Baptism Dop

General Information Allmän information

Baptism is a Sacrament of the Christian church in which candidates are immersed in water or water is poured over them in the name of the Father, Son, and Holy Spirit. It is derived from the practice of John the Baptist, who baptized Jesus, and probably from the Jewish tebilah (a ritual bath). Matthew 28:19 calls upon Christians to make disciples and to baptize them. Dopet är ett sakrament i den kristna kyrkan i vilka kandidater som är nedsänkt i vatten eller vatten hälls över dem i namn av Fadern, Sonen och den helige Ande. Det kommer från bruket att Johannes Döparen, som döpte Jesus, och troligen från den judiska tebilah (ett rituellt bad). Matt 28:19 uppmanar kristna att göra lärjungar och döpa dem.

In the early church, baptism was administered after a period of preparation (catechumenate), preferably at Easter. I den tidiga kyrkan, var dopet administreras efter en period av förberedelser (katekumenatet), helst vid påsk. It was performed in conjunction with the rites later called confirmation and Eucharist. The effects of baptism were believed to be union with Jesus in his death and Resurrection, forgiveness of sin, the gift of the Holy Spirit, membership in the church, and rebirth to new life in Christ. Some scholars believe infants were included among the candidates from the beginning; others believe that infant baptism began in the 3d century. Today Baptists and Disciples of Christ do not practice infant baptism and do insist on immersion. Det var i samband med de riter senare kallad bekräftelse och Eukaristin. Effekterna av dopet ansågs vara med Jesus i hans död och uppståndelse, syndernas förlåtelse, gåvan av den Helige Ande, medlemskap i kyrkan, och återfödelse för att nytt liv i Kristus. Vissa forskare tror att barnen bland kandidaterna från början, andra menar att barndopet började i 3d-talet. Idag baptister och Disciples of Christ inte tillämpar barndop och inte insistera på nedsänkning. Most other churches baptize infants and permit the pouring of water. De flesta andra kyrkor döpa spädbarn och göra det möjligt att hälla vatten. A few Protestant groups, such as the Quakers, reject outward baptism altogether. The Christian rite is in some ways similar to rites of purification used in other religions. Några protestantiska grupper, som kväkarna, förkasta passiv dop helt och hållet. Den kristna riten på vissa sätt liknar riter av rening som används i andra religioner.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
LL Mitchell LL Mitchell

Bibliography Bibliografi
GR Beasley - Murray, Baptism in the New Testament (1973); AT Eastman, The Baptizing Community (1982); M Fahey, ed., Catholic Perspectives on Baptism, Eucharist, and Ministry (1986); A Schmemann, Of Water and the Spirit (1974); G Wainwright, Christian Initiation (1969). GR Beasley - Murray, dopet i Nya Testamentet (1973), vid Eastman, The döpte gemenskapen (1982), M Fahey, ed., Katolska Perspektiv på dopet, eukaristin, och ministeriet (1986), En Schmemann, vatten och Spirit (1974), G Wainwright, Christian Initiation (1969).


Baptism Dop

Editor's Notes Editor's Notes

In the normal process of things, one's Salvation is accomplished entirely separately from the Sacrament of Baptism. I den normala processen för saker, är en frälsning sker helt separat från sakrament dopet. A person proceeds through Regeneration and Justification and becomes Saved. En person går till genom förnyelse och Motivering och blir sparade. The subject of Baptism is a little different. Ämnet Dopet är lite annorlunda. (And then the lifelong process of Sanctification follows.) (Och då livslång process till helgelse följer.)

There are even some different attitudes toward Baptism. Det finns även en del olika inställning till dopet. The very fact that this presentation needs to include around twenty different articles indicates that different Churches have different understandings regarding exactly what is required of a Baptism and what is meant by it. Det faktum att denna presentation behöver inkludera ett tjugotal olika artiklar visar att olika kyrkor har olika uppfattningar om exakt vad som krävs av ett dop och vad som menas med det.

The actual most "correct" one is called "Believer's Baptism". Den faktiska mest "rätt" en heter "troendes dop". [An entire article about Believer's Baptism is below, and most of these articles refer to it.] This is where, once a person IS Saved, whether as a 'new' Christian or a life-long Church attendee, a (public) Baptism is LATER performed, for that new Believer. [En hel artikel om troendes dop är lägre, och de flesta av dessa artiklar hänvisar till den.] Det är här, en gång en person sparas, antingen som en "ny" kristen eller en livslång kyrkan deltagare, ett (offentligt) dopet senare utförs, för den nya Believer. This Believer's Baptism is certainly actually the Sacrament that Jesus instituted. Detta troendes dop är förvisso faktiskt sakrament som Jesus instiftade. It is an after-the-fact public acknowledgement and demonstration that a person has been Saved. Det är en efter-the-fact offentligt erkännande och bevis på att en person har sparats.

There are many Churches and many Christians who consider Baptism to be a sort of "help" toward being Saved. Det finns många kyrkor och många kristna som anser dopet vara ett slags "hjälp" mot den sparas. "Infant Baptism" [see the article below] fits in this category, where a child clearly does not yet fully comprehend all the significance of being Saved or the Sacrament. "Barndop" [se artikeln nedan] passar i denna kategori, där ett barn uppenbarligen ännu inte helt förstå alla betydelsen av får sparas eller sakrament. There can easily be such value, mostly in a psychological basis, but that concept seems clearly somewhat different from what Jesus intended Baptism to represent. Det kan lätt sådant värde, mestadels i en psykologisk grund, men detta begrepp tycks klart något annat än det Jesus som är avsedda dopet att representera.

Since the only people who would receive a Believer's Baptism are those who have been ALREADY Saved, such people are expected to clearly and fully understand the difference between right and wrong. Eftersom de enda som skulle få en troendes dop är de som har redan sparat sådana personer förväntas klart och till fullo förstå skillnaden mellan rätt och fel. Such people also now recognize and understand the many "sins" they had done prior to becoming Saved as a Christian. Sådana människor nu också känna igen och förstå de många "synder" de hade gjort innan blir sparade som en kristen.

