Ascetical Theology Asketiska teologiska

Advanced Information Avancerad information

Classically, ascetical theology has been defined as the branch of theology dealing with the ordinary means of Christian perfection, eg, the disciplined renunciation of personal desires, the imitation of Christ, and the pursuit of charity. Klassiskt, teologi har asketiska definieras som den gren av teologin som behandlar den ordinarie medel för kristna perfektion, t.ex. det disciplinerade avstå från egna önskningar imitation av Kristus, och strävan efter kärlek. On this level it has been distinguished since the seventeenth century from moral theology (which deals with those duties essential for salvation and thus the avoidance of mortal and venial sins) and mystical theology (which deals with the extraordinary grace of God leading to infused contemplation and is thus a passive reception rather than an active pursuit). The borderline between moral and ascetical theology is hazy at best, while the distinction between it and mystical theology is often denied altogether. På denna nivå har särskiljas sedan sextonhundratalet från moralisk teologi (som handlar om de uppgifter som är väsentliga för frälsning och därmed undvika dödliga och mindre synder) och mystiska teologi (som behandlar den extraordinära Guds nåd som leder till infunderade kontemplation och är alltså ett passivt mottagande snarare än ett aktivt utövande). Gränsen mellan moraliska och asketiska teologi är minst sagt dunkel, medan skillnaden mellan det och mystiska teologi är ofta förnekas helt.

This fact becomes particularly clear when ascetical theology is divided in its usual manner into the purgative, illuminative, and unitive ways. The purgative way, which stresses the cleansing of the soul from all serious sin, clearly overlaps moral theology. Detta faktum blir särskilt tydligt när asketiska teologi är uppdelat i sin vanliga sätt i laxermedel, belysning och förenande olika sätt. Laxermedel sätt, som betonar rening av själen från all allvarlig synd, klart överlappningar moralisk teologi. The unitive way, which focuses on union with God, can easily include mystical theology. Den förenande sätt, som fokuserar på förening med Gud, kan lätt innehålla mystiska teologi. Only the illuminative way, the practice of positive Christian virtue, remains uncontested. Endast belysning sätt praxis att positivt kristen dygd, förblir obestridd. Yet this threefold division of ascetical theology has been firmly established since Thomas Aquinas, although its roots can be traced to Augustine and earlier. Thus it is wisest to take ascetical theology in its broadest sense, meaning the study of Christian discipline and the spiritual life. Men den här uppdelningen av asketiska teologi har väletablerat sedan Thomas av Aquino, men dess rötter kan spåras till Augustinus och tidigare. Därför är det klokast att ta asketiska teologi i dess vidaste bemärkelse, dvs studiet av kristen disciplin och det andliga livet.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

The basis of ascetical theology is in the NT Grunden för asketiska teologi är i NT

It was Jesus who spoke of fasting (Matt. 9:15; Mark 9:29), celibacy (Matt. 19:12), and the renunciation of possessions (Matt. 19:21; Mark 10:28; Luke 9:57 - 62; 12:33). Det var Jesus som talade om att fasta (Matt 9:15, Mark 9:29), celibat (Matt 19:12), och avstå från ägodelar (Matt 19:21, Mark 10:28, Lukas 9:57 - 62, 12:33). More importantly Jesus called for a general self-renunciation, a "taking up" of one's "cross" in order to follow him (Mark 8:34). Ännu viktigare Jesus uppmanade till en allmän självförsakelse, ett "starta" av ens "cross" för att följa honom (Mark 8:34). The Sermon on the Mount forms the directive for this lifestyle, closing with a call to a disciplined life (Matt. 7:13 - 27). I Bergspredikan blanketter direktivet för denna livsstil, avslutas med ett samtal till ett disciplinerat liv (Matt 7:13 - 27). One must also include the call for constant watchfulness (Matt. 24:42; 25:13, or "abiding" in John). Man måste också omfatta krav på en konstant vaksamhet (Matt 24:42, 25:13, eller "iakttar" i John). Paul picked up this theme with his call for self discipline (1 Cor. 9:24 - 27), his exhortation to put off the "old man" (Eph. 4:22) or to put to death the flesh (Col. 3:5), and his demand that Christians walk by the Spirit (Rom.8; Gal. 5). Paul plockade upp detta tema med hans krav på självdisciplin (1 Kor. 9:24 - 27), uppmaning till sin skjuta upp den "gamle" (Ef 4:22) eller att dödas köttet (Kol 3 : 5), och hans krav på att kristna gå av Anden (Rom.8, Gal. 5). Similar examples could be discovered in James, John, or Peter. Liknande exempel skulle kunna upptäckas i Jakob, Johannes och Peter. It is the unified witness of the NT that the Christian life is a discipline, a struggle, and that success in this struggle is enabled by the grace of God or his Spirit. Det är det enhetliga vittne i NT att det kristna livet är en disciplin, en kamp, och att framgång i denna kamp är aktiverat av Guds nåd eller hans Ande.

The postapostolic church, beginning, perhaps, with the Shepherd of Hermas, began producing works on how this discipline was to be pursued; that is, how the goal of perfect charity and fellowship with God was to be gained. The postapostolic kyrkan, början, kanske, med Shepherd av Hermas, började producera verk på hur denna disciplin skulle eftersträvas, det vill säga hur målet perfekt kärlek och gemenskap med Gud var att vinna. Spiritual teaching was quickly connected first with martyrdom as its highest good and then, partially under the influence of Neoplatonism, with virginity as a type of living martyrdom. Andlig undervisning var snabbt kopplas först med martyrdöden som sitt högsta goda och sedan, delvis under inflytande av nyplatonismen, med oskuld som en typ av levande martyr. As the church became one with the Roman Empire, it was the monastic movement which took up and defended the rigor of the early period; this was to be the home of ascetical theology for much of the succeeding church history, producing the works of the desert fathers, Basil and the Eastern tradition of spiritual direction, and later the medieval monastic tradition, following in the steps of Augustine. När kyrkan blev ett med det romerska imperiet var det monastiska rörelsen som tog upp och försvarade noggrannheten i den tidiga perioden, vilket skulle hem asketiska teologi för mycket av den efterföljande kyrkans historia, som producerar verk av öknen fäder, Basil och östra tradition av andlig riktning, och senare medeltida monastiska traditionen efter i fotspåren av Augustinus.

In the Reformation period ascetical theology split into several different streams, some of which were more influenced by the medieval stress on the meditation on and identification with the human life of Christ and others more by the spiritual internalization of the life of Christ in the Devotio Moderna as seen especially in Thomas a Kempis's Imitation of Christ. The most radical stream was the Anabaptist one, which aimed at a disciplined church with primitive purity: the whole church fulfilled the monastic ideal of imitating Christ. The Catholic stream focused more upon a group of elect "first class" Christians (Francis de Sales, Ignatius's Spiritual Exercises), preserving the tradition of deep meditation on the human sufferings of Christ. Lutheran pietism and especially Calvinist Puritanism mediated ascetical theology to their respective traditions with their stress on holy lives (Richard Baxter, and in some respects William Law's Serious Call). Under reformationen perioden asketiska teologiska uppdelat i flera olika strömmar, av vilka några var mer influerad av den medeltida stress på meditation på och identifiering med mänskligt liv i Kristus och andra mer av den andliga internalisering av Kristi liv i Devotio Moderna som ses särskilt i Thomas a Kempis s Kristi efterföljelse. Det mest radikala strömmen var anabaptist en, som syftade till en disciplinerad kyrka med primitiva renhet: hela kyrkan uppfyllt monastiska idealet att imitera Kristus. Katolska ström mer inriktad på en grupp av välja "första klass" kristna (Francis de Sales, Ignatius's andliga övningar), bevara den tradition av djup meditation på den mänskliga lidande Kristus. lutherska pietismen och särskilt kalvinistiska puritanismen medieras asketiska teologi till sina egna traditioner med betoning på heliga liv (Richard Baxter, och i vissa avseenden William Law allvarliga Call). Finally, there is the whole holiness tradition, beginning with John Wesley. Slutligen finns det hela helighet tradition, med början med John Wesley.

If these are classified as radical, catholic, state church, and holiness, one can find a place within these categories for the Quakers and others who, knowingly or unconsciously, repeat the calls of spiritual directors and writers on ascetical theology down the ages (eg, Richard Foster, Watchman Nee, or George Verwer). Om dessa klassificeras som radikal, katolsk statskyrka och helighet, kan man hitta en plats inom dessa kategorier för kväkare och andra som, medvetet eller omedvetet, upprepa samtal av andliga direktörer och författare på asketiska teologi i alla tider (t.ex. Richard Foster, Watchman Nee, eller George Verwer).

The common themes of ascetical theology in whatever its clothing are the following: Den gemensamma teman asketiska teologi i oavsett kläder är följande:

This last is the unitive way. Det sistnämnda är det förenande sätt. While all of this can become a very individualistic seeking of perfection, the best writers of the tradition are aware of the body of Christ and thus formed their own groups to jointly pursue the goal and / or expected that the pursuit of perfection would lead to a deeper service to the whole body of Christ (eg, Fenelon). Samtidigt som allt detta kan bli en mycket individualistisk strävan efter perfektion, det bästa författarna i traditionen är medvetna om Kristi kropp och därmed bildat egna grupper för att gemensamt sträva efter målet och / eller förväntas att strävan efter perfektion skulle leda till en djupare tjänst för hela Kristi kropp (t.ex. Fenelon).

In either its narrower classical sense or its broader sense including a large Protestant tradition ascetical theology is essentially that part of moral and pastoral theology which aims at the renewal of individuals and the church, deeper spiritual experience, and true holiness in primitive simplicity. Antingen av dess snävare klassisk betydelse eller en vidare mening, inklusive en stor protestantisk tradition asketiska teologi är i huvudsak att en del av moraliska och pastoral teologi, som syftar till förnyelse av individer och kyrkan, djupare andlig erfarenhet och sann helighet i primitiva enkelhet. As such it is a theological discipline indispensable to the proper functioning of the church. Som sådant är det en teologisk disciplin nödvändig för att fungera väl i kyrkan.

PH Davids PH Davids
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
P Brooks, Christian Spirituality; O Chadwick, Western Asceticism; E Cothenet, Imitating Christ; KR Davis, Anabaptism and Asceticism; A Devine, Manual of Ascetical Theology; R Foster, Celebration of Discipline; FP Harton, The Elements of the Spiritual Life; UT Holmes, A History of Christian Spirituality; KE Kirk, The Vision of God; J Linworsky, Christian Asceticism and Modern Man; R Lovelace, The Dynamics of Spiritual Life; Orthodox Spirituality; LC Shepherd, Spiritual Writers in Modern Times; M Thornton, English Spirituality; Dictionnaire de spiritualite ascetique et mystique; H von Campenhausen, Tradition and Life in the Church; R Williams, Christian Spirituality; O Wyon, Desire for God. P Brooks, Christian Spirituality, O Chadwick, Västra Askes, E Cothenet, imitera Kristus; Davis KR, Anabaptism och askes, A Devine, Handbok i asketiska teologiska, R Foster, Firande av disciplin, FP Harton de delar av det andliga livet; UT Holmes, en historia av kristen andlighet, KE Kirk, visionen om Gud, J Linworsky, Christian asketism och moderna människan, R Lovelace, dynamiken för andligt liv, ortodox andlighet, LC Shepherd, författare Spiritual i modern tid, M Thornton, Engelska Andlighet, Dictionnaire de spiritualite ascetique et mystik, H von Campenhausen, Tradition och liv i kyrkan; R Williams, kristen andlighet, O Wyon, längtan efter Gud.


Ascetical Theology Asketiska teologiska

Catholic Information Katolska Information

Ascetics, as a branch of theology, may be briefly defined as the scientific exposition of Christian asceticism. Asketer, som en del av teologi, kan kortfattat definieras som vetenskaplig genomgång av kristen asketism. Asceticism (askesis, askein), taken in its literal signification, means a polishing, a smoothing or refining. Askes (askesis, askein), som tagits i dess bokstavliga betydelse, innebär en polering, en utjämning eller raffinering. The Greeks used the word to designate the exercises of the athletes, whereby the powers dormant in the body were developed and the body itself was trained to its full natural beauty. Grekerna använde ordet för att beteckna de övningar för idrottare, där de befogenheter som vilande i kroppen har utvecklats och själva kroppen var tränad att fullt naturliga skönhet. The end for which these gymnastic exercises were undertaken was the laurel-wreath bestowed on the victor in the public games. Slutet för dessa gymnastiska övningar genomfördes var LAGERKRANS tal om segraren i den offentliga spel. Now the life of the Christian is, as Christ assures us, a struggle for the kingdom of heaven (Matthew 11:12). Nu den kristnes liv är, som Kristus försäkrar oss, en kamp för Guds rike (Matteus 11:12). To give his readers an object-lesson of this spiritual battle and moral endeavour, St. Paul, who had been trained in the Greek fashion, uses the picture of the Greek pentathlon (1 Corinthians 9:24). För att ge sina läsare ett objektorienterat lektion i denna andliga kamp och moraliska strävan, St Paul, som hade utbildats i den grekiska sätt, använder bilden av den grekiska femkampen (1 Kor 9:24). The exercises to be assumed in this combat tend to develop and strengthen the moral stamina, while their aim is Christian perfection leading up to man's ultimate end, union with God. Övningarna som skall antas i denna kamp tenderar att utveckla och stärka den moraliska uthålligheten, samtidigt som deras syfte är kristen perfektion som leder till människans yttersta mål, föreningen med Gud. Human nature having been weakened by original sin and ever inclining toward what is evil, this end cannot be reached except at the price of overcoming, with God's grace, many and serious obstacles. Den mänskliga naturen har försvagats av arvsynd och allt lutning mot det onda, därför kan detta inte kan nås, utom till priset av att övervinna, med Guds nåd, många och allvarliga hinder. The moral struggle then consists first of all in attacking and removing the obstacles, that is the evil concupiscences (concupiscence of the flesh, concupiscence of the eyes, and pride of life), which effects of original sin serve to try and test man (Trid., Sess. V, De peccato originali). Den moraliska kamp består då i första hand att attackera och undanröja de hinder, som är det onda concupiscences (concupiscence av köttet, concupiscence i ögonen, och stolthet i livet), som effekter av arvsynd tjänar till att försöka testa människan (trid ., Sess. V, De Peccato originali). This first duty is called by the Apostle Paul the putting off of "the old man" (Ephesians 4:22). Denna första plikt kallas av aposteln Paulus tas bort av "gubben" (Ef 4:22). The second duty, in the words of the same Apostle, is to "put on the new man" according to the image of God (Ephesians 4:24). Den andra tullen, för att citera samma aposteln, är att "sätta den nya människan" enligt bilden av Gud (Efesierbrevet 4:24). The new man is Christ. Den nya mannen är Kristus. It is our duty then to strive to become like unto Christ, seeing that He is "the way, and the truth, and the life" (John 14:6), but this endeavour is based on the supernatural order and, therefore, cannot be accomplished without Divine grace. Det är vår plikt då att sträva efter att bli lik Kristus, ser att han är "vägen, sanningen och livet" (Joh 14:6), men detta arbete bygger på det övernaturliga ordning och kan därför inte ske utan Guds nåd. Its foundation is laid in baptism, whereby we are adopted as sons of God through the imparting of sanctifying grace. Dess grund är lagd i dopet, där vi skall antas som Guds söner genom att sprida helgande nåd.

