin hindra de lokalt ordinerade syrianer från att säga massa och predika och instruera hans flock. Så småningom en incident visade att mar Josef inte hade tappat sina nestorianska fel, för det rapporterades till biskopen av Cochin att han hade försökt att manipulera tro några unga pojkar i hans tjänst som hör till stiftet av Cochin. Detta fick kännedom om biskopen, genom honom till Metropolitan i Goa, sedan till vicekungen, beslöt att ta bort och skicka honom till Portugal, som skall behandlas av Heliga stolen.

Följande är den typ av händelsen. Med dessa ungdomar isär, instruerade han dem att de skulle vörda den heliga jungfrun som tillflykt syndare, men inte att kalla henne Guds Moder, eftersom det inte var sant, men hon borde vara utformade moder Kristus (Nestorius, vägra på konciliet i Efesos termen Theotokos föreslagits av rådet, substituerade som Christokos som fäderna vägrade att acceptera eftersom under denna beteckning han kunde mantel hans fel två personer i Kristus). Mar Josef sändes till Portugal, anländer dit han lyckades säkra goda vilja drottningen, då regent för sin son, han förnekat sitt misstag innan kardinal Henry uttryckte ånger och på uppdrag av drottningen skickades tillbaka till sitt stift . Gouvea berättar att när han fortsatte att sprida sina misstag vid sin återkomst han igen deporterades och kardinal Henry rapporterade hans fall till St Pius V. Påven skickade en kort till Jorge, ärkebiskop i Goa, daterad 15 januari 1567, beställa honom att göra enqueries i genomförandet och lära prelaten, som en följd av detta den första landsting hölls, anklagelserna mot Mar Josef visade sig vara sann och han skickades till Portugal 1568 och därifrån till Rom, där han dog kort efter hans ankomst.

Medan den förra lämnade Indien anlände från Mesopotemia en bedragare som heter Abraham, skickas med Simeon Nestorian patriark. Han lyckades ta sig in Malabar oupptäckt. Vid utseende av en annan kaldeisk som utropade sig till biskop folket var mycket glad och fick honom med applåder, han satte igång på en gång fungerar som biskop, hålla biskops funktioner och ger helgedom beställer och tyst etablerat sig i stiftet. (Gouva, sid. Kol. 2). Senare fångade portugisiska honom och skickade honom till Portugual, men vägen han flydde på Moçambique, fann sin väg tillbaka till Mesopotamien, och gick raka vägen till Mar Abed Jesu den kaldeiska patriarken ha insett från hans indiska erfarenhet att om han säkrade en nominering från honom att det skulle vara svårt att etablera sig i Malabar. Han lyckades beundransvärt i sina enheter, som erhållits nominering, invigning och ett brev till påven från patriarken. Med detta fortsatte han till Rom, och även om det till en publik med påven han avslöjas hans riktiga position (Du Jarric, "Rer. Ind Thesaur.", Tom. III lib. II, sid. 69). Han uttalade att påven med sina egna läppar som han hade fått präst ogiltigt. Påven beordrade biskopen av San Severino att ge honom order från tonsuren till prästerskapet, och en kort skickades till patriarken i Venedig att helga Abraham biskopen. De fakta var styrkt, både vad gäller de mindre order och den biskops-invigning, av de ursprungliga breven som finns i archieves av kyrkan av Angamale där han bodde och där han hade dött.

Påven Pius IV använde stora takt i hanteringen detta fall. Abed Jesu måste ha tagit Abraham att bli präst, han ska ha förnekat Nestorianism och bekände den katolska tron, och gav honom biskops-invigning, påven måste ta hänsyn till det läge i vilket patriarken hade placerats av helgelse och nominering av mannen, var bristerna levereras, och Abraham lyckades också få sin nominering och skapande som ärkebiskop Angamale från påven, med brev till ärkebiskopen av Goa och till biskopen av Cochin daterat 27 feb 1565. Sådan var framgången för denna djärva mannen. Vid ankomsten till Goa han har häktats i ett kloster, men flydde och trädde Malabar. Hans ankomst var en överraskning och en glädje till folket. Han förvaras utom räckhåll för den portugisiska, som lever bland kyrkorna i det kuperade delarna av landet. Allteftersom tiden gick på han var kvar i fredlig ockupation. Som vanligt i sådana fall de gamla tendenser antog åter sin ascendency, och han återvände till sin nestorianska undervisning och praxis, klagomål gjordes, Rom skickade varningar till Abraham att låta katolska läran att predikade och undervisade sitt folk. Vid ett tillfälle tog han varningen på allvar till sitt hjärta. År 1583 Far Valignano, då Superior med jesuiten uppdrag, utarbetat ett sätt att tvinga en reform. Han övertalade Mar Abraham att montera en synod, och att sammankalla prästerskapet och hövdingar av lekmän. Han har också utarbetat en trosbekännelse som skulle göras allmänt av biskopen och alla närvarande. Dessutom har omedelbara reformer sanktionerade och kommit överens om. Ett brev skickades av påven Gregorius XIII, 28 november 1578 om fastställande av vad Abraham hade att göra för att förbättra sitt stift, efter ovan nämnda synod Abraham skickade ett långt brev till påven som svar och ange allt vad han hade kunnat göra med hjälp av fäderna (se brev, sid 97-99, i Giamil). Detta kallas den första avstämning av syrierna till kyrkan. Det var formellt och offentligt, men lämnade ingen förbättring på den allmänna kroppen var de liturgiska böckerna inte korrigeras heller katolska läran infördes i kyrkan.

