Atonement Försoning

General Information Allmän information

The word atonement, constructed from at and one , means "to set at one" or "to reconcile." Ordet försoning uppbyggda av och en, betyder "att sätta på en" eller "att förena." In Christian Theology, atonement denotes the doctrine of the reconciliation of God and man accomplished by the Crucifixion and death of Jesus Christ. I kristen teologi betecknar försoningen doktrinen av att förena Gud och människan åstadkommit genom korsfästelse och död av Jesus Kristus.

There have been three major theories of atonement: the ransom theory, the Anselmian theory, and the Abelardian theory. Det har funnits tre stora teorier om försoning: lösen teori, Anselmian teori och Abelardian teori.

Martin Luther, John Calvin, and other Reformers developed the Anselmian theory in the direction of penal substitution. Liberal theologians have reverted to an Abelardian type of explanation. Gustav Aulen and other Swedish theologians have recently advocated a return to the ransom theory conceived in terms of victory over the powers of evil. Martin Luther, John Calvin och andra reformatorerna utvecklade Anselmian teorin i riktning mot straffrättsliga substitution. Liberala teologer har återgått till en Abelardian typ av förklaring. Gustav Aulén och andra svenska teologer har nyligen förespråkat en återgång till lösen teori tänkt i termer av seger över ondskans makter. Since the doctrine of the atonement has never been defined officially, Christian theologians consider themselves free to work out their own theory along lines consonant with the witness of Scripture. Sedan läran om försoningen har aldrig definierats officiellt, kristna teologer anser sig fria att söka en egen teori längs linjer i samklang med det vittnet av Skriften.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
In Jewish theology, stress is placed on personal acts of atonement; vicarious atonement is given little importance. I judisk teologi, är stress placeras på personliga handlingar Försoningsdagen, ställföreträdande försoning ges liten betydelse.

Reginald H Fuller Reginald H Fuller

Bibliography Bibliografi
V Taylor, Jesus and His Sacrifice (1937) and The Atonement in New Testament Teaching (1940). V Taylor, Jesus och hans offer (1937) och försoningen i Nya testamentet undervisning (1940).


Atonement Försoning

General Information Allmän information

Atonement, in Christian theology, is the expiation of sin and the propitiation of God by the incarnation, life, sufferings, and death of Jesus Christ; the obedience and death of Christ on behalf of sinners as the ground of redemption; in the narrow sense, the sacrificial work of Christ for sinners. Försoning, i kristen teologi, är försoningen för synd och försoning av Gud genom inkarnationen, liv, lidande och död Jesus Kristus, lydnad och Kristi död på uppdrag av syndare som grund för inlösen, i snäv bemärkelse , offersystemet Kristi verk för syndare. In the theology of many, including nearly all Universalists and Unitarians, atonement signifies the act of bringing people to God, in contradistinction to the idea of reconciling an offended God to his creation. I teologin av många, inklusive nästan alla universalister och unitarier, betyder försoning handlingen att föra människor till Gud, i motsats till idén om att förena en förolämpad Gud till hans skapelse.

The three principal theories by which theologians attempt to explain the atonement are the following: (1) the Anselmian or sacrificial, that the atonement consists fundamentally in Christ's sacrifice for the sins of humanity; (2) the remedial, that God, through the incarnation, entered into humanity so as to eliminate sin by the ethical process of Christ's life and death and make the human race at one with himself; and (3) the Socinian or moral influence, that Christ's work consists in influencing people to lead better lives. De tre huvudsakliga teorier med vilka teologer försök att förklara försoningen är följande: (1) den Anselmian eller offer, att försoningen består i grunden Kristi offer för synder mänskligheten, (2) de hjälpåtgärder, att Gud, genom inkarnationen , i mänskligheten, så att in eliminera synd av den etiska processen i Kristi liv och död och göra den mänskliga rasen vid ett med sig själv, och (3) den Socinian eller moraliska inflytande, Kristi arbete består i att påverka människor till att leda ett bättre liv. The sacrificial theory takes two general forms: (a) the governmental, that Christ's work was intended to meet the demands of the law of God and make such a moral impression upon humans in favor of the divine government as to render their forgiveness safe; and (b) the satisfaction, that it was intended to satisfy divine justice and make the forgiveness of humanity possible and right. Den uppoffrande teorin tar två generella former: (a) den statliga, att Kristus arbete var att möta kraven på Guds lag och göra en sådan moralisk intryck på människor till förmån för det gudomliga regeringen för att göra deras förlåtelse säker, och (b) tillfredsställelse, att den var avsedd att tillfredsställa gudomlig rättvisa och göra förlåtelse mänskligheten möjligt och rätt. Each of these theories has been further developed many times. Alla dessa teorier har vidareutvecklats många gånger.


Atone'ment Atone'ment

Advanced Information Avancerad information

This word does not occur in the Authorized Version of the New Testament except in Rom. Detta ord förekommer inte i den auktoriserade versionen av Nya testamentet, utom i Rom. 5:11, where in the Revised Version the word "reconciliation" is used. 5:11, där i den reviderade versionen ordet "försoning" används. In the Old Testament it is of frequent occurrence. I Gamla Testamentet är det vanligt förekommande. The meaning of the word is simply at-one-ment, ie, the state of being at one or being reconciled, so that atonement is reconciliation. Innebörden av ordet är helt enkelt på-en-ning, dvs tillståndet av att vara på ett eller att försonas, så att försoning är försoning. Thus it is used to denote the effect which flows from the death of Christ. Det är alltså används för att beteckna den verkan som följer av Kristi död. But the word is also used to denote that by which this reconciliation is brought about, viz., the death of Christ itself; and when so used it means satisfaction, and in this sense to make an atonement for one is to make satisfaction for his offences (Ex. 32:30; Lev. 4:26; 5:16; Num. 6:11), and, as regards the person, to reconcile, to propitiate God in his behalf. Men ordet används också för att ange att då denna försoning framkallas, dvs., Kristi död själv, och när så används det innebär tillfredsställelse, och i den bemärkelsen att en försoning för ett är att göra tillfredsställelse för hans brott (Mos 32:30, Mos. 4:26, 5:16, Num. 6:11), och när det gäller den person, att förena, att blidka Gud i hans vägnar.

By the atonement of Christ we generally mean his work by which he expiated our sins. Genom Kristi försoning menar vi i allmänhet hans arbete som han avtjänat våra synder. But in Scripture usage the word denotes the reconciliation itself, and not the means by which it is effected. Men i Skriften användning ordet betecknar att förena sig, och inte det sätt på vilket den genomförs. When speaking of Christ's saving work, the word "satisfaction," the word used by the theologians of the Reformation, is to be preferred to the word "atonement." När man talar om Kristi spara arbete, ordet "tillfredsställande", ordet används av teologer av reformationen, är att föredra framför ordet "försoning". Christ's satisfaction is all he did in the room and in behalf of sinners to satisfy the demands of the law and justice of God. Kristi tillfredsställelse är allt han gjorde i rummet och i uppdrag av syndare att uppfylla kraven i lagen och Guds rättvisa. Christ's work consisted of suffering and obedience, and these were vicarious, ie, were not merely for our benefit, but were in our stead, as the suffering and obedience of our vicar, or substitute. Kristi arbete bestod av lidande och lydnad, och dessa var ställföreträdande, det vill säga, var inte bara för vår skull, utan var i vårt ställe, eftersom det lidande och lydnad av vår kyrkoherde eller ersätta. Our guilt is expiated by the punishment which our vicar bore, and thus God is rendered propitious, ie, it is now consistent with his justice to manifest his love to transgressors. Vår skuld är försonad med det straff som vår kyrkoherde bar, och därmed Gud är utförda gynnsamt, dvs det är nu överens med hans rättvisa att manifestera sin kärlek till syndare.

Expiation has been made for sin, ie, it is covered. Försoning har gjorts för synd, dvs det är täckt. The means by which it is covered is vicarious satisfaction, and the result of its being covered is atonement or reconciliation. Det sätt på vilket det är som omfattas är ställföreträdande tillfredsställelse, och resultatet av dess täcks är försoning eller försoning. To make atonement is to do that by virtue of which alienation ceases and reconciliation is brought about. För att bringa försoning är att göra det med stöd av vilken alienation upphör och försoning kommer till stånd. Christ's mediatorial work and sufferings are the ground or efficient cause of reconciliation with God. Kristi mediatorial arbete och lidanden är marken eller effektivt orsaken till försoning med Gud. They rectify the disturbed relations between God and man, taking away the obstacles interposed by sin to their fellowship and concord. De rättar de störda relationerna mellan Gud och människan, ta bort de hinder inträder genom synden till gemenskap och endräkt. The reconciliation is mutual, ie, it is not only that of sinners toward God, but also and pre-eminently that of God toward sinners, effected by the sin-offering he himself provided, so that consistently with the other attributes of his character his love might flow forth in all its fulness of blessing to men. Avstämningen är ömsesidigt, det vill säga, är det inte bara är syndare mot Gud, men också och i allra högsta grad att Guds mot syndare utfört med syndoffer han själv, så att överensstämmelse med de andra attributen i hans karaktär hans kärlek kan följa fram i all sin fullhet välsignelse till män.

The primary idea presented to us in different forms throughout the Scripture is that the death of Christ is a satisfaction of infinite worth rendered to the law and justice of God (qv), and accepted by him in room of the very penalty man had incurred. Den primära idén presenterades för oss i olika former i hela Skriften är att Kristi död är en tillfredsställelse av oändlig värda gjort till lagen och Guds rättvisa (qv) och som godtagits av honom i rum av de mycket påföljd mannen hade uppkommit. It must also be constantly kept in mind that the atonement is not the cause but the consequence of God's love to guilty men (John 3:16; Rom. 3:24, 25; Eph. 1:7; 1 John 1:9; 4:9). Det måste också hela tiden hålla i minnet att försoningen inte är orsaken, utan en konsekvens av Guds kärlek till skyldiga män (Joh 3:16, Rom. 3:24, 25, Ef. 1:7, 1 Joh 1:9; 4:9). The atonement may also be regarded as necessary, not in an absolute but in a relative sense, ie, if man is to be saved, there is no other way than this which God has devised and carried out (Ex. 34:7; Josh. 24:19; Ps. 5:4; 7:11; Nahum 1:2, 6; Rom. 3:5). Försoningen kan också anses vara nödvändigt, inte i en absolut utan i relativ bemärkelse, dvs, om man ska sparas, det finns inget annat sätt än detta som Gud har skapats och genomförts (Mos 34:7, Josh . 24:19, Ps. 5:4; 7:11, Nahum 1:2, 6, Rom. 3:5). This is God's plan, clearly revealed; and that is enough for us to know. Det här är Guds plan, tydligt visat, och det är nog för oss att veta.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Atonement Försoning

Advanced Information Avancerad information

The expression "to make atonement" is frequent in Exodus, Leviticus, and Numbers, but rare in the rest of the Bible. Uttrycket "att göra försoning" är vanligt förekommande i Exodus, Leviticus, och siffror, men sällsynt i resten av Bibeln. The basic idea, however, is widespread. Grundtanken är dock utbredd. The need for it arises from the fact that man is a sinner, a truth made plain throughout Scripture but infrequent outside the Bible. Behovet av det beror på det faktum att människan är en syndare, sanning gjorde ett vanligt hela Skriften men sällan utanför Bibeln.

In the OT sin is dealt with by the offering of sacrifice. I OT synd behandlas i utbudet av offer. Thus the burnt offering will be accepted "to make atonement" (Lev. 1:4), as also the sin offering and the guilt offering (Lev. 4:20; 7:7) and especially the sacrifices on the day of atonement (Lev. 16). Således brännoffer kommer att godkännas "för att bringa försoning" (Lev. 1:4), som också syndoffer och skuldoffer (Lev. 4:20, 7:7) och i synnerhet de uppoffringar på Försoningsdagen ( Mos. 16). Of course, sacrifice is ineffective if offered in the wrong spirit. Naturligtvis är offer ineffektivt om de erbjuds i fel anda. To sin "with a high hand" (Num. 15:30), ie, proudly and presumptuously, is to place oneself outside the sphere of God's forgiveness. Att synda "med en hög hand" (Num. 15:30), dvs, stolt och förmätenhet, är att placera sig utanför området för Guds förlåtelse. The prophets have many denunciations of the offering of sacrifice as the expression of a repentant and trustful heart is to find atonement. Profeterna har många uppsägningar av utbudet av offer som uttryck för en ångerfull och förtroendefullt hjärta är att finna försoning. Atonement is sometimes made by means other than the sacrifices, such as the payment of money (Exod. 30:12-16) or the offering of life (II Sam. 21:3-6). Försoningsdagen är ibland sker på annat sätt än de uppoffringar, såsom utbetalning av pengar (Exod. 30:12-16) eller på tillhandahållande av livet (II Sam. 21:3-6). In such cases to make atonement means "to avert punishment, especially the divine anger, by the payment of a koper, a ransom,' which may be of money or which may be of life" (L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross, 166). I sådana fall för att bringa försoning betyder "att undvika bestraffning, särskilt den gudomliga vreden, genom utbetalning av ett Koper, ett lösen," som kan vara av pengar eller som kan vara av liv "(L. Morris, Den apostoliska predikan Cross, 166). Throughout the OT sin is serious; it will be punished unless atonement is sought in the way God has provided. Under hela OT synd är allvarlig, det kommer att straffas om försoning söks på det sätt som Gud har gett.

This truth is repeated and enlarged upon in the NT. Denna sanning upprepas och utvidgas om i NT. There it is made clear that all men are sinners (Rom. 3:23) and that hell awaits them (Mark 9:43; Luke 12:5). Där är det klart att alla människor är syndare (Rom 3:23) och att helvetet väntar dem (Mark 9:43, Luk 12:5). But it is just as clear that God wills to bring salvation and that he has brought it in the life, death, resurrection, and ascension of his Son. Men det är lika klart att Gud vill att bringa frälsning och att han har fört den i liv, död, uppståndelse och himmelsfärd av hans Son. The love of God is the mainspring (John 3:16; Rom. 5:8). Guds kärlek är drivkraften (Joh 3:16, Rom. 5:8). We are not to think of a loving Son as wringing salvation from a just but stern Father. Vi är inte att tänka på en kärleksfull son som vrider räddning från en rättvis men sträng far. It is the will of the Father that men be saved, and salvation is accomplished, not with a wave of the hand, so to speak, but by what God has done in Christ: "God was in Christ reconciling the world to himself" (II Cor. 5:19), a reconciliation brought about by the death of Christ (Rom. 5:10). Det är Faderns vilja att män ska sparas, och frälsning sker, inte med en handvändning, så att säga, men av vad Gud har gjort i Kristus: "Gud var i Kristus och försonade världen med sig själv" ( II Kor. 5:19), försoning förde en åstadkommits genom Kristi död (Rom. 5:10). The NT emphasizes his death, and it is no accident that the cross has come to be accepted as the symbol of the Christian faith or that words like "crux" and "crucial" have come to have the significance that they possess. I NT betonas hans död, och det är ingen tillfällighet att korset har kommit att accepteras som en symbol för den kristna tron eller att ord som "kärna" och "avgörande" har kommit att få betydelsen att de har. The cross is absolutely central to salvation as the NT sees it. Korset är helt centralt för frälsning som NT ser det. This is distinctive of Christianity. Detta är utmärkande för kristendomen. Other religions have their martyrs, but the death of Jesus was not that of a martyr. Andra religioner har sina martyrer, men Jesu död var inte en martyr. It was that of a Savior. His death saves men from their sins. Det var som en Frälsare. Hans död räddar kvinnor från deras synder. Christ took their place and died their death (Mark 10:45; II Cor. 5:21), the culmination of a ministry in which he consistently made himself one with sinners. Kristus tog deras plats och dog sin död (Mark 10:45, II Kor. 5:21), kulmen på ett ministerium där han genomgående gjort sig ett med syndare.

The NT does not put forward a theory of atonement, but there are several indications of the principle on which atonement is effected. Thus sacrifice must be offered, not the sacrifice of animals, which cannot avail for men (Heb. 10:4), but the perfect sacrifice of Christ (Heb. 9:26; 10:5-10). NT har inte framfört en teori om försoning, men det finns flera indikationer på den princip som försoning sker. Därför offer skall erbjudas, inte offrandet av djur som inte kan använda för män (Heb. 10:4), men det fullkomliga offret av Kristus (Hebr 9:26, 10:5-10). Christ paid sin's due penalty (Rom. 3:25-26; 6:23; Gal. 3:13). Kristus betalade syndens följd straff (Rom. 3:25-26, 6:23, Gal. 3:13). He redeemed us (Eph. 1:7), paying the price that sets us free (I Cor. 6:20; Gal. 5:1). Han friköpt oss (Ef 1:7), att betala det pris som gör oss fria (I Kor. 6:20, Gal. 5:1). He made a new covenant (Heb. 9:15). Han gjorde ett nytt förbund (Heb. 9:15). He won the victory (I Cor. 15:55-57). Han vann seger (I Kor. 15:55-57). He effected the propitiation that turns away the warth of God (Rom. 3:25), made the reconciliation that turns enemies into friends (Eph. 2:16). Han utförde försoningen som vänder bort Warth av Gud (Rom. 3:25), gjorde försoning som förvandlar fiender till vänner (Ef 2:16). His love and his patient endurance of suffering set an example (I Pet. 2:21); we are to take up our cross (Luke 9:23). Hans kärlek och hans uthållighet av lidande som ett exempel (jag Pet. 2:21), vi ska ta upp vårt kors (Luk 9:23). Salvation is many-sided. Frälsningen är mångsidig. But however it is viewed, Christ has taken our place, doing for us what we could not do for ourselves. Men hur ofta ser man, Kristus har tagit vår plats, gör för oss vad vi inte kunde göra för oss själva. Our part is simply to respond in repentance, faith, and selfless living. Vår del är helt enkelt att svara på omvändelse, tro och osjälviska levande.

L Morris L Morris
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
RS Franks, The Work of Christ; LW Grensted, A Short History of the Doctrine of the Atonement; G. Smeaton, The Doctrine of the Atonement According to Christ and The Doctrine of the Atonement According to the Apostles; V. Taylor, The Atonement in NT Teaching and Forgiveness and Reconciliation; J. Owen, The Death of Death in the Death of Christ; J. Denney, The Death of Christ; AA Hodge, The Atonement; JM Campbell, The Nature of the Atonement; R. Wallace, The Atoning Death of Christ; JK Mozley, The Doctrine of the Atonement; CR Smith, The Bible Doctrine of Salvation; L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross; PT Forsyth, The Cruciality of the Cross. RS Franks, Kristi verk, LW Grensted, En kortfattad historik över Läran om försoningen, G. Smeaton, läran om försoningen Enligt Kristus och läran om försoningen Enligt apostlarna, V. Taylor, Försoningen i NT Undervisning och förlåtelse och försoning, J. Owen, The Death of Death i Kristi död, J. Denney, Kristi död, AA Hodge, Försoningen, JM Campbell, naturen av försoningen, R. Wallace, Det försonande Kristi död, JK Mozley, läran om försoningen, CR Smith, bibelns lära om frälsning, L. Morris, Den apostoliska predikan korset, PT Forsyth, The Cruciality av Korset.


Extent of the Atonement, Limited Atonement Omfattningen av försoningen, Begränsad försoning

Advanced Information Avancerad information

Although there are variations as to the basic ways in which this subject can be addressed, the choices boil down to two: either the death of Jesus was intended to secure salvation for a limited number or the death of Jesus was intended to provide salvation for everyone. The first view is sometimes called "limited atonement" because God limited the effect of Christ's death to a specific number of elect persons, or "particular redemption" because redemption was for a particular group of people. Även om variationer när det gäller grundläggande hur detta ämne kan tas upp, de val koka ner till två: antingen Jesu död syftade till att erhålla frälsning för ett begränsat antal eller Jesu död var avsedd att ge frälsning för alla . Den första tanke ibland kallas "begränsad försoning" för Gud begränsade effekten av Kristi död på ett visst antal utvalda personer, eller "särskilda inlösen" eftersom inlösen var för en viss grupp människor. The second view is sometimes referred to as "unlimited atonement" or "general redemption" because God did not limit Christ's redemptive death to the elect, but allowed it to be for mankind in general. Den andra uppfattning som ibland kallas "obegränsad försoning" eller "allmän inlösen" eftersom Gud inte har begränsat Kristi frälsande död till de utvalda, men tillät det vara för människan i allmänhet.

Particular Redemption Särskilda Inlösen

The doctrine that Jesus died for the elect in particular, securing their redemption, but not for the world, arose as the implications of the doctrine of election and the satisfaction theory of the atonement were developed immediately following the Reformation. Doktrinen att Jesus dog för de utvalda i synnerhet, att säkra sina inlösen, men inte för världen, uppstod konsekvenserna av läran om val och tillfredsställelse teorin om försoning utvecklades omedelbart efter reformationen. A controversy arose that resulted in the Synod of Dort (1618-19) pronouncing that Christ's death was "sufficient for all but efficient for the elect." En kontrovers uppstod som resulterade i synoden av Dort (1618-19) uttalar att Kristi död var "tillräckligt för alla men effektiv för de utvalda." This did not satisfy many theologians, even some Calvinists, so the controversy has continued to this day. Detta uppfyllde inte många teologer, även en del kalvinister, så kontroversen har fortsatt till denna dag.

There are numerous arguments used to defend the doctrine of limited atonement, but the following represent some of the more frequently found. Det finns många argument för att försvara läran om begränsad försoning, men följande är några av de vanligt förekommande mer.

General Redemption Allmänna Inlösen

The doctrine of general redemption argues that the death of Christ was designed to include all mankind, whether or not all believe. Läran om allmänna inlösen hävdar att Kristi död var att inkludera alla människor, oavsett om alla tror. To those who savingly believe it is redemptively applied, and to those who do not believe it provides the benefits of common grace and the removal of any excuse for being lost. Till dem som sätt spara tror att det redemptively tillämpas, och till dem som inte tror det ger fördelarna av gemensamma nåd och borttagande av någon ursäkt för att försvinna. God loved them and Christ died for them; they are lost because they refused to accept the salvation that is sincerely offered to them in Christ. Gud älskade dem och Kristus dog för dem, de är förlorade, eftersom de vägrade att ta emot frälsning som uppriktigt erbjuds dem i Kristus.

Summary Sammanfattning

Both points of view are trying to preserve something of theological importance. Båda synpunkter försöker bevara något av teologisk betydelse. The defenders of limited atonement are stressing the certainty of God's salvation and the initiative he took in offering it to man. Försvararna av begränsad försoning är att betona vissheten om Guds frälsning och det initiativ som han tog i att erbjuda den till mannen. If salvation depended on our work, all would be lost. Om frälsning beroende av vårt arbete, skulle allt vara förlorat. The defenders of general redemption are attempting to preserve the fairness of God and what to them is the clear teaching of Scripture. Försvararna av allmänna inlösen försöker att bevara en rättvis Gud och vad dem är tydlig undervisning i Skriften. Salvation is no less certain because Christ died for all. Frälsningen är inte mindre vissa därför att Kristus dog för alla. It is the decision to reject it that brings about condemnation, and faith that puts one in a saving relationship with Christ who died that we might live. Det är beslutet att förkasta det som innebär att den fördömande, och tro som sätter en i en besparing relation med Kristus som dog för att vi skulle leva. EA Litton attempts to mediate the two views in this fashion: "And thus the combatants may not be in reality so much at variance as they had supposed. The most extreme Calvinist may grant that there is room for all if they will come in; the most extreme Arminian must grant that redemption, in its full Scriptural meaning, is not the privilege of all men" (Introduction to Dogmatic Theology, p. 236). EA Litton försök att medla i två åsikter på detta sätt: "Och därmed stridande kanske inte i verkligheten så mycket i strid som de hade tänkt. Det mest extrema kalvinistiska kan bevilja att det finns utrymme för alla om de kommer i, den mest extrema Arminian måste bevilja denna inlösen, i sin fulla bibliska mening, inte ett privilegium för alla människor "(Introduktion till dogmatiska teologien, s. 236).

WA Elwell WA Elwell
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
W. Rushton, A Defense of Particular Redemption; J. Owen, The Death of Death in the Death of Christ; AA Hodge, The Atonement; H. W. Rushton, ett försvar av särskild Inlösen, J. Owen, The Death of Death i Kristi död, AA Hodge, Försoningen, H. Martin, The Atonement; G. Smeaton, The Doctrine of the Atonement According to the Apostles and The Doctrine of the Atonement According to Christ; J. Davenant, The Death of Christ; NF Douty, The Death of Christ; AH Strong, Systematic Theology; J. Denney, The Death of Christ; JM Campbell, The Nature of the Atonement; L. Berkhof, Systematic Theology. Martin, Försoningen, G. Smeaton, läran om försoningen enligt apostlarna och läran om försoningen Enligt Kristus, J. Davenant, Kristi död, NF Douty, Kristi död, AH Starka, systematisk teologi , J. Denney, Kristi död, JM Campbell, naturen av försoningen, L. Berkhof, systematisk teologi.


Theories of the Atonement Teorier om försoningen

Advanced Information Avancerad information

Throughout the Bible the central question is, "How can sinful man ever be accepted by a holy God?" Under hela Bibeln den centrala frågan är: Hur kan syndiga människan någonsin accepteras av en helig Gud? " The Bible takes sin seriously, much more seriously than do the other literatures that have come down to us from antiquity. Bibeln tar synden på allvar, mycket mer allvarligt än de andra litteraturer som har kommit till oss från antiken. It sees sin as a barrier separating man from God (Isa. 59:2), a barrier that man was able to erect but is quite unable to demolish. Den ser synden som en barriär som skiljer människan från Gud (Jes 59:2), en barriär som man kunde sätta upp men kan överhuvudtaget inte riva. But the truth on which the Bible insists is that God has dealt with the problem. Men sanningen som Bibeln framhåller är att Gud har tagit itu med problemet. He has made the way whereby sinners may find pardon, God's enemies may find peace. Han har gjort vägen där syndare kan finna nåd, fiender må Gud finna frid. Salvation is never seen as a human achievement. Frälsningen är aldrig ses som en mänsklig prestation. In the OT sacrifice has a large place, but it avails not because of any merit it has of itself (cf. Heb. 10:4), but because God has given it as the way (Lev. 17:11). I OT offer har en stor plats, men det tar inte på grund av förtjänst den har i sig (jfr. Heb. 10:4), men eftersom Gud har gett det som en väg (Lev. 17:11). In the NT the cross plainly occupies the central place, and it is insisted upon in season and out of season that this is God's way of bringing salvation. I NT korset intar tydligt en central plats, och det är insisterade på säsong och otid om att detta är Guds sätt att få frälsning. There are many ways of bringing this out. Det finns många sätt att föra ut det här. The NT writers do not repeat a stereotyped story. NT författare inte upprepa inte en stereotyp historia. Each writes from his own perspective. Varje skriver från hans eget perspektiv. But each shows that it is the death of Christ and not any human achievement that brings salvation. Men varje visar att det är Kristi död och inte någon mänsklig prestation som ger frälsning.