Thenceforth, it must be perfected by the supernatural virtues, the gifts of the Holy Ghost, and actual grace. Hädanefter skall det finslipas av övernaturliga dygder, de gåvor som den helige Ande, och de faktiska nåd. Since, then, ascetics is the systematic treatise of the striving after Christian perfection, it may be defined as the scientific guide to the acquisition of Christian perfection, which consists in expressing within ourselves, with the help of Divine grace, the image of Christ, by practising the Christian virtues, and applying the means given for overcoming the obstacles. Sedan är då asketer systematisk avhandling av strävan efter kristen fullkomlighet, kan det definieras som vetenskaplig av förvärvet av kristna perfektion, som består i att uttrycka inom oss själva, med hjälp av gudomlig nåd, bilden av Kristus, genom att praktisera den kristna dygder, och tillämpa medel ges för att övervinna hinder. Let us subject the various elements of this definition to a closer examination. Låt oss utsätta olika delar av denna definition för att en närmare granskning.

A. Nature of Christian Perfection A. Typ av Christian Perfection

(1) To begin with, we must reject the false conception of the Protestants who fancy that Christian perfection, as understood by Catholics, is essentially negative asceticism (cf. Seberg in Herzog-Hauck, "Realencyklopädie für prot. Theologie", III, 138), and that the correct notion of asceticism was discovered by the Reformers. (1) Till att börja med måste vi avvisa den falska föreställningen om protestanter som gillar att kristna perfektion, som förstås av katoliker, huvudsakligen negativ asketism (jfr Seberg i Herzog-Hauck, "Realencyklopà ¤ dö fà ¼ r prot. Theologie", III, 138), och att rätt begreppet askes upptäcktes av reformatorerna. There can be no doubt as to the Catholic position, if we but hearken to the clear voices of St. Thomas and St. Bonaventure. Det råder inget tvivel om katolska ståndpunkt, om vi bara lyssnar till den tydliga röster St Thomas och St Bonaventure. For these masters of Catholic theology who never tired of repeating that the ideal of asceticism upheld by them was the ideal of the Catholic past, of the Fathers, of Christ Himself, emphatically state that bodily asceticism has not an absolute, but only a relative, value. För dessa befälhavare på katolska teologin som aldrig trött på att upprepa att idealet med asketism upprätthålls av dem var den idealiska för den katolska förflutna, av kyrkofäderna, av Kristus själv, med eftertryck säga att kroppslig asketism har inte en absolut, utan endast en relativ, värde. St. Thomas calls it a "means to an end", to be used with discretion. Thomas kallar det en "medel för att nå", för att användas med omdöme. St. Bonaventure says that bodily austerities "prepare, foster, and preserve perfection" (ad perfectionem præparans et ipsam promovens et conservans; "Apolog. pauperum", V, c. viii). St Bonaventure säger att kroppsliga austerities "förbereda, främja och bevara perfektion" (ad perfectionem pra | parans et promovens ipsam et conservans, "Apolog. Pauperum", V, c. viii). In proof of his thesis, he shows that to put an absolute value on bodily asceticism would lead to Manichæism. Till bevis för sin avhandling visar han att sätta ett absolut värde på kroppslig asketism skulle leda till Manichà | ism. He also points to Christ, the ideal of Christian perfection, who was less austere in fasting than John the Baptist, and to the founders of religious orders, who prescribed fewer ascetic exercises for their communities than they themselves practised (cf. J. Zahn, "Vollkommenheitsideal" in "Moralprobleme", Freiburg, 1911, p. 126 sqq.). Han påpekar också att Kristus, idealet med kristna perfektion, som var mindre stränga i fasta än Johannes Döparen, och grundarna av religiösa ordnar, som beställt färre asketiska övningar för deras samhällen än de själva utövas (jfr J. Zahn, "Vollkommenheitsideal" i "Moralprobleme", Freiburg, 1911, s. 126 följ.). On the other hand, Catholics do not deny the importance of ascetic practices for acquiring Christian perfection. Å andra sidan, inte katoliker förnekar inte betydelsen av asketiska metoder för att förvärva kristen perfektion. Considering the actual condition of human nature, they declare these necessary for the removal of obstacles and for the liberation of man's moral forces, thus claiming for asceticism a positive character. Med tanke på det faktiska förhållandet i den mänskliga naturen, förklarar de dessa nödvändiga för att avlägsna hinder och för befrielsen av människans moraliska krafter, så hävdar för asketism en positiv karaktär. A like value is put upon those exercises which restrain and guide the powers of the soul. En liknande värde sätts på de övningar som hämmar och styr befogenheter själen. Consequently, Catholics actually fulfil and always have fulfilled what Harnack sets down as a demand of the Gospel and what he pretends to have looked for in vain among Catholics; for they do "wage battle against mammon, care, and selfishness, and practise that charity which loves to serve and to sacrifice itself" (Harnack, "Essence of Christianity"). Följaktligen katoliker faktiskt uppfylla och alltid har uppfyllt vad Harnack fastställer som ett krav för evangeliet och vad han låtsas sökt förgäves bland katoliker, för de gör "lön kampen mot mammon, vård och egoism, och metoder som välgörenhet som älskar att tjäna och offra sig själv "(Harnack," Essence av kristendom "). The Catholic ideal, then, is by no means confined to the negative element of asceticism, but is of a positive nature. Den katolska ideal är således ingalunda begränsat till negativa inslag av asketism, men är av positiv karaktär.

(2) The essence of Christian perfection is love. (2) Det centrala i kristen perfektion är kärlek. St. Thomas (Opusc. de perfectione christ., c. ii) calls that perfect which is conformable to its end (quod attingit ad finem ejus). St Thomas (Opusc. de perfectione Kristus. C. ii) samtal som perfekt som är överensstämmande med dess slut (Quod attingit annons finem ejus). Now, the end of man is God, and what unites him, even on earth, most closely with God is love (1 Corinthians 6:17; 1 John 4:16). All the other virtues are subservient to love or are its natural prerequisites, as faith and hope; Love seizes man's whole soul (intellect, will), sanctifies it, and fuses new life into it. Nu, i slutet av människan är Gud, och det som förenar honom, även på jorden, närmast med Gud är kärlek (1 Kor 6:17, 1 Joh 4:16). Alla andra dygderna är underordnade att älska eller är dess naturliga förutsättningar, som tro och hopp, kärlek griper människans själ (intellekt, kommer), helgar den, och säkringar nytt liv i den. Love lives in all things and all things live in love and through love. Love lever i alla ting och alla ting lever i kärlek och genom kärlek. Love imparts to all things the right measure and directs them all to the last end. Kärlek förmedlar till alla saker rätt åtgärd och styr dem alla till sista slutet. "Love is thus the principle of unity, no matter how diversified are the particular states, vocations, and labours. There are many provinces, but they constitute one realm. The organs are many, but the organism is one" (Zahn, lc, p. 146). "Kärlek är alltså principen om enhet, oavsett hur diversifierat är de särskilda staterna, yrken och mödor. Det finns många provinser, men de utgör ett rike. S organ är många, men organismen är ett" (Zahn, LC, s. 146). Love has, therefore, rightly been called "the bond of perfection" (Colossians 3:14) and the fulfilment of the law (Romans 13:8). Love har därför helt riktigt kallade "band som ger fullkomlighet" (Kol 3:14) och av uppfyllandet av lagen (Rom 13:8). That Christian perfection consists in love has ever been the teaching of Catholic ascetical writers. Det kristna perfektion består i kärlek har aldrig varit undervisning i katolska asketiska författare. A few testimonies may suffice. Några vittnesmål kan räcka. Writing to the Corinthians, Clement of Rome says (1 Corinthians 49:1): "It was love that made all the elect perfect; without love nothing is acceptable to God" (en te agape ateleiothesan pantes oi eklektoi tou theou dicha agapes ouden euareston estin to theo; Funk, "Patr. apost.", p. 163). Skriva till korintierna, i Rom säger Clement (1 Kor 49:1): "Det var kärlek som gjorde alla de utvalda perfekt, utan kärlek inget är godtagbar för Gud" (sv te agape ateleiothesan pantes oi eklektoi tou theou dicha agapes Ouden euareston estin till theo, Funk, "Patr. apost." s. 163). The "Epistle of Barnabas" insists that the way of light is "the love of him who created us" (agapeseis ton se poiesanta; Funk, lc, p. 91), "a love of our neighbour that does not even spare our own life" (agapeseis ton plesion sou hyper ten psychen sou), and it affirms that perfection is nothing else than "love and joy over the good works which testify to justice" (agape euphrosyns kai agalliaseos ergon dikaiosynes martyria). Den "epistel Barnabas" insisterar på att sättet att ljuset är "kärlek till honom som har skapat oss" (agapeseis ton se poiesanta, Funk, lc, s. 91), "en kärlek till vår nästa som inte ens reservdelar våra egna liv "(agapeseis ton plesion sou hyper tio psychen SOU), och det bekräftar att perfektion är ingenting annat än" kärlek och glädje över de goda gärningar som vittnar om rättvisa "(agape euphrosyns kai agalliaseos ergon dikaiosynes martyria). St. Ignatius never wearies in his letters of proposing faith as the light and love as the way, love being the end and aim of faith ("Ad Ephes.", ix, xiv; "Ad Philad.", ix; "Ad Smyrn.", vi). Ignatius wearies aldrig i sitt brev att föreslå tro som ljus och kärlek som en väg, älskar att vara slutet och målet att tro ("Ad Ephes." Ix, XIV, "Ad Philad." Ix, "Ad Smyrn . "vi). According to the "Didache", love of God and of one's neighbour is the beginning of the "way of life" (c. i), and in the "Epistle to Diognetus" active love is called the fruit of belief in Christ. Enligt "Didache", av Gud och till nästan är kärlek i början av "livsstil" (c. i), och i "episteln till Diognetus" aktiv kärlek kallas frukten av tron på Kristus. The "Pastor" of Hermas acknowledges the same ideal when he sets down "a life for God" (zoe to theo) as the sum-total of human existence. Den "pastor" av Hermas erkänner samma ideal när han sätter ner "ett liv för Gud" (zoe till Theo) som en summa av mänskliga existens. To these Apostolic Fathers may be added St. Ambrose (De fuga sæculi, c. iv, 17; c. vi, 35-36) and St. Till dessa apostoliska fäderna kan läggas Ambrosius (De Fuga SA | culi, c iv, 17, c. vi, 35-36) och St Augustine, who regards perfect justice as tantamount to perfect love. Augustinus, som gäller fullkomlig rättvisa som liktydigt med fullkomlig kärlek. Both St. Både St Thomas and St. Bonaventure speak the same language, and their authority is so overpowering that the ascetical writers of all subsequent centuries have faithfully followed in their footsteps (cf. Lutz, "Die kirchl. Lehre von den evang. Räten", Paderborn, 1907, pp. 26-99). Thomas och St Bonaventure talar samma språk, och deras befogenheter är så överväldigande att den asketiska författare av alla de följande århundradena troget har följt i deras fotspår (jfr Lutz, "Die kirchl. Lehre von den evang. Rà ¤ tio", Paderborn , 1907, pp. 26-99).

However, though perfection is essentially love, it is not true that any degree of love is sufficient to constitute moral perfection. Men även om perfektion är i grunden kärlek, är det inte så att någon grad av kärlek är tillräcklig för att utgöra moralisk perfektion. The ethical perfection of the Christian consists in the perfection of love, which requires such a disposition "that we can act with speed and ease even though many obstacles obstruct our path" (Mutz, "Christl. Ascetik", 2nd ed., Paderborn, 1909). Den etiska fulländning av den kristna består i perfektion av kärlek, som kräver ett sådant sinnelag "att vi kan agera snabbt och enkelt även om många hinder hindrar vår väg" (Mutz, "Christl. Ascetik", 2nd ed., Paderborn, 1909). But this disposition of the soul supposes that the passions have been subdued; for if is the result of a laborious struggle, in which the moral virtues, steeled by love, force back and quell the evil inclinations and habits, supplanting them by good inclinations and habits. Men denna inställning i själen förutsätter att känslor har varit dämpad, ty om är resultatet av en mödosam kamp, där den moraliska dygder, stålsatt av kärlek, kraft tillbaka och att dämpa den onda böjelser och vanor, tränga undan dem genom goda böjelser och vanor. Only then has it really become "a man's second nature, as it were, to prove his love of God at certain times and under certain circumstances, to practise virtue and, as far as human nature may, to preserve his soul even from the slightest taints" (Mutz, lc, p. 43). Först då har det verkligen blivit ett "manligt andra natur, så att säga, för att bevisa sin kärlek till Gud vid vissa tider och under vissa omständigheter, att utöva dygd och, så långt det mänskliga naturen kan, att behålla sin själ även från den minsta taints "(Mutz, lc, s. 43). Owing to the weakness of human nature and the presence of the evil concupiscence (fomes peccati: Trid., Sess. VI, can. xxiii), a perfection that would exclude every defect cannot be attained in this life without a special privilege (cf. Proverbs 20:9; Ecclesiastes 7:21; James 3:2). På grund av den svaga mänskliga naturen och förekomsten av det onda concupiscence (fomes peccati: trid., Sess. VI kan. Xxiii), perfektion som skulle utesluta alla fel kan en inte uppnås i detta livet utan en särskild förmånsrätt (jfr Ordspråksboken 20:9, Predikaren 7:21, James 3:2). Likewise, perfection, on this side of the grave, will never reach such a degree that further growth is impossible, as is clear from the mind of the Church and the nature of our present existence (status vioe); in other words, our perfection will always be relative. Likaså perfektion, på denna sidan graven, kommer aldrig att nå en sådan grad att ytterligare tillväxt är omöjligt, såsom det framgår ur minnet av kyrkan och arten av vår nuvarande existens (status vioe), med andra ord, vår perfektion kommer alltid att vara relativ. As St. Bernard says: "An unflagging zeal for advancing and a continual struggle for perfection is itself perfection" (Indefessus proficiendi studium et iugis conatus ad perfectionem, perfectio reputatur; "Ep. ccliv ad Abbatem Guarinum"). Since perfection consists in love, it is not the privilege of one particular state, but may be, and has as a fact been, attained in every state of life (cf. PERFECTION, CHRISTIAN AND RELIGIOUS). Som St Bernard säger: "En outtröttlig iver för att främja och en ständig kamp för perfektion i sig perfektion" (Indefessus proficiendi Studium et iugis conatus annons perfectionem, perfectio reputatur, "Ep. Ccliv annons Abbatem Guarinum"). Eftersom fulländning består i kärlek är det inte ett privilegium för ett särskilt tillstånd, men kan, och har som en faktiskt har, uppnås i alla stater i livet (jfr perfektion, kristna och religiösa). Consequently it would be wrong to identify perfection with the so-called state of perfection and the observance of the evangelical counsels. Därför skulle det vara fel att identifiera perfektion med den så kallade tillstånd av perfektion och iakttagandet av de evangeliska råden. As St. Thomas rightly observes, there are perfect men outside the religious orders and imperfect men within them (Summa theol., II-II, Q. clxxxiv, a. 4). Som Thomas mycket riktigt påpekar, finns det perfekta män utanför de religiösa ordnarna och ofullständig män inom dem (Summa theol., II-II, Q. clxxxiv, a. 4). True it is that the conditions for realizing the ideal of a Christian life are, generally speaking, more favourable in the religious state than in the secular avocations. Sant är att villkoren för att förverkliga idealet om ett kristet liv är i allmänhet mer gynnsamma i religiösa staten än i sekulära avocations. But not all are called to the religious life, nor would all find in it their contentment (cf. COUNSELS, EVANGELICAL). Men inte alla är kallade till det religiösa livet, och inte heller alla i den finna sin förnöjsamhet (jfr råd, evangelisk). To sum up, the end is the same, the means are different. Sammanfattningsvis slut är det samma, medlen är olika. This sufficiently answers Harnack's objection (Essence of Christianity) that the Church considers the perfect imitation of Christ possible only for the monks, while she accounts the life of a Christian in the world as barely sufficient for the attainment of the last end. Detta svar är tillräckligt Harnack invändning (Essence av kristendomen), att kyrkan anser perfekt imitation av Kristus möjlig endast för munkar, medan hon står livet för en kristen i världen som knappt räcker för att uppnå det sista slut.