The Baptism therefore represents a "washing away" of those past sins (forgiveness for them), allowing the new Christian to have a "clean slate" (called tabula rasa after the Latin for it) without carrying countless earlier guilts and sins. Dopet utgör därför en "tvättning bort" av de tidigare synder (om förlåtelse för dem), att den nya kristna att ha en "kula" (kallas tabula rasa efter det latinska ordet för det) utan att otaliga tidigare guilts och synder. In addition, the "washing" of the Baptism implies a new "cleanness and purity" suitable for the entrance of a new Indwelling of the Holy Spirit (Holy Ghost) in that individual. Dessutom "tvättning" av dopet innebär en ny "renhet och renhet" som lämpar sig för ingången till en ny Indwelling av den Helige Ande (Helige Anden) i den individen.

The newly Saved Christian (or newly committed or re-committed Christian) therefore benefits from the Baptism regarding both his/her past (forgiveness) and future (guidance by the Spirit). Den sparade Christian (eller som nyligen begåtts eller åter begått kristna) därför förmåner från dopet om både sitt förflutna (förlåtelse) och framtida (vägledning av Anden).

The combination of all these effects represents a public indication that the person has fully and totally committed to a Christian Faith. A Church considers this Sacrament to represent a transition to becoming a "full" member of the Church. Kombinationen av alla dessa effekter utgör en allmän indikation på att personen har helt och helt för en kristen tro. En kyrka anser att detta sakrament för att representera en övergång till att bli en "full" medlem i kyrkan. Where an individual was generally considered a "Seeker" before, now he/she is a Christian, and can take his/her rightful place in the structure of the Church. Om en individuell allmänt ansågs en "Seeker" innan, nu är han / hon är kristen, och kan ta sin rättmätiga plats i strukturen i kyrkan.

The Sacrament of Baptism reflects on the other of the Two Sacraments that most Protestant Churches administer, the Eucharist. Sakrament dopet reflekterar över andra av de två sakramenten som de flesta protestantiska kyrkorna administrera, eukaristin. Prior to Baptism, nearly all Churches deny participation in the Eucharist to those present in the Church. Före dopet, nästan alla kyrkor förnekar delaktighet i eukaristin till de närvarande i kyrkan. It is believed that the Eucharist is explicitly intended only for Christians who have been Baptized. Man tror att eukaristin uttryckligen är endast avsedd för kristna som har blivit döpta.

Virtually ALL Christian Churches follow this Sacrament. Praktiskt taget alla kristna kyrkor följa detta sakrament. It is quite important to all Christian Churches, since Jesus Himself instituted it. Det är väldigt viktigt att alla kristna kyrkor, eftersom Jesus själv den upprättades.

There seem to be two central themes regarding the various disagreements of Churches regarding Baptism, whether young children should be Baptized and the method to be used. Det verkar finnas två centrala teman för de olika meningsskiljaktigheter Kyrkornas om dopet, om små barn ska döpas och den metod som skall användas. Regarding young children, the concern is regarding the implications regarding a young child if he/she dies very young. När det gäller små barn, oro är när det gäller konsekvenserna för ett litet barn om han / hon dör mycket unga. The argument for Paedo-Baptism (child Baptism) is to assure that such a child would be Saved and then go to Heaven. However, the early Christian Church had instituted "Household Salvation" [a separate presentation in BELIEVE] which concludes that ALL babies and young children of Christian parents are "automatically" protected (Saved) UNTIL they attain an age at which they are able to make an informed choice for themselves. Argumentet för pedofilinriktad dopet (barn dop) är att sörja för att ett barn skulle kunna räddas och sedan gå till himlen. Emellertid tidiga kristna kyrkan hade inrättats hushållens Salvation "[en separat presentation i tro], som drar slutsatsen att alla bebisar och små barn med kristna föräldrar är "automatiskt" skyddad (Sparade) tills de uppnår en ålder då de kan göra ett medvetet val för sig själva.

As to the precise method to be used in a Baptism Rite, the Bible does not really offer much information. Om den exakta metod som skall användas i en dopet Rite, Bibeln gör egentligen inte erbjuder mycket information. Each Church has had to make their own assumptions regarding the interpretations or meanings of certain words in the Bible, and in this way, they have arrived at different procedures. Varje kyrka har haft att göra sina egna antaganden om tolkningar eller betydelser av vissa ord i Bibeln, och på detta sätt har de kommit fram till olika förfaranden. In fact, there is a story in the early Christian Church that accentuates this matter. Faktum är att det är en historia i den tidiga kristna kyrkan som accentuerar denna fråga. It seems that a group of men were in the desert, around the second century after Christ, one of whom was a Christian Priest. Det verkar som om en grupp män var i öknen, runt det andra århundradet efter Kristus, en av dem var en kristen präst. An elderly man in the group was not yet a Christian and he began to die, and he asked the Christian Priest to Baptize him. En äldre man i gruppen ännu inte var kristen och han började att dö, och han frågade den kristne prästen att döpa honom. The Priest agreed but there was no water available. Gav prästen men det fanns inget vatten tillgängligt. Due to necessity, the Priest felt that he had to use desert sand in the Baptism Rite! På grund av nödvändighet, Präst kände att han måste använda ökensand i dopet riten! He therefore did, and the man soon died. Han fick därför, och mannen snart dog. When the Priest got back to his Church leaders, he Confessed to them that he had done a Sin in performing a Baptism without water, and they then had extensive discussion regarding whether the "sand Baptism" had actually Saved the man or not and whether the Priest should be condemned. När prästen kom tillbaka till sin kyrka ledare, erkände han till dem att han hade gjort ett Sin att utföra ett dop utan vatten, och de hade då en omfattande diskussion om huruvida "sanden dop" hade faktiskt räddat människor eller inte och om präst bör fördömas. They eventually concluded that the Priest had done the right thing and that the sand Baptism had been valid and effective. De drog slutsatsen småningom att prästen hade gjort det rätta och att sanden dopet hade giltig och effektiv. However, they also made clear that water MUST be used in Baptisms except for such extreme circumstances. Men också de klart att vattnet skall användas i Dop med undantag för sådana extrema förhållanden.