But none of them sets out a theory of atonement. Men ingen av dem innehåller en teori om försoning. There are many references to the effectiveness of Christ's atoning work, and we are not lacking in information about its many - sidedness. Det finns många hänvisningar till effektiviteten i Kristi försonande arbete, och vi är inte saknar information om dess många - ensidighet. Thus Paul gives a good deal of emphasis to the atonement as a process of justification, and he uses such concepts as redemption, propitiation, and reconciliation. Således Paul ger en hel del vikt vid försoning som en process för berättigande, och han använder begrepp som inlösen, försoning och försoning. Sometimes we read of the cross as a victory or as an example. Ibland läser vi på korset som en seger eller som ett exempel. It is the sacrifice that makes a new covenant, or simply a sacrifice. Det är offret som gör ett nytt förbund, eller helt enkelt ett offer. There are many ways of viewing it. Det finns många sätt att se på det. We are left in no doubt about its efficacy and its complexity. Vi har något tvivel om dess effektivitet och dess komplexitet. View the human spiritual problem as you will, and the cross meets the need. Se den mänskliga andliga problem som ni vill, och korset uppfyller kravet. But the NT does not say how it does so. Men NT inte säga hur den gör det.

Through the centuries there have been continuing efforts to work out how this was accomplished. Genom århundradena har det funnits fortsatta insatser för att räkna ut hur detta genomfördes. Theories of the atonement are legion as men in different countries and in different ages have tried to bring together the varied strands of scriptural teaching and to work them into a theory that will help others to understand how God has worked to bring us salvation. Teorier om försoningen är legio som män i olika länder och i olika åldrar har försökt att föra samman de olika delarna av bibliska undervisningen och att arbeta in dem i en teori som hjälper andra att förstå hur Gud har arbetat för att ge oss frälsning. The way has been open for this kind of venture, in part at least, because the church has never laid down an official, orthodox view. Vägen har varit öppen för denna typ av satsning, åtminstone delvis, eftersom kyrkan aldrig har fastställt en officiell, ortodoxa uppfattning. In the early centuries there were great controversies about the person of Christ and about the nature of the Trinity. I de första århundradena fanns det stora kontroverser om Kristi person och vilken typ av treenigheten. Heresies appeared, were thoroughly discussed, and were disowned. Heresier verkade, var ordentligt diskuterade och var förkastat. In the end the church accepted the formula of Chalcedon as the standard expression of the orthodox faith. I slutändan kyrkan accepterade formeln i Kalcedon som standard uttryck för den ortodoxa tron. But there was no equivalent with the atonement. Men det fanns ingen motsvarighet till försoning. People simply held to the satisfying truth that Christ saved them by way of the cross and did not argue about how this salvation was effected. Folk bara satt till att tillmötesgå sanningen att Kristus räddade dem genom korset och inte argumentera om hur denna frälsning genomfördes.

Thus there was no standard formula like the Chalcedonian statement, and this left men to pursue their quest for a satisfying theory in their own way. Det fanns alltså ingen standard formel som Chalcedonian uttalande, och detta lämnade männen att fortsätta sökandet efter en tillfredsställande teori på sitt eget sätt. To this day no one theory of the atonement has ever won universal acceptance. Till denna dag ingen teori om försoning har någonsin vunnit allmän acceptans. This should not lead us to abandon the task. Detta bör inte leda oss att överge uppgiften. Every theory helps us understand a little more of what the cross means and, in any case, we are bidden to give a reason of the hope that is in us (1 Pet. 3:15). Varje teori hjälper oss att förstå lite mer av vad korset medel och under alla omständigheter är vi bjudna att ge ett skäl för det hopp som är i oss (1 Pet. 3:15). Theories of the atonement attempt to do just that. Teorier om försoningen försök att göra just det.

It would be impossible to deal with all the theories of the atonement that have been formulated, but we might well notice that most can be brought under one or the other of three heads: those which see the essence of the matter as the effect of the cross on the believer; those which see it as a victory of some sort; and those which emphasize the Godward aspect. Det skulle vara omöjligt att behandla alla teorier om försoningen som har formulerats, men vi kan mycket väl märker att de flesta kan få en eller den andra av tre huvuden: de som ser det väsentliga i frågan, eftersom effekten av Korset på troende, de som ser det som en seger av något slag, och de som betonar Godward aspekten. Some prefer a twofold classification, seeing subjective theories as those which emphasize the effect on the believer, in distinction from objective theories which put the stress on what the atonement achieves quite outside the individual. Vissa föredrar en dubbel klassificering, ser subjektiva teorier som dem som betonar inverkan på den troende, till skillnad från objektiva teorier, som lägger vikt vid vad försoningen uppnår helt utanför den enskilde.

The Subjective View or Moral Influence Theory Den subjektiva Visa eller moraliskt inflytande Theory

Some form of the subjective or moral view is held widely today, especially among scholars of the liberal school. Någon form av den subjektiva eller moraliska uppfattning är mycket spridda i dag, särskilt bland akademiker det liberala skolan. In all its variations this theory emphasizes the importance of the effect of Christ's cross on the sinner. I alla sina varianter denna teori betonar vikten av effekten av Kristi kors på syndaren. The view is generally attributed to Abelard, who emphasized the love of God, and is sometimes called the moral influence theory, or exemplarism. Utsikten är i allmänhet tillskrivs Abelard, som betonade Guds kärlek, och kallas ibland den moraliska inflytande teori eller exemplarism. When we look at the cross we see the greatness of the divine love. När vi ser på korset ser vi storheten i den gudomliga kärleken. this delivers us from fear and kindles in us an answering love. detta befriar oss från rädsla och väcker i oss en telefonsvarare kärlek. We respond to love with love and no longer live in selfishness and sin. Vi svarar att älska med kärlek och inte längre leva i själviskhet och synd. Other ways of putting it include the view that the sight of the selfless Christ dying for sinners moves us to repentance and faith. Andra sätt att uttrycka det bland annat att åsynen av den osjälviska Kristus dog för syndare flyttar oss till omvändelse och tro. If God will do all that for us, we say, then we ought not to continue in sin. Om Gud kommer att göra allt för oss, säger vi, då vi inte får fortsätta i synd. So we repent and turn from it and are saved by becoming better people. Så vi ångra sig och vända den och sparas genom att bli bättre människor.

The thrust in all this is on personal experience. Huvudinriktningen i allt detta ligger på personlig erfarenhet. The atonement, seen in this way, has no effect outside the believer. It is real in the person's experience and nowhere else. Försoningen, sett på detta sätt, har ingen betydelse utanför den troende. Det är verkligen i personens erfarenhet och ingen annanstans. This view has been defended in recent times by Hastings Rashdall in The Idea of Atonement (1919). Detta har försvarat den senaste tiden av Hastings Rashdall i The Idea of Atonement (1919).

It should be said in the first instance that there is truth in this theory. Det ska sägas i första hand att det finns sanning i denna teori. Taken by itself it is inadequate, but it is not untrue. Taget i sig är otillräcklig, men det är inte sant. It is important that we respond to the love of Christ seen on the cross, that we recognize the compelling force of his example. Det är viktigt att vi svarar på Kristi kärlek sett på korset, att vi erkänner de tvingande kraft av hans exempel.

Probably the best known and best loved hymn on the passion in modern times is "When I Survey the Wondrous Cross," a hymn that sets forth nothing but the moral view. Förmodligen den mest kända och mest älskade psalm om passion i modern tid är "När jag världens Frälsare", en psalm som beskriver något annat än moraliska uppfattning. Every line of it emphasizes the effect on the observer of surveying the wondrous cross. Varje linje betonar det påverkar observatören att kartlägga världens Frälsare. It strikes home with force. Det slår hem med kraft. What it says is both true and important. It is when it is claimed that this is all that the atonement means that we must reject it. Vad den säger är både sant och viktigt. Det är när det påstås att allt detta är att försoningen innebär att vi måste avvisa det. Taken in this way it is open to serious criticism. Vidtagits på detta sätt är öppen för allvarlig kritik. If Christ was not actually doing something by his death, then we are confronted with a piece of showmanship, nothing more. Om Kristus inte var verkligen göra något med sin död, då vi konfronteras med en bit av artisteri, inget mer. Someone once said that if he were in a rushing river and someone jumped in to save him, and in the process lost his life, he could recognize the love and sacrifice involved. Någon sa en gång att om de var i en forsande flod och någon hoppade i för att rädda honom, och i den processen förlorade sitt liv, kunde han känna igen den kärlek och offer inblandade. But if he was sitting safely on the land and someone jumped into the torrent to show his love, he could see no point in it and only lament the senseless act. Men om han satt säkert på marken och någon hoppade i torrent för att visa sin kärlek, han kunde se någon mening med det och bara beklaga meningslösa handling. Unless the death of Christ really does something, it is not in fact a demonstration of love. Om inte Jesus död verkligen gör något, är det i själva verket inte en demonstration av kärlek.

The Atonement as Victory Försoningen som Victory

In the early church there seems to have been little attention given to the way atonement works, but when the question was faced, as often as not the answer came in terms of the NT references to redemption. I den tidiga kyrkan tycks ha lite uppmärksamhet ägnas åt försoningen fungerar så, men när frågan ställdes inför, så ofta som inte kom svaret i form av NT hänvisningar till inlösen. Because of their sin people rightly belong to Satan, the fathers reasoned. På grund av sin synd folk med rätta tillhör Satan, fäder resonerade. But God offered his son as a ransom, a bargain the evil one eagerly accepted. Men Gud erbjöd sin son som lösen, en affär den onde accepteras gladeligen. When, however, Satan got Christ down into hell he found that he could not hold him. Men när fick Satan Kristus ned i helvetet han fann att han inte kunde hålla honom. On the third day Christ rose triumphant and left Satan without either his original prisoners or the ransom he had accepted in their stead. På tredje dagen Kristus reste sig triumferande och vänster Satan utan vare hans ursprungliga fångar eller lösen han hade accepterat i deras ställe. It did not need a profound intellect to see that God must have foreseen this, but the thought that God deceived the devil did not worry the fathers. Det behövde inte en djupgående intellekt att se att Gud måste ha förutsett detta, men tanken att Gud lurat djävulen inte oroa fäder. than Satan as well as stronger. än Satan och starkare. They even worked out illustrations like a fishing trip: The flesh of Jesus was the bait, the deity the fishhook. Satan swallowed the hook along with the bait and was transfixed. This view has been variously called the devil ransom theory, the classical theory, or the fishhook theory of the atonement. De arbetade även ut bilderna som en fisketur: Köttet Jesu var betet, den gudom den krok. Satan svalde kroken tillsammans med bete och var transfixed. Denna synpunkt har omväxlande kallas djävulen lösen teori, den klassiska teorin, eller krok teori om försoning.

This kind of metaphor delighted some of the fathers, but after Anselm subjected it to criticism it faded from view. Denna typ av metafor mig några av de fäder, men efter Anselm utsätts det för kritik den tynade ur sikte. It was not until quite recent times that Gustaf Aulen with his Christus Victor showed that behind the grotesque metaphors there is an important truth. Det var inte förrän helt nyligen, som Gustaf Aulén med sin Christus Victor visade att bakom den groteska metaforerna finns en viktig sanning. In the end Christ's atoning work means victory. The devil and all the hosts of evil are defeated. I slutet Kristi försonande verk betyder seger. Djävulen och alla värdar ondskans är besegrad. Sin is conquered. Synd erövras. Though this has not always been worked into set theories, it has always been there in our Easter hymns. Även om detta inte alltid har arbetat in som teorier, har det alltid varit där i vår påsk psalmer. It forms an important element in Christian devotion and it points to a reality which Christians must not lose. Den utgör en viktig del i kristen andakt och det pekar mot en verklighet som kristna inte får förlora.

This view must be treated with some care else we will finish up by saying that God saves simply because he is strong, in other words, in the end might is right. Denna uppfattning måste behandlas med viss försiktighet annars kommer vi att avsluta med att säga att Gud räddar bara för att han är stark, med andra ord, i slutet starkes rätt. This is an impossible conclusion for anyone who takes the Bible seriously. Detta är en omöjlig slutsats för alla som tar Bibeln på allvar. We are warned that this view, of itself, is not adequate. Vi varnade för att denna uppfattning i sig inte är tillräckligt. But combined with other views it must find a place in any finally satisfying theory. Men i kombination med andra åsikter måste få plats i någon äntligen tillfredsställande teori. It is important that Christ has conquered. Det är viktigt att Kristus har erövrat.

Anselm's Satisfaction Theory Anselm belåtenhet Theory

In the eleventh century Anselm, Archbishop of Canterbury, produced a little book called Cur Deus Homo? I det elfte århundradet Anselm av Canterbury, ärkebiskop fram en liten bok som heter Cur Deus Homo? ("Why did God become Man?"). ("Varför Gud bli människa?"). In it he subjected the patristic view of a ransom paid to Satan to severe criticism. He saw sin as dishonoring the majesty of God. I det han underkastat patristic syn på en lösensumma betalas till Satan för hård kritik. Han såg synden som vanärar majestät av Gud. Now a sovereign may well be ready in his private capacity to forgive an insult or an injury, but because he is a sovereign he cannot. Nu en suverän kan mycket väl vara klar i hans privata förmåga att förlåta en förolämpning eller en skada, men eftersom han är en suverän han inte kan. The state has been dishonored in its head. Staten har varit tillbakadragen på huvudet. Appropriate satisfaction must be offered. Lämpliga tillfredsställelse måste erbjudas. God is the sovereign Ruler of all, and it is not proper for God to remit any irregularity in his kingdom. Anselm argued that the insult sin has given to God is so great that only one who is God can provide satisfaction. Gud är suverän härskare av alla, och det är inte riktigt för Gud att efterskänka alla oegentligheter i sitt rike. Anselm hävdade att förolämpa synden har gett till Gud är så stor att bara en som är Gud kan ge tillfredsställelse. But it was done by one who is man, so only man should do so. Men det gjordes av en som är man, bara man skulle så göra det. Thus he concluded that one who is both God and man is needed. Således drog han slutsatsen att en som är både Gud och människor behövs.

Anselm's treatment of the theme raised the discussion to a much higher plane than it had occupied in previous discussions. Anselm behandling av temat upp diskussionen till ett mycket högre plan än det hade ockuperat i tidigare diskussioner. Most agree, however, that the demonstration is not conclusive. De flesta är dock överens om att demonstrationen inte är avgörande. In the end Anselm makes God too much like a king whose dignity has been affronted. Till slut Anselm gör Gud alltför mycket som en kung vars värdighet har förolämpad. He overlooked the fact that a sovereign may be clement and forgiving without doing harm to his kingdom. Han förbisett det faktum att en suverän kan vara mild och förlåtande utan att skada hans rike. A further defect in his view is that Anselm found no necessary connection between Christ's death and the salvation of sinners. Ytterligare en defekt i hans åsikt är att Anselm finns inget nödvändigt samband mellan Kristi död och frälsning syndare. Christ merited a great reward because he died when he had no need to (for he had no sin). Kristus hade förtjänat en stor belöning för att han dog när han hade inget behov av att (för han hade ingen synd). But he could not receive a reward, for he had everything. To whom then could he more fittingly assign his reward then to those for whom he had died? Men han kunde inte få en belöning, för han hade allt. Till vem då kan han mer passande överlåta sin belöning sedan till dem för vilka han hade dött? This makes it more or less a matter of chance that sinners be saved. Detta gör det mer eller mindre en tillfällighet att syndarna ska sparas. Not very many these days are prepared to go along with Anselm. Inte så många i dessa dagar är beredda att gå med Anselm. But at least he took a very serious view of sin, and it is agreed that without this there will be no satisfactory view. Men åtminstone han tog ett mycket allvarligt på synd och man är överens om att utan detta blir det ingen tillfredsställande uppfattning.

Penal Substitution Strafflagen Substitution

The Reformers agreed with Anselm that sin is a very serious matter, but they saw it as a breaking of God's law rather than as an insult to God's honor. Reformatorerna höll med Anselm att synden är en mycket allvarlig fråga, men de såg det som en bryta mot Guds lag och inte som en förolämpning mot Guds ära. The moral law, they held, is not to be taken lightly. Den moraliska lagen, de haft, är inte att ta lätt på. "The wages of sin is death" (Rom. 6:23), and it is this that is the problem for sinful man. "Syndens lön är döden" (Rom 6:23), och det är detta som är problemet för den syndiga människan. They took seriously the scriptural teachings about the wrath of God and those that referred to the curse under which sinners lay. De tog allvarligt skriftens läror om Guds vrede och de som hänvisade till förbannelse under vilka syndare låg. It seemed clear to them that the essence of Christ's saving work consisted in his taking the sinner's place. Det syntes klart för dem att kärnan i Kristi spara arbete bestod i att han tar syndarens ställe. In our stead Christ endured the death that is the wages of sin. I vårt ställe Kristus lidit döden som syndens lön. He bore the curse that we sinners should have borne (Gal. 3:13). Han bar en förbannelse att vi syndare skulle ha burit (Gal. 3:13). The Reformers did not hesitate to speak of Christ as having borne our punishment or as having appeased the wrath of God in our place. Reformatorerna tvekade inte att tala om Kristus som med bärs vårt straff eller med blidkade Guds vrede i vårt ställe.

Such views have been widely criticized. Sådana synpunkter har fått stark kritik. In particular it is pointed out that sin is not an external matter to be transferred easily from one person to another and that, while some forms of penalty are transferable (the payment of a fine), others are not (imprisonment, capital punishment). Det är särskilt påpekas att synd är inte ett yttre område som skall överföras lätt från person till person och att även vissa former av straff kan överföras (betalning av böter), andra inte (fängelse, dödsstraff). It is urged that this theory sets Christ in opposition to the Father so that it maximizes the love of Christ and minimizes that of the Father. Det krävde att denna teori sätter Kristus i opposition till Fadern, så att det maximerar Kristi kärlek och minimerar den i Fadern. Such criticisms may be valid against some of the ways in which the theory is stated, but they do not shake its essential basis. Sådan kritik kan vara giltiga mot några av de sätt på vilket teorin anges, men de har inte skaka det nödvändiga stödet. They overlook the fact that there is a double identification: Christ is one with sinners (the saved are "in" Christ, Rom. 8:1) and he is one with the Father (he and the Father are one, John 10:30; "God was in Christ, reconciling the world to himself," 2 Cor. 5:19). De förbiser det faktum att det är en dubbel identifikation: Kristus är ett med syndare (de frälsta är "i" Kristus, Rom. 8:1) och han är ett med Fadern (han och Fadern är ett, John 10:30 , "Gud var i Kristus försonade världen med sig själv," 2 Kor. 5:19). They also overlook the fact that there is much in the NT that supports the theory. De förbiser också att det finns mycket i NT som stödjer teorin. It is special pleading to deny that Paul, for example, puts forward this view. It may need to be carefully stated, but this view still says something important about the way Christ won our salvation. Det är speciellt inlaga förneka att Paul, till exempel, lägger fram denna ståndpunkt. Det kan måste noga anges, men denna uppfattning fortfarande säger någonting viktigt om hur Kristus vann vår frälsning.

Sacrifice Sacrifice

There is much about sacrifice in the OT and not a little in the NT. Det finns mycket om offer i GT och inte ett litet i NT. Some insist that it is this that gives us the key to understanding the atonement. Vissa menar att det är detta som ger oss nyckeln till förståelsen av försoningen. It is certainly true that the Bible regards Christ's saving act as a sacrifice, and this must enter into any satisfying theory. Det är förvisso sant att Bibeln om Kristi spara fungera som ett offer, och det måste ingå i någon tillfredsställande teori. But unless it is supplemented, it is an explanation that does not explain. Men om det inte kompletteras, är det en förklaring till att inte förklara. The moral view or penal substitution may be right or wrong, but at least they are intelligible. Den moraliska uppfattning eller straffrättsliga ersättning kan komma rätt eller fel, men åtminstone de är begripligt. But how does sacrifice save? Men hur offer spara? The answer is not obvious. Svaret är inte självklart.

Governmental Theory Statliga Teori

Hugo Grotius argued that Christ did not bear our punishment but suffered as a penal example whereby the law was honored while sinners were pardoned. Hugo Grotius hävdade att Kristus inte bära vårt straff men föll en straffrättslig exempel som visar att lagen hedrades medan syndarna benådades. His view is called "governmental" because Grotius envisions God as a ruler or a head of government who passed a law, in this instance, "The soul that sinneth, it shall die." Hans uppfattning kallas "statliga" eftersom Grotius föreställer sig Gud som en linjal eller en regeringschef som antog en lag, i detta fall, "Den själ som syndar skall dö." Because God did not want sinners to die, he relaxed that rule and accepted the death of Christ instead. Eftersom Gud inte ville syndare att dö, avslappnad han den regeln och godkänts Kristi död istället. He could have simply forgiven mankind had he wanted to, but that would not have had any value for society. Han har helt enkelt kunde förlåtas människorna hade han velat, men det skulle inte ha haft något värde för samhället. The death of Christ was a public example of the depth of sin and the lengths to which God would go to uphold the moral order of the universe. Kristi död var ett offentligt exempel på djupet av synd och längder som Gud skulle gå att upprätthålla den moraliska ordningen i universum. This view is expounded in great detail in Defensio fidei catholicae de satisfactione Christi adversus F. Socinum (1636). Denna uppfattning framfördes i detalj i Defensio fidei catholicae de satisfactione Christi Adversus F. Socinum (1636).

Summary Sammanfattning

All the above views, in their own way, recognize that the atonement is vast and deep. Alla ovanstående synpunkter på sitt eget sätt, inser att försoning är omfattande och djup. There is nothing quite like it, and it must be understood in its own light. Det finns inget riktigt gillar det, och det måste förstås i sitt eget ljus. The plight of sinful man is disastrous, for the NT sees the sinner as lost, as suffering hell, as perishing, as cast into outer darkness, and more. Den svåra situationen för syndiga människan är katastrofal, för NT ser syndaren som förlorad, som lider helvetet, som gick under, som kastade ut i mörkret och mycket mer. An atonement that rectifies all this must necessarily be complex. En försoning som rättar allt detta nödvändigtvis måste vara komplicerat. So we need all the vivid concepts: redemption, propitiation, justification, and all the rest. Så vi behöver alla levande begrepp: inlösen, försoning, motivering och allt det andra. And we need all the theories. Och vi behöver alla teorier. Each draws attention to an important aspect of our salvation and we dare not surrender any. But we are small minded sinners and the atonement is great and vast. We should not expect that our theories will ever explain it fully. Even when we put them all together, we will no more than begin to comprehend a little of the vastness of God's saving deed. Varje uppmärksammar en viktig aspekt av vår frälsning och vi vågar inte ge några. Men vi är små sinnade syndare och försoning är stort och omfattande. Vi bör inte förvänta sig att våra teorier någonsin kommer att förklara fullt ut. Även när vi lägger dem alla tillsammans kommer vi inte mer än börja förstå lite av det väldiga Guds frälsande gärning.

L Morris L Morris

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
DM Baillie, God Was in Christ; K Barth, The Doctrine of Reconciliation; E Brunner, The Mediator; H Bushnell, The Vicarious Sacrifice; JM Campbell, The Nature of the Atonement; S Cave, The Doctrine of the Work of Christ; RW Dale, The Atonement; FW Dillistone, The Significance of the Cross; J Denney, The Death of Christ and The Christian Doctrine of Reconciliation; RS Franks, The Work of Christ; PT Forsyth, The Cruciality of the Cross and The work of Christ; L Hodgson, The Doctrine of the Atonement; TH Hughes, The Atonement; J Knox, The Death of Christ; RC Moberly, Atonement and Personality; J Moltmann, The Crucified God; L Morris, The Apostolic Preaching of the Cross and The Cross in the NT; RS Paul, The Atonement and the Sacraments; V Taylor, Jesus and His Sacrifice and The Atonement in NT Teaching; LW Grensted, A Short History of the Doctrine of the Atonement; R Wallace, The Atoning Death of Christ. DM Baillie, Gud var i Kristus, K Barth, läran om försoning, E Brunner, medlaren, H Bushnell, det ställföreträdande offer; JM Campbell, naturen av försoningen, S Cave, läran om Kristi verk, RW Dale, Försoningen, FW Dillistone, betydelsen av korset, J Denney, Kristi död och den kristna läran om försoning, RS Franks, Kristi verk, PT Forsyth, The Cruciality av Korset och Kristi verk; L Hodgson, läran om försoningen, TH Hughes Försoningen, J Knox, Kristi död, RC Moberly, försoning och personlighet, J Moltmann, den korsfäste Gud, Morris L, Den apostoliska förkunnelse av korset och korset i NT, RS Paul, Försoningen och sakramenten, V Taylor, Jesus och hans offer och försoningen i NT undervisning, LW Grensted, En kortfattad historik över Läran om försoningen, R Wallace, den försonande död Kristus.