(3) The ideal, to which the Christian should conform and towards which he should strive with all his powers both natural and supernatural, is Jesus Christ. (3) Den perfekta, som kristna bör följa och mot vilka han bör sträva med all sin makt både naturliga och övernaturliga, är Jesus Kristus. His justice should be our justice. Hans rättvisa bör vara vår rättvisa. Our whole life should be so penetrated by Christ that we become Christians in the full sense of the word ("until Christ be formed in you"; Galatians 4:19). Hela vårt liv ska vara så genomborras av Kristus som vi blir kristna i full bemärkelse ("tills Kristus formas i dig", Gal 4:19). That Christ is the supreme model and pattern of the Christian life is proved from Scripture, as eg from John, xiii, 15, and I Peter, ii, 21, where imitation of Christ is directly recommended, and from John, viii, 12, where Christ is called "the light of the world". Att Kristus är den högsta modell och mönster i det kristna livet visar sig från Skriften, såsom t.ex. från John, XIII, 15, och jag Peter, II, 21, där imitation av Kristus är direkt rekommenderas, och från John, viii, 12, där Kristus kallas "världens ljus". Cf. Jfr. also Rom., viii, 29, Gal., ii, 20, Phil., iii, 8, and Heb., i, 3, where the Apostle extols the excellent knowledge of Jesus Christ, for whom he has suffered the loss of all things, counting them but as dung, that he may gain Christ. också Rom., viii, 29, Gal., II, 20, Phil., III, 8, och Heb., i, 3, där aposteln hyllar det utmärkta kunskap om Jesus Kristus, som han har lidit skada av alla saker, räkna dem, men som gödsel, så att han kan vinna Kristus. Of the numerous testimonies of the Fathers we only quote that of St. Augustine, who says: "Finis ergo noster perfectio nostra esse debet; perfectio nostra Christus" (PL, XXXVI, 628; cf. also "In Psalm.", 26, 2, in PL, XXXVI, 662). Av de många vittnesmål av kyrkofäderna vi bara nämna att av Augustinus, som säger: "Finis ergo Noster perfectio Nostra esse debet, perfectio Nostra Christus" (PL, XXXVI, 628, jfr. Också "I Psaltaren.", 26, 2, i PL, XXXVI, 662). In Christ there is no shadow, nothing one-sided. I Kristus finns ingen skugga, inget ensidigt. His Divinity guarantees the purity of the model; His humanity, by which He became similar to us, makes the model attractive. Hans gudomlighet garanterar renhet av modellen, hans mänsklighet, och då blev han liknar oss, gör att modellen attraktiv. But this picture of Christ, unmarred by addition or omission, is to be found only in the Catholic Church and, owing to her indefectibility, will always continue there in its ideal state. Men denna bild av Kristus, unmarred genom tillägg eller underlåtenhet, finns endast i den katolska kyrkan och, på grund av sin indefectibility, kommer alltid att fortsätta det i sitt idealtillstånd. For the same reason, the Church alone can give us the guarantee that the ideal of the Christian life will always remain pure and unadulterated, and will not be identified with one particular state or with a subordinate virtue (cf. Zahn, lc, p. 124). Av samma anledning, kyrkan ensam kan ge oss garantier för att den ideala av det kristna livet alltid kommer att förbli rena och oförfalskade, och kommer inte att identifieras med en särskild stat eller med en underordnad dygd (jfr Zahn, lc, s. 124). An unprejudiced. examination proves that the ideal of Catholic life has been preserved in all its purity through the centuries and that the Church has never failed to correct the false touches with which individuals might have sought to disfigure its unstained beauty. En fördomsfri. Undersökning visar att idealet om katolska liv har bevarats i all sin renhet genom århundraden och att kyrkan aldrig har underlåtit att rätta till felaktiga detaljer som enskilda personer kan ha försökt att vanställa sin ofärgade skönhet. The individual features and the fresh colours for outlining the living picture of Christ are derived from the sources of Revelation and the doctrinal decisions of the Church. De enskilda funktionerna och den friska färger beskriver den levande bilden av Kristus härstammar från källor i Uppenbarelseboken och dogmatiska besluten av kyrkan. These tell us about the internal sanctity of Christ (John 1:14; Colossians 2:9; Hebrews 1:9; etc.). Dessa berättar om den inre heligheten i Kristus (Joh 1:14, Kolosserbrevet 2:9, Heb 1:9; etc.). His life overflowing with grace, of whose fulness we have all received (John 1:16), His life of prayer (Mark 1:21, 35; 3:1; Luke 5:16; 6:12; 9:18; etc.), His devotion to His heavenly Father (Matthew 11:26; John 4:34; 5:30; 8:26, 29), His intercourse with men (Matthew 9:10; cf. 1 Corinthians 9:22), His spirit of unselfishness and sacrifice, His patience and meekness, and, finally, His asceticism as revealed in his fastings (Matthew 4:2; 6:18). Hans liv överfyllda med nåd, vars fullhet har vi alla fått (Joh 1:16), hans liv i bön (Mark 1:21, 35, 3:1, Luk 5:16, 6:12, 9:18, etc .), hans hängivenhet till sin himmelske Fader (Matt 11:26, Joh 4:34, 5:30, 8:26, 29), Hans umgänge med män (Matteus 9:10, jfr. 1 Kor 9:22), Hans anda av osjälviskhet och uppoffring, hans tålamod och ödmjukhet, och slutligen, hans asketism som framkommit i hans fastor (Matteus 4:2, 6:18).

B. Dangers of the Ascetical Life B. farorna med asketiska liv

The second task of ascetical theology is to point out the dangers which may frustrate the attainment of Christian perfection and to indicate the means by which they can be avoided successfully. Andra uppgift asketiska teologi är att peka på de faror som kan försvåra förverkligandet av kristna perfektion och att ange på vilket sätt de kan undvikas framgångsrikt. The first danger to be noticed is evil concupiscence. Den första faran att bli sedd är ond concupiscence. A second danger lies in the allurements of the visible creation, which occupy man's heart to the exclusion of the highest good; to the same class belong the enticements of the sinful, corrupt world (1 John 5:19), that is, those men who promulgate vicious and ungodly doctrines and thereby dim or deny man's sublime destiny, or who by perverting ethical concepts and by setting a bad example give a false tendency to man's sensuality. En andra fara ligger i lockelser den synliga skapelsen, som upptar människans hjärta med undantag för det högsta goda, i samma klass tillhör de lockelser i syndiga, korrupta världen (1 Joh 5:19), dvs de män som utfärda onda och ogudaktiga läror och därmed svag eller förneka människans sublima öde, eller som av störande etiska begrepp och genom att ett dåligt exempel ge en falsk tendens att mannens sensualism. Thirdly, ascetics acquaints us not only with the malice of the devil, lest we should fall a prey to his cunning wiles, but also with his weakness, lest we should lose heart. Finally, not satisfied with indicating the general means to be used for waging a victorious combat, ascetics offers us particular remedies for special temptations (cf. Mutz, "Ascetik", 2nd ed., p. 107 sqq.). För det tredje asketer bekantar oss inte bara med illvilja av djävulen, så att vi inte bör falla ett offer för hans listiga knep, men också med sin svaghet, så att vi inte ska förlora hjärta. Slutligen inte nöjd med den generella metoder som ska användas för utkämpar en segerrik kamp, erbjuder asketer oss särskilt rättsmedel för särskilda frestelser (se Mutz, "Ascetik", 2nd ed., s. 107 följ.).

C. Means for Realizing the Christian Ideal C. Medel för att förverkliga den kristna Ideal

(1) Prayer, above all, in its stricter meaning, is a means of attaining perfection; special devotions approved by the Church and the sacramental means of sanctification have a special reference to the striving after perfection (frequent confession and communion). (1) Bön, framför allt i dess strängare mening, är ett medel för att uppnå perfektion, särskilda andakt godkänts av kyrkan och sakramentala hjälp av helgelse har en särskild hänvisning till strävan efter perfektion (frekventa bikt och nattvard). Ascetics proves the necessity of prayer (2 Corinthians 3:5) and teaches the mode of praying with spiritual profit; it justifies vocal prayers and teaches the art of meditating according to the various methods of St. Peter of Alcantara, of St. Ignatius, and other saints, especially the "tres modi orandi" of St. Ignatius. Asketer bevisar behovet av bön (2 Kor 3:5) och undervisar läge att be med andlig vinst, det motiverar vokala böner och lär konsten att meditera enligt de olika metoderna för Petrus av Alcantara, St Ignatius, och andra helgon, framför allt "tres modi orandi" S: t Ignatius. An important place is assigned to the examination of conscience, and justly so, because ascetical life wanes or waxes with its neglect or careful performance. En viktig plats har tilldelats granskning av samvete, och med rätta, eftersom asketiska liv avtar eller vaxer med sin försummelse eller noggrann prestanda. Without this regular practice, a thorough purification of the soul and progress in spiritual life are out of the question. Utan denna regelbunden träning, en grundlig rening av själen och framsteg i andligt liv är otänkbart. It centres the searchlight of the interior vision on every single action: all sins, whether committed with full consciousness or only half voluntarily, even the negligences which, though not sinful, lessen the perfection of the act, all are carefully scrutinized (peccata, offensiones, negligentioe; cf. "Exercitia spiritualia" of St. Ignatius, ed. P. Roothaan, p. 3). Det centra strålkastaren i det inre vision för varje enskild åtgärd: alla synder, oavsett om de begåtts med fullt medvetande eller endast halv frivilligt, även negligences som visserligen inte syndiga, minska fulländning av rättsakten, är alla noggrant granskas (peccata, offensiones , negligentioe, jfr. "Exercitia spiritualia" S: t Ignatius, red. P. Roothaan, s. 3). Ascetics distinguishes a twofold examination of conscience: one general (examen generale), the other special (examen particulare), giving at the same time directions how both kinds may be made profitable by means of certain practical and psychological aids. Asketer skiljer en dubbel samvetsrannsakan: en allmän (examen generale), den andra särskilda (examen particulare), vilket ger samtidigt instruktioner hur båda typerna kan göras lönsam med hjälp av vissa praktiska och psykologiska stöd. In the general examination we recall all the faults of one day; in the particular, on the contrary, we focus our attention on one single defect and mark its frequency, or on one virtue to augment the number of its acts. I den allmänna undersökning vi minns alla de fel på en dag, i synnerhet, tvärtom, vi fokuserar vår uppmärksamhet på en enda defekt och markera dess frekvens, eller en dygd att öka det antal av dess handlingar.

Ascetics encourages visits to the Blessed Sacrament (visitatio sanctissimi), a practice meant especially to nourish and strengthen the divine virtues of faith, hope, and charity. Asketer uppmuntrar besök i sakramentet (visitatio sanctissimi), praktiken innebar ett speciellt att ge näring och stärka den gudomliga dygderna tro, hopp och kärlek. It also inculcates the veneration of the saints, whose virtuous lives should spur us on to imitation. Det inskärper också vördnad för de heliga, vars dygdigt liv bör sporra oss till imitation. It is plain that imitation cannot mean an exact copying. Det är uppenbart att imitation inte kan betyda en exakt kopiering. What ascetics proposes as the most natural method of imitation is the removal or at least the lessening of the contrast existing between our own lives and the lives of the saints, the perfecting, as far as is possible, of our virtues, with due regard to our personal disposition and the surrounding circumstances of time and place. Vad asketer föreslås som den mest naturliga metoden för imitation är att avlägsna eller åtminstone den minskning av kontrasten som finns mellan våra egna liv och livet för de heliga att fullända, så långt det är möjligt, av våra dygder, med vederbörlig hänsyn till vår personliga disposition och de omgivande omständigheterna i tid och rum. On the other hand, the observation that some saints are more to be admired than imitated must not lead us into the mistake of letting our works be weighted with the ballast of human comfort and ease, so that we at last look with suspicion on every heroic act, as though it were something that transcended our own energy and could not be reconciled with the present circumstances. Å andra sidan, iakttagelsen att vissa helgon är mer att beundra än imiteras får inte leda oss in i misstaget att låta våra verk vägas med ballast av mänskliga komfort och välbefinnande, så att vi äntligen ser med misstänksamhet på alla heroiska handling, som om det vore något som korsat vår egen energi och inte kunde förenas med de rådande omständigheterna. Such a suspicion would be justified only if the heroic act could not at all be made to harmonize with the preceding development of our interior life. En sådan misstanke skulle vara motiverad om den heroiska handling kunde inte alls göras för att harmonisera med den föregående utvecklingen av våra inre liv. Christian ascetics must not overlook the Blessed Mother of God; for she is, after Christ, our most sublime ideal. Christian asketer får inte bortse från heliga Guds Moder, ty hon är, efter Kristus, vår mest sublima ideal. No one has received grace in such fulness, no one has co-operated with grace so faithfully as she. Ingen har fått nåd i sådana fullhet, en har ingen samarbetat med nåd så troget som hon. It is for this reason that the Church praises her as the Mirror of Justice (speculum justitioe). Det är därför som kyrkan prisar henne som Mirror of Justice (spekulum justitioe). The mere thought of her transcendent purity suffices to repel the alluring charms of sin and to inspire pleasure in the wonderful lustre of virtue. Blotta tanken på hennes transcendent renhet är tillräcklig för att slå tillbaka den lockande charm synd och att inspirera nöje i den underbara lyster i dygd.