Many modern Churches have NO tolerance of any procedure other than the one that they perform in their Church. Många moderna kyrkor har inte tolerera något annat förfarande än ett som de utför i sin kyrka. This situation has resulted in many schisms among Protestant Churches which use the different methods described below. Denna situation har lett till att många schismer bland protestantiska kyrkor som använder sig av olika metoder som beskrivs nedan. Our [BELIEVE and A Christ Walk Church] attitude involves noting that the Lord is Compassionate and Loving, and we are tempted to think that He recognizes as valid ALL Baptisms which are done with the proper solemnity and attitudes of the participants. Våra [tror och en Kristus Walk kyrkan] attityd innebär att notera att Herren är barmhärtig och kärleksfull och vi frestas att tro att han erkänner som giltiga ALLA Dop som görs med en väl högtidlighet och attityder av deltagarna. For example, if a Church insists on immersion Baptism and the situation is regarding an Eskimo in a desolate area of northern Alaska, we think that the Lord would know the potential danger of fully immersing a person in ice-cold water there and that He would recognize as valid a pouring or sprinkling FOR THAT SITUATION. Till exempel, om en kyrka insisterar på fördjupning dopet och det är med en eskimå i ett öde område i norra Alaska, anser vi att Herren skulle känna till den potentiella faran för fullt nedsänkning en person i iskallt vatten där och att han skulle erkänna som giltigt en hälla eller stänk för denna situation. This would not alter that Church's official position but would simply apply Christian Compassion, which we believe the Lord would endorse. Detta skulle inte ändra denna kyrkans officiella hållning, utan bara skulle gälla kristna Compassion, som vi tror att Herren skulle godkänna.

Finally, we would note that in the region where Jesus lived, there was not an abundance of water! Slutligen vill vi påpeka att i den region där Jesus levde, fanns det inte ett överflöd av vatten! Other than the Sea of Galilee, the Dead Sea and a very few rivers, available water was limited to what was raised from the few wells in the region. Andra än Galileiska sjön, Döda havet och ett fåtal floder, tillgängligt vatten var begränsat till vad som togs upp i de få brunnarna i området. For early Baptisms that were not near one of those natural bodies of water, it seems hard to imagine that sufficient water for an immersion would always be brought up from wells! För tidigt Dop som inte var nära en av dessa naturliga vattenförekomster verkar det svårt att tro att tillräckligt med vatten för en nedsänkning alltid skulle tas upp ur brunnar! (In the hot and dry climate, a font of water would soon evaporate, so it probably could not be re-used for any extended period without fully replacing the water.) So, even though we might want to believe that all early Baptisms were by full immersion, practical issues seem to sometimes preclude that. (I det varma och torra klimat, typsnitt av vatten skulle en avdunstar snabbt, så det förmodligen inte skulle kunna återanvändas under någon längre period utan att helt ersätta vattnet.) Så, även om vi kanske vill tro att alla tidiga Dop var genom fullständig nedsänkning, praktiska frågor verkar ibland hinder för detta.

I will add a personal thought here, as Editor. Jag kommer att lägga till en personlig tanke här, som redaktör. It seems to me that the event of a Salvation, and then the event of a (public) Baptism acknowledging the first event, really only needs to involve that one individual and the Lord. Det förefaller mig som om en frälsning, och därefter vid ett (offentligt) dopet erkänner den första episoden egentligen bara behöver innebära att en individ och Herren. The attending Members, and the Priest or Minister, and the Church, certainly all want to believe that their participation is important, but it seems likely that they are all secondary. De närvarande ledamöterna, och prästen eller ministern, och kyrkan, säkert alla vill tro att deras deltagande är viktigt, men det verkar troligt att de alla är sekundära. We can certainly count on the Lord to have the proper mindset regarding the Solemnity of the event. Vi kan definitivt räkna med Herren att ha rätt inställning i fråga om högtid händelsen. That seems to leave it entirely to the attitude of the person being Baptized regarding the effectiveness of a Baptism. Det verkar lämna den helt till attityden hos den person vara döpt för effektiviteten av en dopet. For this reason, our small Non-Denominational Church always asks that individual if there is a preference for the method of Baptism. Av denna anledning, små icke-konfessionella kyrkan alltid ber oss att enskilda om det finns en preferens för metoden för dopet. We therefore are willing to perform a Trine Baptism for one person, an Immersion for another, and a Pouring for a third. Vi är därför beredda att utföra ett Trine dop för en person, en Immersion för en annan, och en Hälla för en tredje. We fee that OUR attitude is really not that important, even though we are the ones performing the Rite! Vi avgift som vår inställning är egentligen inte så viktigt, även om vi är de som utför riten! As long as the Lord and the individual both agree of the great importance of the Baptism Rite, all the critically important things are provided for. (Our Church is aware that we have a very unusual approach to this subject! If no preference is indicated, we generally mention a Pouring Baptism to the individual, but for extremely elderly or ill individuals, we may mention a Sprinkling Baptism. We feel that our function is really quite simple, that we are responsible for performing an immensely important Rite for the Lord and for that individual. Så länge Gud och den enskilde är överens om den stora betydelsen av dopet Rite, den kritikerrosade viktiga saker är alla som avses. (Vår kyrka är medveten om att vi har en mycket ovanlig syn på denna fråga! Om inget önskemål anges, vi nämner i allmänhet en Hällande dopet till den enskilde, men för mycket äldre eller sjuka personer, kan vi nämna ett stänk dopet. Vi anser att vår uppgift är egentligen ganska enkelt, att vi är ansvarig för att utföra en oerhört viktig Rite för Herren och för den individen.


Christian Baptism Kristna dopet

Advanced Information Avancerad information

Christian Baptism is an ordinance immediately instituted by Christ (Matt. 28: 19, 20), and designed to be observed in the church, like that of the Supper, "till he come." Kristna dopet är en förordning direkt instiftats av Kristus (Matt. 28: 19, 20), och utformade som skall iakttas i kyrkan, liksom den nattvarden, "tills han kommer." The words "baptize" and "baptism" are simply Greek words transferred into English. This was necessarily done by the translators of the Scriptures, for no literal translation could properly express all that is implied in them. The mode of baptism can in no way be determined from the Greek word rendered "baptize." Orden "döpa" och "dop" är helt enkelt grekiska orden överförs till engelska. Detta har med nödvändighet göras av översättare av Bibeln, för ingen ordagrann översättning skulle väl uttrycka allt som är underförstått i dem. Sättet att dopet inte på något sätt bestämmas från ordet utsmälta grekiska "döpa". Baptists say that it means "to dip," and nothing else. Baptister säger att det betyder "att doppa, och ingenting annat. That is an incorrect view of the meaning of the word. Det är en felaktig uppfattning om betydelsen av ordet. It means both (1) to dip a thing into an element or liquid, and (2) to put an element or liquid over or on it. Nothing therefore as to the mode of baptism can be concluded from the mere word used. Det betyder både (1) att doppa en sak i ett element eller flytande, och (2) att sätta ett element eller flytande över eller på den. Ingenting därför att det sätt på dop kan slutsatsen dras från det ord som används enbart.