År 1595 Mar Abraham blev farligt sjuk (Du Jarric, Tom. Jag, lib. II, sid. 614). Tyvärr han överlevde de utmärkta känslor han sedan hade och återvinnas. Efter ungefär två år, 1597 (Gouva, p.ii) var han en andra gång farligt sjuk, ärkebiskop Aleixo de Menezes skrev och uppmanade honom att reformera sitt folk, men för svar han hade bara frivilous ursäkter. Han skulle inte ens åberopa uppmaningar av fäderna som omgav hans säng, och inte heller fick han de sista sakramenten. Därför dog han. The Viceroy tillkännages hans död till ärkebiskop Menezes, sedan frånvarande på en visitation turné, genom en skrivelse av 6 Februari 1597.

XIII. Ärkebiskop Menezes och synoden i Diamper

Ärkebiskop Menezes fick intelligens död Mar Abraham samtidigt på en rundtur i pastoral besök på Damao. Frukta arbetet med sidan inte kunde skjutas upp, bestämde han sig för att agera på de befogenheter som tilldelats honom av påven i hans sista kort, och nominerad fader Francisco Roz av Society of Jesus som undoubtly uppfyllde de krav som ställs av påven för anställningen. Vid mottagandet av skrivelsen och de anvisningar som medföljer den, den överlägsna, att veta att det sena Abraham före sin död hade tilldelats hans ärkediakon regeringen av kyrkan i avvaktan på en annan biskop från Babylon, och samma hade accepterats av folket , och förutse även osäkerhet av läget beslöt att det skulle vara klokt att invänta återlämnande av ärkebiskopen innan ytterligare steg. Ärkebiskopen att återvända till Goa vägde allvaret av fallet och kände bunden i samvete att skydda de syriska kristna från att falla igen i händerna på en ny kättersk inkräktare. Han bestämde sig för att besöka Serra personligen. Fader Nicholáo Pimenta, då Superior i Jesuit uppdrag i Indien, skriver generalsekreterare Society, fader Claudius Acquaviva, tar upp berättelsen enligt följande: "Det var inte klen tröst för alla som Alexious Menezes, Herren ärkebiskopen av Goa flyttade av hans iver för själarnas frälsning och på vår persuation åtog sig att besöka de gamla kristna i St Thomas, sprids via kuperade delarna av Malabar. Det var stor risk för att efter döden av ärkebiskopen Abraham på Angamale och följden av Ärkediakon George till regeringen i kyrkan på nedläggningen av prelaten, skulle hon falla igen under inflytande av Nestorian prelater, och inte heller var det vilja personer kyrkliga rang besatt av medel som föreslås för procced till Babylon och sätta därifrån en ärkebiskop Till. Ärkebiskop av Goa inte bara huvudstadsregionen rätt, men också i kraft av apostoliska brev appertained rätt att anta handläggningen av denna kyrka SEDE Vacante, och han tog på sig uppgiften att behålla vacklande ärkediakon i god underkastelse Heliga stolen och undvika schism. " Han utfärdade därför instruktioner till rektor för Vaipicotta College bifoga ett anställningsbevis namnge ärkediakon administratören av stiftet som han i närvaro av rektor gjorde en högtidlig trosbekännelse. Den ärkediakon uttryckte sin tillfredsställelse på att ta emot antydan och lovade att göra yrket krävde en festdag. Men senare skulle han varken göra yrket, inte heller skulle han acceptera nomineringen av administratören kommer från ärkebiskopen av stiftet. Efteråt lät han det rapporteras att han så hade handlat på inrådan av andra. Ärkebiskopen av Goa, efter att ha tagit råd med fäderna, beslutat om start på besök i ärkestiftet av Angamale att förmå att kyrkan för att få en prelat från suveräna påven. På denna kommande att bli känd allehanda svårigheter höjdes för att förmå honom att överge sitt projekt, även från präster, med sådan envishet att ärkebiskopen skrev till Pimenta: ". Himmel och jord har konspirerat mot min design" Men han möter manligt arbete framför sig, och gick igenom det med enstaka fasthet karaktär och klokhet, och med stöd av gudomlig hjälp började han, fortsatte och avslutade den mödosamma uppgiften att han hade åtagit med fullständig framgång.