(2) Self-Denial is the second means which ascetics teaches us (cf. Matthew 16:24-25). (2) självförnekelse är det andra medel som asketer lär oss (jfr Matt 16:24-25). Without it the combat between spirit and flesh, which are contrary to each other (Romans 7:23; 1 Corinthians 9:27; Galatians 5:17), will not lead to the victory of the spirit (Imitatio Christi, I, xxv). Utan den kampen mellan ande och kött, som strider mot varandra (Romarbrevet 7:23, 1 Kor 9:27, Gal 5:17), inte kommer att leda till seger andan (Imitatio Christi, jag, xxv) . How far self-denial should extend is clear from the actual condition of human nature after the fall of Adam. Hur långt självförnekelse bör omfatta framgår av det faktiska förhållandet i den mänskliga naturen efter Adams fall. The inclination to sin dominates both the will and the lower appetites; not only the intellect, but also the outer and the inner senses are made subservient to this evil propensity. Benägenheten att synden dominerar både vilja och lägre begär, inte bara intellektet utan även den yttre och inre sinnen är gjorda underordnade detta onda benägenhet. Hence, self-denial and self-control must extend to all these faculties. Därför-förnekelse och självbehärskning måste själv omfatta alla dessa fakulteter. Ascetics reduces self-denial to exterior and interior mortification: exterior mortification is the mortification of sensuality and the senses; interior mortification consists in the purification of the faculties of the soul (memory, imagination, intellect, will) and the mastering of the passions. Asketer minskar självförnekelse till yttre och inre självtukt: exteriör självtukt är dödande sensualism och sinne, inre självtukt består i rening av fakulteterna för själen (minne, fantasi, intellekt, vilja) och mastering av passioner. However, the term "mortification" must not be taken to mean the stunting of the "strong, full, healthy" (Schell) life; what it aims at is that the sensual passions do not gain the upper hand over the will. Men begreppet "förödmjukelse" de inte får tas i betydelsen dvärgväxt av "stark, full, friska" (Schell) liv, vad det syftar till är att den sinnliga lidelser inte få övertaget över viljan. It is precisely through taming the passions by means of mortification and self-denial that life and energy are strengthened and freed from cumbersome shackles. Det är just genom att tämja passionerna genom självtukt och självförnekelse att livet och energin stärks och befrias från betungande bojor. But while the masters of asceticism recognize the necessity of mortification and self-denial and are far from deeming it "criminal to assume voluntary sufferings" (Seeberg), they are just as far from advocating the so-called "non-sensual" tendency, which, looking upon the body and its life as a necessary evil, proposes to avert its noxious effects by wilful weakening or even mutilation (cf. Schneider, "Göttliche Weltordnung u. religionslose Sittlichkeit", Paderborn, 1900, p. 537). Men medan herrar asketism erkänner behovet av förödmjukelse och självförnekelse och är långt ifrån anser det "kriminella att anta frivilliga lidanden" (Seeberg), de är lika långt från förespråkar den så kallade "icke-sensuell" tendens, som ser på kroppen och dess liv som ett nödvändigt ont, föreslår att avvärja dess skadliga effekter av avsiktlig försvagning eller till och med könsstympning (jfr Schneider, "Gà ¶ ttliche Weltordnung u. religionslose Sittlichkeit", Paderborn, 1900, s. 537) . On the other hand, Catholics will never befriend the gospel of "healthy sensuality", which is only a pretty-sounding title, invented to cloak unrestricted concupiscence. Å andra sidan kommer katoliker bli vän aldrig evangelium "friska sensualitet", som bara en vacker klingande titel, som uppfanns för att dölja obegränsad concupiscence.

Special attention is devoted to the mastering of the passions, because it is with them above all else that the moral combat must be waged most relentlessly. Scholastic philosophy enumerates the following passions: love, hatred, desire, horror, joy, sadness, hope, despair, boldness, fear, anger. Särskild uppmärksamhet ägnas åt att bemästra de lidelser, eftersom det är med dem framför allt att den moraliska kampen måste föras mest hänsynslöst. Skolastisk filosofi räknar upp följande passioner: kärlek, hat, längtan, skräck, glädje, sorg, hopp, förtvivlan, djärvhet, rädsla, ilska. Starting from the Christian idea that the passions (passiones, as understood by St. Thomas) are inherent in human nature, ascetics affirms that they are neither sicknesses, as the Stoics, the Reformers, and Kant maintain, nor yet harmless, as was asserted by the Humanists and Rousseau, who denied original sin. Från den kristna tanken att passionerna (passiones, som förstås av St Thomas) är inneboende i den mänskliga naturen, bekräftar asketer att de varken är sjukdomar, som stoikerna, reformatorerna, och Kant underhålla, ej heller ofarliga, det hävdades av humanister och Rousseau, som förnekade arvsynden. On the contrary, it insists that in themselves they are indifferent, that they may be employed for good and for evil, and that they receive a moral character only by the use to which the will puts them. Tvärtom, hävdar att i sig de likgiltiga, att de kan vara anställda för gott ont och för, och att de får en moralisk karaktär endast genom det sätt på vilket viljan sätter dem. It is the purpose of ascetics to point out the ways and means by which these passions can be tamed and mastered, so that, instead of goading the will to sin, they are rather turned into welcome allies for the accomplishment of good. Det är syftet med asketer att påpeka hur och med vilka medel dessa passioner kan tämjas och behärskar, så att i stället för goading viljan till synd, de blev snarare till välkomna allierade för att fullgöra bra. And since the passions are inordinate in as far as they turn to illicit things or exceed the necessary bounds in those things which are licit, ascetics teaches us how to render them innocuous by averting or restraining them, or by turning them to loftier purposes. Och eftersom passioner är överdrivet, så länge de vänder sig till olagliga saker eller överstiga de nödvändiga gränserna i de saker som är lagliga, asketer lär oss hur man gör dem ofarliga genom att avvärja eller hålla kvar dem, eller genom att göra dem till mer upphöjd syften.

(3) Labour, also, is subservient to the striving after perfection. (3) arbete, också, är underordnat strävan efter perfektion. Untiring labour runs counter to our corrupt nature, which loves ease and comfort. Outtröttliga arbete strider mot våra korrupta karaktär, som älskar lätt och bekvämt. Hence labour, if well-ordered, persistent, and purposeful, implies self-denial. Därför arbetskraft, om välordnad, envis, och målmedveten innebär självförnekelse. This is the reason why the Catholic Church has always looked upon labour, both manual and mental, as an ascetic means of no small value (cf. Cassian, "De instit. coenob.", X, 24; St. Benedict, Rule, xlviii, li; Basil, "Reg. fusius tract." c. xxxvii, 1-3; "Reg. brevius tract.", c. lxxii; Origen, "Contra Celsum", I, 28). St. Detta är anledningen till den katolska kyrkan alltid har tittat på arbetsmarknaden, både manuella och psykiska, som en asket sätt att ingen ringa värde (jfr Cassianus, "De Instit. Coenob." X, 24, St Benedict, artikel, xlviii, li, Basil, "Reg. fusius tarmkanalen." C. xxxvii, 1-3, "Reg. brevius tarmkanalen." c. LXXII, Origenes, "Contra Celsum", I, 28). St Basil is even of the opinion that piety and avoidance of labour are irreconcilable in the Christian ideal of life (cf. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustinus", 1909, p. 264). Basil är till och med anser att fromhet och undvikande av arbetskraft är oförenlig med det kristna idealet av livet (jfr Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustinus", 1909, s. 264).

(4) Suffering, too, is an integral constituent of the Christian ideal and pertains consequently to ascetics. (4) Lidande är också en viktig beståndsdel i den kristna ideal och avser följaktligen asketer. But its real value appears only when seen in the light of faith, which teaches us that suffering makes us like unto Christ, we being the members of the mystic body of which He is the head (1 Peter 2:21), that suffering is the channel of grace which heals (sanat), preserves (conservat), and tests (probat). Men dess verkliga värde visas endast när ses i ljuset av tro, som lär oss att lidandet gör oss lik Kristus, vi är medlemmar i mystiska organ där han är chef (1 Petr 2:21), att lidandet är den kanal av nåd som läker (Sanat), konserver (conservat) och tester (Probat). Finally, ascetics teaches us how to turn sufferings into channels of heavenly grace. Slutligen lär asketer oss hur man vända lidanden i kanaler av himmelsk nåd.

(5) The Virtues are subjected to a thorough discussion. (5) De dygder genomgår en grundlig diskussion. As is proved in dogmatic theology, our soul receives in justification supernatural habits, not only the three Divine, but also the moral virtues (Trid., Sess. VI, De justit., c. vi; Cat. Rom., p. 2, c. 2, n. 51). Som visade sig i dogmatisk teologi, själ emot vår i motiveringen övernaturliga vanor, inte bara de tre gudomliga, men också moraliska dygder (Trid., Sess. VI, De justit., C. VI, Cat. Rom., S. 2 , ca 2, n. 51). These supernatural powers (virtutes infusoe) are joined to the natural faculties or the acquired virtues (virtutes acguisitoe), constituting with them one principle of action. Dessa övernaturliga krafter (virtutes infusoe) som deltar i naturliga fakulteter eller förvärvade dygderna (virtutes acguisitoe), utgör tillsammans med dem en princip av åtgärder. It is the task of ascetics to show how the virtues, taking into account the obstacles and means mentioned, can be reduced to practice in the actual life of the Christian, so that love be perfected and the image of Christ receive perfect shape in us. Det är den uppgift asketer att visa hur de dygder, med hänsyn till de hinder och möjligheter som nämns, kan reduceras till praxis i verkliga livet i den kristna, så att kärleken kan förbättra och bilden av Kristus få perfekt form i oss. Conformable to the Brief of Leo XIII, "Testem benevolentiæ" of 22 Jan., 1899, ascetics insists that the so-called "passive" virtues (meekness, humility, obedience, patience) must never be set aside in favour of the "active" virtues (devotion to duty, scientific activity, social and civilizing labour); for this would be tantamount to denying that Christ is the perpetual model. Överensstämmande med den korta av Leo XIII, "Testem benevolentià |" av 22 januari 1899, asketer insisterar på att de så kallade "passiva" dygder (saktmod, ödmjukhet, lydnad, tålamod) får aldrig falla till förmån för " aktiva "dygder (plikttrohet, vetenskaplig verksamhet, sociala och civilisatoriska arbete), för detta skulle vara detsamma som att neka att Kristus är evig modellen. Rather, both kinds must be harmoniously joined in the life of the Christian. Snarare slag måste båda harmoniskt förenade i den kristnes liv. True imitation of Christ is never a brake, nor does it blunt the initiative in any field of human endeavour. On the contrary, the practice of the passive virtues is a support and aid to true activity. True imitation av Kristus är aldrig en broms, inte heller trubbig initiativet i alla områden för mänsklig strävan. Tvärtom praxis passiva dygder är ett stöd och hjälp till verklig verksamhet. Besides, it not rarely happens that the passive virtues reveal a higher degree of moral energy than the active. Dessutom är det inte sällan händer att de passiva dygder visar en högre grad av moralisk energi än den aktiva. The Brief itself refers us to Matt., xxi, 29; Rom., viii, 29; Gal., v, 24; Phil., ii, 8; Heb., xiii, 8 (cf. also Zahn, lc, 166 sqq.).

D. Application of the Means in the Three Degrees of Christian Perfection. Imitation of Christ is the duty of all who strive after perfection. D. Tillämpning av de medel som i tre grader av Christian Perfection. Kristi efterföljelse är en plikt för alla som strävar efter perfektion. It lies in the very nature of this formation after the image of Christ that the process is gradual and must follow the laws of moral energy; for moral perfection is the terminus of a laborious journey, the crown of a hard-fought battle. Det ligger i sakens natur i denna formation efter Kristi avbild att processen sker gradvis och måste följa lagarna i moralisk energi, för moralisk perfektion ändpunkten av en mödosam resa, kronan på en hård strid. Ascetics divides those who strive after perfection into three groups: the beginners, the advanced, the perfect; and correspondingly sets down three stages or ways of Christian perfection: the purgative way, the illuminative way, the unitive way. The means stated above are applied with more or less diversity according to the stage which the Christian has reached. Asketer splittrar dem som strävar efter perfektion i tre grupper: nybörjare, avancerade, den perfekta, och motsvarande fastställer tre faser eller sätt att kristna perfektion: det laxermedel sätt, belysning vägen, förenande sätt. Åtgärder som anges ovan gäller med mer eller mindre olika beroende på vilket steg som den kristna har nått. In the purgative way, when the appetites and inordinate passions still possess considerable strength, mortification and self-denial are to be practised more extensively. I laxermedel sätt, då aptit och överdrivna passioner fortfarande har stort inflytande, förödmjukelse och självförnekelse ska praktiseras i större utsträckning. For the seeds of the spiritual life will not sprout unless the tares and thistles have first been weeded out. In the illuminative way, when the mists of passion have been lifted to a great extent, meditation and the practice of virtues in imitation of Christ are to be insisted on. För utsäde av andligt liv kommer inte att gro om inte ogräset och tistlar först har rensats ut. I belysning vägen, när dimmorna av passion har lyfts till stor del, meditation och bruket att dygder som en imitation av Kristus är att ställas krav på. During the last stage, the unitive way, the soul must be confirmed and perfected in conformity with God's will ("And I live, now not I; but Christ liveth in me": Galatians 2:20). Under den sista fasen, den förenande sätt, själ måste bekräftas och fullkomnas i överensstämmelse med Guds vilja ("Och jag lever, nu inte jag, utan Kristus lever i mig": Gal 2:20). Care must, however, be taken not to mistake these three stages for wholly separate portions of the striving after virtue and perfection. Försiktighet måste dock vidtas för att inte missförstå dessa tre steg för helt olika delar av strävan efter dygd och fullkomlighet. Even in the second and the third stages there occur at times violent struggles, while the joy of being united with God may sometimes be granted in the initial stage as an inducement for further advance (cf. Mutz, "Aszetik," 2nd ed., 94 sq.). Även i den andra och tredje etapperna det förekommer tidvis våldsamma strider, medan glädje av att vara förenad med Gud kan ibland beviljas i inledningsskedet som ett incitament för ytterligare framsteg (se Mutz, "Aszetik," 2nd ed., 94 kvm).

E. Relation of Ascetics to Moral Theology and Mysticism E. förhållande Män till Moral Teologi och mystik

All these disciplines are concerned with the Christian life and its last end in the next world; but they differ, though not totally, in their mode of treatment. Ascetical theology, which has been separated from moral theology and mysticism, has for its subject-matter the striving after Christian perfection; it shows how Christian perfection may be attained by earnestly exercising and schooling the will, using the specified means both to avoid the dangers and allurements of sin and to practise virtue with greater intensity. Alla dessa discipliner arbetar med det kristna livet och sin senaste slut i nästa värld, men de skiljer sig, om än inte helt i sin läge av behandling. Asketiska teologi, som har skilts från moralisk teologi och mysticism, har för föremålet för frågan strävan efter kristen fullkomlighet, det visar hur kristna perfektion kan uppnås genom att uppriktigt träning och skolgång som kommer, med hjälp av angivet sätt både för att undvika farorna och lockelser synd och att öva dygd med större intensitet. Moral theology, on the other hand, is the doctrine of the duties, and in discussing the virtues is satisfied with a scientific exposition. Moral teologi, däremot, är läran om de tullar och diskutera dygder är nöjd med en vetenskaplig genomgång. Mysticism treats essentially of "union with God" and of the extraordinary, so-called mystic prayer. Mysticism behandlar huvudsakligen av "förening med Gud" och extra, så kallade mystiker bön. Though also those phenomena which are accidental to mysticism, such as ecstasy, vision, revelation, fall within its scope, yet they are by no means essential to the mystic life (cf. Zahn, "Einführung in die christl. Mystik", Paderborn, 1908). Men även sådana företeelser som är oavsiktlig till mysticism, såsom ecstasy, syn, uppenbarelse, omfattas av direktivet, men de är inte alls nödvändigt att den mystiska liv (se Zahn, "Einfà ¼ hrung i dö Christl. Mystik", Paderborn, 1908). It is true that mysticism includes also matter of ascetics, such as the endeavour of purification, vocal prayer, etc.; but this is done because these exercises are looked upon as preparatory to the mystical life and must not be discarded even in its highest stage. Det är sant att mystik omfattar också frågan om asketer, såsom strävan rening, muntlig bön etc., men detta sker eftersom dessa övningar ses som en förberedelse för den mystiska liv och får inte kastas även i dess högsta stadium . Nevertheless, the mystical life is not merely a higher degree of the ascetical life, but differs from it essentially, the mystical life being a special grace granted to the Christian without any immediate merit on his part. Trots detta mystiska liv är inte bara en högre grad av den asketiska livet, men skiljer sig från den i huvudsak, den mystiska liv är en särskild nåd beviljats kristna utan omedelbar meriter från hans sida.