Doctrine of the Atonement Läran om försoningen

Catholic Information Katolska Information

The word atonement, which is almost the only theological term of English origin, has a curious history. Ordet försoning, vilket är nästan det enda teologiska sikt av engelskt ursprung, har en märklig historia. The verb "atone", from the adverbial phrase "at one" (ME at oon), at first meant to reconcile, or make "at one"; from this it came to denote the action by which such reconciliation was effected, eg satisfaction for all offense or an injury. Verbet "sona", från ADVERBIELL "vid en" (ME oon), först tänkt att förena, eller göra "ett", från det kom att beteckna åtgärd genom vilken en sådan försoning genomfördes, t.ex. tillfredsställelse för alla brott eller en skada. Hence, in Catholic theology, the Atonement is the Satisfaction of Christ, whereby God and the world are reconciled or made to be at one. Därför i katolska teologi, försoningen är tillfredsställande sätt Kristus, där Gud och världen är avstämda eller gjorda för att vara på en. "For God indeed was in Christ, reconciling the world to himself" (2 Corinthians 5:19). "För Gud verkligen var i Kristus försonade världen med sig själv" (2 Kor 5:19). The Catholic doctrine on this subject is set forth in the sixth Session of the Council of Trent, chapter ii. Den katolska läran om denna fråga är fastställda i sjätte mötet i rådet av Trent, kapitel II. Having shown the insufficiency of Nature, and of Mosaic Law the Council continues: Efter att ha visat att det inte räcker till naturen, och mosaiska lagen rådet fortsätter:

Whence it came to pass, that the Heavenly Father, the Father of mercies and the God of all comfort (2 Corinthians 1, 3), when that blessed fullness of the time was come (Galatians 4:4) sent unto men Jesus Christ, His own Son who had been, both before the Law and during the time of the Law, to many of the holy fathers announced and promised, that He might both redeem the Jews, who were under the Law and that the Gentiles who followed not after justice might attain to justice and that all men might receive the adoption of sons. Varifrån det hände, att vår himmelske Fader, Fader barmhärtighetens och all trösts Gud (2 Kor 1, 3), när den välsignade fullheten av tiden var inne (Gal 4:4) sände till människorna Jesus Kristus, Hans egen son som varit, både före lagen och under tiden i lagen, att många av de heliga fäderna utlovat, så att han kan både lösa in judarna, som var under lagen, och att icke-judar som följde inte efter rättvisa kan nå fram till rättvisa och att alla människor kan få antagandet av söner. Him God had proposed as a propitiator, through faith in His blood (Romans 3:25), for our sins, and not for our sins only, but also for those of the whole world (I John ii, 2). Honom Gud hade föreslagit som ett BLIDKARE, genom tron på hans blod (Romarbrevet 3:25), för våra synder, och inte för våra synder bara, utan även för dem i hela världen (jag John II, 2).

More than twelve centuries before this, the same dogma was proclaimed in the words of the Nicene Creed, "who for us men and for our salvation, came down, took flesh, was made man; and suffered. "And all that is thus taught in the decrees of the councils may be read in the pages of the New Testament. Mer än tolv århundraden innan detta, samma dogm var som proklamerats i ord nicenska trosbekännelsen, "som för oss människor och för vår frälsnings skull ner, tog kött, blivit människa, och lidit." Och allt som på så sätt lärs i dekreten av råden kan läsas på sidorna av Nya Testamentet. For instance, in the words of Our Lord, "even as the Son of man is not come to be ministered unto, but to minister, and to give His life a redemption for many" (Matthew 20:28); or of St. Paul, "Because in him, it hath well pleased the Father that all fulness should dwell; and through him to reconcile all things unto himself, making peace through the blood of his cross, both as to the things that are on earth, and the things that are in heaven." Till exempel i ord Vår Herre, "även när Människosonen inte kommit att bli tjänad utan för att tjäna och ge sitt liv en inlösen för många" (Matt 20:28), eller S: t Paul, "För i honom, det Har väl behagade Fadern att all fullhet skulle bo, och genom honom försona allt åt honom, att skapa fred genom blodet från hans kors, både vad gäller de saker som är på jorden, och saker som är i himlen. " (Colossians 1:19-20). The great doctrine thus laid down in the beginning was further unfolded and brought out into clearer light by the work of the Fathers and theologians. (Kol 1:19-20). Den stora läran sålunda i början var ytterligare uppfällt och fram i klarare ljus av arbetet i kyrkofädernas och teologer. And it may be noted that in this instance the development is chiefly due to Catholic speculation on the mystery, and not, as in the case of other doctrines, to controversy with heretics. Och det kan noteras att i detta fall utvecklingen är främst hänförlig till katolska spekulation på mysteriet, och inte, som i fallet med andra läror, till kontrovers med kättare. At first we have the central fact made known in the Apostolic preaching, that mankind was fallen and was raised up and redeemed from sin by the blood of Christ. Först har vi den centrala faktiska omständigheterna känd i apostoliska förkunnelse, att mänskligheten har sjunkit och höjdes upp och lösas in från synd genom Kristi blod. But it remained for the pious speculation of Fathers and theologians to enter into the meaning of this great truth, to inquire into the state of fallen man, and to ask how Christ accomplished His work of Redemption. Men det var för de fromma spekulation fäders och teologer att ingå i den mening som avses i denna stora sanning, att undersöka situationen för fallne, och fråga hur Kristus fullbordat sitt arbete inlösen. By whatever names or figures it may be described, that work is the reversal of the Fall, the blotting out of sin, the deliverance from bondage, the reconciliation of mankind with God. Oavsett namn eller siffror får den beskrivas, att arbete är den omvända Fall, utblottningen av synd, befrielse från slaveri, att förena människan med Gud. And it is brought to pass by the Incarnation, by the life, the sufferings, and the death of the Divine Redeemer. All this may be summed up in the word Atonement. Och den har väckts att passera genom inkarnationen, av livet, lidande och död den gudomliga frälsare. Allt detta kan sammanfattas i ordet försoningen. This, is so to say, the starting point. Detta är så att säga, utgångspunkten. And herein all are indeed at one. Och häri alla är verkligen på en. But, when it was attempted to give a more precise account of the nature of the Redemption and the manner of its accomplishment, theological speculation took different courses, some of which were suggested by the various names and figures under which this ineffable mystery is adumbrated in Holy Scripture. Men när det var försökt ge en mer exakt hänsyn till arten av Inlösen och hur den prestation, spekulation tog teologiska olika kurser, av vilka några föreslagits av olika namn och siffror enligt vilka detta outsägliga mysterium är adumbrated i Heliga Skrift. Without pretending to give a full history of the discussions, we may briefly indicate some of the main lines on which the doctrine was developed, and touch on the more important theories put forward in explanation of the Atonement. Utan att låtsas att ge en fullständig historik över de diskussioner, kan vi i korthet några av de huvudlinjer som läran utvecklades och tryck på de viktigare teorier som läggs fram i förklaringen om försoningen.

(a) In any view, the Atonement is founded on the Divine Incarnation. (A) I vart fall är försoningen bygger på gudomlig inkarnation. By this great mystery, the Eternal Word took to Himself the nature of man and, being both God and man, became the Mediator between God and men. Genom detta stora mysterium, Eternal Word tog till sig människans natur och eftersom både Gud och människa, blev medlare mellan Gud och människor. From this, we have one of the first and most profound forms of theological speculation on the Atonement, the theory which is sometimes described as Mystical Redemption. Instead of seeking a solution in legal figures, some of the great Greek Fathers were content to dwell on the fundamental fact of the Divine Incarnation. Från detta har vi en av de första och mest djupgående former av teologiska spekulationer om försoningen, den teori som ibland beskrivs som Mystiska Inlösen. Stället för att finna en lösning i juridiska personer, av de stora grekiska fäderna var några för att stanna på det grundläggande faktum att den gudomliga inkarnationen. By the union of the Eternal Word with the nature of man all mankind was lifted up and, so to say, deified. Genom föreningen av det eviga ordet med människans natur hela mänskligheten lyftes upp och så att säga, gudsförklarad. "He was made man", says St. Athanasius, "that we might be made gods" (De Incarnatione Verbi, 54). "Han blev människa", säger St Athanasius, "att vi skulle bli gudar" (De Incarnatione Verbi, 54). "His flesh was saved, and made free the first of all, being made the body of the Word, then we, being concorporeal therewith, are saved by the same (Orat., II, Contra Arianos, lxi). And again, "For the presence of the Saviour in the flesh was the price of death and the saving of the whole creation (Ep. ad Adelphium, vi). "Hans kött var räddad, och gjorde fria den första av alla, görs huvuddelen av Word, då vi som concorporeal därmed, sparas av samma (Orat., II, Contra Arianos, lxi). Och vidare" för förekomst av frälsaren i köttet var priset på döden och sparande av hela skapelsen (Ep. annons Adelphium, vi). In like manner St. Gregory of Nazianzus proves the integrity of the Sacred Humanity by the argument, "That which was not assumed is not healed; but that which is united to God is saved" (to gar aproslepton, atherapeuton ho de henotai to theu, touto kai sozetai). This speculation of the Greek Fathers undoubtedly contains a profound truth which is sometimes forgotten by later authors who are more intent on framing juridical theories of ransom and satisfaction. På samma sätt t Gregorios av Nazianzos visar integriteten i Heliga mänskligheten av argumentet "Det som inte antogs är inte läkt, men det som är förenad med Gud sparas" (till Gar aproslepton, atherapeuton ho de henotai till theu , touto kai sozetai). Denna spekulation i den grekiska fäderna innehåller utan tvekan en djup sanning som ibland glöms bort av senare författare som är mer inriktad på utformningen juridiska teorier om lösen och tillfredsställelse. But it is obvious that this account of the matter is imperfect, and leaves much to be explained. Men det är uppenbart att denna beskrivning av ärendet är bristfällig, och lämnar mycket att förklaras. It must be remembered, moreover, that the Fathers themselves do not put this forward as a full explanation. Man får inte glömma dessutom att fäderna själva inte lagt fram detta som en fullständig förklaring. For while many of their utterances might seem to imply that the Redemption was actually accomplished by the union of a Divine Person with the human nature, it is clear from other passages that they do not lose sight of the atoning sacrifice. För medan många av deras uttalanden kan tyckas innebära att Inlösen faktiskt uppnåddes genom en förening av en gudomlig person med den mänskliga naturen, framgår det av andra ställen att de inte glömma försoningsoffer. The Incarnation is, indeed, the source and the foundation of the Atonement, and these profound thinkers have, so to say, grasped the cause and its effects as one vast whole. Inkarnationen är verkligen källan och grunden för försoningen, och dessa djup tänkare har, så att säga, förstått orsak och dess effekter som en stor helhet. Hence they look on to the result before staying to consider the means by which it was accomplished. Därför de ser på resultatet före vistas att överväga hur den genomfördes.

(b) But something more on this matter had already been taught in the preaching of the Apostles and in the pages of the New Testament. (B) Men något mer i denna fråga redan hade lärt i predika av apostlarna och de sidor av Nya Testamentet. The restoration of fallen man was the work of the Incarnate Word. Restaureringen av fallne var ett verk av det inkarnerade Ordet. "God was in Christ reconciling the world to himself" (2 Corinthians 5:19). "Gud var i Kristus och försonade världen med sig själv" (2 Kor 5:19). But the peace of that reconciliation was accomplished by the death of the Divine Redeemer, "making peace through the blood of His cross" (Colossians 1:20). Men freden i att försoning uppnås genom död den gudomliga Frälsaren, "att skapa fred genom blodet av hans kors" (Kol 1:20). This redemption by death is another mystery, and some of the Fathers in the first ages are led to speculate on its meaning, and to construct a theory in explanation. Denna inlösen av döden är en annan gåta, och vissa av fäderna i första åldrarna leds att spekulera om dess innebörd, och att konstruera en teori förklaring. Here the words and figures used in Holy Scripture help to guide the current of theological thought. Här ord och siffror som används i den Heliga Skrift bidra till att orientera ström av teologiska tänkande. Sin is represented as a state of bondage or servitude, and fallen man is delivered by being redeemed, or bought with a price. Synd representeras som ett tillstånd av träldom eller träldom, och fallne levereras av inlösen eller köpt med ett pris. "For you are bought with a great price" (1 Corinthians 6:20). "För du är köpt med ett bra pris" (1 Kor 6:20). "Thou art worthy, O Lord, to take the book, and to open the seals thereof; because thou wast slain, and hast redeemed to God, in thy blood" (Revelation 5:9). "Du är värdig, Herre, för att ta boken, och för att öppna förseglingar detta, eftersom du blev dräpt och har återlöst till Gud, i ditt blod" (Uppenbarelseboken 5:9). Looked at in this light, the Atonement appears as the deliverance from captivity by the payment of a ransom. Sett mot denna bakgrund, försoning visas som befrielse från fångenskap genom att betala en lösensumma. This view is already developed in the second century. Denna uppfattning har redan utvecklats i andra århundradet. "The mighty Word and true Man reasonably redeeming us by His blood, gave Himself a ransom for those who had been brought into bondage. And since the Apostasy unjustly ruled over us, and, whereas we belonged by nature to God Almighty, alienated us against nature and made us his own disciples, the Word of God, being mighty in all things, and failing not in His justice, dealt justly even with the Apostasy itself, buying back from it the things which were His own" (Irenaeus Aversus Haereses V, i). "De mäktiga Ord och sann människa rimligen försonande oss genom Hans blod, gav sig själv till lösen för dem som hade kommit i träldom. Och eftersom Apostasy orättvist härskat över oss, och medan vi hörde av naturen till Gud Allsmäktig, alienerat oss mot naturen och gjort oss sina egna elever, Guds Ord, som är mäktig i alla ting, och inte inte i hans rättvisa, behandlas rättvist även med apostasi själv köpa tillbaka från det det som var hans egna "(Irenaeus Aversus Haereses V , i). And St. Augustine says in well-known words: "Men were held captive under the devil and served the demons, but they were redeemed from captivity. For they could sell themselves. The Redeemer came, and gave the price; He poured forth his blood and bought the whole world. Do you ask what He bought? See what He gave, and find what He bought. The blood of Christ is the price. How much is it worth? What but the whole world? What but all nations?" Och Augustinus säger i välkända ord: "var män hålls fången under djävulen och tjänade demonerna, men de var inlöses från fångenskap. För de kan sälja själva. Frälsare kom och gav priset, han hällde ut sin blod och köpte hela världen. Vill du fråga vad han köpt? Se vad han gav, och hitta det han köpt. Kristi blod är priset. Hur mycket är det värt? Vad utan hela världen? Vad men alla nationer? " (Enarratio in Psalm xcv, n. 5). (Enarratio i Psaltaren xcv, n. 5).

It cannot be questioned that this theory also contains a true principle. Det kan inte ifrågasättas att denna teori också innehåller en sann princip. For it is founded on the express words of Scripture, and is supported by many of the greatest of the early Fathers and later theologians. För den grundar sig på den uttryckliga ordalydelsen i Skriften, och stöds av många av de största av de tidiga kyrkofäderna och senare teologer. But unfortunately, at first, and for a long period of theological history, this truth was somewhat obscured by a strange confusion, which would seem to have arisen from the natural tendency to take a figure too literally, and to apply it in details which were not contemplated by those who first made use of it. Men tyvärr, först och under en lång period av teologiska historia, sanningen var detta något skyms av en underlig förvirring som tycks ha uppstått genom naturlig tendens att ta en siffra för bokstavligt, och att tillämpa det i detaljer som inte övervägts av dem som först använde sig av den. It must not be forgotten that the account of our deliverance from sin is set forth in figures. Conquest, captivity, and ransom are familiar facts of human history. Man får inte glömma att beakta våra befrielse från synd är i figurerna. Conquest, fångenskap, och lösen är bekanta fakta av människans historia. Man, having yielded to the temptations of Satan, was like to one overcome in battle. Man, har gett efter för Satans frestelser, var att en övervinna i strid. Sin, again, is fitly likened to a state of slavery. Sin, återigen, fitly liknas vid ett tillstånd av slaveri. And when man was set free by the shedding of Christ's precious Blood, this deliverance would naturally recall (even if it had not been so described in Scripture) the redemption of a captive by the payment of a ransom. Och när man blev fri genom att utgjuta Kristi dyra blod, befrielse skulle påminna naturligt (även om det inte hade varit så som beskrivs i Bibeln) inlösen av en fången av utbetalningen av lösen.

But however useful and illuminating in their proper place, figures of this kind are perilous in the hands of those who press them too far, and forget that they are figures. Men hur användbara och lysande i sin rätta plats, siffror av detta slag är farliga i händerna på dem som trycker på dem för långt, och glömma att de siffror. This is what happened here. Detta är vad som hände här. When a captive is ransomed the price is naturally paid to the conqueror by whom he is held in bondage. När en fångenskap är friköpta priset naturligtvis betalas till segraren av vem han hålls i träldom. Hence, if this figure were taken and interpreted literally in all its details, it would seem that the price of man's ransom must be paid to Satan. Följaktligen, om denna siffra har vidtagits och tolkas bokstavligen i alla dess detaljer, verkar det som priset på mannens lösen skall betalas till Satan. The notion is certainly startling, if not revolting. Begreppet är verkligen skrämmande, om inte motbjudande. Even if brave reasons pointed in this direction, we might well shrink from drawing the concluslon. Även om modig skäl pekade i denna riktning, kan vi krympa väl från att göra de concluslon. And this is in fact so far from being the case that it seems hard to find any rational explanation of such a payment, or any right on which it could be founded. Och det är faktiskt så långt ifrån fallet att det verkar svårt att hitta någon rationell förklaring till en sådan betalning, eller en rätt som det kan vara befogad. Yet, strange to say, the bold flight of theological speculation was not checked by these misgivings. Men märkligt att säga, det djärva flykt teologiska spekulationer var inte kontrolleras av dessa betänkligheter. In the above-cited passage of St. Irenæus, we read that the Word of God "dealt justly even with the Apostasy itself [ie Satan], buying back from it the things which were His own." I den ovannämnda passage av St Irena | oss, läser vi att Guds ord "behandlas rättvist även med Apostasy sig [dvs Satan], köpa tillbaka från det det som var hans egna." This curious notion, apparently first mooted by St. Irenæus, was taken up by Origen in the next century, and for about a thousand years it played a conspicuous part in the history of theology. Detta nyfiken begrepp, tydligen först förde fram St Irena | us, togs upp av Origenes under nästa århundrade, och i cirka tusen år spelat en framträdande del i historien om teologi. In the hands of some of the later Fathers and medieval writers, it takes various forms, and some of its more repulsive features are softened or modified. I händerna på några av de senare kyrkofäderna och författare medeltida, det tar olika former, och vissa av dess mer motbjudande drag mjukas upp eller ändras. But the strange notion of some right, or claim, on the part of Satan is still present. Men det märkliga begreppet någon rättighet eller anspråk på en del av Satan är fortfarande närvarande. A protest was raised by St. Gregory of Nazianzus in the fourth century, as might be expected from that most accurate of the patristic theologians. En protest togs upp av S: t Gregorios av Nazianzos i det fjärde århundradet, som kan förväntas av att mest exakta av patristic teologer. But it was not till St. Anselm and Abelard had met it with unanswerable arguments that its power was finally broken. Men det var inte förrän St Anselm och Abelard hade träffat den med frågor utan argument som dess makt äntligen bröts. It makes a belated appearance in the pages of Peter Lombard. (c) But it is not only in connection with the theory of ransom that we meet with this notion of "rights" on the part of Satan. Det är en försenad utseende på sidorna av Peter Lombard. (C) Men det är inte bara i samband med teorin om lösen att vi träffas med detta begreppet "rättigheter" på den del av Satan. Some of the Fathers set the matter in a different aspect. Några av fäderna som frågan i en annan aspekt. Fallen man, it was said, was justly under the dominion of the devil, in punishment for sin. Fallne, sades det, var med rätta under välde av djävulen, i bestraffning för synd. But when Satan brought suffering and death on the sinless Saviour, he abused his power and exceeded his right, so that he was now justly deprived of his dominion over the captives. Men när Satan förde lidande och död på syndfri Frälsaren, misshandlade han sin makt och överskridit sin rätt, så att han nu med rätta berövas sin makt över de fångna. This explanation is found especially in the sermons of St. Leo and the "Morals" of St. Gregory the Great. Closely allied to this explanation is the singular "mouse-trap" metaphor of St. Augustine. Denna förklaring finns särskilt i predikningar av St Leo och "moral" S: t Gregorius den store. Nära samband med denna förklaring är den singulära "musfälla" metafor för Augustinus. In this daring figure of speech, the Cross is regarded as the trap in which the bait is set and the enemy is caught. I denna djärva talesätt, Cross är betraktas som en fälla där betet är inställd och fienden är fångad. "The Redeemer came and the deceiver was overcome. What did our Redeemer do to our Captor? In payment for us He set the trap, His Cross, with His blood for bait. He [Satan] could indeed shed that blood; but he deserved not to drink it. By shedding the blood of One who was not his debtor, he was forced to release his debtors" (Serm. cxxx, part 2). "Den Frälsare kom och bedragaren röjdes. Vad gjorde vår Återlösare göra för att våra Captor? Som betalning för oss Han satte fällan, hans kors, med hans blod efter bete. Han [Satan] kan verkligen skjul som blod, men han förtjänade att inte dricka det. Genom att utgjuta blod från en som inte var hans gäldenär, han var tvungen att släppa sina gäldenärer (Serm. cxxx, del 2).

(d) These ideas retained their force well into the Middle Ages. (D) Dessa idéer behållit sin kraft långt in på medeltiden. But the appearance of St. Anselm's "Cur Deus Homo?" Men utseendet på St Anselm: s "Cur Deus homo?" made a new epoch in the theology of the Atonement. gjorde en ny epok i teologin av försoningen. It may be said, indeed, that this book marks an epoch in theological literature and doctrinal development. Det kan sägas, faktiskt, att denna bok markerar ett datum i teologisk litteratur och doktrinär utveckling. There are not many works, even among those of the greatest teachers, that can compare in this respect with the treatise of St. Anselm. Det finns inte många verk, även bland de största lärarna, som kan mäta i detta avseende med avhandling av St Anselm. And, with few exceptions, the books that have done as much to influence and guide the growth of theology are the outcome of some great struggle with heresy; while others, again, only summarize the theological learning of the age. Och med få undantag, de böcker som har gjort så mycket för att påverka och styra tillväxten av teologin är resultatet av någon stor kamp med kätteri, medan andra, igen, bara sammanfatta den teologiska inlärning av ålder. But this little book is at once purely pacific and eminently original. Men denna lilla bok är på gång rent Stilla havet och i högsta grad original. Nor could any dogmatic treatise well be more simple and unpretending than this luminous dialogue between the great archbishop and his disciple Boso. Inte heller kunde någon dogmatisk avhandling väl vara mer enkla och anspråkslösa än denna lysande dialog mellan de stora ärkebiskopen och hans lärjunge Boso. There is no parade of learning, and but little in the way of appeal to authorities. Det finns ingen parad för lärande, och föga i vägen för överklagande till myndigheter. The disciple asks and the master answers; and both alike face the great problem before them fearlessly, but at the same time with all due reverence and modesty. Lärjungen frågar och befälhavaren svar, och båda lika inför det stora problem framför sig utan rädsla, men samtidigt med all vördnad och blygsamhet. Anselm says at the outset that he will not so much show his disciple the truth he needs, as seek it along with him; and that when he says anything that is not confirmed by higher authority, it must be taken as tentative, and provisional. Anselm säger inledningsvis att han inte så mycket att visa hans lärjunge sanningen han behöver, som söker det tillsammans med honom, och att när han säger något som inte bekräftas av högre instans, måste det ses som preliminära, och provisoriska. He adds that, though he may in some measure meet the question, one who is wiser could do it better; and that, whatever man may know or say on this subject, there will always remain deeper reasons that are beyond him. Han tillägger att, om han kan i någon mån möta frågan, en som är klokare kunde göra det bättre, och oavsett vad man kan veta eller säga om detta, kommer det alltid att vara djupare orsaker som ligger utanför honom. In the same spirit he concludes the whole treatise by submitting it to reasonable correction at the hands of others. I samma anda avslutar han hela avhandlingen genom att skicka den till rimlig korrigering i händerna på andra.