Under umgänget (är fullständiga uppgifter om vilka ges av Gouvea i "Jornadas", den en källa varifrån alla andra författare har fått sin information, vissa till och med gå så långt som helt förvränga fakta för att tillfredsställa sina fördomar) ärkebiskopen genomgick alla typer av svårigheter, besöka de viktigaste församlingarna ta itu folket, hålla tjänster och överallt ger sakramenten, som dessa människor berövas. Han orsakade den nestorianska böcker i besittning av kyrkorna och i händerna på de människor som ska bortrensade sina misstag, och de var sedan återställs till sina ägare. Alla böcker och sedan finns bland syrierna var i manuskript, tryckta böcker bland dem fanns inte vid denna tid. Passager som nekas högsta myndigheten i den apostoliska se i Rom på liknande bort. Han orsakade även kapabla präster som sökte, och dessa han som ansvarig för församlingar. Så småningom etablerade han 80 församlingar. Därför han förberett sin grund för reformen av denna kyrka, som han avsåg att genomföra. Synoden öppnades med stor högtidlighet och ståt den 20 juni 1599, vid byn Udiamparur, varifrån kallas synoden av Diamper. Lagarna publicerades i portugisiska som en bilaga till "Jornadas", de var också översatt till latin. Förband synoden var trosbekännelse. Ärkebiskopen var den första att göra sitt yrke, då följde ärkediakon som gjorde i malayalam, en översättning av den tidigare förberedda för ändamålet. Därefter prästerskapet i sin tur gjorde deras i händerna på ärkebiskop som ärkediakon också hade gjort. Den latinska texten synoden, och separat i "Juris Pontificii de Propaganda Fide", Paris. Jag, vol. VI, del II, sid. 243. Förutom ärkebiskop och vissa Jesuit Pappor som hjälpte honom fanns det vissa 153 syriska präster och cirka 600 lekmän deputed av församlingen att företräda dem, alla dessa undertecknade dekret som antogs av synoden och proklamerade den ortodoxa tron ​​uttryck i lagen av yrke fattas av hela prästerskapet. Ärkebiskopen upp synoden på falskheten i misstag Nestorius dittills innehas av den kyrka, fördömde församlingen dem anathematized Nestorian patriark, och lovade lydnad och underkastelse till den romerska påven.

Bland förtal sprids mot Menezes och synoden den mest framträdande är att alla syrianska böcker samhället brändes och förstördes på order av synoden. Vad gjordes i denna fråga under dekret antogs i det femte mötet således beskrivs i "Jornadas" (tr. Glen, bok I, kap. XXIII, sid. 340). Efter ovanstående fördömande av fel beslutades att vissa böcker som hade namnet och var ström i Serra och full av fel bör vara bränd, att andra skulle få kritik endast tills de rättades och bortrensade. En förteckning över böcker som ska brännas ges i den 14: e dekret av den tredje sessionen. Böckerna består:

av dessa ex professo undervisning nestorianska fel;

innehåller falska legender;

böcker trolldom och vidskepliga praxis.

Ingen av dessa var i stånd att korrigering. I alla andra böcker som hade några uttalanden som innehåller doktrinära fel var det senare raderas. Den "Jornada" (sid. 365) ger systemet antogs under besök i kyrkan för korrigering av böcker: Efter mässan sades alla böcker skrivna i syriska, om fastigheten av kyrkan eller av privatpersoner överlämnades till far Francisco Roz, som med tre Cathanars (syriska präster) speciellt utvalda för ändamålet skulle dra sig tillbaka till sakristian och det rätta böckerna i enlighet med de anvisningar som ges av synoden, de som fördömdes och förbjudna överlämnades till ärkebiskopen, som skulle beställa dem att brännas offentligt. Enligt hans order ingen bok som kan rensas från kätterska fel skulle förstöras, men de ex professo lära kätteri skulle förstöras. Efter avslutningen av synoden ärkebiskopen Menezes fortsatte hans besök av kyrkorna ner till Quilon och återvände sedan till Goa. Han glömde inte att skicka därifrån ett brev av varmt tack till Fader Pimenta för kontinuerlig och viktigt stöd som ges av fäderna av samhället genom hela det arbete som han var tvungen att utföra i Malabar.