The word has a wide latitude of meaning, not only in the New Testament, but also in the LXX Version of the Old Testament, where it is used of the ablutions and baptisms required by the Mosaic law. Ordet har en stor bredd av mening, inte bara i Nya testamentet, men också i LXX version av Gamla Testamentet, där det används för tvagning och dop som krävs enligt den mosaiska lagen. These were effected by immersion, and by affusion and sprinkling; and the same word, "washings" (Heb. 9:10, 13, 19, 21) or "baptisms," designates them all. In the New Testament there cannot be found a single well-authenticated instance of the occurrence of the word where it necessarily means immersion. Moreover, none of the instances of baptism recorded in the Acts of the Apostles (2:38-41; 8:26-39; 9:17, 18; 22:12-16; 10:44-48; 16:32-34) favours the idea that it was by dipping the person baptized, or by immersion, while in some of them such a mode was highly improbable. Dessa sker genom nedsänkning, och affusion och bevattning, och samma ord, "tvättade" (Hebr 9:10, 13, 19, 21) eller "dop", utser dem alla. I Nya testamentet finns inte finns en enda väl bestyrkta fall av förekomst av ordet om det med nödvändighet innebär nedsänkning. Dessutom har ingen av de fall av dopet registreras i Apostlagärningarna (2:38-41, 8:26-39, 9:17, 18, 22:12-16, 10:44-48, 16:32-34) gynnar tanken att det var genom att doppa den person döpt, eller genom nedsänkning, men i en del av dem, en-läge var högst osannolikt.

The gospel and its ordinances are designed for the whole world, and it cannot be supposed that a form for the administration of baptism would have been prescribed which would in any place (as in a tropical country or in polar regions) or under any circumstances be inapplicable or injurious or impossible. Baptism and the Lord's Supper are the two symbolical ordinances of the New Testament. The Supper represents the work of Christ, and Baptism the work of the Spirit. Evangeliet och dess förordningar är utformade för hela världen, och det kan inte utgå ifrån att en blankett för administrationen av dop skulle ha skrivits ut som man i varje plats (som i ett tropiskt land eller i polarområdena) eller under några omständigheter inte kan tillämpas eller skadlig eller omöjligt. dopet och nattvarden är två symboliska förordningar av Nya testamentet. nattvarden deltagit i arbetet med Kristus och dopet arbete Anden.

As in the Supper a small amount of bread and wine used in this ordinance exhibits in symbol the great work of Christ, so in Baptism the work of the Holy Spirit is fully seen in the water poured or sprinkled on the person in the name of the Father, Son, and Holy Ghost. That which is essential in baptism is only "washing with water," no mode being specified and none being necessary or essential to the symbolism of the ordinance. Liksom i nattvarden en liten mängd bröd och vin som används i denna förordningen utställningar i symbol den stora Kristi verk, så i dopet arbetet i den helige Ande är helt ses i vattnet hälls eller strös på den person som i namn av den Fadern, Sonen och den Helige Ande. Det som är viktigt i dopet är bara "tvättning med vatten," läge som inte anges och ingen är nödvändigt eller viktigt att symboliken i förordningen.

The apostles of our Lord were baptized with the Holy Ghost (Matt. 3:11) by his coming upon them (Acts 1:8). Apostlarna i vår Herres döptes med den helige Ande (Matt 3:11) genom hans ankomst på dem (Apg 1:8). The fire also with which they were baptized sat upon them. Branden också som de döptes satt på dem. The extraordinary event of Pentecost was explained by Peter as a fulfilment of the ancient promise that the Spirit would be poured out in the last days (2:17). Den extraordinära händelse av Pingst förklarades av Peter som ett uppfyllande av gamla löfte att Anden skulle utgjutas i de sista dagarna (2:17). He uses also with the same reference the expression shed forth as descriptive of the baptism of the Spirit (33). Han använder också med samma referens uttrycket kasta ut som beskrivande för dopet i Anden (33). In the Pentecostal baptism "the apostles were not dipped into the Spirit, nor plunged into the Spirit; but the Spirit was shed forth, poured out, fell on them (11:15), came upon them, sat on them." I pingströrelsen dop "apostlarna var inte doppas i Anden, eller störtade ner i Anden, men Anden utgöts ut, tömde föll på dem (11:15), kom på dem, satt på dem." That was a real and true baptism. We are warranted from such language to conclude that in like manner when water is poured out, falls, comes upon or rests upon a person when this ordinance is administered, that person is baptized. Det var en riktig och sann dop. Vi är motiverat från sådant språk i slutsatsen att på samma sätt när vatten hälls ut, faller, kommer över eller vilar på en person vid detta sakrament ges, en person är det döpt.

Baptism is therefore, in view of all these arguments "rightly administered by pouring or sprinkling water upon the person." Dopet är därför med hänsyn till alla dessa argument "rätta administreras genom att hälla eller bevattningsvattnet på personen."

The subjects of baptism. Ämnena för dop.

This raises questions of greater importance than those relating to its mode. Detta väcker frågor av större vikt än de som rör dess läge.

(from: The Church, by Professor Binnie, DD). (Från: Kyrkan, genom professor Binnie, DD).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Baptism Dop

Advanced Information Avancerad information

Deriving from the Greek baptisma, "baptism" denotes the action of washing or plunging in water, which from the earliest days (Acts 2:41) has been used as the rite of Christian initiation. Härrör från det grekiska baptisma, "dop" betecknar effekten av tvätt-eller rasa i vatten, som från första början (Apg 2:41) har använts som riten av kristna inledande. Its origins have been variously traced to the OT purifications, the lustrations of Jewish sects, and parallel pagan washings, but there can be no doubt that baptism as we know it begins with the baptism of John. Christ himself, by both precedent (Matt. 3:13) and precept (Matt. 28:19), gives us authority for its observance. On this basis it has been practiced by almost all Christians, though attempts have been made to replace it by a baptism of fire or the Spirit in terms of Matt. Dess ursprung har varierande måste spåras till OT reningar, den lustrations av judiska sekter, och parallellt sköljvätska hednisk, men det råder ingen tvekan om att dopet som vi känner den börjar med dop av Johannes. Kristus själv, som både prejudikat (Matt 3:13) och föreskriften (Matt 28:19), ger oss myndigheten för att denna följs. Med utgångspunkt i detta har praktiserats av nästan alla kristna, även om försök har gjorts att ersätta det med ett elddop eller Anden i termer av Matt. 3:11. 3:11.