It may be safely said that this is precisely what has come to pass. Det kan säkert säga att detta är just vad som har kommit till stånd. For the theory put forward by Anselm has been modified by the work of later theologians, and confirmed by the testimony of truth. För den teori som lagts fram av Anselm har ändrats av arbetet i senare teologer, och bekräftas genom vittnesmål av sanningen. In contrast to some of the other views already noticed, this theory is remarkably clear and symmetrical. I motsats till vissa andra synpunkter redan märkt, teorin är detta anmärkningsvärt klar och symmetrisk. And it is certainly more agreeable to reason than the "mouse-trap" metaphor, or the notion of purchase money paid to Satan. Och det är sannerligen mer angenäm för att resonera än "musfälla" metafor, eller begreppet köpeskillingen till Satan. Anselm's answer to the question is simply the need of satisfaction of sin. Anselm svar på frågan är helt enkelt behovet av tillfredsställelse synd. No sin, as he views the matter, can be forgiven without satisfaction. Ingen synd, han tittar på frågan, vilket kan förlåtas utan tillfredsställelse. A debt to Divine justice has been incurred; and that debt must needs be paid. En skuld till gudomlig rättvisa har uppkommit, och att skulden måste nödvändigtvis betalas. But man could not make this satisfaction for himself; the debt is something far greater than he can pay; and, moreover, all the service that he can offer to God is already due on other titles. Men människan inte kunde göra denna tillfredsställelse för sig själva, skulden är något mycket större än han kan betala, och dessutom den tjänst som han kan erbjuda till Gud är alla redan beror på andra titlar. The suggestion that some innocent man, or angel, might possibly pay the debt incurred by sinners is rejected, on the ground that in any case this would put the sinner under obligation to his deliverer, and he would thus become the servant of a mere creature. Påståendet att vissa oskyldig man eller ängel, möjligen kan betala den skuld som har förorsakats syndare avslås på grund av att i varje fall det skulle sätta syndaren skyldig till hans räddare, och han skulle därmed bli den anställde en enkel varelse . The only way in which the satisfaction could be made, and men could be set free from sin, was by the coming of a Redeemer who is both God and man. Det enda sätt på vilket tillfredsställelse kunde göras, och män skulle vara fri från synd, var vid ankomsten av en frälsare som är både Gud och människor. His death makes full satisfaction to the Divine Justice, for it is something greater than all the sins of all rnankind. Hans död gör fulla belåtenhet till gudomlig rättvisa, för det är något större än alla synder alla rnankind. Many side questions are incidentally treated in the dialogue between Anselm and Boso. Många sidan frågor är för övrigt behandlas i dialogen mellan Anselm och Boso. But this is the substance of the answer given to the great question, "Cur Deus Homo?". Men detta är innehållet i svaret på den stora frågan, "Cur Deus Homo?". Some modern writers have suggested that this notion of deliverance by means of satisfaction may have a German origin. Några moderna författare har föreslagit att denna uppfattning om befrielse genom tillfredsställelse kan ha ett tyskt ursprung. For in old Teutonic laws a criminal might pay the wergild instead of undergoing punishment. För i gammal germansk lagstiftning ett brott kan betala wergild i stället för som genomgår straff. But this custom was not peculiar or to the Germans, as we may see from the Celtic eirig, and, as Riviere has pointed out, there is no need to have recourse to this explanation. Men denna sed var inte utmärkande eller till tyskarna, som vi kan se från den keltiska eirig, och, som Riviere har påpekat, finns det ingen anledning att använda sig av denna förklaring. For the notion of satisfaction for sin was already present in the whole system of ecclesiastical penance, though it had been left for Anselm to use it in illustration of the doctrine of the Atonernent. För begreppet tillfredsställelse för synden var redan i hela systemet av kyrkliga botgöring, om det hade varit kvar för Anselm att använda den i illustration av läran om Atonernent. It may be added that the same idea underlies the old Jewish "sin-offerings" as well as the similar rites that are found in many ancient religions. Det kan tilläggas att samma idé ligger bakom gamla judiska "synd-erbjudanden" samt liknande riter som finns i många forntida religioner. It is specially prominent in the rites and prayers used on the Day of Atonement. Det är speciellt framträdande i de ritualer och böner som används på Försoningsdagen. And this, it may be added, is now the ordinary acceptance of the word; to "atone" is to give satisfaction, or make amends, for an offense or an injury. Och detta kan det tilläggas, är nu ordinarie godkännande av ord och "sona" är att ge tillfredsställelse, eller gottgöra, för ett brott eller en skada.

(e) Whatever may be the reason, it is clear that this doctrine was attracting special attention in the age of St. Anselm. (E) Oavsett kan vara orsaken, är det tydligt att denna doktrin var att locka särskild uppmärksamhet i en ålder av St Anselm. His own work bears witness that it was undertaken at the urgent request of others who wished to have some new light on this mystery. Hans eget arbete vittnar om att det gjordes till en brådskande begäran från andra som ville ha några nya ljus över detta mysterium. To some extent, the solution offered by Anselm seems to have satisfied these desires, though, in the course of further discussion, an important part of his theory, the absolute necessity of Redemption and of satisfaction for sin, was discarded by later theologians, and found few defenders. I viss utsträckning lösning som Anselm verkar ha uppfyllt dessa behov, dock under loppet av ytterligare diskussioner, en viktig del av hans teori, absolut nödvändigt Inlösen och tillfredsställelse för synd, var det kastas över bord av senare teologer, och hittade några försvarare. But meanwhile, within a few years of the appearance of the "Cur Deus Homo?" Men under tiden, inom ett par år av utseendet på den "Cur Deus homo?" another theory on the subject had been advanced by Abelard. en annan teori på området har tidigarelagts Abelard. In common with St. Anselm, Abelard utterly rejected the old and then still prevailing, notion that the devil had some sort of right over fallen man, who could only be justly delivered by means of a ransom paid to his captor. I likhet med St Anselm, fullständigt förkastade Abelard de gamla och då fortfarande råder, föreställningen om att djävulen hade någon slags rättighet över fallna mannen, som endast kan rätta ut genom en lösensumma betalats ut till hans tillfångatagande. Against this he very rightly urges, with Anselm, that Satan was clearly guilty of injustice in the matter and could have no right to anything but punishment. Mot denna han så riktigt uppmanar, med Anselm, att Satan var klart gjort sig skyldig till orättvisa i saken och skulle ha någon rätt till någonting annat än straff. But, on the other hand, Abelard was unable to accept Anselm's view that an equivalent satisfaction for sin was necessary, and that this debt could only be paid by the death of the Divine Redeerner. Men å andra sidan var Abelard inte godta Anselm uppfattning att en motsvarande tillfredsställelse för synd var nödvändigt, och att denna skuld endast kunde betalas av döden av den gudomliga Redeerner. He insists that God could have pardoned us without requiring satisfaction. Han insisterar på att Gud kunde ha förlåtit oss utan att kräva tillfredsställelse. And, in his view, the reason for the Incarnation and the death of Christ was the pure love of God. Och enligt honom, anledningen till inkarnationen och Kristi död var ren kärlek till Gud. By no other means could men be so effectually turned from sin and moved to love God. Med något annat skulle män vara så effectually vände sig från synd och flyttade till älska Gud. Abelard's teaching on this point, as on others, was vehemently attacked by St. Bernard. Abelard undervisning på denna punkt, liksom på andra, var häftigt angripen av St Bernard. But it should be borne in mind that some of the arguments urged in condemnation of Abelard would affect the position of St. Anselm also, not to speak of later Catholic theology. Men man bör ha i åtanke att vissa av de argument som krävs i det fördömande av Abelard skulle påverka ställningen för St Anselm också, för att inte tala om senare katolska teologin.

In St. Bernard's eyes it seemed that Abelard, in denying the rights of Satan, denied the "Sacrament of Redemption" and regarded the teaching and example of Christ as the sole benefit of the Incarnation. I St Bernard ögon föreföll det som om Abelard, att förneka de rättigheter som Satan, förnekade "Sacrament of Redemption" och betraktade undervisningen och exemplet av Kristus som enda fördel av inkarnationen. "But", as Mr. Oxenham observes, "Men", som Mr Oxenham påpekat,

he had not said so, and he distinctly asserts in his "Apology" that "the Son of God was incarnate to deliver us from the bondage of sin and yoke of the Devil and to open to us by His death the gate of eternal life." Han hade inte sagt så, och han tydligt hävdar i sin "Apology" att "Guds Son var förkroppsligad att befria oss från träldomen av synd och ok av djävulen och att öppna för oss genom sin död porten till evigt liv. " And St. Bernard himself, in this very Epistle, distinctly denies any absolute necessity for the method of redemption chosen, and suggests a reason for it not so very unlike Abelard's. Och St Bernard själv i denna mycket epistel, distinkt förnekar någon absolut nödvändighet för den metod som valts inlösen, och föreslår en anledning till det inte så mycket skillnad Abelard's. "Perhaps that method is the best, whereby in a land of forgetfulness and sloth we might be more powerfully as vividly reminded of our fall, through the so great and so manifold sufferings of Him who repaired it." "Kanske denna metod är den bästa, vilket i ett land med glömska och lättja vi kan vara mer effektivt som livfullt påminda om vår falla igenom så stort och så många lidanden honom som reparerade det." Elsewhere when not speaking controversially, he says still more plainly: "Could not the Creator have restored His work without that difficulty? He could, but He preferred to do it at his own cost, lest any further occasion should be given for that worst and most odious vice of ingratitude in man" (Bern., Serm. xi, in Cant.). På andra håll när de inte talar kontroversiellt, säger han ännu tydligare: "Kunde inte skaparen ha återställt hans verk utan att svårigheter? Han kunde, men han föredrog att göra det på egen bekostnad, så att varje ytterligare tillfälle ges för det värsta och mest avskyvärda vice av otacksamhet hos människan "(Bern., Serm. XI, Cant.). What is this but to say, with Abelard that "He chose the Incarnation as the most effectual method for eliciting His creature's love?" Vad är det här men att säga, med Abelard att "Han valde inkarnationen som den mest verkningsfull metod för att få fram hans varelse kärlek?" (The Catholic Doctrine of the Atonement, 85, 86). (Den katolska läran om försoningen, 85, 86).

(f) Although the high authority of St. Bernard was thus against them, the views of St. Anselm and Abelard, the two men who in different ways were the fathers of Scholasticism, shaped the course of later medieval theology. (F) Även om den höga myndigheten i St Bernard var alltså mot dem, utsikt över St Anselm och Abelard, de två män som på olika sätt var fäder SKOLASTIK, formad under senare medeltida teologi. The strange notion of the rights of Satan, against which they had both protested, now disappears from the pages of our theologians. Den märkliga begreppet rättigheter Satan, mot vilka de båda hade protesterat, försvinner nu från sidorna på teologer. For the rest, the view which ultimately prevailed may be regarded as a combination of the opinions of Anselm and Abelard. För övrigt anser som slutligen segrade kan betraktas som en kombination av yttranden från Anselm och Abelard. In spite of the objections urged by the latter writer, Anselm's doctrine of Satisfaction was adopted as the basis. Trots de invändningar uppmanade av den senare författaren, Anselm doktrin om Satisfaction antogs som grund. But St. Thomas and the other medieval masters agree with Abelard in rejecting the notion that this full Satisfaction for sin was absolutely necessary. Men Thomas och andra mästare medeltida håller med Abelard att förkasta tanken att detta belåtenhet för synden var absolut nödvändigt. At the most, they are willing to admit a hypothetical or conditional necessity for the Redemption by the death of Christ. På sin höjd är de villiga att medge en hypotetisk eller villkorlig nödvändighet för inlösen av Kristi död. The restoration of fallen man was a work of God's free mercy and benevolence. Restaureringen av fallna människan var ett verk av Guds fria nåd och välvilja. And, even on the hypothesis that the loss was to be repaired, this might have been brought about in many and various ways. Och att förlusten var ännu på hypotesen som ska repareras, kan detta ha kommit till stånd på många och olika sätt. The sin might have been remitted freely, without any satisfaction at all, or some lesser satisfaction, however imperfect in itself, might have been accepted as sufficient. Synden kan ha varit efterges fritt, utan någon tillfredsställelse alls, eller vissa mindre nöjda, dock ofullkomlig i sig kan ha godkänts som tillräckliga. But on the hypothesis that God as chosen to restore mankind, and at the same time, to require full satisfaction as a condition of pardon and deliverance, nothing less than the Atonement made by one who was God as well as man could suffice as satisfaction for the offense against the Divine Majesty. Men om man antar att Gud som valt att återställa mänskligheten, och på samma gång, att kräva full tillfredsställelse som villkor för förlåtelse och befrielse, ingenting mindre än försoningen som en som var Gud och människa kan räcka som tillfredsställelse för Brottet mot det Gudomliga Majestät. And in this case Anselm's argument will hold good. Och i detta fall Anselm argument håller bra. Mankind cannot be restored unless God becomes man to save them. Människan kan inte återställas om inte Gud blir människa för att rädda dem.

In reference to many points of detail the Schoolmen, here as elsewhere, adopted divergent views. Med hänvisning till många detaljer schoolmenna, här som annorstädes, antagit olika åsikter. One of the chief questions at issue was the intrinsic adequacy of the satisfaction offered by Christ. En av de viktigaste frågorna i fråga var inneboende adekvat tillfredsställelse som erbjuds av Kristus. On this point the majority, with St. Thomas at their head, maintained that, by reason of the infinite dignity of the Divine Person, the least action or suffering of Christ had an infinite value, so that in itself it would suffice as an adequate satisfaction for the sins of the whole world. På denna punkt har majoriteten, med Thomas i spetsen, hävdade att på grund av den oändliga värdigheten av den gudomliga person, minst åtgärd eller lidande Kristus hade ett oändligt värde, så att det i sig själv skulle det räcka som en adekvat tillfredsställelse för synder i hela världen. Scotus and his school, on the other hand, disputed this intrinsic infinitude, and ascribed the all-sufficiency of the satisfaction to the Divine acceptation. Scotus och hans skola, å andra sidan, bestred detta inneboende oändlighet, och tillskrev den helt tillräckliga för tillfredsställelse att den gudomliga acceptans. As this acceptation was grounded on the infinite dignity of the Divine Person, the difference was not so great as might appear at first sight. But, on this point at any rate the simpler teaching of St. Thomas is more generally accepted by later theologians. Eftersom denna acceptans var förankrad i oändlig värdighet gudomlig person, skillnaden var det inte så stor som kan tyckas vid första anblicken. Men på denna punkt i varje fall enklare undervisning i St Thomas är mer allmänt accepterat av senare teologer. Apart from this question, the divergent views of the two schools on the primary motive of the Incarnation naturally have some effect on the Thomist and Scotist theology of the Atonement. Bortsett från denna fråga, de avvikande åsikterna de två skolor på främsta motivet till inkarnationen har naturligtvis en viss effekt på thomistiska och Scotist teologin av försoningen. On looking back at the various theories noticed so far, it will be seen that they are not, for the most part, mutually exclusive, but may be combined and harmonized. Den man tittar på de olika teorier märkte så långt kommer att se att de inte, för det mesta, utesluter varandra, utan kan kombineras och harmoniseras. It may be said, indeed, that they all help to bring out different aspects of that great doctrine which cannot find adequate expression in any human theory. Man kan säga, ja, att de alla bidrar till att lyfta fram olika aspekter av den stora lära, som inte kan hitta adekvata uttryck i en människa teori. And in point of fact it will generally be found that the chief Fathers and Schoolmen, though they may at times lay more stress on some favourite theory of their own, do not lose sight of the other explanations. Och i själva verket kommer det generellt konstateras att de viktigaste Fäder och schoolmenna, även om de ibland kan lägga större vikt vid vissa favorit teori om sina egna, inte glömma bort andra förklaringar.

Thus the Greek Fathers, who delight in speculating on the Mystical Redemption by the Incarnation, do not omit to speak also of our salvation by the shedding of blood. Således grekiska fäderna, som glädje i att spekulera om mystiska Inlösen av inkarnationen, inte underlåta att tala även för vår frälsning genom att utgjuta blod. Origen, who lays most stress on the deliverance by payment of a ransom, does not forget to dwell on the need of a sacrifice for sin. Origenes, som lägger mest vikt vid inlämnandet genom att betala en lösensumma, glömmer inte uppehålla mig vid behovet av ett offer för synd. St. Anselm again, in his "Meditations", supplements the teaching set forth in his "Cur Deus Homo?" Abelard, who might seem to make the Atonement consist in nothing more than the constraining example of Divine Love has spoken also of our salvation by the Sacrifice of the Cross, in passages to which his critics do not attach sufficient importance. St Anselm igen, i hans "Meditationer", kompletterar den undervisning som anges i hans "Cur Deus homo?" Abelard, som kan verka för att göra försoningen bestå i något annat än begränsande exempel på gudomlig kärlek har talat också för vår frälsning av offret på korset, i stycken som hans kritiker fastnar inte heller tillräcklig betydelse. And, as we have seen his great opponent, St. Bernard, teaches all that is really true and valuable in the theory which he condemned. Most, if not all, of these theories had perils of their own, if they were isolated and exaggerated. Och som vi har sett hans stora motståndare, St Bernard, lär alla som verkligen är sant och värdefullt i den teori som han fördömde. De flesta, om inte alla, av dessa teorier hade faror egna, om de var isolerade och överdriven . But in the Catholic Church there was ever a safeguard against these dangers of distortion. Men i den katolska kyrkan fanns det någonsin ett skydd mot dessa faror av distorsion. As Mr. Oxenham says very finely, Som Mr Oxenham säger mycket fint,

The perpetual priesthood of Christ in heaven, which occupies a prominent place in nearly all the writings we have examined, is even more emphatically insisted upon by Origen. Den eviga prästadöme Kristus i himlen, som upptar en framträdande plats i nästan alla skrifter som vi har undersökt, är ännu mer eftertryckligt insisterade på av Origenes. And this deserves to be remembered, because it is a part of the doctrine which has been almost or altogether dropped out of many Protestant expositions of the Atonement, whereas those most inclining among Catholics to a merely juridical view of the subject have never been able to forget the present and living reality of a sacrifice constantly kept before their eyes, as it were, in the worship which reflects on earth the unfailing liturgy of heaven. Och detta förtjänar att bli ihågkommen, eftersom det är en del av den doktrin som inte har slutförts helt eller nästan helt hoppat av många protestantiska utläggningar om försoningen, medan de flesta lutning bland katoliker till en rent juridisk tanke på ämnet har aldrig kunnat glömma nuet och levande verklighet ett offer hela tiden höll för ögonen, så att säga, i dyrkan som avspeglar på jorden att svikta liturgin himlen. (p. 38) (S. 38)

The reality of these dangers and the importance of this safeguard may be seen in the history of this doctrine since the age of Reformation. Verkligheten för dessa faror och betydelsen av detta skydd kan ses i historien om denna lära sedan hon var reformationen. As we have seen, its earlier development owed comparatively little to the stress of controversy with the heretics. Som vi har sett, sin tidigare utveckling gentemot förhållandevis lite till stress kontroverser med kättare. And the revolution of the sixteenth century was no exception to the rule. Och revolution av det sextonde århundradet var inget undantag från regeln. For the atonement was not one of the subjects directly disputed between the Reformers and their Catholic opponents. För försoning var inte ett av de ämnen som direkt ostridigt mellan reformatorerna och deras katolska motståndare. But from its close connection with the cardinal question of Justification, this doctrine assumed a very special prominence and importance in Protestant theology and practical preaching. Men från dess nära samband med kardinal frågan Motivering, läran antog detta en mycket speciell framträdande plats och betydelse i protestantiska teologi och praktiska predikningar. Mark Pattison tells us in his "Memoirs" that he came to Oxford with his "home Puritan religion almost narrowed to two points, fear of God's wrath and faith in the doctrine of the Atonement". Mark Pattison berättar i sin "memoarer" att han kom till Oxford med sitt "hem puritanska religion minskat nästan till två punkter, fruktan för Guds vrede och tro på läran om försoningen". And his case was possibly no exception among Protestant religionists. Och hans mål var kanske inget undantag bland protestantiska religionsutövare. In their general conception on the atonement the Reformers and their followers happily preserved the Catholic doctrine, at least in its main lines. I deras allmänna uppfattning om försoning reformatorerna och deras anhängare gärna bevarat det katolska läran, åtminstone i sina viktigaste. And in their explanation of the merit of Christ's sufferings and death we may see the influence of St. Thomas and the other great Schoolmen. Och i sin förklaring av förtjänsten av Kristi lidande och död kan vi se påverkan av St Thomas och de andra stora schoolmenna. But, as might be expected from the isolation of the doctrine and the loss of other portions of Catholic teaching, the truth thus preserved was sometimes insensibly obscured or distorted. Men, som kan förväntas av isolering av läran och förlusten av andra delar av den katolska läran, sanningen alltså bevarade ibland omärkligt skymmas eller snedvrids. It will be enough to note here the presence of two mistaken tendencies. Det räcker att konstatera att det finns två fel tendenser.

The first is indicated in the above words of Pattison in which the Atonement is specially connected with the thought of the wrath of God. Den första är i ovanstående ord Pattison där försoningen är särskilt i samband med tanken på Guds vrede. It is true of course that sin incurs the anger of the Just Judge, and that this is averted when the debt due to Divine Justice is paid by satisfaction. Det stämmer naturligtvis att synden förorsakar vrede Just domare, och att detta undviks då skulden på grund av gudomlig rättvisa betalas av tillfredsställelse. But it must not be thought that God is only moved to mercy and reconciled to us as a result of this satisfaction. Men det får inte tro att Gud är bara flyttas till nåd och förena oss som en följd av denna tillfredsställelse. This false conception of the Reconciliation is expressly rejected by St. Augustine (In Joannem, Tract. cx, section 6). Denna falska uppfattning om Försoning är uttryckligen har underkänt Augustinus (I Joannem, tarmkanalen. CX, avsnitt 6). God's merciful love is the cause, not the result of that satisfaction. Guds barmhärtiga kärlek är orsaken, inte resultatet av denna tillfredsställelse.

The second mistake is the tendency to treat the Passion of Christ as being literally a case of vicarious punishment. Det andra misstaget är tendensen att behandla Kristi lidande som bokstavligen en fråga om ställföreträdande straff. This is at best a distorted view of the truth that His Atoning Sacrifice took the place of our punishment, and that He took upon Himself the sufferings and death that were due to our sins. Detta är i bästa fall en förvrängd bild av sanningen, att hans försoningsoffer ersatte vårt straff, och att han tog på sig lidande och död som på grund av våra synder.

This view of the Atonement naturally provoked a reaction. Denna uppfattning om försoningen framkallade naturligtvis en reaktion. Thus the Socinians were led to reject the notion of vicarious suffering and satisfaction as inconsistent with God's justice and mercy. Således Socinierna leddes att förkasta begreppet ställföreträdande lidande och tillfredsställelse som oförenlig med Guds rättvisa och barmhärtighet. And in their eyes the work of Christ consisted simply in His teaching by word and example. Och i deras ögon Kristi verk bestod helt enkelt i hans undervisning genom ord och exempel. Similar objections to the juridical conception of the Atonement led to like results in the later system of Swedenborg. Liknande invändningar mot den juridiska begrepp om försoningen ledde till liknande resultat i senare systemet för Swedenborg. More recently Albrecht Ritschl, who has paid special attention to this subject, has formulated a new theory on somewhat similar lines. På senare tid Albrecht Ritschl, som har ägnat särskild uppmärksamhet åt denna fråga, har utarbetat en ny teori om något liknande linjer. His conception of the Atonement is moral and spiritual, rather than juridical and his system is distinguished by the fact that he lays stress on the relation of Christ to the whole Christian community. Hans uppfattning om försoningen är moralisk och andlig, snarare än juridiska och hans system kännetecknas av det faktum att han har pekat på de förhållande mellan Kristus och hela den kristna gemenskapen. We cannot stay to examine these new systems in detail. Vi kan inte stanna för att undersöka dessa nya system i detalj. But it may be observed that the truth which they contain is already found in the Catholic theology of the Atonement. Men det kan påpekas att den sanning som de innehåller redan finns i den katolska teologin av försoningen. That great doctrine has been faintly set forth in figures taken from man's laws and customs. Det stora läran har svagt i figurerna hämtats från mannens lagar och seder. It is represented as the payment of a price, or a ransom, or as the offering of satisfaction for a debt. Det är representerade som betalning av ett pris, eller ett lösen, eller som att erbjuda tillfredsställelse för en skuld. But we can never rest in these material figures as though they were literal and adequate. Men vi kan aldrig vila i dessa material siffror som om de vore bokstavliga och tillräckliga. As both Abelard and Bernard remind us, the Atonement is the work of love. Eftersom både Abelard och Bernard påminna oss, försoningen är arbetet i kärlek. It is essentially a sacrifice, the one supreme sacrifice of which the rest were but types and figures. Det är i huvudsak ett offer, den högsta offer som resten var utan slag och siffror. And, as St. Augustine teaches us, the outward rite of Sacrifice is the sacrament, or sacred sign, of the invisible sacrifice of the heart. Och som Augustinus lär oss, passiv rituella offer är sakramentet, eller heliga tecken, av osynliga offer i hjärtat. It was by this inward sacrifice of obedience unto death, by this perfect love with which He laid down his life for His friends, that Christ paid the debt to justice, and taught us by His example, and drew all things to Himself; it was by this that He wrought our Atonement and Reconciliation with God, "making peace through the blood of His Cross". Det var av denna aktiv offer lydnad intill döden, genom denna fullkomlig kärlek med vilken han enligt sitt liv för sina vänner, att Kristus betalat en skuld till rätta och lärt oss av hans exempel, och drog allt med sig själv, det var av detta att han bearbetade vår försoning och försoning med Gud, "att skapa fred genom blodet från hans kors".

Publication information Written by WH Kent. Information Skrivet av WH Kent. Transcribed by Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume II. Transkriberas av Joseph P. Thomas. Den katolska encyklopedien, volym II. Published 1907. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censuren. Imprimatur. Bibliography Bibliografi. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Atonement Försoning

Jewish Viewpoint Information Judiska Viewpoint Information

The setting at one, or reconciliation, of two estranged parties-translation used in the Authorized Version for "kapparah," "kippurim." Inställningen på ett eller försoning, av två främmande parter-översättning som används i den auktoriserade versionen för "kapparah", "kippurim." The root ("kipper"), to make atonement, is explained by W. Roten ("kipper"), för att bringa försoning, förklaras av W. Robertson Smith ("Old Testament in the Jewish Church," i. 439), after the Syriac, as meaning "to wipe out." Robertson Smith ("Gamla testamentet i den judiska kyrkan," I. 439), efter syriska, på så sätt att "sudda ut." This is also the view taken by Zimmern ("Beiträge zur Kenntniss der Babylonischen Religion," 1899, p. 92), who claims Babylonian origin for both the term and the rite. Detta är också den uppfattning som Zimmern ("Beitrà ¤ GE zur Kenntniss der Babylonischen religion", 1899, s. 92), som säger babyloniska ursprunget för både sikt och riten. Wellhausen ("Composition des Hextateuchs," p. 335) translates "kapparah" as if derived from "kapper" (to cover). The verb, however, seems to be a derivative from the noun "kofer" (ransom) and to have meant originally "to atone." Wellhausen ("sammansättning des Hextateuchs" s. 335) översätter "kapparah" som om denna kommer från "Kapper" (för att täcka). Verbet tycks emellertid vara ett derivat från substantivet "kofer" (lösen) och att ha betydde ursprungligen "att sona."

Original Meaning. Ursprungliga betydelse.

Just as by old Teutonic custom the owner of a man or beast that had been killed was to be pacified by the covering up of the corpse with grain or gold ("Wergeld") by the offender (Grimm, "Deutsche Rechts-Alterthümer," p. 740), so Abimelech gives to Abraham a thousand pieces of silver as a "covering of the eyes," in order that his wrongdoing may be over-looked (Gen. xx. 16, RV; AV, incorrectly "he" for "it"). Precis som med gamla germanska sed ägaren av en människa eller kreatur som hade dödats skulle lugnas av den täcker upp av liket med säd eller guld ("Wergeld") av den dömde (Grimm, "Deutsche Rechts-Alterthà ¼ mer," s. 740), så Abimelek ger Abraham ett tusen bitar av silver som ett "omfattar i ögonen," för att hans förseelser kan vara förbisedda (Mos xx. 16, RV, AV, felaktigt "han" för "det"). "Of whose hand have I received any [kofer] bribe [AV, "taken a ransom"] to blind my eyes therewith?" says Samuel (I Sam. xii. 3). "Vars hand har jag fått någon [kofer] muta [AV," tagit en gisslan "] för blinda ögonen därmed?", Säger Samuel (I Sam. Xii. 3).