XIV. Deras första tre Jesuit biskopar

Att göra avsättningar för den framtida regeringen av den syriska kyrkan i Malabar, hade Clemens VIII att vidta sådana åtgärder som skulle säkra sin permanent i tron ​​och utesluta risken för återfall. Han bestämde att det skulle vara det säkraste kursen att utse en latinsk prelat i sympati med de människor och fullt bekanta med deras liturgiska språk. Urvalet föll på fader Roz, utan tvekan efter att ha hört av ärkebiskopen Menezes. Fader Roz invigdes av ärkebiskopen i Goa under titeln biskop av Angamale i 1601. Fyra år senare Paul V överfört honom (1605) till den nya Se på Cranganore, som han skapade en ärkebiskopsämbete för att de troende kommer till enhet inte ska känna att hedra deras se hade lidit någon minskning av heder. Den nya prelaten gjorde en visitation tur genom stiftet, korrigera de liturgiska böcker varje kyrka där detta inte hade gjorts och att se överallt regler sanktionerade av synoden av Diamper. År 1606 han sammankallade och höll en stiftets synod, inga ytterligare detaljer om hans administration lämnas till oss. Efter 23 år av ansträngande biskopsämbetet han dog på Parur, sitt hemvist, 18 februari 1624, och begravdes i kyrkan. Förutom den latinska Canon i mässan hade han också översatt den latinska ritualen i syriska för förvaltningen av de heliga sakramenten av prästerskapet. År senare, i samband med den första pastorala besök av den första kyrkoherden apostoliska i Trichur till kyrkan Parur 1888, på förhört efter grav ärkebiskopen, fick veta att ingen grav han var känd för att existera där, men efter noggrann sökning hade gjort gravsten, med malayalam inskrift i gamla tamilska tecken, hittades och är nu fäst på innerväggen av kyrkan. Förlusten av all kunskap om gravsten orsakades av plundring och bränning av denna kyrka med många andra av de soldater Tippoo Sultan på sin andra invasionen av kusten. Paulinus en Sancto Bartholomaeo, som hade besökt kyrkan 1785 och hade tagit en utskrift av inskriften på tiden, som han ger en latinsk översättning i hans "Indien Kristus. Orient.", Sid. 64, inte läsa namnet Roz på stenen, men namnet är det en brist på stenen och har läst på återupptäckt.

Fader Estevão de Brito, även en jesuit, utsågs efterträdare, och invigdes av ärkebiskopen av Goa i kyrkan Bom Jesus, Goa, den 29 september, 1624, och lämnade Goa för sitt stift den 4 november. Han dog den 2 december, 1641, efter att ha styrt se över sjutton år. Den tredje i serien var Francisco Garcia, av samma samhälle. Han invigdes biskop av Ascalon den 1 november, 1637, med rätt för varandra av ärkebiskopen av Goa i Jesuit Church of Bom Jesus, Goa, och lyckades till se av Cranganore 1641. Inom ramen för detta prelat en fruktansvärd schism bröt ut (1653) och hela hans flock, med alla sina präster och kyrkor, drog sig tillbaka från sin lojalitet. Ut hela kroppen av 200.000 syriska kristna bara några 400 individer trogen.

Denna olycka har av de flesta författare tillskrivits Garcias brist på takt, obstinancy och sarkastisk läggning: som den senare defekten finns en instans, och att i sista möjlighet till försoning, som föll genom på grund av sin hårda behandling av delegaterna skickas till honom av hans uppror flock. Men han var inte ansvarig för schismen. Detta hade kläckts många år tidigare under den tid då hans föregångare de Brito, hemlighet och okända för honom. Här datumen endast handlingar kan offereras.

Den 1 januari 1628 Ärkediakon George skrev ett brev till den påvliga sändebudet i Lissabon klagar på att inget svar gavs till en skrivelse tjugotal år tidigare när det gäller andliga behof denna kristna människor. År 1630 Rom informerades om dessa klagomål var det ämne som att endast jesuiter kontrollerade dessa kristna, att de olämpliga och hade kontrollerat dem i över 40 år, och de ville andra religiösa ordnar som ska skickas. Den Heliga församling skickade instruktioner som andra order bör införas i stiftet.

Paulinus (op. cit., Sid 70 sq) åberopar ytterligare bevis på knep och förräderi Ärkediakon George. År 1632 han sammankallade ett möte på Rapolin bestående av präster och lekmän, då ett brev av klagomål sändes till kungen av Portugal mot jesuiten fäderna, dessa mycket samma klagomål bildade huvuden sina klagomål år 1653, när den är öppen schism utropades till säkra oberoende och störta jesuiterna. Tomten hade kläckts för ett bra antal år, det påbörjades av Ärkediakon George (d. 1637), som efterträddes i ämbetet av en släkting, en annan Thomas de Campo (Thoma Parambil) som i 1653 ledde revolten. Efter schismen brutit ut inkräktaren Ahatalla, en mesopotamiska prelat, deporterades av den portugisiska, som tog honom med båt utanför Cochin och där låg för ankar.