In essence the action is an extremely simple one, though pregnant with meaning. It consists in a going in or under the baptismal water in the name of Christ (Acts 19:5) or more commonly the Trinity (Matt. 28:19). Immersion was fairly certainly the original practice and continued in general use up to the Middle Ages. I huvudsak åtgärden är ett extremt enkelt, men gravid betydelsen. Den består i att en går i eller under dop vattnet i Kristi namn (Apg 19:5) eller mer vanligen treenigheten (Matt 28:19). Immersion var tämligen säkert den ursprungliga praxis och fortsatte i allmänt bruk fram till medeltiden. The Reformers agreed that this best brought out the meaning of baptism as a death and resurrection, but even the early Anabaptists did not think it essential so long as the subject goes under the water. The type of water and circumstances of administration are not important, though it seems necessary that there should be a preaching and confession of Christ as integral parts of the administration (cf. Acts 8:37). Reformatorerna överens om att detta bäst förs ut innebörden av dop som en död och uppståndelse, men även de tidiga anabaptisterna tyckte inte att det är nödvändigt så länge ämnet går under vattnet. Den typ av vatten och omständigheterna i administration är inte viktig, om det synes vara nödvändigt att det bör finnas en predikan och bekännelse om Kristus som integrerade delar av förvaltningen (jfr Apg 8:37). Other ceremonies may be used at discretion so long as they are not unscriptural and do not distract from the true action, like the complicated and rather superstitious ceremonial of the medieval and modern Roman Church. Andra ceremonier kan användas vid bedömning så länge de inte är obibliskt och inte avleda uppmärksamheten från de verkliga insatser, precis som komplicerad och ganska vidskepliga ceremoniella av den medeltida och moderna romerska kyrkan.

Discussion has been raised concerning the proper ministers and subjects of the action. Diskussionen har uppkommit beträffande korrekt ministrar och ämnen för åtgärden.

In the first instance there may be agreement with Augustine that Christ himself is the true minister ("he shall baptize you," Matt. 3:11). But Christ does not give the external baptism directly; he commits this to his disciples (John 4:2). This is taken to mean that baptism should be administered by those to whom there is entrusted by inward and outward calling the ministry of word and sacrament, though laymen have been allowed to baptize in the Roman Church, and some early Baptists conceived the strange notion of baptizing themselves. Normally baptism belongs to the public ministry of the church.

As concerns the subjects, the main difference is between those who practice the baptism of the children of confessing Christians and those who insist upon a personal confession as a prerequisite. När det gäller ämnen, största skillnaden är mellan dem som praktiserar dop av barn till bekänna kristna och de som insisterar på en personlig bekännelse som en förutsättning. This point is considered in the two separate articles devoted to the two positions [Editor: presented below] and need not detain us in this exposition of positive baptismal teaching. It may be noted, however, that adult baptisms continue in all churches, that confession is everywhere considered important, and that Baptists often feel impelled to an act of dedication of children. Denna punkt behandlas i två separata artiklar ägnas åt de två lägena [Redaktör: presenteras nedan] och behöver inte uppehålla oss i denna genomgång av positiva dop undervisningen. Det kan dock noteras att vuxna dop fortsätta i alla kyrkor, att bekännelsen finns överallt ansetts viktig, och att baptister ofta känner sporras att en handling av hängivenhet för barn. Among adults it has been a common practice to refuse baptism to those unwilling to leave doubtful callings, though the attempt of one sect to impose a minimum age of thirty years did not meet with common approval. In the case of children, there has been misgiving concerning the infants of parents whose profession of Christian faith is very obviously nominal or insincere. Bland vuxna har det varit en vanlig metod att vägra dop till sådana som inte vill lämna tveksamt kallelser, även om försök en sekt att införa en lägsta ålder på trettio år inte träffa gemensamma godkännande. När det gäller barn, det har onda aningar om barn till föräldrar vars yrke av den kristna tron är mycket uppenbart nominella eller falsk. The special case of the mentally impaired demands sympathetic treatment, but there is no warrant for prenatal or forced baptisms, and even less for baptism of inanimate objects such as was practiced in the Middle Ages. Det särskilda fallet med psykiskt funktionshindrade kräver sympatiskt behandling, men det finns ingen garanti för fosterdiagnostik eller påtvingade dop, och ännu mindre för dop av döda ting som praktiserades under medeltiden.

A clue to the meaning of baptism is given by three OT types: the flood (I Pet. 3:19-20), the Red Sea (I Cor. 10:1-2), and circumcision (Col. 2:11-12). En ledtråd till innebörden av dopet ges av tre OT typer: floden (jag Pet. 3:19-20), Röda havet (I Kor. 10:1-2), och omskärelse (Kol 2:11 - 12). These all refer in different ways to the divine covenant, to its provisional fulfillment in a divine act of judgment and grace, and to the coming and definitive fulfillment in the baptism of the cross. The conjunction of water with death and redemption is particularly apt in the case of the first two; the covenantal aspect is more particularly emphasized in the third. Detta omfattar alla på olika sätt till det gudomliga förbund, till dess provisoriska fulländning i en gudomlig handling av dom och nåd och till den kommande och slutgiltiga fullbordan i dopet i korset. Sammanvägning av vatten med död och inlösen Särskilt lämplig är den i Vid de två första, den covenantal aspekten är mer betonas särskilt i den tredje.

When we come to the action itself, there are many different but interrelated associations. När vi kommer till själva handlingen, det finns många olika men relaterade föreningar. The most obvious is that of washing (Titus 3:5), the cleansing water being linked with the blood of Christ on the one side and the purifying action of the Spirit on the other (see I John 5:6, 8), so that we are brought at once to the divine work of reconciliation. Den mest uppenbara är att tvätta (Titus 3:5), rengöring vatten är det i samband med Kristi blod på ena sidan och den renande effekten av Anden till den andra (se I Johannes 5:6, 8), så att vi förs genast till det gudomliga arbetet av försoning. A second is that of initiation, adoption, or, more especially, regeneration (John 3:5), the emphasis again being placed on the operation of the Spirit in virtue of the work of Christ. En andra är att om inledande, adoption, eller framför allt (Joh 3:5), regenerering tonvikten åter läggs på driften av Anden i kraft av Kristi verk.