F. Historical Development of Asceticism F. historiska utveckling Askes

(1) The Holy Bible (1) Den Heliga Bibeln

Abounds in practical instructions for the life of Christian perfection. Massor av praktiska instruktioner för livet på kristna perfektion. Christ himself has drawn its outlines both as to its negative and positive requirements. Kristus själv har dragit dess konturer både om dess negativa och positiva krav. His imitation is the supreme law (John 8:12; 12:26), charity the first commandment (Matthew 22:36-38; John 15:17); the right intention is that which imparts value to the exterior works (Matthew 5-7), while self-denial and the carrying of the cross are the conditions for His discipleship (Matthew 10:38; 16:24; Mark 8:34; Luke 9:23; 14:27). Hans imitation är den högsta lagen (Joh 8:12, 12:26), välgörenhet det första budet (Matteus 22:36-38, Johannes 15:17), rätt att avsikten är att som förmedlar värde till den yttre verk (Matteus 5 -7), medan självförnekelse och rätten att bära korset är villkoren för hans lärjungaskap (Matt 10:38, 16:24, Mark 8:34, Luk 9:23, 14:27). Both by His own example (Matthew 4:2) and His exhortations (Matthew 17:20; Mark 9:28) Christ recommended fasting. He inculcated sobriety, watchfulness, and prayer (Matthew 24:42; 25:13; 26:41; Mark 13:37; 14:37). Både genom Hans eget exempel (Matteus 4:2) och Hans förmaningar (Matt 17:20, Mark 9:28) Kristus rekommenderas fasta. Han inskärpte nykterhet, vaksamhet och bön (Matt 24:42, 25:13, 26:41 , Mark 13:37, 14:37). He pointed to poverty as a means of gaining the kingdom of heaven (Matthew 6:19; 13:22; Luke 6:20; 8:14; 12:33; etc.) and counselled the rich youth to relinquish everything and to follow Him (Matthew 19:21). Han pekade på fattigdomen som ett sätt att få i himmelriket (Matteus 6:19, 13:22, Luk 6:20, 8:14, 12:33, etc.) och rådde de rika ungdomar att avstå från allt och att följa Honom (Matt 19:21). That this was a counsel and not a strict command, given in view of the particular attachment of the youth to the things of this world, is shown by the very fact that the Master had twice said "keep the commandments", and that he recommended the renunciation of all earthly goods only on the renewed inquiry after the means that lead to perfection (cf. Lutz, lc, against the Protestants Th. Zahn, Bern, Weiss, Lemme, and others). Att detta var ett råd och inte en strikt kommando, med tanke med tanke på de särskilda fastsättning av ungdomar till denna världens ting, visas av det faktum att Mästaren två gånger hade sagt "håll budorden" och att han rekommenderade avstå från alla jordiska ägodelar endast om den förnyade undersökningen efter de medel som leder till perfektion (jfr Lutz, lc, mot protestanterna Th. Zahn, Bern, Weiss, Lemme och andra). Celibacy for God's sake was praised by Christ as worthy of a special heavenly reward (Matthew 19:12). Celibat för Guds skull fick beröm av Kristus som bör ingå i en särskild himmelsk belöning (Matt 19:12). Yet marriage is not condemned, but the words, "All men take not this word, but they to whom it is given", imply that it is the ordinary state, celibacy for God's sake being merely a counsel. Men äktenskapet inte är dömd, men orden, "Alla män tar inte detta ord, men de som det är visst", tyder på att det är vanliga tillstånd, celibat för Guds skull är bara ett råd. Indirectly, Christ also commended voluntary obedience as a means for attaining the most intimate union with God (Matthew 18:4; 20:22, 25). What Christ had outlined in his teachings the Apostles continued to develop. Indirekt också berömmas Kristus frivilligt lydnad som ett medel för att uppnå de mest intima förening med Gud (Matteus 18:4, 20:22, 25). Vad Kristus hade beskrivs i hans läror apostlarna fortsatt att utvecklas. It is especially in St. Paul that we find the two elements of Christian asceticism brought out in well-defined terms: mortification of inordinate desires as the negative element (Romans 6:8, 13; 2 Corinthians 4:16; Galatians 5:24; Colossians 3:5), union with God in all our thoughts, words, and deeds (1 Corinthians 10:31; Galatians 6:14; Colossians 3:3-17), and active love of God and our neighbour (Romans 8:35; 1 Corinthians 13:3) as the positive element. Det är särskilt i St Paul som vi hittar de två delarna av kristen askes väckts i väldefinierade termer: dödande överdrivet begär som negativ faktor (Rom 6:8, 13, 2 Kor 4:16, Gal 5:24 , Kol 3:5), förening med Gud i våra tankar, ord och handling (1 Kor 10:31, Gal 6:14, Kol 3:3-17), och aktiv kärlek till Gud och vår nästa (Romarbrevet 8 : 35, 1 Kor 13:3) som positivt inslag.

(2) Fathers and Doctors of the Church (2) Pappor och Läkare i kyrkan

With the Bible as a basis, the Fathers and Doctors of the Church explained particular features of the Christian life in a more coherent and detailed manner. Med Bibeln som grund, fäder och Läkare i kyrkan förklarade de särskilda omständigheterna i det kristna livet i en mer sammanhängande och detaljerat sätt. The Apostolic Fathers called the love of God and man the sun of Christian life, which, animating all virtues with its vital rays, inspires contempt of the world, beneficence, immaculate purity, and self-sacrifice. De apostoliska fäderna kallas kärleken till Gud och människan sol kristna livet, som animera alla dygder med sitt viktiga strålar, inspirerar förakt av världen, välgörenhet, obefläckade renhet och självuppoffring. The "Didache" (qv), which was intended to serve as a manual for catechumens, thus describes the way of life: "First, thou shalt love God, who created thee; secondly, thou shalt love thy neighbour as thyself; whatever thou wishest that it should not be done to thee, do not to others." Den "Didache" (qv), som var avsett att fungera som en handbok för katekumener, vilket beskriver sättet att leva: "Första, du skall älska Gud, som skapat dig, för det andra, du skall älska din nästa som dig själv, vad du än wishest att det inte bör göras för dig, inte till andra. " Following probably the "Didache", the so-called "Epistle of Barnabas", written at the end of the second century, represents the Christian life under the figure of the two ways, that of light and that of darkness. Efter förmodligen "Didache, den så kallade" epistel Barnabas ", skriven i slutet av det andra århundradet, är det kristna livet under den siffra på de två sätt som ljus och mörker. Two Epistles, which purport to come from the pen of St. Två brev som utger sig för att komma från pennan: t Clement, but were probably written in the third century, exalt the life of virginity, if grounded on the love of God and accompanied by the corresponding works, as heavenly, divine, and angelic. Clement var men förmodligen skriven i det tredje århundradet, upphöja liv oskuld, om förankrad i Guds kärlek och åtföljas av motsvarande verk, som himmelska, gudomliga, och änglalik. We also mention St. Ignatius of Antioch, of whose letters St. Polycarp says that they contain "faith and patience and all edification in the Lord", and the "Pastor" of Hermas, who in the twelve commandments inculcates simplicity, truthfulness, chastity, meekness, patience, continence, confidence in God, and perpetual struggle against concupiscence. Vi nämner också S: t Ignatius av Antiokia, vars brev St Polykarpos säger att de innehåller "tro och tålamod och alla uppbyggelse i Herren" och "pastorn" av Hermas, som i tolv budorden inskärper enkelhet, ärlighet, kyskhet , saktmod, tålamod, avhållsamhet, förtroende för Gud och evig kamp mot concupiscence. With the third century the works on Christian asceticism began to show a more scientific character. Med det tredje århundradet arbetena på kristna asketismen började visa en mer vetenskaplig karaktär. In the writings of Clement of Alexandria and Gregory the Great ("Moral.", XXXIII, c. xxvii; cf. also Cassian, "Coll,", IX, XV) there may be observed traces of the threefold degree which was afterwards systematically developed by Dionysius the Areopagite. I skrifter av Clemens av Alexandria och Gregorius den store ("Moral.", XXXIII, c. XXVII, jfr. Också Cassianus, "Coll", IX, XV) det kan ses spår av den trefaldiga grad som var efteråt systematiskt utvecklats av Dionysius av Areopagites. In his "Stromata" Clement sets forth the full beauty and grandeur of "true philosophy". I sin "Stromata" Clement beskriver fulla skönhet och storhet "sann filosofi". It is particularly remarkable that this author delineates, even in its details, what is now known as ethical culture, and that he endeavours to harmonize it with the example given by Christ. Det är särskilt anmärkningsvärt att denna skribent beskriver, även i sina detaljer, det som nu kallas etisk kultur, och att han strävar efter att harmonisera den med exemplet av Kristus. The life of the Christian is to be ruled in all things by temperance. Livet i den kristna skall uteslutas i alla ting av måttlighet. Following out this idea, he discusses in a casuistic form food and drink, dress and love of finery, bodily exercises and social conduct. Efter denna idé, diskuterar han i en kasuistisk form mat och dryck, kläder och kärlek till grannlåt, kroppsliga övningar och sociala beteende. Beginning with the fourth century, a twofold line of thought is discernible in the works on Christian life: one speculative, laying stress on the union of the soul with God, the Absolute Truth and Goodness; the other practical, aiming principally at instruction in the practice of the Christian virtues. Från och med det fjärde århundradet, en dubbel linje, urskiljas i verk på kristna livet: en spekulativ, om stress på förening av själen med Gud, det absoluta sanning och godhet, den andra praktiska, syftar främst till undervisning i praxis av den kristna dygder. The speculative element prevailed in the mystical school, which owes its systematic development to Pseudo-Dionysius and which reached its highest perfection in the fourteenth century. De spekulativa inslagen rådde i den mystiska skolan, som fått sitt systematisk utveckling av Pseudo-Dionysius och som nådde sin högsta fulländning i det fjortonde århundradet. The practical element was emphasized in the ascetical school with St. Augustine as its chief representative, in whose footsteps followed Gregory the Great and St. Bernard. Det praktiska inslaget betonades i de asketiska skolan med Augustinus som dess främsta företrädare, i vars fotspår följde Gregorius den store och St Bernard.

It may suffice to detail the principal points on which the writers prior to the medieval-scholastic period dwelt in their instructions. Det kan räcka att i detalj de viktigaste frågor som författarna innan medeltida skolastiska period bodde i sina instruktioner. On prayer we have the works of Macarius the Egyptian (d. 385) and of Tertullian (d. after 220), who supplemented his treatise on prayer in general by an explanation of the Lord's Prayer. Den bön vi har verk av Macarius de egyptiska (d. 385) och Tertullianus (d. efter 220), som kompletterade sin avhandling om bönen i allmänhet genom en förklaring av bönen Fader vår. To these two must be added Cyprian of Carthage (d. 258), who wrote "De oratione dominica", and St. Chrysostom (d. 407). Till dessa två skall läggas Cyprianus av Kartago (d. 258), som skrev "De oratione Dominica", och St Chrysostomos (död 407). Penance and the spirit of penance were treated by Tertullian (De poenitentia), Chrysostom ("De compunctione cordis", "De poenitentia"), and Cyril of Jerusalem (d. 386) in his second catechetical instruction. Botgöring och den anda av botgöring behandlades av Tertullian (De poenitentia), Chrysostomos ("De compunctione CORDIS", "De poenitentia"), och Kyrillos av Jerusalem (d. 386) i hans andra katekesundervisning. That the life of the Christian is a warfare is amply illustrated in St. Augustine's (d. 430) "De agone christiano" and in his "Confessions". Att livet i den kristna är en krigföring är klart framgår i St Augustinus (död 430) "De Agone Christiano" och i hans "Confessions". Chastity and virginity were treated by Methodius of Olympus (d. 311) in his "Convivium", a work in which ten virgins, discussing virginity, demonstrate the moral superiority of Christianity over the ethical tenets of pagan philosophy. Kyskhet och jungfrulighet behandlades av Methodius av Olympus (d. 311) i hans "Convivium", ett verk där tio jungfrur, diskuterar oskuld, visar den moraliska överlägsenhet kristendomen över de etiska grundsatserna av hednisk filosofi. The same subject is discussed by the following Fathers: Cyprian (d. 258); Gregory of Nyssa (d. 394) in his "De virginitate"; Ambrose (d. 397), the indefatigable eulogist and champion of the virginal life; Jerome in his "Adversus Helvidium de virginitate" and "Ad Eustachium"; Chrysostom (d. 407) in his "De virginitate", who, though extolling virginity as a heavenly life, yet recommends it only as a counsel; Augustine in his works "De continentia", "De virginitate", "De bono viduitatis". Samma ämne diskuteras med följande fäderna: Cyprianus (död 258), Gregorius av Nyssa (d. 394) i hans "De virginitate" Ambrose (död 397), den outtröttlige LOVPRISARE och förkämpe för den jungfruliga liv, Jerome i sin "Adversus Helvidium de virginitate" och "Ad Eustachium" Chrysostomos (död 407) i hans "De virginitate", som, även framhäva oskuld som ett himmelskt liv, men rekommenderas endast som ett ombud, Augustinus i sina verk " De continentia "," De virginitate "," De Bono viduitatis ".