"Kofer" was the legal term for the propitiatory gift or ransom in case a man was killed by a goring ox: "If there be laid on him a [kofer] ransom [AV, inaccurately, "a sum of money"] (Ex. xxi. 30); but this "kofer nefesh" (ransom for the life) was not accepted in the case of murder (Num. xxxv. 31, 32). The dishonored husband "will not regard any ransom" ("kofer"; Prov. vi. 35). No man can give a kofer for his brother to ransom him from impending death (Ps. xlix. 8, Hebr.; AV 7). At the taking of the census "they shall give every man a ransom for his soul unto the Lord . "Kofer" var den juridiska termen för BLIDKANDE gåva eller lösen i fall en människa dödades av en Goring oxe: "Om det inte läggas på honom en [kofer] lösen [AV, felaktigt," en summa pengar "] (Ex . XXI. 30), men detta "kofer Nefesh" (lösen för livet) godtogs inte i fallet med mordet (Num. xxxv. 31, 32). tillbakadragen man "inte kommer att uppfatta någon lösen" ("kofer" , Prov. vi. 35). Ingen kan ge ett kofer för sin bror som gisslan honom från förestående död (Ps. XLIX. 8, Hebr.; AV-7). Vid den tidpunkt då folkräkningen "De skall ge var och en lösen för hans själ till Herren. . . . . half a shekel" (Ex. xxx. 12, Hebr.). Similarly, Jacob, in order to make his peace with his brother Esau, says, "I will appease ["akapperah"] his [angry] face with the present" (Gen. xxxii. 21, Hebr. [AV 20]); that is, "I will offer a kofer." When the blood of the murdered Gibeonites cries to heaven for vengeance, David says: "Wherewith shall I make atonement ["bammah akapper"]?" that is, "With what kind of kofer shall I make atonement?" (II Sam. xxi. 3). "The wrath of a king is as messengers of death: but a wise man will [by some propitiatory offering or kofer] pacify it" (Prov. xvi. 14). Every sacrifice may be considered thus as a kofer, in the original sense a propitiatory gift; and its purpose is to "make atonement ["le kapper"] for the people" (Lev. ix. 7, x. 17). en halv sikel "(Mos xxx. 12, Hebr.). Likaså Jacob, för att i göra sin fred med sin bror Esau, säger:" Jag ska blidka ["akapperah"] hans [arg] ansikte med den nuvarande " (Mos XXXII. 21, Hebr. [AV 20]), det vill säga "jag kommer att erbjuda en kofer." När blodet av den mördade gibeoniterna ropar till himlen på hämnd, säger David: "Hvarmed skall jag bringa försoning [" bammah akapper "]?", dvs "Med vilken typ av kofer skall jag bringa försoning?" (II Sam. XXI. 3). "Den vrede en kung som budbärare till döden, utan en klok man kommer [av några BLIDKANDE erbjuda eller] kofer lugna den "(Ords XVI. 14). Varje offer kan därför betraktas som en kofer, i egentlig mening en BLIDKANDE gåva, och dess syfte är att" bringa försoning ["le Kapper"] för människor "(Lev. ix. 7, X. 17).

Connection with Sacrifice. Anslutning med Sacrifice.

In the priestly laws, the priest who offers the sacrifice as kofer is, as a rule, the one who makes the Atonement (Lev. i.-v., xvi., etc.); only occasionally is it the blood of the sacrifice (Lev. xvii. 11), or the money offering ("kesef kippurim," Ex. xxx. 15, 16; Num. xxxi. 50), that makes Atonement for the soul; while the act of Atonement is intended to cleanse the person from his guilt ("meḥaá¹ato," Lev. iv. 26, v. 6-10). I den prästerliga lagar, den präst som erbjuder det offer som kofer är i regel den som gör försoningen (Lev. i.-v., xvi. Etc.), endast då och då är det blod offret (Lev. xvii. 11), eller pengarna erbjudande ("kesef kippurim," Ex. xxx. 15, 16, Num. xxxi. 50), som gör försoning för själen, medan handling av försoning är avsett att rengöra person från hans skuld ("mea ¸ ¥ aa ¹ ATO," Lev. iv. 26, v. 6-10).

In the prophetic language, however, the original idea of the kofer offering had become lost, and, instead of the offended person (God), the offense or guilt became the object of the Atonement (compare Isa. vi. 7, Hebr.: "Thy sin ["tekuppar"] is atoned for [AV, "purged"]"; Isa. xxvii. 9, Hebr.: "By this, therefore, shall the iniquity of Jacob be atoned for [AV, "purged"]"; I Sam. iii. 14: "The iniquity of Eli's house shall not be atoned for [AV, "purged"] with sacrifice nor offering for ever"; Prov. xvi. 6: "By mercy and truth iniquity is atoned for [AV, "purged"]"); and, consequently, instead of the priest as the offerer of the ransom, God Himself became the one who atoned (Deut. xxi. 8, "Kapper le'amka Israel," "Atone thou for thy people Israel" [Driver, Commentary, "Clear thou thy people"; AV, "Be merciful, O Lord"]; compare Deut. xxxii. 43, "And he will atone for the land of his people [Driver, Commentary, "Clear from guilt"; AV, "will be merciful unto his land, and to his people"]; see also Jer. xviii. 23; Ezek. xvi. 63; Ps. lxv. 4, lxxviii. 38, lxxix. 9; II Chron. xxx. 18). I den profetiska språk, dock ursprungliga tanken med kofer erbjuda hade gått vilse, och i stället för den förolämpade person (Gud), brottet eller skuld blev föremål för försoningen (jämför Isa. VI. 7, Hebr.: "Din synd [" tekuppar "] är försonat [AV," rensas "]", Jes. XXVII. 9, Hebr.: "Genom detta skall därför missgärning Jacob vara sonade [AV," rensas "] "Jag Sam. iii. 14:" Det missgärning Eli hus skall inte försonat [AV, "rensas"] med offer eller erbjudande för evigt ", Prov. XVI. 6:" Genom nåd och sanning missgärning är försonad [AV, "rensade "]"); och följaktligen, i stället för prästen som anbudsgivaren i lösen, Gud själv blev den som sonade (Mos XXI. 8," Kapper le'amka Israel "," sona du för ditt folk Israel "[Driver, Kommentar," Klart du ditt folk ", AV," Var barmhärtiga, Herre "], jämför Mos. XXXII. 43," Och han skall sona marken på sitt folk [Driver, Kommentar , "Rensa från skuld", AV, "kommer att vara barmhärtig till sin mark och sitt folk"], se även Jer. xviii. 23, Hes. XVI. 63, Ps. lxv. 4, lxxviii. 38, LXXIX. 9, II Krön. xxx. 18).

Atonement Idea Spiritualized. Atonement Idea Spiritualized.

Thus there is in Scripture a successive spiritualization of the idea of Atonement. Det finns alltså i Skriften en successiv förandligande av tanken på försoningen. Following the common view, David says (I Sam. xxvi. 19): "If the Lord have stirred thee up against me, let him accept an offering [to appease the anger of God]." Efter gemensam syn, säger David (I Sam. XXVI. 19): "Om Herren har rört dig upp mot mig, låt honom ta emot ett erbjudande [för att blidka Guds vrede]." But while this cruder view of sacrifice underlies the form of worship among all Semites (see Robertson Smith, "Religion of the Semites," pp. 378-388), the idea of Atonement in the priestly Torah is based upon a realizing sense of sin as a breaking-away from God, and of the need of reconciliation with Him of the soul that has sinned. Men medan detta grövre bakgrund av offer ligger bakom i form av tillbedjan bland alla semiterna (se Robertson Smith, "Religion i semiterna," pp. 378-388), idén om försoning i den prästerliga Torah bygger på en realisera känsla av synd som ett uppbrott bort från Gud, och om behovet av försoning med Honom i själ som har syndat. Every sin-whether it be "ḥeá¹." Varje synd-om det "à ¸ ¥ ea ¹." a straying away from the path of right, or "'avon," crookedness of conduct, or "pesha',"-rebellious transgression-is aseverance of the bond of life which unites the soul with its Maker. ett överge bort från den väg rätt, eller "" Avon, "ohederlig regler, eller" pesha ","-upprorisk överträdelse-är aseverance av obligationen i livet som förenar själen med sin Skapare. "The soul that sinneth, it shall die," says Ezek. "Den själ som syndar, skall den dö, säger Hes. xviii. xviii. 20 (compare Deut. xxx. 15-19; Ps. i. 6; Jer. ii. 13). It is the feeling of estrangement from God that prompts the sinner to offer expiatory sacrifices-not only to appease God's anger by a propitiatory gift, but also to place his soul in a different relation to Him. 20 (jämför Mos. Xxx. 15-19, Ps. I. 6, Jer. Ii. 13). Det är känslan av främlingskap gentemot Gud som frågar syndaren att erbjuda försonande offer-inte bara för att blidka Guds vrede genom en BLIDKANDE gåva, men också att placera sin själ i en annan relation till Honom. For this reason the blood, which to the ancients was the life-power or soul, forms the essential part of the sacrificial Atonement (see Lev. xvii. 11). Av denna anledning blodet, som till antiken var liv-effekt eller själ, bildar viktig del av offer Atonement (se Mos. XVII. 11). This is the interpretation given by all the Jewish commentators, ancient and modern, on the passage; compare also Yoma 5a; Zeb. Detta är den tolkning som gjorts av alla de judiska kommentatorer, antika och moderna, på passage, jämför även Yoma 5a, Zeb. 6a, = "There is no Atonement except with blood," with the identical words in Heb. ix. 6a, = "Det finns ingen försoning med undantag av blod," med identiska ord i Heb. Ix. 22, RV: "Apart from shedding of blood there is no remission [of sins]." 22, RV: "Bortsett från utgjuta blod finns det ingen eftergift [synder]." The life of the victim was offered, not, as has been said, as a penalty in a juridical sense to avert Heaven's punishment, not to have man's sins laid upon it as upon the scapegoat of the Day of Atonement, and thus to have the animal die in his place, as Ewald thinks ("Alterthümer," p. 68), but as a typical ransom of "life by life"; the blood sprinkled by the priest upon the altar serving as the means of a renewal of man's covenant of life with God (see Trumbull, "The Blood Covenant," p. 247). Livet på offret erbjöds inte, vilket har nämnts, som ett straff i en juridisk mening att undvika Guds straff, inte ha människans synder lades på den som på syndabock för Försoningsdagen, och därmed ha djur dö i hans ställe, såsom Ewald menar ("Alterthà ¼ mer," s. 68), utan som en typisk lösensumma på "livet genom livet", blodet stänkte av prästen på altaret tjäna som medel för en förlängning av människans förbund livet med Gud (se Trumbull, "Blodsförbundet" s. 247). In Mosaic ritualism the atoning blood thus actually meant the bringing about of a reunion with God, the restoration of peace between the soul and its Maker. I Mosaik ritualer den försonande blod således egentligen innebar att åstadkomma en återförening med Gud, återupprättande av fred mellan själen och dess Maker. Therefore, the expiatory sacrifice was accompanied by a confession of the sins for which it was designed to make Atonement (see Lev. v. 5, xvi. 21; Num. v. 7; compare Maimonides, "Yad," Teshubah, i. 1): "no atonement without confession of sin as the act of repentance," or as Philo ("De Victimis," xi.) says, "not without the sincerity of his repentance, not by words merely, but by works, the conviction of his soul which healed him from disease and restores him to good health." Därför försonande offret var tillsammans med en bekännelse av synder som det var för att bringa försoning (se Mos. V. 5, XVI. 21, Num. V. 7, jämför Maimonides, "Yad," Teshubah, i. 1): "ingen försoning utan syndabekännelse som handling av ånger" eller, i Philo ("De Victimis," xi.) säger, "inte utan uppriktigheten i hans ånger, inte genom ord bara, utan av verk, övertygelse om hans själ som botade honom från sjukdomen och återställer honom till god hälsa. "

Atonement for the Whole People. Försoning för hela folket.

The sacrificial Atonement, based as it was on the symbolic offering of life for life, assumed a more awful or somber character when a whole community was concerned in the blood-guiltiness to be atoned for. Offersystemet Atonement, baserad som den var på det symboliska erbjuda liv för liv, tog en mer hemskt eller dystra tecken när en hel befolkning var i fråga i blodet guiltiness vara sonade. While, in the time of David, people in their terror had recourse to the pagan rite of human sacrifice (II Sam. xxi. 1-9), the Deuteronomic law prescribed in such a case a mild and yet rather uncommon form of expiation of the murder; namely, the breaking of the neck of a heifer as a substitute for the unknown murderer (Deut. xxi.1-9). Medan det i tiden av David, i deras skräck hade folk vända sig till hednisk rit av mänskliga offer (II Sam. XXI. 1-9), den Deuteronomic lag föreskrivs i ett sådant fall en mild men ändå ganska ovanlig form av försoning of mordet, nämligen att bryta halsen på en kviga som en ersättning för det okända mördaren (Mos xxi.1-9). To the same class belongs the goat in the annual Atonement ritual (Lev. xvi. 7-22), which was to carry away all the sins of the children of Israel into an uninhabited land and was sent out to Azazel in the wilderness, while another goat was killed as usual, and its blood sprinkled to make Atonement for the sanctuary, cleansing it of the uncleanness of all the transgressions of the children of Israel. I samma klass tillhör bocken i den årliga försoningen ritual (Lev. xvi. 7-22), som skulle bära bort alla synder Israels barn in i en obebodd mark och skickades ut till Asasel i öknen, medan annan get blev dödad som vanligt, och dess blod stänkte att bringa försoning för helgedomen, rensning det av orenhet av alla överträdelser av Israels barn. In the case of the one goat, the doom emanating from unknown and therefore unexpiated sins of the people was to be averted; in the other case the wrath of God at the defilement of His sanctuary -which often implied the penalty of death (Num. i. 53)-was to be pacified. I fallet med en get, den dom som kommer från okända och därför unexpiated folkets synder skulle undvikas, i det andra målet för Guds vrede vid förorening av Hans helgedom, som ofta innebar att dödsstraff (Num. I. 53), skulle lugnas. The very idea of God's holiness, which made either the approach to Mt. Själva idén om Guds helighet, som gjorde antingen inställning till Mt. Sinai, the seat of God (Ex. xix. 12), the Ark (II Sam. vi. 7), or even the mere sight of God (Isa. vi. 5; Judges xiii. 22), bring death, rendered the ritual of the Day of Atonement the necessary culmination of the whole priestly system of expiation of sin. Sinai, säte för Gud (Mos xix. 12), The Ark (II Sam. VI. 7), eller till och med bara inför Gud (Jes. vi. 5, domare xiii. 22), ta död, gjorde ritual av Försoningsdagen nödvändiga kulmen på hela prästerliga system för försoning av synd.

Repentance and Atonement. Ånger och försoning.

Yet, while the sacrificial rites were the only means of impressing upon the people God's holiness and the dreadful consequence of man's sinfulness, the idea of the Atonement assumed a far deeper and more spiritual aspect in the lives and teachings of the Prophets. Men medan offerriter var det enda sättet att imponera på folk Guds helighet och de fruktansvärda följden av människans syndfullhet, idé om försoningen övertog en mycket djupare och mer andlig aspekt i livet och lära av profeterna. Neither Hosea, Amos, and Micah, nor Isaiah recognizes the need of any means of reconciliation with God after estrangement by sin, other than repentance. Varken Hosea, Amos och Mika, eller Jesaja erkänner behovet av någon form av försoning med Gud efter förfrämligande av synd, annat än ånger. "Take with you words, and turn to the Lord: say unto him, Take away all iniquity and receive us graciously: so will we render as bullocks the offerings of our lips" (Hosea xiv. 2, Hebr.; compare Amos v. 22-24; Isa. i. 13-17, and the well-known passage, Micah vi. 6-8): "Shall I come before him with burnt offerings, with calves of a year old? . . . Shall I give my first-born for my transgression, the fruit of my body for the sin of my soul? He hath shewed thee, O man, what is good; and what doth the Lord require of thee but to do justly, and to love mercy, and to walk humbly with thy God?"). "Ta med dig ord och vända om till Herren: säg till honom: Tag bort all ondska och ta emot oss nådigt: så kommer vi att göra som oxar till erbjudanden från våra läppar" (Hosea xiv. 2, Hebr.; Jämför Amos v. 22-24, Isa. i. 13-17, och den välkända passagen, Micah vi. 6-8): "Ska jag komma inför honom med brännoffer, med kalvar som är ett år gammal?... Ska jag ge min förstfödde för min synd, frukten av min kropp för synd min själ? Han har ju uppenbarat dig, o människa, vad som är bra, och vad står det till Herren av dig än att handla rätt, och att älska nåd, och att vandra ödmjukt med din Gud? ").

Ezekiel. Hesekiel.

But the prophet Ezekiel-a priest and therefore more deeply penetrated with the sense of sin and purity than other prophets-is not satisfied with the mere negation of ritualism. Men den profeten Hesekiel, en präst och därför djupare penetrerade med känslan av synd och renhet än andra profeter, inte är nöjd med blotta negationen av ritualer. Repudiating, like Jeremiah, the idea held by his contemporaries that men undergo punishment on account of their fathers' sins, he lays the greater stress on the fact that the fruit of sin is death, and exhorts the people to cast away their sin and, returning to God, to live (Ezek. xviii. 4-32). Förkasta, som Jeremia, tanken hos hans samtida att män genomgår bestraffning på grund av sina fäders synder, lägger han desto större tonvikt vid det faktum att resultatet av synd är död, och förmanar folket att kasta deras synd och, återvänder till Gud, att leva (Hes xviii. 4-32). For him Atonement is wrought by acquiring "a new heart and a new spirit" (ib. 31). För honom Försoningsdagen är åstadkommit genom förvärv "ett nytt hjärta och en ny ande" (ib. 31). In striking contrast with the other prophets, Ezekiel combines the belief in a complicated atoning ritual (as mapped out in Ezek. xl.-xlvi.) with the prophetic, hope in the redeeming power of God's spirit which shall cleanse the people from their impurities and endow them with "a new heart and a new spirit" (xxxvi. 26). I bjärt kontrast till andra profeter, kombinerar Hesekiel tron på en komplicerad försonande ritual (som stakats ut i Hes. Xl.-xlvi.) Med profetiska hoppas att i försonande kraften i Guds ande, som ska rena folket från deras orenheter och förse dem med "ett nytt hjärta och en ny ande" (xxxvi. 26).

Moses. Moses.

In no one, however, does the most elaborate ritualism of the Atonement sacrifice appear so closely intertwined with the profoundest spiritual conception of God's atoning powers as in Moses the lawgiver himself. I ingen, dock inte det mest avancerade ritualer om försoningen offer verkar så tätt sammanflätad med den djupaste andliga föreställningen om Guds försonande befogenheter som i Mose lagstiftare själv. When the worship of the Golden Calf had provoked God's wrath to such a degree that He said to Moses, "Let me alone. . . . that I may consume them; and I will make of thee a great nation" (Ex. xxxii. 10), the latter, desirous of making an Atonement for their transgression, asked the Lord to forgive the people's sin, or else to blot Moses' own name out of His book (the book of life); and he persisted in imploring God's pardon even after He had said, "Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book," until finally, in answer to Moses' entreaty, the full glory of God, His compassionate mercy, His long-suffering and forgiving love, were revealed and Moses' prayer for the people's pardon was granted (Ex. xxxiv. 1-9;Num. xiv. 17-20). När dyrkan av guldkalven hade provocerat Guds vrede till den grad att han sade till Mose: "Låt mig ensam.... Att jag må förgöra dem, och jag skall göra dig till ett stort folk" (Mos XXXII. 10), senare, som vill göra en försoning för deras överträdelse bad Herren att förlåta människors synder, eller också att utplåna Moses eget namn ur Hans bok (livets bok), och han envisades med bedjande Guds förlåtelse även efter att han hade sagt: "Den som har syndat mot mig, honom skall jag utplåna ur min bok," tills den slutligen, som svar på Moses "bönfallande, hela Guds härlighet, hans medkännande nåd, Hans långmodighet och förlåtande kärlek , uppenbarades och Moses "bön för folkets benådade (Mos xxxiv. 1-9, Num. xiv. 17-20). There Moses' own self-abnegating love, which willingly offered up his life for his people, disclosed the very qualities of God as far as they touch both the mystery of sin and the divine forgiveness, and this became the key to the comprehension of the Biblical idea of Atonement. Det Moses egen själv-abnegating kärlek, som villigt offrade sitt liv för sitt folk ut just de egenskaper Guds mån de rör både mysterium synd och Guds förlåtelse, och detta blev nyckeln till förståelsen av bibliska tanken om försoning. The existence of sin would be incompatible with a good and holy God, but for His long-suffering, which waits for the sinner's return, and His condoning love, which turns man's failings into endeavors toward a better life. Förekomsten av synd skulle vara oförenligt med en god och helig Gud, men för hans långmodighet, som väntar på syndarens återkomst och hans urskuldande kärlek, som blir människans misslyckanden i strävan mot ett bättre liv. Each atoning sacrifice, therefore, must be understood both as an appeal to God's forgiving mercy, and as a monition to the sinner to repentance. Varje försoningsoffer, därför måste förstås både som en vädjan till Guds förlåtande nåd, och som en VARNING till syndaren till ånger. "Let the wicked forsake his way and the unrighteous man his thoughts: and let him return unto the Lord, and he will have mercy upon him; and to our God, for he will abundantly pardon" (Isa. lv. 7). "Låt den ogudaktige överger sin väg och den orättfärdige mannen hans tankar: och låta honom återvända till Herren, han skall förbarma sig över honom, och till vår Gud, för han i överflöd kommer att förlåta" (Jes lv. 7).

Substitutes for Sacrifice. Substitut till avlivning.

It was quite natural that, during the Exile, when no sacrifice could be offered, other means of obtaining forgiveness and peace should be resorted to. Det var ganska naturligt att det under Exile, när inga offer skulle kunna erbjudas och medel för att få förlåtelse och fred bör andra tillgripas. First of all, prayer rose in value and prominence. Först och främst ökade bön i värde och betydelse. As Moses interceded for his people, praying and fasting for forty days and forty nights in order to obtain God's pardon (Ex. xxxii. 30; Deut. ix. 18, 25), so did every prophet possess the power of obtaining God's pardon by his prayer. När Mose gick emellan för sitt folk, ber och fastar i fyrtio dagar och fyrtio nätter för att få Guds förlåtelse (Mos XXXII. 30, Mos. Ix. 18, 25), så gjorde varje profet har de makt att få Guds förlåtelse genom sin bön. Abraham, as a prophet, prayed for the life of Abimelech (Gen. xx. 7); Pharaoh, after a confession of his sin, asked Moses and Aaron to pray to God for the withdrawal of the plague of hail (Ex. ix. 27, 28); acknowledging their sin, the people ask Samuel to intercede for them (I Sam. xii. 19); and Jeremiah is expressly warned: "Pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them" (Jer. xi. 14; compare ib. xv. 1). Abraham, som en profet, bad för mitt liv Abimelek (Mos xx. 7), Farao, efter en bekännelse om sin synd, bad Moses och Aron att be till Gud för återkallande av pesten av hagel (Mos ix. 27, 28), erkänner sin synd, de frågar Samuel att be för dem (I Sam. xii. 19), och Jeremia uttryckligen varnade: "Be inte du för detta folk, varken lyft upp ett rop eller bön för dem" (Jer. xi. 14, jämför IB. xv. 1). See Prayer. Se Prayer.

Fasting, Almsgiving, Suffering. Fastan, allmosan, lidande.

The great dedication prayer of King Solomon requires on the part of the sinner only a turning of the face in prayer in the direction of the Temple in order to meet with a response from heaven and with forgiveness of his sin (I Kings viii. 30, 33, 35, 48-50). Den stora engagemang bön kung Salomo krävs på den del av syndare endast en vridning av ansiktet i bön i riktning mot templet för att träffa ett svar från himlen och med förlåtelse för sin synd (I Kings VIII. 30, 33, 35, 48-50). The very idea of sacrifice is spurned by the Psalmist (Ps. l. 8-14, li. 12-20 [AV 11-19]): "Sacrifice and offering thou dost not desire" (xl. 7 [AV 6]); "The sacrifices of God are a broken spirit" (li. 18 [AV 17]). Själva idén om en uppoffring som är föraktade av psalmisten (Ps. l. 8-14, li. 12-20 [AV 11-19]): "Offer och erbjudande du ej lust" (xl. 7 [AV 6]) , "Det offer som behagar Gud är en förkrossad ande" (li. 18 [AV 17]). Throughout the Psalms sincere repentance and prayer form the essentials to Atonement. Under hela Psaltaren uppriktig ånger och bön utgör det viktigaste till försoningen. Prayer is "as incense" and "the evening sacrifice" (Ps. cxli. 2); with the Lord is forgiveness, "He shall redeem Israel from all his iniquities" (Ps. cxxx. 4-8). Bönen är "som rökelse" och "aftonoffer" (Ps. cxli. 2), med Herren är förlåtelse, "Han skall förlossa Israel från alla sina synder" (Ps. cxxx. 4-8). Fasting especially appears to have taken the place of sacrifice (Isa. lviii. 1-3; Zach. vii. 5). Fasting förefaller särskilt ha tagit offerplats (Jes. lviii. 1-3, Zach. Vii. 5). Another means of Atonement in place of sacrifice is offered to King Nebuchadnezzar by Daniel: "Break off thy sins by almsgiving ["ẓedakah" (AV, "righteousness")], and thine iniquities by showing mercy to the poor" (Dan. iv. 24, Hebr. [AV 27]). Ett annat sätt att försoning i stället för offer erbjuds kung Nebukadnessar av Daniel: "Bryt dina synder genom allmosor [" á º "edakah" (AV, "rättfärdighet")], och missgärningar din genom att visa barmhärtighet mot de fattiga "(Dan . iv. 24, Hebr. [AV 27]). Most efficacious seemed to be the atoning power of suffering experienced by the righteous during the Exile. Mest effektivt verkade vara försonande makt lidande som åsamkas den rättfärdige under exil. This is the idea underlying the description of the suffering servant of God in Isa. liii. Detta är idén bakom beskrivningen av lidande Guds tjänare i Jes. Liii. 4, 12, Hebr.: 4, 12, Hebr.:

"The man of sorrows and acquainted with grief. . . he hath borne our pains [AV, "griefs"], and carried our sorrows. . . . But he was wounded for our transgressions, bruised for our iniquities . . ." "The chastisement for [AV, "of"] our peace was upon him; and with his stripes were we [AV, "we are"] healed." "All we like sheep had [AV, "have"] gone astray; we had [AV, "have"] turned every one to his own way." "Den smärtornas man och förtrogen med lidande... Han har bärs våra smärtor [AV," sorger "], bar, våra smärtor.... Men han var sargad för våra brott, sargad för våra synder..." " han tuktades för [AV, "av"] vår fred var med honom, och genom hans sår blev vi [AV, "vi är"] helade. "" Alla vi som får hade [AV, "har"] gått vilse, vi hade [AV, "har"] vände sig var en sin egen väg. "

"And the Lord hath laid on him the iniquity of us all." "Och Herren har lagt på honom missgärning oss alla."