De kristna, som kommer att få veta om det faktum, hotade att storma fortet, som guvernören hade man med sina soldater, medan fartyget seglade iväg till Goa under natten. Den revolterade se deras sista försök att säkra en Bagdad prelat frustrerad, tog ledare och folk en högtidlig ed att de aldrig mer skulle underkasta sig ärkebiskop Garcia. Befinner sig i detta läge de tyckte att ringa till deras hjälp de Carmelite fäderna som hade besökt Malabar men var sedan på Goa. När Alexander VII lärde känna den katastrof som drabbat den syriska samhället, sände han ut (1656) de Karmelitorden, fäder José de Sebastiani och Vincente av St Catherine, att arbeta för en återgång till enhet och deras ärkebiskop av detta revolterade kyrka . Senare andra Carmelite fäder gick med i det goda arbetet. Inom ett år efter ankomsten (1657) de Karmelitorden hade lyckats förena 44 kyrkor. Även Ärkediakon George hade förblivit förhärdad, en släkting till honom, leds Chandy Perambil (Alexander de Campo) returrörelsen, men de skulle ha något att göra med ärkebiskop Garcia.

XV. Karmelitern perioden

Under dessa omständigheter Far José de Sebastiani bestämde sig för att återvända till Rom och informera påven av den verkliga svårighet som stod i vägen för permanenta försoning. Påven på att lära tillståndet i målet hade fadern José invigdes och utsåg honom Commissary apostoliska för Malabar, med makt att helga två andra biskopar, namnge dem vikarierna apostoliska. Försedd med dessa befogenheter han tillbaka till Malabar 1861 och tog upp sitt arbete. Vid denna tid hade ärkebiskop Garcia tagits bort från scenen med döden. Mellan 1661 och 1662 Karmelitern Friars enligt biskop José hade återvinner det stora antalet 84 kyrkor, lämnar till ledare revolten - nämnda Ärkediakon Thomas - endast 32 kyrkor. Båda dessa siffror är av stor betydelse för den efterföljande historia Malabar syrierna. De 84 kyrkor och deras församlingar var kroppen från vilken alla Romo-syrier härstamma, medan de andra 32 representerar kärnan varifrån Jacobitesen och deras underavdelningar, reformerta syrianer, mm, har sitt ursprung. I januari 1663 var den politiska situationen när det gäller dessa kristna helt förändrats. Den holländska hade kommit på kusten och hade fångat Cochin. Den portugisiska makten föll. De nya mästarna utvisas inte bara alla de portugisiska präster men också tvingade biskop José och hans religiösa lämna landet. I denna situation biskopen vald och helgade den ursprungliga prästen Chandy Perambil (Alexander de Campo) och gjorde honom en kyrkoherde apostoliska över flocken han tvingades lämna.

Innan avgår dock lämnade han den nederländska regeringen Cochin en lista över de 84 kyrkor som var under hans kontroll och lovordade biskop Chandy och de kristna i dessa kyrkor till hans skydd. Detta guvernören åtog sig att uppfylla. Även den holländska inte brydde sig om de syriska kristna, men de skulle inte tillåta någon Jesuit eller portugisiska prelat att bosätta sig i Malabar, men samtidigt med biskop José de Sebastiani hade andra Carmelite missionärer också att avvika. Men de var inte frånvarande långa, för att på sikt de återvände från ettor och tvåor och inte ofredade. Senare, i 1673, etablerade de sig på Verapoly och byggde en kyrka där, efter att ha erhållit mark hyresfria från Rajah i Cochin, det är ändå högkvarter Karmelitorden i Malabar. En av Carmelite fäder hette Matteus kom även till vänskapliga relationer med den holländska guvernören van Rheede och bistod honom att sammanställa sitt omfattande arbete med lokala botanik känd som "Hortus Malabaricus." Karmelitorden arbetar bland araméerna i biskop Chandy kvar på god fot med honom, biskopen dog 1676. Rafael präst i Cochin stift, valdes för att lyckas den förra, men han blev ett misslyckande och dog 1695. "Året efter, fader Peter-Paul, en Carmelite, skapades ordinarie ärkebiskopen av Ancyra, och utsågs vicaren apostoliska för Malabar. Med hans ankomst i 1678 fanns det en avsevärd förbättring i relationerna mellan den nederländska regeringen och de Carmelite fäderna. Ärkebiskopen Peter-Paul var en prins av huset Parma, och hans mor var syster till påven Innocentius XII, innan man kommer ut till Malabar han hade fått ett dekret från regeringen i Holland tillåta bostad i Malabar av en biskop och tolv Carmelite präster som fick antingen italienare, tyskar eller belgare, men de var inte släpps in Cochin.