On patience we have the works of Cyprian, Augustine, and Tertullian's "De patientia", in which he speaks of this virtue as an invalid might speak of health to console himself. På tålamod vi har verk av Cyprianus, Augustinus, och Tertullian's "De Patientia", där han talar om denna dygd som ett ogiltigt kan tala om hälsa för att trösta sig själv. Chrysostom's "De jejunio et eleemosyna" discusses fasting. Chrysostomos's "De jejunio et eleemosyna" diskuterar fasta. Almsgiving and good works are encouraged in Cyprian's "De opere et eleemosynis" and in Augustine's "De fide et operibus". Allmosor och goda gärningar uppmuntras i Cyprianus: s "De opere et eleemosynis" och Augustinus "De fide et operibus". The value of labour is explained in "De opere monachorum" by St. Augustine. Värdet av arbetskraft förklaras i "De opere monachorum" av Augustinus. Nor are treatises on the different states of life wanting. Inte heller avhandlingar om de olika tillstånd i livet vill. Thus St. Augustine's "De bono conjugali" treats of the married state; his "De bono viduitatis" of widowhood. Således St Augustinus "De Bono conjugali" behandlar i äktenskapet, hans "De Bono viduitatis" av änkestånd. A frequent subject was the priesthood. Ett vanligt ämne var prästerskapet. Gregory of Nazianzus, in his "De fuga", treats of the dignity and responsibility of the priesthood; Chrysostom's "De sacerdotio" exalts the sublimity of this state with surpassing excellence; St. Ambrose in his "De officiis", while speaking of the four cardinal virtues, admonishes the clerics that their lives should be an illustrious example; St. Jerome's "Epistola ad Nepotianum" discusses the dangers to which priests are exposed; finally, the "Regula pastoralis" of Gregory the Great inculcates the prudence indispensable to the pastor in his dealings with different classes of men. Gregorios av Nazianzos, i hans "De Fuga", behandlar den värdighet och ansvar i prästadömet, Chrysostomos: s "De sacerdotio" upphöjer det sublima i denna stat med överträffar excellens, Ambrosius i hans "De officiis", medan han talade om fyra kardinaldygderna, förmanar och prästerskapet att deras liv skulle vara ett lysande exempel, St Jerome's "Epistola annons Nepotianum" diskuterar de risker som prästerna är utsatta för, slutligen, "Regula pastoralis" av Gregorius den store inskärper den försiktighet nödvändiga för att pastor för sina kontakter med olika grupper av män. Of prime importance for the monastic life was the work "De institutis coenobiorum" of Cassian. Av avgörande betydelse för klosterlivet var arbetet "De institutis coenobiorum" av Cassianus. But the standard work from the eighth to the thirteenth century was the Rule of St. Benedict, which found numerous commentators. Men standardverk från åttonde till trettonde århundradet var Rule of St Benedict, som fann ett flertal kommentatorer. Of the saint or rather his Rule St. Bernard says: "lpse dux noster, ipse magister et legifer noster est" (Serm. in Nat. S. Bened., n. 2). Av de helgon eller snarare hans artikel St Bernard säger: "lpse dux Noster, Ipse magister et legifer Noster est" (Serm. i Nat.. S. Bened., N. 2). Illustrations of the practice of Christian virtues in general were the "Expositio in beatum Job" of Gregory the Great and the "Collationes Patrum" of Cassian, in which the various elements of Christian perfection were discussed in the form of dialogues. Illustrationer av bruket av kristna dygderna i allmänhet var "Expositio i beatum Job" av Gregorius den store och "Collationes Patrum" av Cassianus, där de olika delarna av kristna perfektion diskuterades i form av dialoger.

(3) The Medieval-Scholastic Period (3) Den medeltida skolastiska Period

The transition period up to the twelfth century exhibits no specially noteworthy advance in ascetical literature. Den övergångsperiod fram till det tolfte århundradet inte uppvisar speciellt anmärkningsvärda framsteg i asketiska litteraturen. To the endeavour to gather and preserve the teachings of the Fathers we owe Alcuin's "De virtutibus et vitiis". Till sträva efter att samla in och bevara lära av kyrkofäderna vi är skyldiga Alcuin är "De virtutibus et vitiis". But when in the twelfth century speculative theology was celebrating its triumphs, mystical and ascetical theology, too, showed a healthy activity. Men när i det tolfte århundradet spekulativa teologi firade sina triumfer, mystiska och asketiska teologi också visade en sund verksamhet. The results of the former could not but benefit the latter by placing Christian morality on a scientific basis and throwing ascetical theology itself into a scientific form. The pioneers in this field were St. Bernard (d. 1156) and Hugh and Richard of St. Resultaten av de förstnämnda kan inte annat än dra den senare genom att placera kristna moralen på en vetenskaplig grund och kasta asketiska teologin själv i en vetenskaplig form. Pionjärer på detta område var St Bernard (död 1156) och Hugh och Richard av S: t Victor. Victor. St. Bernard, the greatest mystical theologian of the twelfth century, also holds a prominent place among ascetical writers, so that Harnack calls the "religious genius" of the twelfth century. St Bernard, den största mystiska teolog av det tolfte århundradet, även innehar en framträdande plats bland asketiska författare, så att Harnack kallar "religiösa geni" av det tolfte århundradet. The basic idea of his works, especially prominent in his treatise "De gratia et libero arbitrio", is that the life of the Christian should be a copy of the life of Jesus. Den grundläggande tanken med hans verk, särskilt framträdande i hans avhandling "De gratia et libero arbitrio", är att livet i den kristna bör vara en kopia av Jesus liv. Like Clement of Alexandria, he, too, lays down precepts for the regulation of the necessities of life, as food and dress, and for the implanting of God's love in man's heart, which would sanctify all things ("Apologia", "De præcepto et dispensatione"). Precis som Clemens av Alexandria, även han, fastställs föreskrifter för reglering av livets nödvändigheter som mat och kläder, och för implantering av Guds kärlek i människans hjärta, som skulle helga allt ("Apologia", "De pra | cepto et dispensatione "). Many are the steps by which love ascends till it reaches its perfection in the love for God's sake. Många är de åtgärder genom vilka kärlek stiger uppåt tills den når sin fulländning i kärleken för Guds skull. Among his ascetical writings are: "Liber de diligendo Deo", "Tractatus de gradibus humilitatis et superbiæ", "De moribus et officio episcoporum", "Sermo de conversione ad clericos", "Liber de consideratione". Bland hans asketiska skrifter är: "Liber de diligendo Deo", "Tractatus de gradibus humilitatis et superbia |", "De moribus et officio episcoporum", "Sermo de conversione annons clericos", "Liber de consideratione".

Frequent allusions to St. Augustine and Gregory the Great are scattered through the pages of Hugh of St. Victor (d. 1141), so much so that he earned the distinction of being called a second Augustine by his contemporaries. Frekvent anspelningar på Augustinus och Gregorius den store är utspridda i sidorna av Hugo av St Victor (död 1141), så mycket så att han tjänade skillnaden att bli kallad en andra Augustinus av sin samtid. He was undoubtedly the first to give to ascetical theology a more or less definite, scientific character. Han var utan tvekan den första att ge asketiska teologi en mer eller mindre bestämd, vetenskaplig karaktär. The ever-recurring theme of his works is love. Den ständigt återkommande tema i hans verk är kärlek. But what he aimed at above all in his writings was to lay bare the psychological bearings of mystical and ascetical theology. Men vad han syftar framför allt i hans skrifter var att blotta den psykologiska lager av mystiska och asketiska teologi. Noteworthy are his works: "De vanitate mundi", "De laude caritatis", "De mode orandi", "De meditatione". Anmärkningsvärd är hans verk: "De vanitate mundi", "De laude caritatis", "De läge orandi", "De meditatione". His pupil, Richard of St. Hans elev, Richard S: t Victor (d. 1173), though more ingenious and systematic, is yet less intent upon practical utility, except in his work "De exterminatione mali et promotione boni". Victor (död 1173), men mer sinnrika och systematiskt, är ännu mindre inriktad på att praktiska nyttan, utom i hans arbete "De exterminatione Mali et promotione Boni". The great theologians of the thirteenth century, who were no less famous for their scholastic "Summæ" than for their ascetical and mystical writings, brought ascetical teaching to its perfection and gave it the definite shape it has retained as a standard for all future times. Den stora teologer av det trettonde århundradet, som var mindre kända för sin skolastiska "Summa |" än för sina asketiska och mystiska skrifter, som väckts asketiska undervisning till dess fulländning och gav den bestämda formen har behållas som en standard för alla framtida gånger . No other epoch furnishes such convincing proof that true science and true piety are rather a help than a hindrance to each other. Ingen annan epok framlägger så övertygande bevis för att sann vetenskap och sann fromhet är snarare en hjälp än ett hinder för varandra. Albert the Great, the illustrious teacher of the great Thomas, who was the first to join Aristotelean philosophy with theology and to make philosophy the handmaid of theology, was at the same time the author of excellent works on ascetics and mysticism, as, eg, "De adhærendo Deo", the ripest fruit of his mystic genius, and "Paradisus animæ", which was conceived along more practical lines. Albert den store, lysande lärare i den stora Thomas, som var den första att gå aristoteliska filosofi med teologi och göra filosofi tjänarinna teologi, var samtidigt författare till utmärkta verk på asketer och mysticism, som till exempel, "De Adha | Rendo Deo", den ripest frukten av hans mystiska geni, och "Paradisus Anima |", som togs fram tillsammans mer praktiska linjer. To St. Thomas we owe the ascetic work "De perfectione vitæ spiritualis"; in it he explains the essence of Christian perfection so lucidly that his line of argumentation may even in our days serve as a model. Till St Thomas vi är skyldiga den asketiska verk "De perfectione vita | spiritualis", i det han förklarar kärnan i kristen perfektion så klart att hans linje av argumentation kan även i våra dagar tjäna som förebild. His other works, too, contain ample material of value both for ascetics and for mysticism. Hans andra verk också innehålla omfattande material av värde både för asketer och mystik.

The Seraphic Doctor, St. Bonaventure, "treats of mystic theology", to use the words of Leo XIII, "in a manner so perfect that the unanimous opinion of the most expert theologians regards him as the prince of mystic theologians". The SERAFISK Doctor, St Bonaventure, "fester av mystiska teologi", för att använda ord Leo XIII, "på ett sätt så perfekt att det enhälliga yttrandet av de sakkunniga teologer betraktar honom som furste mystiska teologer". Of his authentic works the following deserve to be mentioned: "De perfectione evangelica", "Collationes de septem donis Spiritus sancti", "Incendium amoris", "Soliloquium", "Lignum vitæ", "De præparatione ad Missam", "Apologia pauperum". From the pen of David of Augsburg, a contemporary of these great masters, we have an ascetic instruction for novices in his book entitled "De exterioris et interioris hominis compositione". Av hans autentiska verk följande förtjänar att nämnas: "De perfectione evangelica", "Collationes de septem donis Spiritus sancti", "Incendium amoris", "Soliloquium", "Lignum vita |", "De Prà | paratione annons Missam", "Apologia pauperum". från pennan Davids i Augsburg, en samtida med dessa stora mästare, har vi en asket instruktion för nybörjare i sin bok med titeln "De exterioris et interioris hominis compositione". He leads the reader along the three well-known ways, purgative, illuminative, and unitive, purposing to make the reader a spiritual man. Han leder läsaren längs tre välkända sätt, laxermedel, belysning och förenande, purposing att göra läsaren en andlig man. By severely disciplining the faculties of the soul and subordinating the flesh to the spirit, man must restore the original order, so that he may not only do what is good, but likewise do it with ease. Genom att kraftigt disciplinering fakulteterna för själen och underordna köttet till andan, måste man återställa den ursprungliga beställningen, så att han bara får inte göra vad som är bra, men också göra det med lätthet. There remains to be mentioned the "Summa de vitiis et virtutibus" of Peraldus (dc 1270). Det återstår att nämnas "Summa de vitiis et virtutibus" av Peraldus (dc 1270). The fourteenth century is characterized throughout by its mystical tendencies. Det fjortonde århundradet präglas hela dess mystiska tendenser. Among the works which this period produced, Henry Suso's "Booklet of Eternal Wisdom deserves special mention on account of its highly practical value. Pre-eminent in the fifteenth century were Gerson, Dionysius the Carthusian, and the author of the "Imitation of Christ". Relinquishing the ideals of the mystic writers of the fourteenth century, Gerson attached himself again to the great scholastic writers, thus avoiding the vagaries which had become alarmingly frequent among the mystics. His "Considerationes de theologia mystica" shows that he belongs to the practical school of asceticism. Dionysius the Carthusian is esteemed as a highly gifted teacher of the spiritual life. Both mysticism properly so called and practical asceticism owe valuable works to his pen. To the latter category belong: "De remediis tentationum", "De via purgativa", "De oratione", "De gaudio spirituali et pace interna", "De quatuor novissimis". Bland de verk som denna period produceras, Henry Suso s "Häfte med eviga visdomen särskilt förtjänar att nämnas på grund av dess mycket praktiska värde. Dominerande i femtonde århundradet var Gerson, Dionysios KARTUSIAN, och upphovsmannen till" Kristi efterföljelse " . Överlämnande tankarna om den mystiska författare av det fjortonde århundradet, bifogas Gerson sig åter till den stora skolastiska författare, på så sätt undvika det nyckfulla som blivit oroväckande vanligare bland mystiker. Hans "Considerationes de teologins Mystica" visar att han tillhör den praktiska skolan asketism. Dionysios KARTUSIAN är uppskattade som en mycket begåvad lärare i det andliga livet. Båda mystik i egentlig mening och praktiska askes skyldiga värdefulla verk till sin penna. Till den senare kategorin hör: "De remediis tentationum", "De Via Purgativa "," De oratione "," De Gaudio spirituali et takt inter "," De quatuor novissimis ".

