West Syriska Rite

Katolsk information

Riten som används av Jacobite sekten i Syrien och den katolska syrianer är i sitt ursprung helt enkelt den gamla riten av Antioch i syriska språket. I denna ram Jacobites har försett ett stort antal andra Anaphoras, så att nu deras liturgi har fler varianter än något annat. Den äldsta formen av Antiochene Rite som vi vet är på grekiska (se Antiochene LITURGI). Det var tydligen består på det språket. De många grekiska termer som finns kvar i den syriska formen visar att detta kommer från grekiska. Den version måste ha gjorts mycket tidigt, tydligen innan Monophysite schism, innan påverkan av Konstantinopel och Bysans infiltrationer hade börjat. Ingen tvekan så snart som kristna samfunden uppstod i landet delar Syrien bönerna som i städerna (Antiokia, Jerusalem, etc) sades på grekiska, var, som en självklarhet, översatt till böndernas språk (syrianska) för deras användning. Den "Peregrinatio Silviae" beskriver de tjänster i Jerusalem som grekiska, men lektionerna, läs först på grekiska, sedan översätts till Syrianska propter populum. Så länge alla Västra Syrien var en gemenskap, landet stift följde riten av patriarken i Antiokia, bara byta språk. Ändringar som antogs i Antiochia på grekiska har kopierats i syriska av dem som sade sina böner i det nationella tungan. Denna punkt är viktig eftersom den syriska liturgin (i dess grundläggande form) redan innehåller alla de ändringar som gjorts till Antiokia från Jerusalem. Det är inte den äldre rena Antiochene Rite, men den senare Rite Jerusalems-Antiokia. "St James", ber först inte för kyrkan av Antiokia, men "för den heliga Sion, mor till alla kyrkor" (Brightman, pp 89-90). Det faktum att Jacobites samt ortodoxa har Jerusalem-Antiochene liturgin är den främsta beviset på att detta hade ersatt den äldre Antiochene användning före schismen av femte århundradet.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Våra första syrianska dokument kommer från omkring slutet av femte århundradet ("Testamentum Domini," red. Av Ignatius Rahmani II Life of Severus av Antiochia, sjätte århundradet). De ger oss värdefull information om lokala former av Rite Antiokia-Jerusalem. Den Jacobite sekt höll en version av denna rit som uppenbarligen är en lokal variant. Dess system och de flesta av sina böner motsvarar dem i det grekiska St James, men det har förstärkningar och brister, som vi finner i alla lokala former av tidiga riter. Det verkar också att Jacobites efter schismen gjort vissa ändringar. Vi vet detta med säkerhet i en punkt (Trisagion). Den första Jacobite författare på deras rite är James av Edessa (d. 708), som skrev ett brev till en präst Thomas jämföra den syriska liturgin med den i Egypten. Detta brev är en ytterst värdefull och verkligen kritisk diskussion av riten. Ett antal senare Jacobite författare följde Jakob av Edessa. På det hela taget denna sekt producerade de första vetenskapliga studenter liturgi. Benjamin av Edessa (perioden okänd), Lazarus bar Sabhetha i Bagdad (nionde århundradet), Moses bar Kephas i Mosul (d. 903), Dionysuis bar Salibhi av Amida (d. 1171) skrev värdefulla kommentarer på Jacobite Rite. I åttonde och nionde århundradena har en kontrovers om bönen till en bråkdel producerade mycket liturgiska litteratur. Krönikan av deras patriarken Michael den store (död 1199) diskuterar frågan och levererar värdefulla samtida dokument.