These various themes find common focus in the primary thought of baptism (in the destructive, yet also life-giving, power of water) as a drowning and an emergence to new life, ie, a death and resurrection (Rom. 6:3-4). But here again the true witness of the action is to the work of God in the substitutionary death and resurrection of Christ. This identification with sinners in judgment and renewal is what Jesus accepts when he comes to the baptism of John and fulfills when he takes his place between two thieves on the cross (Luke 12:50). Dessa olika teman finna gemensamma fokus i första hand tänkte på dop (i det destruktiva, men också livgivande, kraften i vatten) som en drunknande och en uppkomst till nytt liv, det vill säga, en död och uppståndelse (Rom. 6:3 - 4). Men även här sanna vittnet med åtgärden är att Guds verk i ställföreträdande död och uppståndelse i Kristus. Denna identifiering med syndare i dom och förnyelse är vad Jesus accepterar när han kommer till dopet i Johannes och svarar när han tar hans plats mellan två tjuvar på korset (Luk 12:50). Here we have the real baptism of the NT, which makes possible the baptism of our identification with christ and underlies and is attested by the outward sign. Like preaching and the Lord's Supper, "baptism" is an evangelical word telling us that Christ has died and risen again in our place, so that we are dead and alive again in him, with him, and through him (Rom. 6:4, 11). Här har vi den verkliga dop i NT, vilket gör det möjligt att dop av vår identifikation med Kristus och grundlägger och intygas genom det yttre tecken. Likhet med predikan och Herrens nattvard, "dop" är en evangelisk ord säger oss att Kristus har dött och ökat igen i vårt ställe, så att vi är döda och levande igen honom och med honom och genom honom (Rom. 6:4, 11).

Like all preaching, however, baptism carries with it the call to that which we should do in response or correspondence to what Christ has done for us. Liksom alla predikningar emellertid bär dop med det samtalet till det vi ska göra när eller korrespondens vad Kristus har gjort för oss. We, too must make our movement of death and resurrection, not to add to what Christ has done, nor to complete it, nor to compete with it, but in grateful acceptance and application. We do this in three related ways constantly kept before us by our baptism: the initial response of repentance and faith (Gal. 2:20); the lifelong process of mortification and renewal (Eph. 4:22-23); and the final dissolution and resurrection of the body (I Cor. 15). This rich signification of baptism, which is irrespective of the time or manner of baptism, is the primary theme that ought to occupy us in baptismal discussion and preaching. Vi måste också göra vår rörelse av död och uppståndelse, inte att tillägga till det Kristus har gjort, eller att komplettera det, eller att konkurrera med det, men i tacksamma acceptans och tillämpning. Detta gör vi i tre relaterade sätt ständigt hålls framför oss av vårt dop: de första insatserna i omvändelse och tro (Gal. 2:20), det livslång process av självtukt och förnyelse (Ef. 4:22-23), och den slutliga upplösningen och kroppens uppståndelse (I Kor. 15 ). Denna rika innebörd av dop, som är oberoende av tid eller sättet för dop, är det primära tema som borde sysselsätta oss i dop diskussion och förkunnelse. But it must be emphasized continually that this personal acceptance or entry is not independent of the once for all and substitutionary work of Christ, which is the true baptism. Men det måste betonas ständigt att denna personliga godkännande eller att denna inte är oberoende av den en gång för alla och ställföreträdande Kristi verk, som är den sanna dopet.

It is forgetfulness of this point which leads to misunderstanding of the so-called grace of baptism. This may be by its virtual denial. Baptism has no grace apart from its psychological effects. Det är glömska i detta led som leder till missförstånd om den så kallade dopets nåd. Detta kan ske genom den virtuella avslag. Dopet har ingen nåd bortsett från dess psykologiska effekter. It is primarily a sign of something that we do, and its value may be assessed only in explicable religious terms. Det är främst ett tecken på något som vi gör, och dess värde kan endast bedömas förklaras religiösa termer. The fact that spiritual gifts and even faith itself are true gifts of the Holy Spirit, with an element of the mysterious and incalculable, is thus denied. Det faktum att andliga gåvor och även tron själv är sanna gåvor av den Helige Ande, med en del av den mystiska och oberäkneliga, är således förnekas.

On the other hand, it may be by distortion or exaggeration. Baptism means the almost automatic infusion of a mysterious substance which accomplishes a miraculous but not very obvious transformation. Å andra sidan kan det vara av förvrängning eller överdrift. Dopet innebär nästan automatiskt infusion av en mystisk substans som åstadkommer en mirakulös men inte helt självklar förvandling. It is thus to be regarded with awe, and fulfilled as an action of absolute necessity to salvation except in very special cases. Det är därför att de betraktas med vördnad, och fullgöras i en handling är absolut nödvändigt till frälsning, utom i mycket speciella fall. The true mystery of the Holy Spirit yields before ecclesiastical magic and theological sophistry. Den verkliga hemligheten med den Helige Ande avkastningen före kyrkliga magi och teologiska spetsfundigheter.

But when baptismal grace is brought into proper relationship to the work of God, we are helped on the way to a fruitful understanding. Men när döpelsenåden tas i korrekt relation till Guds verk, vi hjälpte på vägen till en givande förståelse.

First, and above all, we remember that behind the external action there lies the true baptism, which is that of the shed blood of Christ. Baptismal grace is the grace of this true reality of baptism, ie, of the substitutionary work of Christ, or of Christ himself. Only in this sense can we legitimately speak of grace, but in this sense we can and must. Först och framför allt minns vi att det bakom de yttre åtgärder där ligger den sanna dopet, som är den i skjulet Kristi blod. Döpelsenåden är nåd denna sanna verkligheten av dop, dvs den ställföreträdande Kristi verk, eller av Kristus själv. Endast i denna mening kan man tala legitimt av nåd, men i denna mening vi kan och måste.

Second, we remember that behind the external action there lies the inward operation of the Spirit moving the recipient to faith in Christ's work and accomplishing regeneration to the life of faith. Baptismal grace is the grace of this internal work of the Spirit, which cannot be presumed (for the Spirit is sovereign) but which we dare to believe where there is a true calling on the name of the Lord. För det andra, minns vi att det bakom de yttre åtgärder så finns det en aktiv drift av Anden flytta mottagaren att tro på Kristus arbete och åstadkomma förnyelse till livet i tron. Döpelsenåden är nåd detta interna arbete om Anden, som inte kan förmodade (för Anden är suverän), men som vi vågar tro där det finns en sann uppmanar Herrens namn.