Den franska resenären Anquetil du Perron, som besökte Malabar år 1758, har följande statistik om antalet kristna på kusten han hade erhållit från biskop Florentius, Karmelitern vicaren apostoliska av Malabar. Han berättar att biskopen ansåg det totala antalet kristna att uppgå till 200.000, av dem 100.000 var katolska syrianer, en annan 50.000 var av den latinska riten, både dessa var under hans jurisdiktion, medan revolterade syrier som kan klassas som jakobiter, var under mar Thomas VI (som på sin vigning i 1772 antog namnet och stil Dionysius I) och numrerade 50.000. Från död ärkebiskop Garcia i 1659 se av Cranganore hade ingen bosatta biskop till 1701, då Clement XI utsåg João Rebeiro, en jesuit. När den senare antas Ladda Carmelite Vicar apostoliska, Angelus Francis, berättade hans syriska flock att hans jurisdiktion hade upphört och de måste nu gå över till den för den nye ärkebiskopen av Cranganore. Araméerna vägrade att erkänna den nya ärkebiskopen och skickade en begäran till Rom att de föredrog att kvarstå under Karmelitorden, som hade 71 kyrkor i fullständig underkastelse och arton delvis union (dvs. församlingen delades och en del hade lagt till Rom ) förblev medan endast 28 kyrkor helt åtskilda. Påven Clemens, efter att ha informerat kungen av Portugal sakernas tillstånd, Extented i 1709 jurisdiktion biskopen Angelus över stiften i Cranganore och Cochin, och påven tilldelas som ett skäl till att göra så att den holländska inte skulle tolerera några portugisiska prelat i landet, och de kristna hotade hellre reture till schism än acceptera biskopen skickas ut. För fylligare uppgifter om denna period hänvisas läsaren till: GT Mackenzie, "Kristendomens historia i Travangore" i folkräkning rapport 1901, Trivandrum och Paulinus en Sancto Bartholomaeo, "Indien Orientalis Kristus" (Rom, 1794).

Vid ankomsten av den holländska och tillfångatagandet av Cranganore blev omöjligt för jesuiterna att behålla högskolan på Vipicotta, de övergav platsen och ta bort det inre utom räckhåll för sina fiender, öppnade en ny högskola på Ambalacad, varifrån de kontrollerade sina nya uppdrag på östkusten. Biskop Rebeiro återvände och fortsatte sitt arbete, så småningom flera av de syriska katolska församlingarna gick över till den efterföljande ärkebiskop Cranganore, och dessa biskopar småningom förfallit under kontroll av ärkebiskoparna i Goa. Biskop Rebeiro dog vid College of Ambalacad den 24 september 1716, är begravd i kyrkan Puttencherra och har en gravsten med en inskription på portugisiska. Hans efterträdare fast Puttencherra som sin bostad, och församlingskyrkan blev en pro-katedralen. Följande uppgifter om nomineringen och död här registreras. Ärkebiskop Rebeiro efterträddes av Antonio Carvallo Pimental också en Jesuit, invigd som den tidigare hade varit i kyrkan Bom Jesus, Goa, av ärkebiskopen den 29 feb 1722, d.. på Puttencherra den 6 mars, 1752. Paulinus säger om honom:. Vir doctus et Malabarensibus gratus, qui EUM Nomine Budhi Metran, sapientis et eruditi praesulis compellebant "Han har en gravsten med inskriften João Luiz Vasconcellos, även en jesuit, invigdes på Calicut av biskop Clemente av Cochin i 1753. och d på Puttencherra i 1756,. kyrkan innehåller hans tombstome med inskription Salvador Reis, den sista i serien som bodde i Indien, var också en Jesuit,. han invigdes av samma biskop Clemente på Angengo på februari, 1758, d.. den 7 April, 1777, på Puttencherra och har hans gravsten med inskriften i samma kyrka. Paulinus register över honom "vir sanctimonia vitae praeclarus", överlevde han undertryckandet av sin beställning. Detta stänger listan över de biskopar som har styrt se av Cranganore.