The "Imitatio Christi", which appeared in the middle of the fifteenth century, deserves special attention on account of its lasting influence. Den "Imitatio Christi", som publicerades i mitten av femtonde århundradet, förtjänar särskild uppmärksamhet på grund av sin bestående inflytande. "It is a classic in its ascetical unction and perfect in its artistic style" (Hamm, "Die Schönheit der kath. Moral", Munich-Gladbach, 1911, p. 74). "Det är en klassiker i sin asketiska smörjelse och perfekt i sin konstnärliga stil" (Hamm, "Die Schà ¶ nheit der kath. Moral", München-Gladbach, 1911, s. 74). In four books it treats of the interior spiritual life in imitation of Jesus Christ. I fyra böcker det behandlar den inre andliga liv som en imitation av Jesus Kristus. It pictures the struggle which man must wage against his inordinate passions and perverse inclinations, the indulgence of which sullies his conscience and robs him of God's grace: "Vanity of vanities and all is vanity, except to love God and serve Him alone" (Vanitas vanitatum et omnia vanitas præter amare Deum et illi soli servire: I, i). Det bilder kampen som man måste föra mot hans orimliga passioner och perversa böjelser, den njutning som sullies sitt samvete och berövar honom om Guds nåd: "Vanity of fåfänglighet och allt är fåfänglighet, förutom att älska Gud och tjäna honom ensam" (Vanitas vanitatum et omnia vanitas pra | ter Amare Deum et illi soli servire: I, i). It advises mortification and self-denial as the most efficacious weapons in this struggle. Den ger späkning och självförnekelse som den mest effektiva vapen i denna kamp. It teaches man to establish God's kingdom in his soul by the practice of virtues according to the example of Jesus Christ. Det lär människan att upprätta Guds rike i sin själ genom den praxis som dygder enligt exemplet med Jesus Kristus. It finally leads him to union with Christ by exciting love for him as well as by pointing out the frailty of all creatures: "It is necessary to leave the beloved thing for the beloved, because Jesus wishes to be loved above all things" (Oportet dilectum propter dilectum relinquere, quia Jesus vult solus super omnia amari: II, xvii). Det leder slutligen honom till förening med Kristus genom spännande kärlek till honom och genom att peka ut bräcklighet av alla varelser: "Det är nödvändigt att lämna älskade sak för den älskade, eftersom Jesus vill bli älskad över allt annat" (Oportet dilectum propter dilectum relinquere, quia Jesus Vult solus super omnia Amari: II, xvii). The thoughts of the "Imitation" are thrown into epigrams so simple that they are within the mental grasp of all. Tankar om "imitation" kastat är i epigram så enkelt att de ligger inom den mentala grepp för alla. Though the book betrays that the author was well versed not only in Scholastic philosophy and theology, but also in the secrets of the mystical life, yet this fact never obtrudes itself on the reader, nor does it obscure the meaning of the contents. Även om boken avslöjar att författaren var väl insatt inte bara i skolastisk filosofi och teologi, utan även i hemligheter mystiska liv, men detta faktum aldrig obtrudes sig på läsaren, inte heller skymma betydelsen av innehållet. There are a number of quotations from the great doctors Augustine, Bernard, Bonaventure, and Thomas, from Aristotle, Ovid, and Seneca; yet these do not mar the impression that the whole work is the spontaneous outburst of an intensely glowing soul. Det finns ett antal citat från den stora läkarna Augustinus, Bernard, Bonaventure, och Thomas, från Aristoteles, Ovidius och Seneca, men dessa inte fördärva intrycket att hela arbetet är den spontana utbrott av en intensivt glödande själ. It has often been said that the teachings of the "Imitation" are "unworldly" and show little appreciation for science. Det har ofta sagts att lära av "imitation" är "verklighetsfrämmande" och visa lite uppskattning för vetenskapen. But, to judge the work aright, one must take into consideration the peculiar circumstances of the time. Men att döma arbetet rätt, måste man ta hänsyn till de speciella omständigheterna i tiden. Scholasticism had entered on a period of decline and had lost itself in intricate subtleties; mysticism had gone astray; all classes had been more or less infected with the spirit of licentiousness. SKOLASTIK hade kommit in på en period av nedgång och hade förlorat sig i intrikata nyanser, mysticism hade gått vilse, alla klasser hade mer eller mindre infekterade med andan i utsväfningar. It is conditions like these that give us the key to interpret phrases such as the following: "I would rather feel compunction than know how to define it" (Opto magis sentire compunctionem quam scire ejus definitionem) or "This is the highest wisdom: through contempt of the world to strive for the kingdom of heaven" (Ista est summa sapientia: per contemptum mundi tendere ad regna coelestia). Det är förhållanden som dessa som ger oss nyckeln till att tolka fraser som följande: "Jag vill hellre känna samvetsbetänkligheter än vet hur man skall definiera det" (Opto Magis sentire compunctionem quam scire ejus definitionem) eller "Detta är den högsta visdom: genom förakt i världen att sträva efter Guds rike "(ISTA est Summa Sapientia: per contemptum mundi tendere annons regna Coelestia).

(4) Modern Times (4) Modern Times

During the sixteenth century St. Teresa and St. Ignatius of Loyola stand out most prominently owing to the wide-felt influence which they exerted upon the religion of their contemporaries, an influence that is still at work through their writings. Under femtonhundratalet Teresa och S: t Ignatius av Loyola framträder framförallt på grund av de breda kände inflytande som de utövat på den religion som deras samtida, ett inflytande som fortfarande är på arbetet genom sina skrifter. The writings of St. Teresa arouse our admiration by the simplicity, clearness, and precision of her judgment. Skrifter Teresa väcka vår beundran av enkelhet, klarhet och precision hennes omdöme. Her letters show her to be an enemy of everything that smacks of eccentricity or singularity, sham piety or indiscreet zeal. Hennes brev visa henne att vara en fiende till allt som luktar av excentricitet eller singularitet, bluff fromhet eller oförsiktiga nit. One of her principal works, the "Way to Perfection", though written primarily for nuns, also contains apposite instructions for those who live in the world. En av hennes främsta verk, "Vägen till perfektion", fast skriven i första hand för nunnor, innehåller också träffande instruktioner för dem som bor i världen. While teaching the way to contemplation, she yet insists that not all are called to it and that there is greater security in the practice of humility, mortification, and the other virtues. Även undervisning vägen till kontemplation, men insisterar hon att inte alla är kallade till den och att det är större säkerhet i praktiken av ödmjukhet, förödmjukelse, och de andra dygder. Her masterpiece is the "Castle of the Soul", in which she expounds her theory of mysticism under the metaphor of a "castle" with many chambers. Hennes mästerverk är "Castle of the Soul", där hon utlägger sin teori om mystik under metafor för ett "slott" med många rum. The soul resplendent with the beauty of the diamond or crystal is the castle; the various chambers are the various degrees through which the soul must pass before she can dwell in perfect union with God. Scattered throughout the work are many hints of inestimable value for asceticism as applied in everyday life. Själen glänser med skönheten i diamant eller kristall är slottet, de olika avdelningarna är de olika grader genom vilken själen måste passera innan hon kan bo i fullkomlig förening med Gud. Utspridda i arbetet finns många inslag av yttersta vikt för asketism som tillämpas i vardagen. This fact is undoubtedly due to the well-founded conviction of the saint that even in extraordinary states the ordinary means must not be set aside altogether, so that illusions may be guarded against (cf. J. Zahn, "Introduction to Mysticism" p. 213). Detta faktum är utan tvekan på grund av välgrundad övertygelse om helgonet att även under extraordinära anger vanliga medel inte ska upphävas helt och hållet, så att illusioner kan vaktas mot (jfr J. Zahn, "Introduktion till mysticism" s. 213).

In his "Exercitia spiritualia" St. Ignatius has left to posterity not only a grand literary monument of the science of the soul, but also a method unparalleled in its practical efficacy of strengthening the willpower. I hans "Exercitia spiritualia" Ignatius har lämnat till eftervärlden, inte bara en stor litterärt monument av vetenskapen om själen, men också en metod som saknar motstycke i den praktiska effekten av att stärka viljan. The booklet has appeared in numberless editions and revisions and, "despite its modest guise, is in reality a complete system of asceticism" (Meschler). Häftet har uppträtt i otaliga upplagor och revideringar, och, "trots sin blygsamma skepnad, är i själva verket ett fullständigt system av askes" (Meschler). The four weeks of the Exercises acquaint the exercitant with the three degrees of the spiritual life. De fyra veckor från det att Övningar informera de exercitant med tre grader av det andliga livet. The first week is taken up with cleansing the soul from sin and from its inordinate attachment to creatures. Första veckan går åt till att rena själen från synd och från dess orimlig engagemang för varelser. The second and third weeks lead the exercitant along the illuminative way. Den andra och tredje veckor leda exercitant längs belysning vägen. The portrait of Christ, the most lovable of all men, is outlined before his eyes, so that he can contemplate in the humanity the reflex of Divine light and the supreme model of all virtues. The meditations of the fourth week, the subject of which are the resurrection etc., lead to union with God and teach the soul to rejoice in the glory of the Lord. Porträttet av Kristus, den mest älskvärda av alla män, beskrivs framför hans ögon, så att han kan överväga i mänskligheten reflexen av gudomlig ljus och det högsta modell för alla dygder. Meditationerna av den fjärde veckan, frågan om vilka är uppståndelsen etc., leder till förening med Gud och lära själen att glädjas i Herrens härlighet. It is true, there are many rules and regulations, the sequence is most logical, the arrangement of the meditations follows the laws of psychology; yet these exercises do no violence to the free will, but are meant to strengthen the faculties of the soul. Det är sant, det finns många regler och förordningar, ordning är det mest logiska, placeringen av meditationer följer lagarna i psykologi, men dessa övningar inte göra våld på den fria viljan, men är tänkta att stärka fakulteterna för själen. They do not, as has often been asserted, make the exercitant a powerless instrument in the hands of the confessor, nor are they a mystic flight to heaven, accomplished by means of a compulsion which intends a rapid advance in perfection by a mechanical process (Zöckler, "Die Tugendlehre des Christentums", Gütersloh, 1904, p. 335). De har inte, såsom ofta påståtts, gör exercitant ett maktlöst instrument i händerna på biktfader, inte heller en mystisk flyg till himlen, utföras med hjälp av ett tvång som avser en snabb ökning i fullkomlighet genom en mekanisk process ( Zà ¶ ckler, "Die Tugendlehre des Christentums", Gà ¼ tersloh, 1904, s. 335). Their marked intellectualism, so frequently objected to, in no way constitutes a hindrance to mysticism (Meschler, "Jesuitenaszese u. deutsche Mystik" in "Stimmen aus Maria-Laach", 1912). Sina rättade intellektualism, så ofta motsatte sig, inte på något sätt utgör ett hinder för mysticism (Meschler "Jesuitenaszese u. Deutsche Mystik" i "Stimmen aus Maria-Laach", 1912). On the contrary, they make man's moral will truly free by removing the hindrances, while, by cleansing the heart and by accustoming the mind to meditative prayer, they are an excellent preparation for the mystical life. Louis of Granada, OP (d. 1588), also belongs to this period. Tvärtom, de gör människans moraliska kommer verkligt fri genom att ta bort hinder, samtidigt, rengöra hjärtat och genom att vänja sinnet för meditativ bön, de är en utmärkt förberedelse för den mystiska liv. Louis av Granada, OP (död 1588 ), även tillhör denna period. His work "La guia de pecadores" may justly be styled a book full of consolation for the erring. Hans verk "La Guia de pecadores" kan motivera att titulera en bok full av tröst för de vilsegångna. His "El memorial de la vida cristiana" contains instructions which take the soul from the very beginning and lead her to the highest perfection. Hans "El minnesmärke de la Vida Cristiana" innehåller instruktioner som tar själen från början och leda henne till högsta perfektion. Louis of Blois (Blosius), OSB (d. 1566), is of a mind kindred to St. Bernard. Louis av Blois (Blosius), OSB (död 1566), är ett sinne släkt till St Bernard. His "Monile spirituale" is the best known of his numerous works. Hans "Monile spirituale" är den mest kända av hans många verk. Thomas of Jesus (d. 1582) wrote the "Passion of Christ" and "De oratione dominica". Thomas av Jesus (död 1582) skrev "Passion of Christ" och "De oratione Dominica".

A great number of ascetical writers sprang up during the seventeenth century. Among them St. Francis de Sales stands out most prominently. Ett stort antal asketiska författare växte upp under det sjuttonde århundradet. Bland dem St Francis de Sales står ut mest framträdande. According to Linsemann, the publication of his "Philothea" was an event of historical importance. Enligt Linsemann, publiceringen av hans "Philothea" var en händelse av historisk betydelse. To make piety attractive and to adapt it to all classes whether living in Court circles, in the world, or in a monastery, this was his aim and in this he succeeded. För att göra fromhet attraktiv och anpassa den till alla klasser levande i dom kretsar, i världen, eller i ett kloster, var hans mål och han har lyckats. Of a mild and sweet temperament, he never lost sight of the habits and particular circumstances of the individual. Av en mild och söt temperament, aldrig förlorat han syn på vanor och särskilda omständigheter i det enskilda. Though unwavering in his ascetical principles, he yet possessed an admirable facility for adapting them without constraint or rigidity. Även orubblig i sin asketiska principer, men ändå hade han en beundransvärd anläggning för att anpassa dem utan tvång eller styvhet. In the practice of mortification he recommends moderation and adaptation to one's state of life and to personal circumstances. I praktiken av förödmjukelse han rekommenderar återhållsamhet och anpassning till ett statligt av liv och personliga förhållanden. Love of God and of man: this he puts down as the motive power of all actions. Kärlek till Gud och av människan: att han lägger ner som drivkraft för alla åtgärder. The spirit of St. Francis pervades the whole of modern asceticism, and even today his "Philothea" is one of the most widely read books on asceticism. Den anda av St Francis genomsyrar hela den moderna askes, och än idag hans "Philothea" är en av de mest lästa böcker om asketism. "Theotimus", another work of his, treats in the first six chapters of the love of God, the rest being devoted to mystical prayer. "Theotimus", verk av hans behandlar under de första sex kapitlen i Guds kärlek, en annan viloperiod är det som ägnas åt mystiska bön. His letters, too, are very instructive. Hans brev, också är mycket upplysande. Attention may be called to the new edition of his works (Euvres, Annecy, 1891 sqq.). Uppmärksamhet kan kallas till den nya upplagan av hans verk (Euvres, Annecy, 1891 följ.). "Il combattimento spirituale" of Scupoli (d. 1610) was spread very widely and earnestly recommended by Francis de Sales. "Il combattimento spirituale" av Scupoli (d. 1610) var spridningen mycket stor och allvarligt rekommenderas av Frans av Sales.

To the same period belong the following authors and works. Med samma period hör följande författare och verk. Bellarmine, SJ (d. 1621): "Gemitus columbæ"; "De ascensione mentis in Deum"; "De arte bene moriendi". Bellarmine, SJ (död 1621): "Gemitus Columba |", "De ascensione OTILLRÄKNELIG i Deum", "De arte bene moriendi". Alphonsus Rodriguez, SJ (d. 1616): "Exercicio de perfección y virtudes cristianas" (3 vols., Seville, 1609), which has frequently been re-edited and translated into nearly all languages. Alphonsus Rodriguez, SJ (död 1616): "exercício de perfeccià ³ n y virtudes cristianas" (3 vols., Sevilla, 1609), som ofta har blivit omarbetad och översatts till nästan alla språk. John of Jesus-Mary, OCD (d. 1615): "Teologia Mistica" (Naples, 1607), highly esteemed by Bellarmine and Francis de Sales. Johannes av Jesus-Maria, OCD (d. 1615): "Teologia Mística" (Neapel, 1607), högt aktad av Bellarmine och Francis de Sales. Alvarez de Paz, SJ (d. 1620): "De vita spirituali ejusque perfectione" (1608); "De exterminatione mali et promotione boni" (1613); "De inquisitione pacis" (1617), which was frequently re-edited. Alvarez de Paz, SJ (död 1620): "De vita spirituali ejusque perfectione" (1608), "De exterminatione Mali et promotione Boni" (1613), "De inquisitione pacis" (1617), som ofta åter redigeras. Gaudier, SJ (d. 1620): "De perfectione vitæ spiritualis" (1619; new ed., 3 vols., Turin, 1903-4). Gaudier, SJ (död 1620): "De perfectione vita | spiritualis" (1619, ny ed., 3 vols., Turin, 1903-4). La Puente, SJ (d. 1624): "Guia espiritual" (Valladolid, 1609), containing, according to his own statement, a brief epitome of the spiritual life both active and contemplative (prayer, meditation, trials, mortification, practice of virtue); "De la Perfección del Cristiano en todos sus estados" (1612). La Puente, SJ (död 1624): "Guia espiritual" (Valladolid, 1609), innehåller, enligt egen utsago, en kort symbol för det andliga livet både aktiva och det kontemplativa (bön, meditation, studier, förödmjukelse, praxis dygd), "De la Perfeccià ³ n del Cristiano en todos sus Estados" (1612). Both works have ever been highly esteemed by all ascetical men and have been translated into many languages. Båda verken har aldrig varit mycket uppskattad av alla asketiska kvinnor och har översatts till många språk. Lessius, SJ (d. 1623): "De perfectionibus moribusque divinis", a work distinguished both for its scientific and ascetical spirit. Lessius, SJ (död 1623): "De perfectionibus moribusque divinis", arbete skiljer ett både vetenskapligt och asketiska anda. Nlcholas Lancicius, SJ (d. 1638), past-master in the spiritual life, whose saintly personality is reflected in his writings (new ed., Cracow, 1889 sqq.): "De exteriore corporis compositione"; "De quatuor viis perveniendi ad perfectionem"; "De humanarum passionum dominio": "De mediis ad virtutem"; "De causis et remediis in oratione". Greatly valued is his book of meditations: "De piis erga Deum et coelites affectibus"; it has been translated into several languages. Schorrer, SJ: "Synopsis theol. ascet." (Dillingen, 1662; rare edition). Godinez, SJ: "Práctica de la teologia mystica" (La Puebla de los Angeles, date-->1681), of which we have a Latin edition together with a commentary by de la Reguera, SJ (Rome, 1740).