Third, the action itself is divinely ordained as a means of grace, ie, a means to present Christ and therefore to fulfill the attesting work of the Spirit. Det tredje åtgärden i sig är gudomligt ordinerade en nådemedel, dvs ett sätt att presentera Kristus och därmed att uppfylla bestyrkande arbete Anden. It does not do this by the mere performance of the prescribed rite; it does it in and through its meaning. Nor does it do it alone; its function is primarily to seal and confirm, and therefore it does it in conjunction with the spoken and written word. It need not do it at the time of administration; for, under the gracious sovereignty of the Spirit, its fruition may come at a much later date. It does not do it automatically; for, whereas Christ is always present and his grace remains, there are those who respond to neither word nor sacrament and therefore miss the true and inward meaning and power. Det gör inte detta enbart genom att de ålagda riten, det gör det i och genom dess betydelse. Heller inte göra det ensam, och dess främsta uppgift att försegla och bekräfta, och därför gör det tillsammans med det talade och skrivna ordet. Det behöver inte göra det vid tidpunkten för förvaltningen, för enligt nådiga suveränitet Anden, frukten får sitt kommit vid en mycket senare datum. Det gör inte det automatiskt, ty, medan Kristus är alltid närvarande och hans nåd kvar, det finns de som svarar på varken ord eller sakrament och därmed missar den verkliga och inre mening och makt.

When we think in these terms, we can see that there is and ought to be a real, though not a magical, baptismal grace which is not affected greatly by the detailed time or mode of administration. The essentials are that we use it (1) to present Christ, (2) in prayer to the Holy Spirit, (3) in trustful dependence upon his sovereign work, and (4) in conjunction with the spoken word. Restored to this evangelical use, and freed especially from distorting and unhelpful controversy, baptism might quickly manifest again its power as a summons to live increasingly, or even to begin to live, the life which is ours in Christ crucified and risen for us. När vi tänker i dessa termer, kan vi se att det är och borde vara en verklig, men inte en magisk, döpelsenåden som inte påverkas mycket av de detaljerade tid eller sättet att tillföra. Huvuddragen är att vi använder det (1 ) att presentera Kristus, (2) i bön till den Helige Ande (3) i förtroendefull beroende på hans suveräna arbete, och (4) i samband med det talade ordet. återställt till denna evangeliska använda, och befriade särskilt från snedvridande och ohjälpsam kontroverser, kan dop snabbt uppenbart åter sin styrka som en kallelse att leva allt mer, eller ens att börja leva det liv som är vår i Kristus korsfäste och uppståndne för oss.

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
GW Bromiley, Baptism and the Anglican Reformers; J. Calvin, Institutes 4; WF Flemington, The NT Doctrine of Baptism; Reports on Baptism in the Church of Scotland; GR Beasley-Murray, Baptism in the NT; A. Oepke, TDNT, I, 529-46. GW Bromiley, dopet och reformatorerna anglikanska, J. Calvin, institut 4, WF Flemington, NT lära dopet, Rapporter om dopet i kyrkan av Skottland, GR Beasley-Murray, dopet i NT, A. Oepke, TDNT, Jag, 529-46.


Baptism (noun) Dop (substantiv)

Advanced Information Avancerad information

Baptism, consisting of the processes of immersion, submersion and emergence (from bapto, "to dip"), is used (a) of John's "baptism," (b) of Christian "baptism," see B. below; (c) of the overwhelming afflictions and judgments to which the Lord voluntarily submitted on the cross, eg, Luke 12:50; (d) of the sufferings His followers would experience, not of a vicarious character, but in fellowship with the sufferings of their Master. Some mss. Dop, bestående av processerna för nedsänkning, nedsänkning och uppkomst (från bapto, att "doppa") används (en) av Johannes "dop" (b) av Christian "dop", se B nedan, (c) av överväldigande lidanden och domar som Herren frivilligt lämnats på korset, till exempel, Lukas 12:50, (d) i de lidanden Hans anhängare skulle få, inte av en ställföreträdande karaktär, men i gemenskap med lidanden deras Mästare. Några medlemsstater. have the word in Matt. har ordet i Matt. 20:22-23; it is used in Mark 10:38-39, with this meaning. 20:22-23, används det i Mark 10:38-39, med denna innebörd.


Baptism (noun) Dop (substantiv)

Advanced Information Avancerad information

as distinct from baptisma (the ordinance), is used of the "ceremonial washing of articles," Mark 7:4, 8, in some texts; Heb. 9:10; once in a general sense, Heb. till skillnad från baptisma (förordningen), används av "ceremoniella tvättning av artiklar," Mark 7:4, 8, i vissa texter, Heb. 9:10, en gång i allmän bemärkelse, Heb. 6:2. 6:2.


Baptism, Baptize (verb) Dop, döpa (verb)

Advanced Information Avancerad information

"to baptize," primarily a frequentative form of bapto, "to dip," was used among the Greeks to signify the dyeing of a garment, or the drawing of water by dipping a vessel into another, etc. Plutarchus uses it of the drawing of wine by dipping the cup into the bowl (Alexis, 67) and Plato, metaphorically, of being overwhelmed with questions (Euthydemus, 277 D). "Att döpa," främst en frekventativa form av bapto, till "dopp, var" användes bland grekerna för att markera färgning av ett plagg eller ritning av vatten genom att doppa ett fartyg till ett annat, Plutarchus använder osv det på ritningen av vin genom att doppa koppen i skålen (Alexis, 67) och Platon, metaforiskt, att vara överhopad med frågor (Euthydemos, 277 D). It is used in the NT in Luke 11:38 of washing oneself (as in 2 Kings 5:14, "dipped himself," Sept.); see also Isa. Det används i NT i Lukas 11:38 av tvätt själv (som i 2 Kungaboken 5:14, "doppade sig själv," September), se även Jes. 21:4, lit., "lawlessness overwhelms me." 21:4, lit. "Laglöshet överväldigar mig." In the early chapters of the four Gospels and in Acts 1:5; 11:16; 19:4, it is used of the rite performed by John the Baptist who called upon the people to repent that they might receive remission of sins. I de första kapitlen av de fyra evangelierna och i Apg 1:5; 11:16, 19:4, används det är av rit som utförs av Johannes Döparen, som uppmanade folk att omvända sig att de skulle få syndernas förlåtelse. Those who obeyed came "confessing their sins," thus acknowledging their unfitness to be in the Messiah's coming kingdom. De som lydde kom "bekänna sina synder", därmed erkänna deras oförmåga att vara i Messias kommande rike.