För att slutföra historik av Syriens Malabar kyrkan bör kort omnämnande även göras av raden av prelater som regerade över schismaticsen som så småningom blev jakobiter, omfattar detta fel genom sina prelater: Thomas I, proklamerade en biskop av dem han hade lett (1653) i den tidigare nämnda schismen efter införandet av händerna på tolv präster hans anhängare och utsläppande på huvudet av en mitra och i sin hand en pastoral personal. Han fortsatte förhärdad och dog en plötslig död i 1673. Thomas II, bror till den tidigare, som tillkännagavs i 1674, dog åtta dagar senare träffas av belysning. Thomas III, brorson till den förra fick huvudbindeln på 1676, en Jacobite. Thomas IV i familjen, lyckades 1676 och dog 1686, en Jacobite. Thomas V, en brorson till den tidigare, gjorde allt för att få invigning men misslyckades, d.. i 1717, ett Jacobite. Thomas VI fick mitra från sin döende farbror och införandet av händer tolv präster. Han skrev till Jacobite patriarken av Antioch att skicka biskopar. Så småningom de nederländska myndigheterna hjälpte honom och fick honom tre biskopar, under förutsättning av hans bestrida kostnaderna. Tre Jacobite biskopar kom till Indien 1751, Mar Basil, Mar Gregory, och Mar John. Den förstnämnda dog ett år efter ankomsten, den andra år senare invigde Mar Thomas VI biskop i 1772, och han antog namnet Dionysius I. De nederländska myndigheterna fann stora svårigheter att få ersättning för uppkomna kostnader, en kostym instiftades mot Jacobites i Travancore Rajah s domstol i 1775 och betalning av beloppet twelve thousand pounds, erhölls. Han dog 1808.

För lång tid mellan 1678 och 1886 förblev katolska syrianer under oavbruten kontroll av omkring femton Carmelite biskopar som vikarierna apostoliska. Under denna period ofta hade uppstått allvarliga problem som inte kan här vara detaljerad, grälar mellan syriska och latinska kristna, agitation mot kontroll av vissa biskopar, utöver dessa den vanliga rättegångar för att kontrollera ett så stort, FRAKTIONS-och svåra kropp. Det hade också varit två allvarligaste schismatical intrång i denna syriska gånger genom katolska kaldeiska prelater som hade kommit från Mesopotamien med hela tysta medgivande kaldeiska patriarken och mot de uttryckliga order av påven. Karmelitern ställts inför och övervinna alla dessa svårigheter och hålla flocken i god underkastelse kyrkliga regim. Av de två instrusions, var den första som den kaldeiska biskopen Mar Roccos, som gick in Malabar 1861. Pius IX fördömde honom till troende som en inkräktare, men han träffade en självbelåten mottagning i många av kyrkorna, lyckades röra upp det vilande hydran av schism, och orsakade en stor oro. Lyckligtvis för fred i kyrkan han var övertygad om att återvända till Mesopotamien under året. Den andra, som kom till Malabar i 1874, orsakade mycket större skada, de onda effekter som verkar vara permanent i den huvudsakliga kyrkan Trichur, men på andra håll i processen tid de onda effekter har åtgärdats. Detta var biskop Mellus, som patriarken hade skickat över trots den strikta förbudet mot samma påven. Det var först när efter upprepade förmaningar hade påven fast en gräns efter vilken tid ska han fortsätta eldfast han skulle bannlyst, att han gav och skickade biskop Mellus instruktioner att återvända. När den besvärliga karaktär dessa människor beaktas det återspeglar stor kredit på Carmelite beställer att biskoparna ansvariga lyckades behålla dem som en kropp i enhet heliga kyrkan.

XVI. Två latinska Vicars apostoliska

Den Mellusian schism, men bryts av de negativa domar från Madras High Court, var ingalunda ännu utrotad när hösten 1878 Heliga stolen beslutat om att placera de syriska kristna under separat förvaltning, utse två vikarierna apostoliska den latinska riten för ändamålet. Dessa var Rev AE Medlycott, Ph.D., militära Chaplain i Punjab, utbildad i propagandan College, Rom, och invigdes av den apostoliska delegat Mgr. A. Ajuti den 18 december 1887, kl Ootacamund, titularbiskop av Tricomia, utses till vikariatet apostoliska i Trichur, och Rev Charles Lavinge, SJ, tidigare privatsekreterare av den sena fadern Beckx, generalsekreterare Society, invigde i Belgien innan man kommer ut, utsedd till se av Kottayam, senare kallad för Changanacherry. Enligt konkordatet av Leo XIII med kungen av Portugal en viktig fördel hade vunnit genom hämning av Padroado jurisdiktion (Cranganore ärkebiskopar) över de syriska kyrkorna. Den första uppgiften de nya biskoparna hade att möta var att slå samman i en harmonisk helhet de två delarna av denna kyrka, det som hade varit under de Karmelitorden med den som hade tillhört Bandra eller Padroado jurisdiktion, för två hade varit för långa år i öppen antagonism. Denna förening lyckligtvis framgångsrikt genomförts. Den andra uppgiften var att skapa något som en god förvaltning och kontroll över kyrkorna. Detta tog längre tid. De nordliga kyrkorna hör till Trichur inte hade sett sina prelater för kanske ett århundrade hade de två kaldeiska biskopar utnyttjat det faktum till sin egen fördel, och de problem som orsakas av dem i dessa kyrkor kan lätt föreställa sig, men med fasthet och tålamod en rättvis arbetar förvaltningen infördes.