"He was cut off out of the land of the living: for the transgression of my people was he stricken." "He bare the sin of many and made intercession for the transgressors." "Han var avskuret från de levandes land: för överträdelse av mitt folk var han drabbades." "Han bara synd många och gjorde förbön för de som överträder."

Post-Biblical Atonement. Post-bibliska försoning.

Whoever may have formed the subject of this tragic song-whether Zerubbabel or some other martyr of the Babylonian Exile-the seer, in embodying it in his message of comfort to his people, desired to assure them that of greater atoning power than all the Temple sacrifices was the suffering of the elect ones who were to be servants and witnesses of the Lord (Isa. xlii. 1-4, xlix. 1-7, l. 6). Den som kan ha varit föremål för denna tragiska låt, eller någon annan martyr den babyloniska fångenskapen-siaren i förkroppsligar den i sitt budskap om tröst för sitt folk, önskade Serubbabel försäkra dem om att större försonande makt än alla tempel uppoffringar var lidandet för de utvalda de som skulle tjänare och vittnen om Herren (Jes xlii. 1-4, XLIX. 1-7, L. 6). This idea of the atoning power of the suffering and death of the righteous finds expression also in IV Macc. Tanken på ett försonande makt lidande och död av de rättfärdiga kommer till uttryck även i IV Macc. vi. vi. 27, xvii. 27, XVII. 21-23; M. Ḳ. 21-23, M. à ¸ ². 28a; Pesiḳ. 28a, Pesiá ¸ ³. xxvii. XXVII. 174b; Lev. 174b, Lev. R. xx.; and formed the basis of Paul's doctrine of the atoning blood of Christ (Rom. iii. 25). R. xx., Och utgjorde grunden för Paulus lära om försonande blod av Kristus (Rom III. 25). It was the inspiration of the heroic martyrdom of the Ḥasidim or Essenes (Ps. xxix. 2, cxvi. 15; Philo, "Quod Omnis Probus Liber," § xiii.). Det var inspiration av den heroiska martyrium av à ¸ ¤ asidim eller Essenes (Ps. XXIX. 2, CXVI. 15, Philo, "Quod omnis Probus Liber," § xiii.). The principle of Atonement by sacrificial blood was, on the whole, adhered to during the second Temple. Principen om försoningen genom offerblod var på det hela, anslutit sig till under det andra templet. Job's intercession on behalf of his friends is accompanied by their burnt offering, which is to atone for their sins (Job xlii. 8; compare i. 5). Jobs förbön på uppdrag av hans vänner ska åtföljas av sina brännoffer, som är att sona sina synder (Job xlii. 8, jämför i. 5). In the Book of Jubilees Noah and Abraham make Atonement for the earth and for man by means of sacrificial blood (vi. 2, vii. 3, xvi. 22). I Jubileumsboken Noak och Abraham bringa försoning för jorden och för människan genom offerblod (vi. 2, VII. 3, xvi. 22). In Sibyllines iii. I Sibyllines iii. 626 et seq., the heathen are told to offer hecatombs of bulls and rams to obtain God's pardon for their sins (compare Ps. lxxvi. 12; Isa. lvi. 7); but in Sibyllines iv. 626 ff., Hedning är de tillsagda att erbjuda hecatombs av tjurar och baggar för att få Guds förlåtelse för sina synder (jfr Ps. Lxxvi. 12, Isa. Lvi. 7), men i Sibyllines iv. 29, 161, the Essene view, deprecating sacrifice, seems to be expressed. 29, 161, den Essene visa, nedsättande offra, tycks komma till uttryck. Nevertheless, the conception of Atonement underwent a great change. Trots föreställning om försoning genomgick en stor förändring. The men of the Great Synagogue-disciples of the Prophets and imbued with the spirit of the Psalms-had made prayer an essential element of the Temple service; and whereas the Ḥasidean liturgy, accentuating divine forgiveness and human repentance, took little notice of sacrifice, the Levites' song and the prayers introduced as parts of the worship lent to the whole sacrificial service a more symbolic character. Accordingly, each of the two lambs ("kebasim") offered every morning and evening as a burnt-offering (Num. xxviii. 3, 4) was declared by the school of Shammai to be "kobesh," intended "to subdue" the sins of Israel (see Micah vii. 19: "Yikbosh 'avonotenu" = "He will subdue our iniquities," AV) during the year until the Day of Atonement should do its atoning work. Männen i Stora Synagogan-lärjungar profeterna och präglas av andan i Psaltaren, hade gjort bön en viktig del av templet tjänsten, och medan den à ¸ ¤ asidean liturgi och framhävde gudomlig förlåtelse och människors omvändelse, tog liten meddelande uppoffringar, leviter "sång och bönerna införs som delar av dyrkan lånade till hela offertjänsten en mer symbolisk karaktär. Följaktligen var och en av två lamm (" kebasim ") erbjuds varje morgon och kväll som ett brännoffer ( num. xxviii. 3, 4) har av skolan Shammais att vara "kobesh," avsedda "att dämpa" synder Israel (se Mika VII. 19: "Yikbosh" avonotenu "=" Han dämpar våra missgärningar, "AV) under året fram till Försoningsdagen bör göra sitt försonande arbete. By the school of Hillel the lamb was to be "kobes," "to wash Israel clean" from sin; see Isa. Genom skola Hillels lammet skulle "kobes", "att tvätta Israel rent" från synd, se Isa. i. i. 18; Jer. ii. 18, Jer. Ii. 22; Pesiḳ. 22, Pesiá ¸ ³. vi. vi. 61b; Pesiḳ. 61b, Pesiá ¸ ³. R. 16 (ed. Friedmann, p. 84) and 81, p. R. 16 (red. Friedmann, s. 84) och 81, s. 195; and more especially the notes by Buber and Friedmann, ad loc. 195, och i synnerhet på de anteckningar som Buber och Friedmann, ad loc. Compare also the expression "Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world" (John i. 29). Jämför också uttrycket "Se Guds Lamm, som borttager världens synd" (Joh i. 29). "The morning sacrifice atoned for the sins committed during the previous night, the afternoon sacrifice for the sins committed in the daytime" (Tan., Pinḥas, 12). "Morgonen offer sonade synder som begåtts under föregående natt eftermiddagen offer för de synder som begåtts i dagen" (Tan., Pina ¸ ¥ som, 12).

The whole idea of sin was, in fact, deepened. Hela idén om synd var i själva verket fördjupas. It was regarded rather as a breaking-away from theoriginal sinless state of man as the child of God-which state must be restored-than as a wrong committed against God needing covering up. Det ansågs snarare som en uppdelning från theoriginal syndfria tillstånd människan som Guds barn, som staten måste återställas, än som ett fel som begåtts mot Gud behöver täcka upp. The expressions "temimim" (spotless) and "ben shanah" (of the first year) (Num. xxviii. 3), suggested the thought that sin-laden man should become "spotless like a child of one year" (Pesiḳ. R. lc; compare Shab. 89b). Uttrycken "temimim" (fläckfria) och "Ben shanah" (det första året) (Num. XXVIII. 3) föreslog trodde att synden-lastad man skulle bli "fläckfritt som ett barn på ett år" (Pesiá ¸ ³ . R. lc; jämföra Shab. 89b). Of course, as a symbolic rite, this mode of cleansing oneself from sin could be, and actually was, replaced by daily baptism and fasting such as were practised by the Ḥasidim-those heroes of prayer who in time of national distress made intercession for the people far more effectively than did the priests in the Temple (Josephus, "Ant." xiv. 2, § 1; xviii. 8, § 4; compare Ta'anit 19a, 20a, 23a). Still the words of Simon the Just, "The world rests on the Law, worship, and works of benevolence" (Ab. i. 2), retained their validity likewise for the Ḥasidim, who felt the need of an atoning sacrifice (Ned. 10a; Ker. vi. 3). Naturligtvis, som en symbolisk rit, det här läget för rengöring sig från synd kan och faktiskt, ersättas med dagliga dop och fasta som har tillämpas av à ¸ ¤ asidim-de hjältar bön som i tid i nationell nöd gjort förbön för de människor långt mer effektivt än gjorde prästerna i templet (Josephus, "Ant." xiv. 2, § 1, xviii. 8, § 4, jämför Ta'anit 19a, 20a, 23a). Fortfarande ord Simon Just, "Världen vilar på lagen, gudstjänst, och verk av välvilja" (Ab. i. 2), behållit sin giltighet också för à ¸ ¤ asidim, som kände behov av ett försoningsoffer (Ned. 10a , Ker. vi. 3). It was especially owing to the assistance offered by the "ma'amadot," the chosen representatives of the people, with their fasts and prayers, that the daily sacrifice assumed a more spiritual character, so that to it was applied the passage (Jer. xxxiii. 25): "If my covenant be not maintained day and night [by the service] I would not have made the ordinances of heaven and earth" (Meg. 31b; Ta'anit 27b). Det var särskilt på grund av det stöd som erbjuds av "ma'amadot, det valda företrädare för folket, med sina fastor och böner, att det dagliga offret fått en mer andlig karaktär, så att att den tillämpades passagen (Jer. xxxiii. 25): "Om mitt förbund inte upprätthålls dag och natt [av tjänsteleverantören] Jag skulle inte ha gjort ordning för himmel och jord" (Meg. 31b, Ta'anit 27b).

After the Fall of the Temple. Efter nedgången av templet.

The cessation of sacrifice, in consequence of the destruction of the Temple, came, therefore, as a shock to the people. Offrets upphörande, till följd av förstörelsen av Templet, kom därför som en chock för folket. It seemed to deprive them of the divine Atonement. Det tycktes beröva dem den gudomliga försoningen. Hence many turned ascetics, abstaining from meat and wine (Tosef., Soá¹ah, xv. 11; Ab. RN iv.); and Joshua ben Hananiah, who cried out in despair, "Wo unto us! What shall atone for us?" Därav många vände asketer, att avstå från kött och vin (Tosef., SOA ¹ ah, xv. 11, Ab. RN iv.) Och Joshua ben Hananja, som ropade i förtvivlan, "Wo till oss! Vad ska sona för oss?" only expressed the sentiment of all his contemporaries (IV Esd. ix. 36: "We are lost on account of our sins"). bara uttryckte känslan av alla hans samtida (IV ESD. ix. 36: "Vi är förlorade på grund av våra synder"). It was then that Johanan b. Det var då Johanan b. Zakkai, pointing to Hosea vi. Zakkai och pekade på Hosea vi. 6 (RV), "I desire mercy and not sacrifice," to Prov. 6 (RV), "Jag vill se barmhärtighet och inte offer", till Prov. xvi. xvi. 6, "By mercy and truth iniquity is purged [atoned for]," and to Ps. 6, "Genom nåd och sanning ondska rensas [försonat]" och Ps. lxxxix. 3 (AV 2), "The world is built upon mercy," declared works of benevolence to have atoning powers as great as those of sacrifice. LXXXIX. 3 (AV 2), "världen är byggd på barmhärtighet", förklarade verk välvilja att få försonande makt så stor som de offer.

Christian Idea of Atonement. Christian Begreppen av försoning.

This view, however, did not solve satisfactorily for all the problem of sin-the evil rooted in man from the very beginning, from the fall of Adam (IV Esd. iii. 20, viii. 118). Denna uppfattning är dock inte tillfredsställande lösa alla problem med synd-det onda rotat i människan från början, från Adams fall (IV ESD. Iii. 20, viii. 118). Hence a large number of Jews accepted the Christian faith in the Atonement by the blood "shed for many for the remission of sins" (Matt. xxvi. 28; Heb. x. 12; Col. i. 20) or in Jesus as "the Lamb of God" (John i. 29; Apoc. of John vii. 14, and elsewhere). Därför ett stort antal judar accepterade den kristna tron på försoningen genom blodet "utgjutet för många till syndernas förlåtelse" (Matt XXVI. 28, Heb. X. 12, Kol i. 20) eller på Jesus som " Guds lamm "(Joh i. 29, Apoc. Johannes VII. 14, och på andra håll). It was perhaps in opposition to this movement that the Jewish teachers, after the hope for the rebuilding of the Temple in the second century had ended in failure and wo, strove to develop and deepen the Atonement idea. Det var kanske i opposition mot denna rörelse att den judiska lärare, hoppas för återuppbyggnaden av templet i det andra århundradet hade efter slutat i misslyckande och av yttrande, strävade efter att utveckla och fördjupa försoningen idé. R. Akiba, in direct opposition to the Christian Atonement by the blood of Jesus, addressed his brethren thus: "Happy are ye, Israelites. Before whom do you cleanse yourselves, and who cleanses you? Your Father in heaven; for it is said: 'I will sprinkle clean water upon you, and ye shall be clean; from all your filthiness . . . will I cleanse you. A new heart also will I give you, and a new spirit will I put within you'" (Ezek. xxxvi. 26); and again it is said that the Lord, "the hope of Israel" (Jer. xiv. 8), is also a "fountain of water" (a play on the Hebrew word "miḳweh"). R. Akiba, i direkt opposition till den kristna försoningen genom Jesu blod, upp hans bröder sätt: "Lyckliga är ni, israeliter. Innan vem ni rena er själva, och som renar dig? Er Fader i himlen, ty det är sagt : "Jag skall stänka rent vatten på er, och ni skall vara rent, från alla dina orenhet... ska jag rena er. Ett nytt hjärta också skall jag ge dig, och en ny ande skall jag sätta i dig '" (Hes . XXXVI. 26), och det är återigen sagt att Herren, "Israels hopp" (Jer. xiv. 8), är också en "fontän av vatten" (en ordlek på det hebreiska ordet "Mia ¸ ³ Weh") . "As the fountain of water purifies the unclean, so does God purify Israel" (Yoma viii. 9). This doctrine, which does away with all mediatorship of either saint, high priest, or savior, became the leading idea of the Jewish Atonement. "Som vattenkälla renar oren, gör det Gud rena Israel" (Yoma viii. 9). Denna doktrin, som gör slut på alla mediatorship antingen helgon, överstepräst, eller frälsare, blev den ledande idén om den judiska Försoningsdagen .

Elements of Atonement. Inslag av försoning.

Accordingly, Atonement in Jewish theology as developed by the Rabbis of the Talmud, has for its constituent elements: (a) on the part of God, fatherly love and forgiving mercy; (b) on the part of man, repentance and reparation of wrong. Således i judisk teologi som utvecklats av rabbinerna i Talmud, har försoning för dess beståndsdelar: (a) på den del av Guds faderskärlek och förlåtande barmhärtighet, (b) hos människan, ånger och reparation av fel . The following exposition will serve to enlighten the reader on these elements: Den följande framställningen kommer att tjäna att upplysa läsaren om dessa aspekter:

(a) While God's quality of justice ("middat hadin"), which punishes the wrong-doing, would leave no hope for man, since "there is not a righteous man upon earth that doeth good and sinneth not" (Eccl. vii. 20, RV), God's quality of mercy ("middat haraḥamin") has from the very beginning provided repentance as the means of salvation (Gen. R. i, xii.; Pesiḳ. xxv. 158b; Pesiḳ. R. 44; Pes. 54a.) "Thou hast mercy upon all; thou condonest the sins of men in order that they should amend" (Wisdom xi. 23). (A) Även Guds kvalitet rättvisa ("middat hadin"), som straffar orätt, skulle lämna något hopp för människan, eftersom "det finns ingen rättfärdig människa på jorden Den som gör bra och syndar inte" (Eccl. VII . 20, RV), s kvalitet nåd ("middat haraá ¸ ¥ Amin") har Gud redan från början förutsatt omvändelse som medel till frälsning (generator R. I, xii.; Pesiá ¸ ³. xxv. 158b; Pesiá ¸ ³. R. 44, Pes. 54a.) "Du har förbarmande med alla, du condonest synder män för att de skulle ändra" (vishet xi. 23). "Wherever there are sins and righteous deeds set against each other in the scale of justice, God inclines it toward mercy"(Pesiḳ. xxvi. 167a). "Där det finns synder och goda gärningar ställas mot varandra i skalan rättvisa, sluttningar Gud det mot barmhärtighet" (Pesiá ¸ ³. XXVI. 167a).

Divine Mercy. Divine Mercy.

Far from being merely judicial compensation for an outward act, as Weber ("System der Alt-Synagogalen Theologie," pp. 252, 300-304) asserts, the divine mercy is expressly represented by Hillel as working in favor of pardoning those who have no merit: "He who is plenteous in mercy turns the scale of judgment toward mercy" (Tosef., Sanh. xiii. 3; RH 17a). Långt ifrån bara rättsliga kompensation för en passiv handling, som Weber ("System der Alt-Synagogalen Theologie," pp. 252, 300-304) påstår, den gudomliga nåden uttryckligen representeras av Hillel som arbetar till förmån för benåda dem som har utan grund: "Den som är stor i mildhet vänder omfattningen av domen mot barmhärtighet" (Tosef., Sanh. XIII. 3, RH 17a). This quality of mercy is sure to prevail as soon as it is appealed to by the mention of the thirteen attributes with which the Lord appeared to Moses in response to his prayer for forgiveness after the sin of the Golden Calf (RH 17b). No matter how vile the sinner-be he as wicked as Manasseh or as Ahab-the gate of repentance is open to him (Pesiḳ. xxv. 160b, 162a).(Pesiḳ. xxv. 158b; Yer. Mak. ii. 31d). Denna kvalitet av nåd är säker på att segra så snart det är tilltalade av omnämnandet av tretton attribut som Herren visade sig för Mose som svar på hans bön om förlåtelse efter synd guldkalven (RH 17b). Oavsett hur avskyvärda syndaren-vara han så ond som Manasse eller som Ahab-porten till ånger är öppen för honom (Pesiá ¸ ³. xxv. 160b, 162a). (Pesiá ¸ ³. xxv. 158b, Yer. Mak. ii. 31d).

"Human Wisdom, when asked, 'What shall be done with the sinner?' replieth, 'Evil pursueth sinners' (Prov. xiii. 21). Prophecy, when asked, 'What shall be done with the sinner?' "Mänsklig visdom, när frågade," Vad skall göras med syndare? "Replieth," Evil förföljer syndare "(Ords xiii. 21). Prophecy på frågan," Vad skall göras med syndaren? " replieth, 'The soul that sinneth, it shall die' (Ezek. xviii. 4). The Law, when asked, 'What shall be done with the sinner?' replieth, "Den själ som syndar skall dö" (Hes xviii. 4). Lagen på frågan, "Vad skall göras med syndaren?" replieth, 'Let him bring a guilt-offering and the priest shall atone for him' (Lev. i. 4 [Hebr.]). God himself, when asked, 'What shall be done with the sinner?' replieth, "Låt honom få en skuld-erbjudande och prästen skall sona för honom" (Lev. i. 4 [Hebr.]). Gud själv på frågan, "Vad skall göras med syndaren?" replieth, 'Let him repent, and he will be atoned for; was it not said: "Good and upright is the Lord: therefore will he teach sinners in the way of repentance" (Psalms xxv. 8). For, my children, what do I require of you? "Seek me and live"'" replieth, "Låt honom ångra sig och han kommer att vara sonade, var det inte sa:" är god och rättfärdig Herren: därför kommer han att undervisa syndare i vägen för ånger "(Psaltaren xxv. 8). Ty, mina barn, vad ska jag kräva av dig? "Sök mig och leva" '"

Upon these ideas, which can be traced through the entire Apocryphal literature, was based the liturgy of the fast-days, and that of the Day of Atonement in particular; they are probably best expressed in the Ne'ilah prayer of the latter, which, going much further back than the second century (seeYoma 87b, where Rab of Babylonia and R. Johanan of Palestine refer to some portions of it), contains such sentences as the following: När dessa idéer, som kan spåras genom hela apokryfisk litteratur, grundades liturgin inom det snabbt dagarna, och den Försoningsdagen framför allt, de är nog bäst uttrycks i Ne'ilah bön av de senare, som , som går mycket längre tillbaka än det andra århundradet (seeYoma 87b, där Rab Babylonien och R. Johanan av Palestina hänvisa till vissa delar av det), innehåller sådana domar som följande:

"Thou offerest thy hand to transgressors, and Thy right hand is stretched out to receive the repentant" (Pes. 119a). "Du offerest din hand till överträdare, och din högra hand sträcks ut för att ta emot den ångerfulle" (Pes. 119a). "Not in reliance upon our merits do we lay our supplications before Thee, O Lord of all the world, but trusting in Thy great mercy. Thou dost not find delight in the perdition of the world, but Thou hast pleasure in the return of the wicked that they may live." "Inte i förlitan på våra förtjänster vi lägga våra böner inför dig, o Herre av hela världen, men lita på din stora barmhärtighet. Du gör finner inte glädje i fördärvet av världen, men du har glädje återlämnande av onda att de kan leva. "

The saying of the Rabbis, "Higher is the station of the sinner who repenteth than that of him who has never sinned" (Ber. 34b; see Pes. 119a; Luke xv. 10), emanates from the same principle of God's redeeming grace:(Pesiḳ. ib. 162b). Ordspråket av rabbinerna, "Higher är den av den syndare som omvänder sig än om honom som aldrig syndat" (Ber. 34b, se Pes. 119a, Lukas xv. 10), utgår från samma princip om Guds frälsande nåd : (Pesiá ¸ ³. IB. 162b).

"God says, 'Open for me a gate no wider than a needle's eye, and I will open for you a gate through which camps and fortifications can pass'" (Pesiḳ. xxv. 163b). "Gud säger:" Öppna för mig en grind inte är bredare än en nålsögat, och jag kommer att öppna för er en port genom vilken läger och befästningar kan passera "(Pesiá ¸ ³. Xxv. 163b). "When the angels wanted to shut the windows of heaven against the prayer of Menasseh, saying, 'Can a man who set an idol in the Temple repent?' "När änglarna ville stänga himlens fönster mot bön Menasseh och säga:" Kan en man som som en idol i templet omvända sig? " God said, 'If I receive him not in his repentance, I shut the door upon all penitents'; and He bored a hole under His throne of Glory to hear his supplication" Gud sade: "Om jag får honom inte i hans omvändelse, stängde jag dörren för alla botgörare", och han borrade ett hål under Hans härlighetens tron att höra hans bön "

Repentance. Omvändelse.

(b) On the part of man Atonement is obtained in the first place by repentance, which consists of an outward Confession Of Sins ("widdui," Lev. v. 5; xvi. 21) prescribed for the high priest on the Day of Atonement (Yoma 36b), and for the criminal before his execution, to expiate his sins (Sanh. vi. 2); and recited on penitential and fast days and by proselytes at the time of their admission into the Jewish fold (see "Prayers of Asenath," xiii.-xiv.) also by the dying ("Ebel Zuá¹á¹arti," in Brüll's "Jahrb." i. 11). (B) på den del av människans försoning erhålls i första hand av ånger, som består av en passiv syndabekännelse ("widdui," Lev. V. 5, xvi. 21) föreskrivs för översteprästen på Dag Atonement (Yoma 36b), och för de brottsliga före sin avrättning, för att sona sina synder (Sanh. vi. 2), och reciterade på fångvårdsanstalt och snabba dagar och proselyter vid tidpunkten för deras inträde i den judiska gånger (se "Böner av Asenath, "XIII.-xiv.) också av den döende (" Ebel Zuá ¹ ¹ Arti, "i Brà ¼ ll: s" Jahrb. "I. 11). This is to be the expression of self-reproach, shame, and contrition. Detta för att vara ett uttryck för självförebråelser, skam och ånger. "They must feel shame throughout their whole soul and change their ways; reproaching themselves for their errors and openly confessing all their sins with purified souls and minds, so as to exhibit sincerity of conscience, and having also their tongues purified so as to produce improvement in their hearers" (Philo, "De Execratione," viii.). "De måste känna skam under hela sin själ och ändra sina vanor, förebrår sig själva för sina misstag och öppet bekände alla sina synder med renade själar och sinnen, för att visa uppriktighet samvetsfångar, och har även deras tungor renas så att den producerar förbättring i sina åhörare "(Philo," De Execratione, "viii.). The verse, "He who sacrifices thank-offerings [AV, "praise"] glorifies me" (Ps. 1. 23), is taken by the Rabbis as signifying, "He who sacrifices his evil desire while offering his confession of sin ["zobeaḥ todah"] honors God more than if he were praising Him in the world that now is and in the world to come" (Sanh. 43b). Versen, "Den som offrar tacka-erbjudanden [AV," beröm "] förhärligar mig" (Ps. 1. 23), tas av rabbinerna som betecknar, "Den som offrar sin onda lust och erbjuda sin syndabekännelse [ "zobeaá ¸ ¥ todah"] utmärkelser Gud mer än om han prisa Honom i världen som nu och i den kommande världen "(Sanh. 43b). "He who feels bitter shame and compunction over his sins is sure of obtaining pardon" (Ber. 12b; Hag. 5a). "Den som känner sig bitter skam och samvetskval över sina synder är säkra på att få förlåtelse" (Ber. 12b, Hag. 5a).