Den äldsta Jacobite liturgin bevarade är ett tillskrivs (som i sin grekiska form) till St James. Det är i dialekt av Edessa. Pro-anaphoral del av detta är de Ordo communis till vilka de andra senare Anaphoras förenas. Det skrivs på latin av Renaudot (II, 1-44) och på engelska av Brightman (s. 69-110). Detta följer den grekiska St James (se Antiochene LITURGI) med dessa skillnader. Allt intjänande bön och beredning av erbjudandet (Proskomide) är betydligt utvidgas, och bönerna skiljer sig åt. Denna del av liturgin är mest utsatta för ändringar, det började som privat bön bara. De monogenes kommer senare, den litania innan lektionerna saknas, det incensing expanderas till en mer detaljerad rit. Den Trisagion kommer efter lärdomarna från Gamla Testamentet, det innehåller tillägg: "Vem Wast korsfäst för oss". Detta är den mest kända egenskap hos Jacobite riten. Klausulen lades till av Peter Dyer (Fullo), Monophysite patriarken av Antiokia (d. 488), ansågs innebära Monophysism och orsakade mycket tvist under dessa tider, så småningom bli en slags paroll till Jacobites (se Zacharias RETOR, " hist. Pred. ", 85 PG, 1165). Den litania mellan lektionerna representeras av ordet Kurillison sade tre gånger. Det finns ingen sång på Great Entrance (en bysantinsk tillskott i den grekiska riten). De långa OFFERTORIUM böner den grekiska riten förekommer inte. Den Epiklesis och förbön är ungefär samma som på grekiska. Herrens bön följer fraktionen. Vid nattvarden-litania svaret är HALLELUJA istället för Kyrie eleison.

I denna syriska liturgin många grekiska former återstår: Stomen Kalos, Kurillison, Sophia, Proschomen etc. Renaudot ger också en andra form av Ordo communis (II, 12-28) med många varianter. Till Ordo communis Jacobites har lagt ett mycket stort antal alternativa Anaphoras, av vilka många inte har publicerats. Dessa Anaphoras tillskrivs alla möjliga människor, de bestod till mycket olika perioder. En förklaring av deras tillskriva olika helgon är att de ursprungligen användes på deras fester.

Renaudot översatt och publicerad 39 av dessa. Därefter följer liturgi St St James (i hans arbete) en förkortad form av densamma. Detta är den vanligaste idag. Sedan:

Xystus, som placeras först i den maronitiska böcker, i Peterskyrkan, en annan av Petrus, Johannes, av de tolv apostlarna, S: t Markus, St Clemens av Rom, St Dionysius, av Ignatius, St Julius i Rom, St Eustathius, av Johannes Chrysostomos, St Chrysostomos (från Chaldaean källor), St Maruta, St Cyril, av Dioscor, av Philoxenus i Hierapolis; en andra Liturgin också tillskrivs honom, av Serverus av Antioch, av James Baradæus, av Mathew Herden, St James av Botnan och Serug, James av Edessa, tolken, av Thomas av Heraclea, Moses bar Kephas, av Philoxenus av Bagdad, av de läkare, arrangerade av Johannes store, patriark, av John av Basora, av Michael Antiokia, i Dionysius Bar-Salibhi, av Gregory Bar-Hebraeus, av Johannes patriarken, som kallas Acoemetus (Akoimetos) , St Dioscor i Kardu, John, patriark av Antiochia, av Ignatius av Antiochia (Joseph Ibn Wahib) St Basil (en annan version, av Masius).