Resultatet kan alltså i korthet sammanfattas. Vicariaten av Trichur hade en katolsk syriska befolkningen 108.422 med 83 kyrkor och 22 kapell-av-lätthet, betjänas av 118 präster syriska riten, förutom 23 syriska Carmelite Tertiära munkar, i två kloster, fanns det också en kloster 24 infödda Tertiary nunnor med en medelklass skola 33 flickor. Biskopen om övertagande funnit att det är praktiskt taget inga skolor, förutom att en förutsättning för präster, han tog tidigt steg för att öppna så många elementära kyrkoförsamlingsskolor som möjligt, inom nio år (1888-1896) var Vicariaten försedd med inte mindre än 231 elementära församlingen skolor för båda könen, utbilda över 12.000 barn, förutom en high school (St Thomas 'College), med 95 elever, det var också 56 pojkar i St Aloysius högstadium, under tertiär munkar. En catechumanate öppnades, där årligen ca 150 hedniska konvertiter döptes, en fin byggnad var under uppförande efter en lämplig bostad och planer beredda att hysa ovanstående college i en vacker struktur. Detta var villkoret för saker när biskopen gick till Europa sjukskriven. Vicariaten av Kottayam hade en katolsk befolkning på 150.000, med 108 kyrkor och 50 beroende kapell, betjänas av en mängd präster på över 300 präster, det hade 35 Tertiära munkar förutom nybörjare i fem kloster, också tre kloster av inhemska Tertiary Carmelite nunnor utbilda flickor, två barnhem enligt Tertiary Sisters of St Francis, fyra catechumenates, två seminarier, med 96 elever. De högre klass kontorister studenter av båda vicariates deltog den centrala Påvliga seminarium på Puttenpally. De trångsynta skolor numrerade 200, men antalet elever har inte offentliggjorts. Det fanns tre engelska skolor: Mananam, 60, Campalam, 80, och en annan med 20 elever.

År 1895 båda vikarierna apostoliska råkade vara frånvarande på semester. Under denna period Heliga stolen beslutat om en förändring av regimen, vilket ger önskemål av folket att bevilja dem infödda biskopar.

XVII. Delas in i tre vicariates med infödda biskopar

De två vicariates beskrivs ovan delades upp i tre, och de utformade Trichur, Ernaculam, Changanacherry, den nya vicariate bildades den södra delen av Changanacherry. Förändringarna genomfördes under Leo XIII av korta av den 28 juli 1896, "Quae Rei Sacrae". Rev John Menacherry, som biskop av Paralus, utsågs till Trichur. Rev Aloysius Pareparampil, titularbiskop av Tio, utsågs till Ernaculam och Rev Mathew Makil, biskop i Tralles, utsågs till Changanacherry, alla tre fick invigning av den Apostoliska delegaten Mgr. Zaleski på Kandy den 15 oktober 1896.

Vid tidpunkten för dessa förändringar gav de kyrkliga avkastningen på dessa tre vicariates (1911):

Trichur: katolsk befolkning, 91.064, barn som utbildas, 19.092, Ernaculam: katolsk befolkning, 94.357, barn som utbildas, 9950, Changanacherry: katolsk befolkning, 134.791, barn som utbildas, 2844.

Framtiden för detta folk beror till stor del på utbildning för deras välfärd och teknisk utbildning för sin utveckling.

Publikation information Skrivet av AE Medlycott. Kopierat av Mary och Joseph P. Thomas. Till minne av Kurien Poovathumkal Den katolska encyklopedien, volym XIV. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi
Assemani, Bibliotheca Orientalis (Rom, 1719-1728), de Souza, Orientale Conquistado (2 vols, indisk nytryck, Examinator Press, Bombay.), Gouvea, Jornada do Arcebispo Aleixo de Menezes Quando foy som Serra do Malaubar (Coimbra, 1606) ; Fr. tr. DE GLEN, Histoire Orientale etc. (Bryssel, 1609), DU JARRIC, synonymordlista Rerum mirabilium i Indien Orient (3 volymer, Köln, 1615.), Paulinus A SANTO BARTHOLOMAEO, Indien Orientalis Christiana (Rom, 1794), Mackenzie, Christanity i Tranvancore med folkräkning rapport 1901 (Trevandrum), MEDLYCOTT, Indien och aposteln Thomas (London, 1905).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'