Surin, SJ (d. 1665), wrote his important "Catéchisme spirituel" at a time when he was subject to interior trials (cf. Zahn, "Mystik", p. 441). Surin, SJ (död 1665), skrev hans viktiga "Cata © chisme spirituel" vid en tid då han var föremål för inre prövningar (se Zahn, "Mystik", s. 441). The book appeared in many editions and translations, but was placed on the Index. Boken dök upp i många upplagor och översättningar, men sattes på index. The edition of Fr. Den upplagan av Fr. Fellon, SJ (1730), and the latest edition of Fr. Fellon, SJ (1730) och den senaste utgåvan av Fr. Bouix (Paris, 1882) probably do not fall under this prohibition, because in them the errors have been corrected. Bouix (Paris, 1882) sannolikt inte omfattas av detta förbud, eftersom i dem felen har rättats till. After Surin's death appeared: "Les fondements de la vie spirituelle" (Paris, 1667); "Lettres spirituelles" (ib., 1695); "Dialogues spirituels" (ib., 1704). Efter Surin död föreföll: "Les fondements de la vie spirituelle" (Paris, 1667), "Lettres spirituelles" (ib., 1695), "Dialoger spirituels" (ib., 1704). Gasper Druzbicki, SJ (d. 1662), is the author of a considerable number of ascetical works both in Polish and in Latin, many of which were translated into other languages. Gasper Druzbicki, SJ (död 1662), är författare till ett stort antal asketiska verk polska både i och på latin, av vilka många översatts till andra språk. There are two complete editions of his works: one published at Ingolstadt (1732) in two folios, the other at Kalisz and Posen (1681-91). Det finns två kompletta utgåvor av hans verk: en publicerades i Ingolstadt (1732) på två sidor, den andra vid Kalisz och Posen (1681-91). Among his numerous works are: "Lapis lydius boni spiritus"; "Considerationes de soliditate veræ virtutis"; "De sublimitate perfectionis"; "De brevissima ad perfectionem via"; "Vota religiosa". Bland hans många verk: "Lapis lydius Boni spiritus", "Considerationes de soliditate vera | virtutis", "De sublimitate perfectionis", "De brevissima annons perfectionem via", "Vota religiosa". The "Mystica theologia Divi Thomæ" of Thomas à Vallgornera, OP (d. 1665), published at Barcelona, (1662 and 1672) and at Turin (1890), is almost exclusively made up of quotations from St. Thomas and is a rich storehouse of ascetical material. Den "Mystica teologins Divi Thoma |" av Thomas à Vallgornera, OP (död 1665), som offentliggjordes i Barcelona (1662 och 1672) och Turin (1890), nästan uteslutande består av citat från St Thomas och är en rika förrådshus asketiska material. From the pen of Cardinal Bona, O. Cist. Från pennan av kardinal Bona, O. kista. (d. 1674), we have: "Principia et documents vitæ christianæ" (Rome, 1673) and "Manuductio ad coelum" (Rome, 1672 and 1678), both of which works, remarkable for their simplicity and practical utility, were frequently re-edited; the still valuable "De sacrificio Missæ"; "De discretione spirituum"; "Horologium asceticum". (Död 1674) har vi: "Principia et dokument vita | Christiana |" (Rom, 1673) och "Manuductio annons coelum" (Rom, 1672 och 1678), som båda arbetar, anmärkningsvärda för sin enkelhet och praktisk nytta, var ofta omarbetades, som fortfarande är värdefullt "De Sacrificio Missa |", "De discretione spirituum", "Horologium asceticum". Complete editions of his works appeared at Antwerp, Turin, Venice. Komplett utgåvor av hans verk visades på Antwerpen, Turin, Venedig. Morotius, O. Cist., in his "Cursus vitæ spiritualis" (Rome, 1674; new ed., Ratisbon, 1891), follows closely the lead of St. Thomas. The "Summa theologiæ mysticæ" (new ed., 3 vols., Freiburg, 1874) is the best and most widely read work of Philip of the Blessed Trinity (d. 1671), the philosopher among the mystic writers. Morotius, O. GRAV., I hans "Cursus vita | spiritualis" (Rom, 1674, ny ed., Ratisbon, 1891), följer nära ledning av Thomas. Den "Summa teologins | Mystica |" (ny ed. , 3 vols., Freiburg, 1874) är det bästa och mest lästa arbete Philip av den heliga Treenigheten (död 1671), filosofen bland de mystiska författare. He wrote in the spirit of St. Thomas, following definite scientific principles and showing their practical application in the spiritual life. Han skrev i en anda av St Thomas, efter bestämda vetenskapliga principer och som visar deras praktiska tillämpning i det andliga livet. Anthony of the Holy Ghost, OCD (d. 1674), was a disciple of the author just named. Antonius av den helige Ande, OCD (död 1674), var en lärjunge till författaren bara heter. His "Directorium mysticum" (new ed., Paris, 1904), dominated by the spirit of. Hans "direktorium mysticum" (ny red., 1904) Paris, som domineras av ande. his master, was written for the instruction of his pupils. sin herre, var skriven för undervisning av sina elever. He is also the author of the following works: "Seminarium virtutum" (3rd ed., Augsburg and Würzburg, 1750), "Irriguum virtutum" (Würzburg, 1723), "Tractatus de clericorum ac præcipue sacerdotum et pastorum dignitate", etc. Han är också författare till följande verk: "Seminarium virtutum" (3rd ed., Augsburg och Würzburg, 1750), "Irriguum virtutum" (Würzburg, 1723), "Tractatus de clericorum ac pra | cipue sacerdotum et pastorum dignitate", etc. (Würzburg, 1676). (Würzburg, 1676).

In the course of the eighteenth century a number of valuable works on asceticism and mysticism were published. Under sjuttonhundratalet ett antal värdefulla verk på asketism och mysticism publicerades. To Neumeyer, SJ (d. 1765), we owe the "Idea theol. ascet.", a complete, scientifically arranged epitome. För att Neumeyer, SJ (död 1765), vi är skyldiga de "Idea theol. Ascet.", En komplett, vetenskapligt arrangerade symbol. Rogacci, SJ (d. 1719), wrote "Del uno necessario", an instruction in the love of God, which ranks high in ascetical literature and was translated into several languages. Among the best literary productions, and widely read even today, is Scaramelli's (d. 1752) "Direttorio ascetico". Rogacci, SJ (död 1719), skrev "Del uno necessario", en undervisning i Guds kärlek, som rankas högt i asketiska litteraturen och översattes till flera språk. Bland de bästa litterära produktioner, och lästa redan i dag är Scaramelli's (d. 1752) "Direttorio ascetico". The author treats asceticism apart from mysticism. Författaren behandlar asketism förutom mystik. A treatise on the virtues is contained in Dirkink, SJ, "Semita perfectionis" (new ed., Paderborn, 1890). En avhandling om dygder finns i Dirkink, SJ, "Semita perfectionis" (ny red., Paderborn, 1890). Designed along broad lines is the "Trinum perfectum" (3rd ed., Augsburg, 1728) by Michael of St. Catherine. Katzenberger, OFM, wrote "Scientia salutis" (new ed., Paderborn, 1901). Schram's "Institutiones theol. mysticæ" (2 vols.) combines asceticism with mysticism, though the author is at his best in the ascetical parts. Designad längs huvudlinjer är "Trinum perfectum" (3rd ed., Augsburg, 1728) av Michael St Catherine. Katzenberger, OFM, skrev "Scientia salutis" (ny red., Paderborn, 1901). Schram s "Institutiones theol. Mystica | "(2 vols.) kombinerar asketism med mystik, även om författaren är hans bästa i asketiska delar. St. Alphonsus Liguori (d. 1787), rightly called the "Apostolic Man", published a large number of ascetic works, full of heavenly unction and tender-hearted piety. St Alphonsus Liguori (död 1787), kallas med rätta "apostoliska Man", publicerat ett stort antal asketiska verk, fullt av himmelska smörjelse och ömsint fromhet. The best-known and most important of them are: "Pratica di amar Gesù Cristo" (1768), "Visita al SS. Sacramento", perhaps the most widely read of all his ascetical works: "La vera sposa di Gesù Cristo" (1760), a sure guide to perfection for countless souls. Den mest kända och viktigaste av dem är: "prática di amar GESA ¹ Cristo" (1768), "Visita al SS. Sacramento", den kanske mest lästa av alla hans asketiska verk: "La Vera Sposa di GESA ¹ Cristo" ( 1760), en säker guide till perfektion för otaliga själar.

Complete treatises on asceticism, published during the nineteenth and twentieth centuries, are the following: Grundkötter, "Anleitung zur christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1896). Komplett avhandlingar om asketism, publikationer under arton-och nittonhundratalet, är följande: Grundkà ¶ tter, "Anleitung zur Christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1896). Leick, C. SS. Leick, C. SS. R., "Schule der christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1886), inspired by the writings of St. Alphonsus Liguori. R., "Schule der Christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1886), inspirerad av skrifter St Alphonsus Liguori. Weiss, OP, "Philosophie der christl. Vollkommenheit" (vol. V of his "Apologie"; Freiburg 1898). Weiss, OP, "Philosophie der Christl. Vollkommenheit" (vol. V i hans "Apologie", Freiburg 1898). The author is extraordinarily well read, and his conception of the spiritual life is unusually deep. Författaren är oerhört beläst, och hans syn på det andliga livet är ovanligt djupt. Ribet, "L'ascétique chrétienne" (Paris, 1888). Ribet, "L'ASCA © tique chrà © tienne" (Paris, 1888). Tissot, "La vie intérieure". Tissot, "La vie INTA © rieure". Saudreau, "Les degrés de la vie spirituelle" (Angers, 1896 and 1897), a work full of unction. Saudreau, "Les degrà © s de la vie spirituelle" (Angers, 1896 och 1897), ett arbete fullt av smörjelse. His other works, "Les faits extraordinaires de la vie spirituelle" (1908) and "La vie d'union à Dieu" (1909), belong to mysticism properly so called. Hans andra verk, "Les faits extraordinaires de la vie spirituelle" (1908) och "La vie d'union à Dieu" (1909), tillhör mystik i egentlig mening. Poulain, SJ, "La grâce d'oraison", though of a mystic character, yet treats of the ordinary method of prayer. Poulain, SJ, "La grà ¢ ce d'Oraison", även om en mystisk karaktär, behandlar ändå det vanliga metoden för bön. Saudreau and Poulain are reliable throughout and their works are among the best productions in this branch. Saudreau och Poulain är tillförlitliga hela och deras verk är bland de bästa produktioner i denna gren. Rousset, OP, "Directorium asceticum" (Freiburg, 1893). Rousset, OP, "direktorium asceticum" (Freiburg, 1893). Meynard, OP, "Traité de la vie intérieure" (Paris, 1899), based on St. Thomas. Meynard, OP, "Traità © de la vie INTA © rieure" (Paris, 1899), baserad på Thomas. Meyer, SJ, "First Lessons in the Science of the Saints" (2nd ed., St. Louis, 1903), translated into several languages. Francis X. Mutz, "Die christliche Aszetik" (2nd ed., Paderborn, 1909). Meyer, SJ, "de första lektionerna i naturvetenskap på Saints" (2nd ed., St Louis, 1903), översatt till flera språk. Francis X. Mutz, "Die christliche Aszetik" (2nd ed., Paderborn, 1909) . Joseph Zahn, "Einführung in die christliche Mystik" (Paderborn, 1908), important also for asceticism. Joseph Zahn, "Einfà ¼ hrung i dö christliche Mystik" (Paderborn, 1908), viktigt också för asketism. Berthier, "De la perfection chrétienne et de la perfection religieuse d'après S. Thomas et S. François de Sales" (2 vols., Paris, 1901). Berthier, "De la perfektion chrà © tienne et de la perfektion religieuse d'APRA ¨ s S. Thomas et S. Franà § ois de Sales" (2 vols. Paris, 1901). A. Devine, "Manual of Ascetical Theology" (London). A. Devine, "Handbok i asketiska teologiska" (London). Ryan, "Groundwork of Christian Perfection" (London). Ryan, "Förberedelser för Christian Perfection" (London). Buchanan, "Perfect Love of God" (London). Buchanan, "fullkomlig kärlek till Gud" (London).

An exhaustive list of Catholic ascetical writers is given in Migne, "Encycl. théologique", XXVI; "Dict. d'ascéticisme", II, 1467. Non-Catholic authors: Otto Zöckler, "Die Tugendlehre des Christentums, geschichtlich dargestellt" (Gütersloh, 1904). En fullständig förteckning över katolska asketiska författare ges i Migne, "Encycl. Tha © ologique", XXVI, "Dict. D'ASCA © ticisme", II, 1467. Icke-katolska författare: Otto Zà ¶ ckler, "Die Tugendlehre des Christentums, geschichtlich dargestellt "(Gà ¼ tersloh, 1904). W. Hermann, "Der Verkehr des Christen mit Gott" (6th ed., Stuttgart, 1908), and "Die sittlichen Weisungen Jesu" (Göttingen, 1907). W. Hermann, "Der Verkehr des Christen mit Gott" (6: e upplagan., Stuttgart, 1908) och "Die sittlichen Weisungen Jesu" (Gà ¶ ttingen, 1907). Kähler, "Verkehr mit Christo in seiner Bedeutung für das eigene Leben" (Leipzig, 1904). Kà ¤ hler, "Verkehr mit Christo i notfartyg Bedeutung fà ¼ r das Eigene Leben" (Leipzig, 1904). Peabody, "Jesus Christ and the Christian Character". Peabody, "Jesus Kristus och den kristna tecken". A. Ritschl, "Christiiche Vollkommenheit" (Göttingen, 1902). A. Ritschl, "Christiiche Vollkommenheit" (Gà ¶ ttingen, 1902). Sheldon, "In his Steps -- What Would Jesus do?", widely read in England. Sheldon, "I sina steg - Vad skulle Jesus göra?", Lästa i England.

Publication information Written by Franz X. Mutz. Information om publikation skriven av Franz X. Mutz. Transcribed by Douglas J. Potter. Transkriberas av Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus den katolska encyklopedien, volym XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censuren. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

See also: asceticism Se även: asketism


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är