Brightman (s. lviii-lix) nämner 64 liturgier som är kända, åtminstone till namnet. Anteckningar från denna bewildring antal Anaphoras kommer att finnas efter varje i Renaudot. I de flesta fall allt han kan säga är att han vet ingenting om den verkliga författaren, ofta anbringas namn är annars okända. Många Anaphoras är naturligtvis ganska sent, uppblåst med långa böner och retoriska, uttryck, många innehåller Monophysite idéer, en del är otillräckliga vid invigningen för att vara ogiltig. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44-46) anser Anaphora av Ignatius viktigaste som innehållande delar av det gamla rena Antiochene Rite. Han anser att många attributioner att senare Jacobite författare kan vara riktigt, att liturgyen av Ignatius av Antiokia (Joseph Ibn Wahib,. D. 1304) är den senaste. De flesta av dessa Anaphoras har nu fallit i glömska. Jacobite CELEBRANT använder i allmänhet förkortad form av St James. Det finns en armenisk version (förkortad) i den syriska St James. Liturgin sägs i syriska med (sedan femtonde århundradet) många arabiska substitutioner i lektioner och proanaphoral böner. Den Evangeliebok och Diaconicum har inte publicerats och är dåligt kända. De investeringar motsvarar nästan exakt med dem i den ortodoxa, förutom att biskopen bär en latinized mitra. Kalendern har få högtider. Det följer i sina huvudlinjer den äldre av Antioch, konstaterade också av Nestorians, vilket är grunden för den bysantinska kalendern. Högtiderna är indelade i tre klasser av värdighet. Onsdag och fredag ​​är snabba-dagar. Den gudomliga kontoret består av vesper, Compline, Nocturns, gläds, Terce, Sext, och ingen, eller snarare timmar som motsvarar dem bland latinerna. Vespers hör alltid till följande dag. Den stora delen av denna består av långa dikter består för ändamålet, som de bysantinska Odes. Dopet sker genom nedsänkning, prästen bekräftar samtidigt med chrism välsignad av patriarken. Bikten är inte mycket används, det har fallit i samma förfall som i de flesta orientaliska kyrkorna. Kommunionen ges under båda gestalterna, de sjuka är smorda med olja välsignade av en präst - det ideala är att ha sju präster att administrera det. Beställningarna är biskop, präst, diakon, subdiakonen, lektor och sångare. Det finns många chorepiscopi, inte ordinerade biskop. Det kommer att ses, så att en liten Jacobite kyrkan har följt ungefär samma utvecklingslinje i sina riter som sin kraftfulla ortodoxa granne.

De syriska katoliker använder samma riten som Jacobites. Men (vilket är fallet med de flesta Eastern Rite katolsk kyrka) är det bättre organiserat med dem. Det finns inte mycket som kan kallas Romanizing i sina böcker, men de har fördelen av väl arrangerade och väl redigerade och väl tryckta böcker. Alla de stora studenter i väst-syriska riten (den Assemani, Renaudot etc.) har katolik. Deras kunskap och den högre västerländska standard stipendium i allmänhet fördelar som de syriska katoliker snarare än Jacobites vinst. Av de många syriska Anaphoras katolikerna använder syv endast - de St James, St.John, St Peter, St Chrysostomos, St Xystus, St Matteus och St Basil. Det av St Xystus är fäst vid Ordo communis i deras officiella bok, som Johannes sägs på de viktigaste högtiderna. Lektionerna är bara på arabiska. Det var oundvikligt att de syriska liturgier, som kommer från Monophysite källor bör undersökas i Rom innan de tillåts syriska katoliker. Men granskare gjort mycket få ändringar. Av massan av Anaphoras de valde den äldsta och renaste, utelämna den långa serien av senare de som var oortodoxa, eller ens ogiltig. I de sju hålls för syrisk-katolska använda det ändringar har gjorts huvudsakligen utelämnandet av redundanta böner, simplication av förvirrade delar där Diaconicum och Euchologion hade blivit blandas. Det enda viktiga korrigeringen är utelämnandet av den dödliga klausulen: "Vem blev korsfäst för oss" i Trisagion. Det finns ingen misstanke om att ändra i riktning av den romerska riten. De andra böcker katolikerna - den Diaconicum, officebook och ritual - redigeras i Rom, Beirut och den patriarkala pressen Sharfé, de är betydligt den mest tillgängliga, de bäst arrangerade böcker där för att studera denna rit.

Västvärlden-syriska Rite har också använts i intervaller av delar av (schismatical) Malabar kyrka. Nämligen som Malabar kristna vid olika tillfällen gjort strategier för Jacobite patriarken eller mottagna biskopar från honom, så gjorde de vid sådana tillfällen använda hans Liturgy. De flesta av Malabar har nu återvänt till Nestorian gemenskap, men det finns fortfarande Jacobite samhällen med denna rit bland dem.

Den maronitiska Rite är bara en Romanized anpassning av den i väst syrierna.

Publikation information Skrivet av Adrian Fortescue. Kopierat av Joseph P. Thomas. Till minne av fader Mathew Alakulam Den katolska encyklopedien, volym XIV. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'