Reparation of Wrong. Reparation av fel.

But the main stress is laid upon the undoing of the wrong done. Men tyngdpunkten läggs på upplösningen av det utförda fel. "No sin that still cleaves to the hand of the sinner can be atoned for; it is as if a man would cleanse himself in the water while holding the contaminating object in his hand; therefore it is said, 'He that covereth his sins shall not prosper, but whoso confesseth and forsaketh them shall have mercy" (Prov. xxviii. 13; Ta'anit 16a). "Ingen synd som fortfarande klyver till hand syndaren kan sonade, det är som om en människa skulle rena sig i vattnet medan du håller kontaminerande föremål i handen, och därför är det sagt," Han som covereth sina synder skall inte lyckas, men den som bekänner och forsaketh dem får inte ha barmhärtighet "(Ords xxviii. 13, Ta'anit 16a). If a man steal a beam and use it in building, he must tear down the building in order to return the stolen thing to its owner: thus of the men of Nineveh it is said, "Let them turn every one from his evil way, and from the violence that is in [cleaves to] their hands" (Jonah iii. 8; Yer. Ta'anit ii. 65b; Bab. B. Ḳ. 66b). Further, repentance consists in abandoning the old ways, and in a change of heart; for it is said "Rend your heart and not your garments, and turn unto the Lord your God" (Joel ii. 13); that is to say, "If you tear your heart, you need not tear your garments over a loss of sons and daughters" (Pesiḳ. xxv. 161b; Yer. Ta'anit, lc). "They poured out their hearts like water before God" (Yer. Ta'anit ii. 65d). Om en man stjäla en balk och använda den för att bygga, han måste riva byggnaden för att återlämna stulen sak att dess ägare: således av männen i Nineve det är sagt, "Låt dem vända var och en från sin onda väg, och från det våld som finns i [klyver till] deras händer "(Jonah iii. 8, Yer. Ta'anit ii. 65B, Bab. B. à ¸ ². 66b). Vidare består ånger att frångå det gamla sättet, och en ändring av hjärta, ty det är sagt "Riv ditt hjärta och inte dina kläder, och vänd till Herren din Gud" (Joel ii. 13), det vill säga, "Om du slita ditt hjärta, behöver du inte slita dina kläder över en förlust av söner och döttrar "(Pesiá ¸ ³. xxv. 161b, Yer. Ta'anit, lc)." De hällde ut deras hjärtan såsom vatten inför Gud "(Yer. Ta'anit ii. 65d) . "He who says, 'I will sin and repent; I will sin again and repent again,' will never be allowed time to repent" (Yoma viii. 9). Repentance rests on selfhumiliation. "Den som säger:" Jag kommer synd och omvänder sig, jag kommer att synda mer och ångrar sig igen, "aldrig få tid att omvända sig" (Yoma viii. 9). Ånger vilar på selfhumiliation. "Adam was too proud to humiliate himself, and was therefore driven from Paradise" (Num. R. xiii. 3). "Adam var för stolt för att förödmjuka sig själv, och därför fördrevs från paradiset" (Num. R. xiii. 3). "Cain who humbled himself was pardoned" (Pesiḳ. xxv. 160ab; Gen. R. xi., xxii.). "Kain, som ödmjukade sig benådades" (Pesiá ¸ ³. Xxv. 160ab, generator R. xi., XXII.). "Great is the power of repentance; for it reaches up to the throne of God; it brings healing (Hosea xiv. 5 [AV 4]); it turns sins resulting from ill-will into mere errors (according to Hosea xiv, 2 [AV 1]); nay, into incentives to meritorious conduct" (Yoma 86ab). "Stor är kraften av omvändelse, ty den når upp till Guds tron, den ger läkning (Hosea xiv. 5 [AV 4]), det visar synder följd av illvilja till rena fel (enligt Hosea xiv, 2 [AV 1]), ja, till incitament för förtjänstfull beteende "(Yoma 86ab). "He who sincerely repents is doing as much as he who builds temple and altar and brings all the sacrifices" (Lev. R. vii.; Sanh. 43b). "Den som uppriktigt ångrar sig gör så mycket han som bygger tempel och altaret och ger alla uppoffringar" (Lev. R. vii.; Sanh. 43b).

Prayer, Fasting, and Charity. Bön, fasta och Charity.

Hand in hand with repentance goes prayer. Hand i hand med ånger går bön. "It takes the place of sacrifice" (Pesiḳ. xxv. 165b, according to Hosea xiv. 3 [AV 2]). When God appeared to Moses after the sin of the Golden Calf, He taught him how to offer prayer on behalf of the sinladen community (RH 17b). "Det tar offerplats" (Pesiá ¸ ³. Xxv. 165B, enligt Hosea xiv. 3 [AV 2]). När Gud verkade Moses efter synd guldkalven, lärde Han honom hur erbjuda bön om vägnar sinladen samhället (RH 17b). That prayer is the true service ('Abodah) is learned from Dan. Denna bön är den sanna tjänst ("Abodah) är lärt från Dan. iv. iv. 24, there having been no other service in Babylonia (Pirḳe R. El. xvi.; Ab. RN iv.). 24, har det inte förekommit någon annan tjänst i Babylonia (Pira ¸ ³ e R. El. XVI.; Ab. RN iv.). "As the gates of repentance are always open like the sea, so are [holds R. 'Anan] the gates of prayer" (Pesiḳ. xxv. 157b). "Som portarna till ånger är alltid öppna som havet, så är [innehar R.: Anan] portarna till bönen" (Pesiá ¸ ³. Xxv. 157b).

But repentance and prayer are as a rule combined with fasting as a token of contrition, as is learned from the action of King Ahab recounted in I Kings xxi. Men ånger och bön i regel kombinerad med fastan som ett tecken på ånger, vilket lärt effekten av kung Ahab berättade i I Kings XXI. 27, of the men of Nineveh referred to in Jonah iii. 27, av männen i Nineve i Jona iii. 7, and of Adam in Vita Adæ et Evæ, 6; Pirḳe R. El. 7, och av Adam i Vita Ada | et Eva |, 6, Pira ¸ ³ e R. El. xx.; 'Er. xx., "Er. 18b. 18b. Fasting was regarded like "offering up the blood and fat of the animal life upon the altar of God" (Ber. 17a; compare Pesiḳ., ed. Buber, p. 165b, note). Fasta betraktades som "ger upp blod och fett av djurlivet på altaret av Gud" (Ber. 17a, jämför Pesiá ¸ ³., Ed. Buber, s. 165B, not). With these is, as a rule, connected charity, which is "more acceptable to the Lord than sacrifice" (Prov. xxi. 3). Med dessa är i regel ansluten välgörenhet, som är "mer acceptabelt för Herren än offer" (Ords XXI. 3). On every fastday charity was given to the poor (Sanh. 35a; Ber. 6b). På varje fastday välgörenhet gavs till de fattiga (Sanh. 35a, Ber. 6b). "Prayer, charity, and repentance, these three together, avert the impending doom" (Yer. Ta'anit ii. 65b). "Repentance and works of benevolence are together the paracletes [pleaders] for man before God's throne (Shab. 32a), and a shield against punishment" (Abot iv. 11). "Bön, kärlek och ånger, dessa tre tillsammans, avvärja hotande undergång" (Yer. Ta'anit ii. 65B). "Ånger och verk av välvilja är tillsammans paracletes [pleaders] för människan inför Guds tron (Shab. 32a ) och en sköld mot bestraffning "(Abot iv. 11).

Suffering as Means of Atonement. Lidande som medel för försoning.

Another thing considered by the Rabbis as a means of Atonement is suffering. En annan sak som av de rabbiner som ett medel för Försoningsdagen är lidande. Suffering is more apt than sacrifice to win God's favor and to atone for man (Mek., Yitro, 10; Sifre, Deut. 32; Ber. 5a). Poverty also, in so far as it reduces man's physical strength, has atoning power (Pesiḳ. xxv. 165a). Lidande är mer benägna än offer för att vinna Guds nåd och att sona människor (Mek., Yitro, 10, Sifre, Mos. 32, Ber. 5a). Fattigdom också, så långt det minskar människans fysiska styrka, har i försonande power (Pesiá ¸ ³. xxv. 165a). Similar power was ascribed to exile (Sanh. 37b); also to the destruction of the Temple, which was held as a security-a play on the word -for Israel's life (Gen. R. xlii.; Ex. R. xxxi.; Lev. R. xi.). Liknande effekt tillskrevs exil (Sanh. 37b), också till förstörelsen av Templet, som hölls som en säkerhet, en ordlek på ordet-för Israels liv (generator R. xlii.; Ex. R. xxxi. , Lev. R. xi.). Above all, death atones for sin (Sifre, Num. 112; Mek., Yitro, 7). Framför allt döden försonar synd (Sifre, Num. 112, Mek., Yitro, 7). "Let my death make atonement for all my sins," say men when dying or in peril (Ber. 60a; Sanh. vi. 2). "Låt min död bringa försoning för alla mina synder, säger männen när de dör eller i fara (Ber. 60a, Sanh. Vi. 2). Particularly the deathof the righteous atones for the sins of the people. Särskilt deathof de rättfärdiga försonar för folkets synder. "Like the sanctuary, he is taken as security ["mashkon"] for the life of the community" (Tan., Wayaḳhel 9; Ex. R. xxxv. 4; Lev. R. ii.). "Liksom i helgedomen, är han som ställts som säkerhet [" mashkon "] för samhällslivet" (Tan., Wayaá ¸ ³ hel 9, Ex. R. xxxv. 4, Lev. R. ii.).

Suffering or Death of the Righteous. Lidande eller död de rättfärdiga.

That the death of the righteous atones is learned from II Sam. Att döden de rättfärdigas försonar är lärt II Sam. xxi. 14, which says that after the burial of Saul and Jonathan "God was entreated for the land" (Pesiḳ. xxvii. 174b). XXI. 14, som säger att efter begravningen av Saul och Jonatan "Gud var bad för mark" (Pesiá ¸ ³. xxvii. 174b). "Where there are no righteous men in a generation to atone for the people, innocent school-children are taken away" (Shab. 33b). "Om det inte finns några rättfärdiga män i en generation för att försona folket, oskyldiga skolbarn tas bort" (Shab. 33b). So also does the suffering of the righteous atone; as in the case of Ezekiel (Sanh. 39a) and Job (Ex. R. xxi.). Så gör också lidandet för de rättfärdiga sona, som i fallet med Hesekiel (Sanh. 39a) och jobb (Mos R. XXI.). R. Judah haNasi's suffering saved his contemporaries from calamities (Gen. R. 96). R. Juda haNasi lidande räddade hans samtida från olyckor (generator R. 96). God is the King whose wrath is, in Prov. Gud är kungen vars vrede är i Prov. xvi. xvi. 14, referred to "as messengers of death," and the wise man who makes Atonement for it is Moses, who pacifies Him by prayer (Ex. R. xliii.). 14, som "som budbärare av död", och den vise mannen som gör försoning för det är Moses, som pacifies Honom genom bönen (Mos R. xliii.). The death of Israel at the hands of his persecutors is an atoning sacrifice (Sifre, Deut. 333). Död Israel i händerna på hans förföljare är ett försoningsoffer (Sifre, Mos. 333).

Study of the Torah. Undersökning av Torah.

Atoning powers are ascribed also to the study of the Law, which is more effective than sacrifice, especially when combined with good works (RH 18a; Yeb. 105a; Lev. R. xxv.). Försonande makt tillskrivs också att studera lagen som är effektivare än offer, särskilt i kombination med goda gärningar (RH 18a, Yeb. 105a, Lev. R. xxv.). The table from which the poor received their share atones for man's sins in place of the altar (see Altar); the wife being the priestess who makes Atonement for the house (Ber. 55a; Tan., Wayishlaḥ, vi.). Tabellen som de fattiga fått sin andel försonar människans synder i stället för altaret (se altaret), hustrun som prästinnan som gör försoning för huset (Ber. 55a, Tan., Wayishlaá ¸ ¥, vi.). The meritorious lives of the Patriarchs especially possess a great atoning power (Ex. R. xlix.). The förtjänstfulla liv patriarkerna ha särskilt bra försonande makt (Mos R. XLIX.). The Holy Land itself has atoning qualities for those who inhabit it or are buried in its soil, as is learned from Deut. xxxii. Det heliga landet har själv försonande egenskaper för dem som bor på den eller är begravda i marken, vilket lärt Mos. XXXII. 43, which verse is interpreted "He will make His land an Atonement for His people" (see Sifre, Deut. 333; Gen. R. xcvi.; Ket. 111a; Yer. Kil. ix. 32c). 43, som versen har tolkats "Han kommer att göra hans land en försoning för sitt folk" (se Sifre, Mos. 333, generator R. xcvi.; Ket. 111a, Yer. Kil. Ix. 32c). On the other hand, the descent of the wicked (heathen) into Gehenna for eternal doom is, according to Isa. xliii. Å andra sidan, nedstigningen av de onda (hedningarna) i Gehenna för evig fördömelse är enligt Isa. Xliii. (AV), an atoning sacrifice for the people of Israel (compare Prov. xxi. 18). (AV), en försoning för Israels folk (jämför Prov. XXI. 18). "I gave Egypt for thy ransom [kofer], Ethiopia and Seba for thee" (Sifre, Deut. 333; Ex. R. xi.). "Jag gav Egypten för ditt lösen [kofer], Etiopien och Seba för dig" (Sifre, Mos. 333, Ex. R. xi.).

Atonement Is Regeneration. Försoningsdagen är Regeneration.

The whole idea underlying Atonement, according to the rabbinical view, is regeneration-restoration of the original state of man in his relation to God, called "teḳanah" (RH 17a; 'Ar. 15b). Hela idén bakom försoningen, enligt den rabbinska uppfattning är föryngring-återställande av det ursprungliga tillståndet för människan i sitt förhållande till Gud, som kallas "te ¸ ³ Ana" (RH 17a, "Ar. 15b). "As vessels of gold or of glass, when broken, can be restored by undergoing the process of melting, thus does the disciple of the law, after having sinned, find the way of recovering his state of purity by repentance" (R. Akiba in Ḥag. 15a). "Som kärl av guld eller glas, då bryts, kan återställas genom genomgår en process för smältning, vilket gör lärjunge av lagen, efter att ha syndat, hitta sätt att återvinna sitt tillstånd av renhet av ånger" (R. Akiba i à ¸ ¤ ag. 15a). Therefore he who assumes a high public office after the confession of his sins in the past is "made a new creature, free from sin like a child" (Sanh. 14a; compare Midr. Sam. xvii., "Saul was as one year old"; I Sam. xiii. 1, AV "reigned one year'" RV "was thirty years old"). Därför han som tar på sig ett stort offentligt ämbete efter bekännelse av sina synder i det förflutna är "gjort en ny varelse, fri från synd som ett barn" (Sanh. 14a, jämför Midr. Sam. XVII. "Saul var ett år gamla ", jag Sam. xiii. 1, AV" regerade ett år "" RV "var trettio år gammal"). In fact, the Rabbis declare that the scholar, the bridegroom, and the Nasi, as well as the proselyte, on entering their new station in life, are freed from all their sins, because, having by confession of sins, fasting, and prayer prepared themselves for the new state, they are, as it were, born anew (Yer. Bik. iii. 65c, d; Midr. Sam. lc). Faktum är att rabbinerna förklara att den lärde, brudgummen, den och Nasi, samt proselyt, om in deras nya station i livet, är fri från alla sina synder, för att ha med syndabekännelse, fasta och bön förberett sig för den nya staten, de är så att säga, född på nytt (Yer. BIK. iii. 65C, d, Midr. Sam. LC). This is the case also with the change of name or locality when combined with change of heart (Pesiḳ. xxx. 191a; RH 16b). The following classical passage elucidates the rabbinical view as taught by R. Ishmael (of the second century; Yoma, 86a):(compare Mishnah Shebu. i. 1-6). Detta är fallet även med namnbyte eller ort när de kombineras med byte av hjärtat (Pesiá ¸ ³. Xxx. 191a, RH 16b). Följande klassiska avsnitt belyser de rabbinska ser som undervisas av R. Ismael (av det andra århundradet ; Yoma, 86a): (jämför Mishnah Shebu. i. 1-6).

"There are four different modes of Atonement. If a man fails to fulfil the duty incumbent upon him in case of a sin of omission, for him repentance suffices, as Jeremiah (iii. 22) says, 'Return, ye backsliding children, and I will heal your backsliding.' "Det finns fyra olika typer av Försoningsdagen. Om en man underlåter att fullgöra skyldighet som åligger honom i händelse av en synd för utelämnande, för honom ånger räcker, enligt Jeremia (III. 22) säger" Return, ni avfälliga barn, och Jag helar din återfall. " If he has transgressed a prohibitory law-a sin of commission-the Day of Atonement atones: of him the Löw says, 'On this day He shall atone for your sins to cleanse you' (Lev. xvi. 30). If he be guilty of crimes such as entail the death penalty and the like, repentance and the Day of Atone ment can not expiate them unless suffering works as a purifying factor: to this the Psalmist refers when he says, 'I will visit their transgressions with the rod and their iniquities with stripes' (Ps. lxxxix. 33 [AV 32]). And if the crime amount to a desecration of the name of God and the doing of great harm to the people at large, nothing but death can be the penalty; as Isaiah (xxii. 14) says, 'Surely this iniquity shall not be atoned for you [AV "purged from you"] till ye die, saith the Lord God of Hosts'" Whether the Day of Atonement atoned only for sins committed in error and ignorance or involuntarily (Heb. ix. 7), or also for those committed wilfully with a high hand (Num. xv. 26, 30), whether only after due repentance or without it, is discussed by the Rabbis (Shebu. 13a; Yoma 85b); and the resulting opinion is that just as the scapegoat atoned for all the sins of the nation, whether committed involuntarily or wilfully (Shebu. i. 6), so also does the Day of Atonement, true repentance having the power of turning all sins into mere errors, such as are forgiven to the whole congregation according to Num. Om han har överträtt ett förbud i lag-en synd provision-Försoningsdagen försonar: av honom Là ¶ w säger: "Den dagen han skall sona för dina synder för rena er" (Lev. xvi. 30). Om han vara skyldig till brott som medför dödsstraff och liknande, ånger och Dag sona veckling kan inte sona dem om lidande fungerar som ett renande faktor: att detta psalmisten avser när han säger: "Jag kommer att besöka sina överträdelser med staven och deras missgärningar med ränder "(Ps. LXXXIX. 33 [AV 32]). Och om brottet uppgår till ett vanhelgande av Guds namn och gör stor skada för medborgarna, ingenting annat än död kan den påföljd, som Jesaja (xxii. 14) säger: "Är inte detta ondska skall inte försonat dig [AV" rensas från dig "] tills ni dör, säger Herren Gud Sebaot" "Huruvida Försoningsdagen sonade endast för synder som begåtts i misstag och okunnighet eller ofrivilligt (Heb. ix. 7), eller också för de begås med uppsåt med en hög hand (Num. xv. 26, 30), om endast efter vederbörlig ånger eller utan den diskuteras av rabbinerna (Shebu. 13a, Yoma 85b), och den resulterande uppfattning är att precis som syndabock sonade alla synder för nationen, antingen de begåtts ofrivilligt eller medvetet (Shebu. i. 6), så gör också Försoningsdagen, sann omvändelse att ha makt att förvandla alla synder till rena felaktigheter, till exempel är förlåtna för hela församlingen enligt Num. xv. xv. 26. 26. All the greater emphasis is laid on sincere repentance, without which the Day of Atonement is inefficient (Maimonides, "Yad," Teshubah, i. 3). Allt större vikt läggs på uppriktig ånger, utan vilken Försoningsdagen är ineffektiv (Maimonides, "Yad," Teshubah, I. 3).

Annual Redintegration of Man. Årlig Redintegration of Man.

All the various elements effecting Atonement are in a marked degree combined in the Day of Atonement, to make it the occasion of the great annual redintegration of man. Alla de olika delarna åstadkomma försoning är i mycket hög utsträckning kombineras i Försoningsdagen, att göra det i samband med den stora årliga redintegration av människan. It is called "Shabbat Shabbaton," the holiest of rest-days as the Shabbath of the Sabbatical month (Lev. xxiii. 32), because it was to prepare the people for the festival of harvest joy, the Succoth feast at the close of the agricultural season (Ex. xxiii. 16, xxxiv. 22; Lev. xxiii. 34, xxv. 9, 10; Ezek. xl. 1). Det kallas "Shabbat Shabbaton," det heligaste av vila-dagar som Shabbath av Sabbatical månad (Lev. xxiii. 32), eftersom det var att förbereda människor för festivalen för skörden glädje, det Suckot fest i slutet av den odlingssäsongen (Mos XXIII. 16, xxxiv. 22, Mos. XXIII. 34, xxv. 9, 10, Hes. XL. 1). Whereas Ezekiel (xlv. 18-20) intended to have the first and the seventh day of the first month rendered days of Atonement for the year, the Mosaic law ordained that the new moon of the seventh month should be a Sabbath (Lev. xxiii. 24), heralding forth with the trumpet in more solemn sounds than on other new-moon days (Num. x. 10) the holy month; and this was to be followed by the day which was to consecrate both the nation and the sanctuary by imposing atoning rites. De Hesekiel (xlv. 18-20) syftar till att få den första och den sjunde dagen av den första månaden utförda dagar försoning för året, den mosaiska lagen bestämt att den nya månen i sjunde månaden skall en sabbat (Lev. xxiii . 24), förebådar fram med trumpeten i mer högtidliga ljud än på andra nya-moon dagar (Num. x. 10) den heliga månaden, och denna skulle följas av den dag som skulle viga både nationen och helgedomen genom att införa försonande riter. These rites were of a two-fold character. Dessa riter var av en dubbel karaktär.

Day of Atonement. Försoningsdagen.

Atonement for the people was made in a form without any parallel in the entire sacrificial system, Lev. Försoning för folket gjordes i en form, utan någon parallell i hela uppoffrande systemet, Lev. xvi. xvi. 7-22, or Deut. 7-22, eller Mos. xxi. XXI. 4, perhaps excepted. 4, kanske med undantag. A scapegoat, upon which the high priest laid the sins of the people, was sent forth into the wilderness to Azazel (a demon,according to Ibn Ezra on Lev. xvi. 10, related to the goatlike demons, or satyrs, referred to in Lev. xvii. 7; compare Yoma 67b); and its arrival at the rock of Ḥadudo,where it was cast down the precipice, was signalized as the moment of the granting of pardon to the people by the waving of a wisp of snow-white wool in place of one of scarlet, over the Temple gate, crowds of young people waiting on the hills of Jerusalem to celebrate the event by dancing (Yoma iv. 1-8; Ta'anit iv. 8). En syndabock, på vilken översteprästen lade folkets synder, skickades ut i öknen till Asasel (en demon, enligt Ibn Ezra på Mos. XVI. 10, i samband med goatlike demoner eller satyrer, som avses i Mos. XVII. 7, jämför Yoma 67b), och dess ankomst till klippa à ¸ ¤ adudo, där det kastades ned i branten, var signalized som tidpunkten för beviljandet av nåd till folket genom viftande med en WISP av snö-vit ull i stället för en av scharlakan, över Temple Gate, unga människor som väntar på kullarna i Jerusalem till folkmassorna fira händelsen genom att dansa (Yoma iv. 1-8, Ta'anit iv. 8).

Obviously this primitive rite was not of late origin, as is alleged by modern critics, but was a concession rather to ancient Semitic practise, and its great popularity is shown by the men of rank accompanying it, by the cries with which the crowd followed it, and by tales of a miraculous character related in the Mishnah and the Gemara (Yoma 66a, 67a, 68b). Uppenbarligen denna primitiva ritual var inte för sent ursprung, som påstås av moderna kritiker, men var en eftergift snarare att forntida semitiska praxis, och dess stora popularitet visas av män i rang tillsammans med det av rop som publiken följde , och genom berättelser av en mirakulös karaktär närstående i Mishnah och Gemara (Yoma 66a, 67a, 68b). On the other hand, the sprinkling by the high priest of the blood of the bullock, the ram, and the second goat, consecrated to the Lord, was in full keeping with the usual Temple ritual, and distinguished itself from the sacrificial worship of other days only by the ministrations of the high priest, who, clad in his fine linen garb, offered the incense and sprinkled blood of each sin-offering upon the Holy of Holies and the veil of the Holy Place for the purification of the whole sanctuary as well as of his own household and the nation. Å andra sidan, bevattningen av översteprästen i blodet av tjuren, väduren och den andra bocken, helgade åt Herren, var i full överensstämmelse med de vanliga Temple ritual, och skiljer sig från de offer dyrkan av andra dagar endast av ministrations av översteprästen, som, klädd i sin fina linne dräkt erbjöd rökelse och stänkte blod i varje syndoffer på allra heligaste och slöja i helgedomen för rening av hela helgedomen som samt av det egna hushållet och nationen. The impressiveness of these functions, minutely described in Mishnah (Yoma ii.-vii.), has been vividly pictured by Ben Sira, whose words in Ecclus. The är imponerande av dessa funktioner noggrant beskrivs i Mishna (Yoma ii.-VII.), Har livligt bilden av Ben Sira, vars ord i Ecclus. (Sirach) 1. were embodied in the synagogue liturgy at the close of the 'Abodah. But while, according to Scripture, the high priest made Atonement (Lev. xvi. 30), tradition transferred the atoning power to God, as was expressed in the high priest's prayer commencing, "Kapper na" (O Lord, atone Thou for the iniquities, the sins, and the transgressions," Yoma iii. 8, iv. 2, vi. 2); interpreting the verse (Lev. xvi. 30): "Through that day He, the Lord, shall atone for you" (Yoma iii. 8; Sifra, Aḥare Mot, viii.). (Jesus Syraks vishet) 1. Var inbakat i synagogan liturgin i slutet av "Abodah. Men medan, enligt Skriften, översteprästen gjorde Atonement (Lev. xvi. 30), överförs tradition den försonande makt till Gud, var som uttrycks i översteprästens bön som börjar "Kapper na" (O Herre, sona Du för missgärningar de synder och överträdelser, "Yoma iii. 8, iv. 2, VI. 2), tolkningen av versen (Lev. xvi . 30): "Genom den dagen han, Herren, skall sona för dig" (Yoma iii. 8, Sifra, AA ¸ ¥ är Mot, viii.).

Great stress was laid on the cloud of incense in which the high priest was enveloped when entering the Holy of Holies; and many mystic or divinatory powers were ascribed to him as he stood there alone in the darkness, as also to the prayer he offered, to the Foundation Stone ("Eben Shetiyah"), on which he placed the censer, and to the smoke of the sacrifice (Yoma, 53a, b et seq.; Tan., Aḥare 3; Lev. R. xx., xxi.; compare Book of Jubilees xii. 16). Stor vikt har lagts vid ett moln av rökelse som översteprästen var insvept vid inresa det allraheligaste, och många mystiker eller divinatory befogenheter hänfördes till honom när han stod där ensam i mörkret, som också till bönen han erbjöd, till fonden Stone ("Eben Shetiyah"), som han placerade rökelsekaret och röken från offret (Yoma, 53a, b ff., Tan., AA ¸ ¥ är 3, Lev. R. xx. , XXI.; jämföra Jubileumsboken XII. 16). The prayer offered by the high priest (according to Yer. Yoma v. 2; Tan., 'Aḥare 4; Lev. R. xx.) was that the year might be blessed with rain, heat, and dew, and might yield plenty, prosperity, independence, and comfort to the inhabitants of the land. Bönen som erbjuds av översteprästen (enligt Yer. Yoma v. 2, Tan. "AA ¸ ¥ är 4, Lev. R. xx.) Var att år kan vara välsignade med regn, värme och dagg, och kan ge mycket, välstånd, oberoende och bekvämlighet för invånarna i landet.

In the course of time the whole Temple ritual was taken symbolically, and more stress was laid on the fasting, the prayers, and the supplications, to which the people devoted the whole day, entreating pardon for their sins, and imploring God's mercy. Under gången hela templet ritual togs symboliskt, och mer stress har lagts vid att fasta, böner och åkallan, till vilken personal avsatt hela dagen och bad om förlåtelse för sina synder och bönfallande Guds nåd. This at least is the view expressed by Philo ("De Septenario," 23), even if it was not yet shared by the people in general, when the Epistle to the Hebrews (ix.) and that of Barnabas (vii.) were written. Det är åtminstone den uppfattning som Philo ("De Septenario," 23), även om det ännu inte delas av folket i allmänhet, då Hebreerbrevet (IX.) och den som Barnabas (VII.) var skrivet. It was after the destruction of the Temple, and through the synagogue, that the Day of Atonement assumed its high spiritual character as the great annual regenerator of Jewish life in connection with New-Year's Day. Det var efter förstörelsen av Templet och genom synagogan, att Försoningsdagen tagit sitt hög andlig karaktär som den stora årliga regenerator av judiskt liv i samband med New Year's Day.

Day of Sealing God's Decree. Dag Sealing Guds dekret.

Down to the first century, in Apocalyptical as well as in New Testament writings, the idea of the divine judgment was mainly eschatological in character, as deciding the destiny of the soul after death rather than of men on earth. Ner till första århundradet, i apokalyptiska samt i Nya Testamentets skrifter, idén om det gudomliga domen var främst eskatologiska karaktär, som fattar beslut ödet för själen efter döden snarare än av män på jorden. But under the influence of Babylonian mythology, which spoke of the beginning of the year-"zagmuk"-on the first day of Nisan, as the time when the gods decided the destiny of life (Jensen, "Kosmologie," pp. 84-86, 238), the idea developed also in Jewish circles that on the first of Tishri, the sacred New-Year's Day and the anniversary of Creation, man's doings were judged and his destiny was decided; and that on the tenth of Tishri the decree of heaven was sealed (Tosef., RH i. 13; RH 11a, 16a), a view still unknown to Philo ("De Septenario," 22) and disputed by some rabbis (RH 16a). Men under inflytande av babyloniska mytologin, som talade om i början av året "zagmuk"-den första dagen av Nisan, som den tid då gudarna beslutade öde livet (Jensen, "Kosmologie," pp. 84 - 86, 238), idé utvecklade också i judiska kretsar att den första av Tishri, den heliga New Year's Day och årsdagen av skapelsen, människans förehavanden bedömdes och hans öde avgjordes och att den tionde av Tishri dekretet himlens var slutna (Tosef., RH i. 13, RH 11a, 16a), ett syfte som är okänd för Philo ("De Septenario," 22) och omdiskuterad av vissa rabbiner (RH 16a). Thus, the first ten days of Tishri grew to be the Ten Penitential Days of the year, intended to bring about a perfect change of heart, and to make Israel like new-born creatures (Pesiḳ. xxiii., xxiv.; Lev. R. xxix.), the culmination being reached on the Day of Atonement, when religion's greatest gift, God's condoning mercy, was to be offered to man. För det första tio dagarna av Tishri växte vara tio fångvårdsanstalt årets dagar, som syftar till ett perfekt byte av hjärta och att göra Israel som nyfödda varelser (Pesiá ¸ ³. XXIII., XXIV.; Lev . R. XXIX.) kulmen är den nåtts om Försoningsdagen, då religion största gåva, Guds urskuldande nåd, skulle erbjudas människan. It was on this day that Moses came down from Mount Sinai with the Tables of the Law received in token of God's pardon of the sin of the golden calf, while the whole congregation fasted and prayed. Det var på denna dag som Moses kom ner från Sinai berg med tabellerna i lagen fick som ett tecken på Guds förlåtelse av synd den gyllene kalven, medan hela församlingen fastat och bett. The Day of Atonement was thenceforth made the annual day of divine forgiveness of sin, when Satan, the accuser, failed to find blame in the people of Israel, who on that day appeared pure from sin like the angels (see Seder 'Olam R. vi.; Tan., Ki Tissa, 4; Pirḳe R. El. xlvi.). Försoningsdagen hädanefter gjorde årliga dag gudomlig förlåtelse av synd, när Satan, anklagare, misslyckades med att hitta skylla på Israels folk, som på den dagen verkade ren från synd som änglarna (se Seder "Olam R. VI., Tan., Ki Tissa, 4, Pira ¸ ³ e R. El. xlvi.). According to Pirḳe R. El. Enligt Pira ¸ ³ e R. El. xxix., the circumcision of Abraham took place on the Day of Atonement, and the blood which dropped down on the very spot where the altar afterward stood in the temple on Moriah is still before the eyes of God to serve as means of Atonement. XXIX., omskärelse av Abraham tog plats på den stora försoningsdagen, och blodet som droppade ner på den plats där altaret efteråt stod i templet på Moria fortfarande inför Guds ögon att tjäna som medel för försoning.

A Day of Confiding Joy. En dag i anförtro Joy.

Far from being the means of "pacifying an angry God," as suggested by Cheyne ("Encyc. Bibl." sv), or from leaving a feeling of uncertainty and dread of suspense concerning God's pardoning love in the heart, as Weber ("Altsynagogale Theologie," p. 321) maintains, these ten days are the days of special grace when the Shekinah is nigh, and God longs to grant pardon to His people (Pesiḳ. xxiv.). The Day of Atonement is the "one day" prepared from the beginning to unite the world divided between the light of goodness and the darkness of sin (Gen. R. ii., iii.), "a day of great joy to God" (Tanna debe Eliyahu Ri). Långt ifrån hjälp av "lugnande en arg Gud," som föreslagits av Cheyne ("Encyc. Bibl." Sv), eller lämnar en känsla av osäkerhet och fruktan "svävande om Guds nåd kärlek i hjärtat, som Weber (" Altsynagogale Theologie ", s. 321) hävdat, att dessa tio dagar är de dagar av särskild nåd när Shekinah är nära, och Gud längtar efter att bevilja nåd för sitt folk (Pesiá ¸ ³. xxiv.). Försoningsdagen är" en dag "beredda från början att förena världen delas mellan bakgrund av godhet och syndens mörker (generator R. ii., iii.)," en dag av stor glädje för Gud "(Tanna debe Eliyahu Ri). "Not depressed and in somber garments as the suppliant appears before the earthly judge and ruler should Israel on New-Year's Day and on the Day of Atonement stand before the Ruler and the Judge on high, but with joy and in white garments betokening a cheerful and confiding spirit" (Yer. RH i. 57b). Only later generations regarded these white garments, the Sargenes-in which also the dead were dressed in order to appear before the Judge of all flesh full of gladsome hope-as shrouds, and considered them as reminders of death (Yer. RH lc; Eccl. R. ix. 7; Gen. R. lc; Brueck, "Pharisäische Volkssitten," 1368). "Inte deprimerad och dyster kläder som supplikant visas före jordiska domaren och linjal bör Israel på Ny-Year's Day och på Försoningsdagen stå inför linjal och domaren i höjden, men med glädje och i vita kläder betokening en glad och förtroendefull anda "(Yer. RH i. 57b). Först senare generationer anses dessa vita kläder, de Sargenes-där också de döda var klädda i att framträda inför domare allt kött full av GLAD hopp-som vant, och betraktat dessa som påminnelser om döden (Yer. RH lc, Eccl. R. ix. 7, generator R. lc; Brueck, "¤ ische Pharisà Volkssitten", 1368). "The firstday of Succoth is called the first day [Lev. xxiii. 35] because on it a new record begins, the sins of the year having been wiped off on Atonement Day" (Tan., Emor., 22). "Den firstday av Suckot kallas den första dagen [Mos. Xxiii. 35] ty på den ett nytt rekord börjar synder året har torkas på Försoningen Day" (Tan., Emor., 22). The sins of the preceding year therefore, unless they have been repeated, should not be confessed anew (Tosef., Yoma, v. 15; Yoma 86b; Ex. R. lii.).(Yoma viii. 9). Synder föregående år alltså, om de inte har upprepat, inte bör bekänna nytt (Tosef., Yoma, v. 15, Yoma 86b, Ex. R. lii.). (Yoma viii. 9).

"He who says, 'I will sin, and the Day of Atonement shall make atonement for me,' for him the Day of Atonement is of no avail. Only such sins as concern man's relation to God will be pardoned. Sins committed by man against his fellow man are pardoned only after his fellow man's pardon has been obtained; for it is said: 'From all your sins before the Lord ye shall be cleansed' (Lev. xvi. 30), thus excluding sins before man" "Den som säger:" Jag kommer synd och Försoningsdagen bringar försoning för mig, för honom Försoningsdagen är till någon nytta. Endast sådana synder som berör människans relation till Gud kommer att benådas. Synder begångna av människan mot sin medmänniska är förlåten förrän efter sina medmänniskor om förlåtelse har erhållits, ty det är sagt: "Från alla dina synder inför Herren ni skall rengöras" (Lev. xvi. 30), vilket utesluter synder innan man "

Both Fast-Day and Festal Day. Både snabb-Day och festlig dag.

The Day of Atonement has thus a double character; it is both a fast-day and a festal day. Försoningsdagen har alltså en dubbel karaktär, det är både ett snabbt dagen och en festlig dag. It comprises the elements of the great fast-day of the year, on which are prohibited all those things from which the people abstained on any other public fast-day, such as eating and drinking, bathing and anointing, the wearing of sandals or shoes, etc. (Yoma 76b and 77a). Det omfattar delar av den stora snabbt dagen på året, som är förbjuden alla de saker som de människor avstod från att rösta på någon annan offentlig snabb dag, t.ex. att äta och dricka, bad och smörjelse, att bära sandaler eller skor etc. (Yoma 76b och 77a). Another mode of affliction or penitence, however, is prohibited (Yoma 74b; Sifra, Aḥare, vii.). There were likewise embodied in the liturgy of the Day of Atonement all those forms of supplications and portions of the liturgy used on public fast-days (Ta'anit iv. 1), including the most characteristic portion recited at sunset, Ne'ilah ("the closing of the gates of the sun"). En annan metod för lidande eller ånger är dock förbjudet (Yoma 74b, Sifra, AA ¸ ¥ är vii.). Det fanns också ingår i liturgin Försoningsdagen alla dessa former av böner och delar av liturgin som används på offentliga snabb dagar (Ta'anit iv. 1), inklusive de mest karaktäristiska delen reciteras i solnedgången, Ne'ilah ("stängning av grindarna till solen"). Of these the confession of sins forms the oldest and most prominent part of each portion of the day's liturgy, the alphabetical order in the catalogue of sins having originated in Ḥasidic circles (Rom. i. 29 et seq.; Didache v.; Shab. 54a) rather than in the Temple liturgy (Sifra i.; Yoma iii. 8). Av dessa syndabekännelse utgör den äldsta och mest framträdande del av varje del av dagens liturgi, alfabetisk ordning i katalogen av synder som har sitt ursprung i à ¸ ¤ asidic cirklar (Rom. i. 29 ff.; Didache v. , Shab. 54a) snarare än i templet liturgin (Sifra i.; Yoma iii. 8). This is to be followed by the "Seliḥot," the appeals to God's forgiveness as expressed in the thirteen Attributes of God as He appeared to Moses on Sinai, promising "Salaḥti," "I have forgiven" (Num. xiv. 18-20). The reading from the Law of the chapter on the Atonement sacrifice in Lev. Detta skall följas av "Seliá ¸ ¥ ot," överklagandena till Guds förlåtelse som uttryckts i tretton attribut om Gud som han verkade till Moses på Sinai, lovande "Salaá ¸ ¥ ti", "Jag har förlåtit" (Num . xiv. 18-20). Avläsningen från lagen av kapitlet om försoningen offer i Lev. xvi., in the morning portion, is followed by the reading from the prophet Isaiah (lvii. 15-lviii. 14) as Hafá¹arah, which has been significantly chosen to impress the worshipers with the lesson that the external rite of fasting is valueless without the works of righteousness and beneficence. xvi., på morgonen del, följs av läsning från profeten Jesaja (lvii. 15-lviii. 14) som Hafa ¹ arah, som har varit betydligt valt att imponera på dyrkarna med lektionen att de yttre rit av fastan är värdelös utan verk av rättfärdighet och godhet.

Differing in this respect from any other fast-day, and resembling all Sabbath and festival days, the celebration of the Day of Atonement begins in the synagogue on the preceding evening, in conformity with Lev. Skiljer sig i detta avseende från alla andra snabbt dag, och som liknar alla Sabbath och dagar festival, firandet av Försoningsdagen börjar i synagogan om föregående kväll, i enlighet med Lev. xxiii. XXIII. 32 (Yoma 81b). 32 (Yoma 81B). It probably did so during the time of the Temple (Yoma 19b), but not in the Temple itself (Yoma i. 2). Det gjorde nog så under den tid av Templet (Yoma 19b), men inte i templet själv (Yoma i. 2). This evening service-called Kol-Nidre from its opening formula, which canceled rash vows-with its strongly marked melodies and songs, assumed in the course of time a very impressive character. I kväll service kallade Kol-Nidre från dess öppning formel, som annulleras utslag löften-med dess starkt markerade melodier och sånger, som antogs i tiden ett mycket imponerande karaktär. On the Day of Atonement itself, the noon or "musaf" (additional) service-presenting as its chief feature the 'Abodah, a graphic description of the whole Atonement service of the Temple-is followed by the afternoon or "Minḥah" service, which begins with the reading from the Law of the chapter on incestuous marriages, with a side-reference, as it were, to Azazel, the seducer to lewdness (Meg. 31a; Tos. ad loc.; Yoma 67b), and as Hafá¹arah, the Book of Jonah, containing the great lesson of God's forgiving love extended to Gentiles as well as to Jews. På Försoningsdagen själv, middag eller "musaf" (ytterligare) tjänster att presentera som sitt främsta är utrustade med den "Abodah, en grafisk beskrivning av hela försoningens tjänst Temple-följde är av eftermiddagen eller" Mina ¸ ¥ ah "tjänst, som börjar med läsning från lagen i kapitlet om incestuösa äktenskap, med en side-referens, så att säga till Asasel, förföraren till lösaktighet (Meg. 31a, Tos. annons loc.; Yoma 67b), och som Hafa ¹ arah, bok Jona, som innehåller den stora lärdomen av Guds förlåtande kärlek utsträckas till icke-judar såväl som för judar. This is followed by the Ne'ilah service, in which the main ideas of the day are especially emphasized-repentance conditioning forgiveness, and God's sealing the decree of man for the ensuing year. Detta följs av Ne'ilah tjänst, i vilket de viktigaste idéerna i dag är särskilt betonas-omvändelse konditionering förlåtelse, och Guds tätning dekretet av mannen för följande år. The service ends with a solemn invocation of God's name, the Shema', and the sevenfold exclamation, "The Lord, He is God" (compare I Kings xviii. 39), forming the climax of the continuous devotions of the day. Tjänsten avslutas med en högtidlig åkallan av Guds namn, Shema ", och sju gånger utrop," Herren, Han är Gud "(jämför jag Kings XVIII. 39), som utgör kulmen på den kontinuerliga andakt av dagen. As a signal of the close of the sacred day, so that the people may know that they can work or eat (Tos. to Shab. 114b), or for other reasons (see Kol Bo, lxx.; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 623, 6; Ṭur Oraḥ Ḥayyim, 624), the trumpet is blown once, or, as in Palestine, four times-"Teḳi'ah, Shebarim, Teru'ah, Teḳi'ah" (see Maḥzor Vitry, pp. 345, 356; Abudrahim, "Seder Tef. Yom Kippurim."). Som en signal om utgången av det heliga dag, så att folk får veta att de kan arbeta eller äta (Tos. till Shab. 114b), eller av andra skäl (se Kol Bo, LXX.; Shula ¸ ¥ en "Aruk , Oraá ¸ ¥ à ¸ ¤ ayyim, 623, 6, en ¹ ¬ ur Oraá ¸ ¥ à ¸ ¤ ayyim, 624), trumpet är blåsta en gång, eller, som i Palestina, fyra gånger, "Tea ¸ ³ i'ah, Shebarim , Teru'ah, Kaffe ¸ ³ i'ah "(se Maa ¸ ¥ zor Vitry, pp. 345, 356, Abudrahim," Seder Tef. Yom Kippurim. "). Either in the Kol-Nidre service, as in Jerusalem, before the main prayers (Schwartz, "Das Heilige Land," p. 336), or after the morning service (Maḥzor Vitry, p. 353; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 621, 6), the dead are commemorated, and gifts are offered for their salvation (see Tan., Haazinu, i. ed. Vienna, 1853, p. 28; Pesiḳ. xxvii. 174b, and Roḳeaḥ, quoted in Beth Joseph to Ṭur Oraḥ Ḥayyim, lc)-a custom which in the Reform liturgy has been made a more prominent part of the service. Antingen i Kol-Nidre tjänst, som i Jerusalem, innan de stora böner (Schwartz, "Das Heilige Land" s. 336), eller efter högmässan (MAA ¸ ¥ zor Vitry, s. 353; Shula ¸ ¥ en "Aruk, Oraá ¸ ¥ à ¸ ¤ ayyim, 621, 6), döda är de firade, och gåvor erbjuds för deras frälsning (se Tan., Haazinu, I. red. Wien, 1853, s. 28; Pesiá ¸ ³ . XXVII. 174b, och Roa ¸ ³ eaa ¸ ¥, som citeras i Beth Joseph till en ¹ ¬ ur Oraá ¸ ¥ à ¸ ¤ ayyim, LC)-en sed som i reformen liturgin har gjorts en mer framträdande del av tjänsten. In preparation for the Day of Atonement it is usual to offer gifts of charity, according to Prov. Som en förberedelse för Försoningsdagen är det vanligt att erbjuda gåvor av välgörenhet, enligt Prov. x. x. 2, "Righteousness [charity] delivereth from death," and to go to the cemetery to visit the graves of the dead, a practise taken over from the fast-days (Ta'anit 16a; Yer. Ta'anit ii. 65a). 2, "Rättfärdighet [välgörenhet] räddar från döden" och att gå till kyrkogården för att besöka gravar av de döda, en praxis hämtats från den snabbt dagarna (Ta'anit 16a; Yer. Ta'anit ii. 65a) .

The custom of bringing candles to burn in the synagogue the whole day, in memory of the dead, may have originated in the desire to light up the otherwise dark synagogue for the recital of prayers and psalms by the pious during the entire night. Traditionen med att få ljus att brinna i synagogan hela dagen, till minne av de döda, kan ha sitt ursprung i en önskan att lysa upp den annars mörka synagoga för skälet till böner och psalmer som fromma under hela natten. This is the one view expressed in Kol Bo lxviii.; but other reasons of a mystic nature are given for it there as well as in Maḥzor Vitry, p. Detta är en åsikt som uttrycks i Kol Bo lxviii., Men andra orsaker till en mystisk karaktär ges för det där liksom i Maa ¸ ¥ zor Vitry, s. 340; Abudrahim, lc; and Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 610. 340, Abudrahim, LC, och Shula ¸ ¥ en "Aruk, Oraá ¸ ¥ à ¸ ¤ ayyim, 610.

Very significant, as showing a deep-rooted desire for some form of atoning sacrifice, is the custom-known already in the time of the Geonim, and found in Asia and Africa (see Benjamin II., "Acht Yahre in Asien und Africa," 1858, p. 273), as well as in Europe (Asheri Yoma viii. 23; Maḥzor Vitry, p. 339; Kol Bo lxviii.; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 605), though disapproved by Naḥmanides, Solomon ben Adret, and Joseph Caro (Ṭur Oraḥ Ḥayyim, lc)-of swinging over one's head, on or before the eve of Atonement Day, a fowl, usually a rooster or hen; solemnly pronouncing the same to be a vicarious sacrifice to be killed in place of the Jew or Jewess who might be guilty of death by his or her sin. Mycket stora, för att visa en djupt rotad önskan om någon form av försoningsoffer är anpassade kända redan på tiden för Geonim och fann i Asien och Afrika (se Benjamin II. "Acht Yahre i Asien und Afrika, "1858, s. 273), liksom i Europa (Asheri Yoma VIII. 23, Maa ¸ ¥ zor Vitry, s. 339, Kol Bo lxviii.; Shula ¸ ¥ en" Aruk, Oraá ¸ ¥ à ¸ ¤ ayyim, 605), men ej godkänd av Naa ¸ ¥ manides, Solomon ben Adret, och Joseph Caro (á ¹ ¬ ur Oraá ¸ ¥ à ¸ ¤ ayyim, LC)-svänga över huvudet, på eller före kvällen före försoningen Day, en fågel , vanligtvis en tupp eller höna, högtidligt uttala samma som ett ställföreträdande offer som skall avlivas i stället för Judisk eller judinna som kan vara skyldig till döden genom sin synd. Fishes and plants, also (see Rashi, Shab. 81b), perhaps originally only these, were used in the gaonic time. Fiskar och växter, även (se Rashi, Shab. 81B), kanske ursprungligen endast dessa, som användes i gaonic tid. The slaughtered animal or its equivalent was then given to the poor (see Kapparot). Det slaktade djuret eller dess motsvarighet gavs då till de fattiga (se Kapparot). Another custom of similar character is the receiving on the eve of Atonement Day, either in the synagogue or at home-the latter is usually the place in Jerusalem (see Schwartz, lc)-of thirty-nine stripes at the hand of a neighboras penalty for one's sins, according to Deut. En annan sed av liknande karaktär är det mottagande inför försoningens dag, antingen i synagogan eller i hemmet, de sistnämnda normalt är den plats i Jerusalem (se Schwartz, LC)-av trettionio ränder på sidan av ett neighboras påföljd för sina synder, enligt Mos. xxv. xxv. 3, while reciting the Confession of Sins. 3, samtidigt som reciterar den syndabekännelse. (See Maḥzor Vitry, p. 344; Kol Bo, lxviii.; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 607.) According to Benjamin II., lc, people in Persia strip themselves to the loins in order to receive these stripes on the naked body (see Malḳut Schlagen). (Se Maa ¸ ¥ zor Vitry, s. 344, Kol Bo, lxviii.; Shula ¸ ¥ en "Aruk, Oraá ¸ ¥ à ¸ ¤ ayyim, 607.) Enligt Benjamin II., Lc, människor i Persien band sig till länden för att få dessa ränder på den nakna kroppen (se Malá ¸ ³ UT Schlagen). This is followed by bathing, so that man may appear pure in both body and soul before God on "the great day." Detta följs av bad, så att människan kan förekomma ren i både kropp och själ inför Gud för "den stora dagen."

The Karaite Day of Atonement with its liturgy is to a great extent similar to that of the Rabbinite Jews. The KARAIM Försoningsdagen med liturgin är till stor del liknar den Rabbinite judar. It also begins half an hour before sunset of the preceding day, and lasts until half an hour after sunset of the day itself (see Karaites). The Samaritans, also, adopted the custom of preparing for the day by a purificative bath and of spending the night and the day in the synagogue with prayer and fasting, singing hymns, and reading from the Law (See Samaritans). Det börjar också en halv timme före solnedgången föregående dag, och pågår till en halvtimme efter solnedgången på dagen själv (se Karaites). Samariterna, också antog sed att förbereda sig för dagen med en purificative bad och utgifter natten och dagen i synagogan med bön och fasta, sjöng psalmer och läsa från lagen (se samariterna).

Kaufmann Kohler Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi:
Hamburger, RBT i., under Versöhnung und Versöhnungstag; Zunz, SP pp. Hamburgare, RBT i. Enligt Versa ¶ hnung und Versa ¶ hnungstag, Zunz, SP pp. 76-80; Sachs, Die Religiöse Poesic der Juden in Spanien, 1845, pp. 76-80, Sachs, Die Religià ¶ se Poesic der Juden i Spanien, 1845, pp. 172 et seq.; Brueck, Pharisäische Volkssitten, 1855, pp. 172 ff.; Brueck, Pharisà ¤ ische Volkssitten, 1855, pp. 135-146.K. 135-146.K.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är