Distinct from this is the "baptism" enjoined by Christ, Matt. Skiljer sig från detta är "dop" ålagda av Kristus, Matt. 28:19, a "baptism" to be undergone by believers, thus witnessing to their identification with Him in death, burial and resurrection, eg, Acts 19:5; Rom. 28:19, ett "dop" som genomgått troende, vilket bevittnar att identifiera sig med honom i död, begravning och uppståndelse, t.ex. Apg 19:5, Rom. 6:3-4; 1 Cor. 6:3-4, 1 Kor. 1:13-17; 12:13; Gal. 1:13-17, 12:13, Gal. 3:27; Col. 2:12. 3:27, Kol 2:12. The phrase in Matt. Meningen i Matt. 28:19, "baptizing them into the Name" (RV; cf. Acts 8:16, RV), would indicate that the "baptized" person was closely bound to, or became the property of, the one into whose name he was "baptized." 28:19, "döp dem i Name" (RV, jfr. Apg 8:16, RV), tyder på att de "döpta" person var nära bunden till, eller blev egendom, den i vars namn han "döpta". In Acts 22:16 it is used in the middle voice, in the command given to Saul of Tarsus, "arise and be baptize," the significance of the middle voice form being "get thyself baptized." I Apg 22:16 det används i mitten röst i kommandot ges till Saul från Tarsus, "Stå upp och döpa," betydelsen av den mellersta röst formuläret och "få dig döpt." The experience of those who were in the ark at the time of the Flood was a figure or type of the facts of spiritual death, burial, and resurrection, Christian "baptism" being an antitupon, "a corresponding type," a "like figure," 1 Pet. Erfarenheterna av dem som var i arken vid syndafloden var en siffra eller typ av omständigheterna i andlig död, begravning och uppståndelse, Christian "dop" är en antitupon, "en motsvarande typ," en "gestalt , "1 Petr. 3:21. 3:21.

Likewise the nation of Israel was figuratively baptized when made to pass through the Red Sea under the cloud, 1 Cor. 10:2. Likaså Israels nation var bildligt döpt när de görs för att passera genom Röda havet under molnet, 1 Kor. 10:2. The verb is used metaphorically also in two distinct senses: firstly, of "baptism" by the Holy Spirit, which took place on the Day of Pentecost; secondly, of the calamity which would come upon the nation of the Jews, a "baptism" of the fire of divine judgment for rejection of the will and word of God, Matt. Verbet används metaforiskt även i två olika sinnen: för det första av "dop" av den Helige Ande, som ägde rum på pingstdagen, för det andra av den katastrof som skulle drabba nationen av judarna, ett "dop" av branden av gudomlig dom för förkastande av vilja och Guds ord, Matt. 3:11; Luke 3:16. 3:11, Luk 3:16.


.

Believers Baptism Troende dopet

Advanced Information Avancerad information

Where the gospel is first preached or Christian profession has lapsed, baptism is always administered on confession of penitence and faith. När evangeliet först predikas eller kristen yrke har förfallit, dop är alltid ges på bekännelse ånger och tro. In this sense believers' baptism, ie, the baptism of those who make a profession of faith, has been an accepted and persistent phenomenon in the church. I denna mening troendes dop, dvs dop för dem som gör ett yrke av tro, har varit ett accepterat och bestående fenomen i kyrkan. Yet there are powerful groups among Christians who think that we should go further than this. Ändå finns det mäktiga grupper bland de kristna som tycker att vi bör gå längre än så. Believers' baptism as they see it is not merely legitimate; it is the only true baptism according to the NT, especially, though not necessarily, in the form of immersion. Troendes dop som de ser det inte bara är legitim, det är den enda sanna baptism enligt NT, i synnerhet, men inte nödvändigtvis, i form av nedsänkning.

This is seen first from the precept which underlies its institution. When Jesus commanded the apostles to baptize, he told them first to make disciples and said nothing whatever about infants (Matt. 28:19). In other words, preaching must always precede baptism, for it is by the word and not the sacrament that disciples are first made. Baptism can be given only when the recipient has responded to the word in penitence and faith, and it is to be followed at once by a course of more detailed instruction. Detta ses först från den föreskrift som ligger till grund sin institution. När Jesus befallde apostlarna att döpa, sa han dem först att göra lärjungar och sade ingenting alls om spädbarn (Matt 28:19). Med andra ord måste predikar alltid föregår dopet , för det är genom ordet och inte sakrament som lärjungarna först göras. dopet kan endast göras när mottagaren har svarat på ord i ånger och tro, och den skall följas på gång med en kurs av mer detaljerade instruktioner .

That the apostles understood it in this way is evident from the precedents which have come down to us in Acts. Att apostlarna förstod det på detta sätt framgår av tidigare händelser som har kommit till oss i Apostlagärningarna. On the day of Pentecost, for example, Peter told the conscience-stricken people to repent and be baptized; he did not mention any special conditions for infants incapable of repentance (Acts 2:38). På pingstdagen, till exempel, berättade Peter skuldmedveten människor att omvända sig och bli döpta, han nämnde inte några särskilda villkor för barn oförmögna att omvändelse (Apg 2:38). Again, when the Ethiopian eunuch desired baptism, he was told that there could be no hindrance so long as he believed, and it was on confession of faith that Philip baptized him (Acts 8:36ff.). Igen, när den etiopiske hovmannen önskad dop fick han höra att det inte kunde finnas något hinder så länge som han trodde, och det var på trosbekännelsen att Filip döpte honom (Apg 8:36 ff.). Even when whole households were baptized, we are normally told that they first heard the gospel preached and either believed or received an endowment of the Spirit (cf. Acts 10:45; 16:32-33). Även när hela hushåll döptes, är vi normalt höra att de först hörde evangeliet förkunnas och antingen trott eller fått ett anslag om Anden (jfr Apg 10:45, 16:32-33). In any case, no mention is made of any other type of baptism. I varje fall nämns inte gjord av någon annan typ av dopet.

The meaning of baptism as developed by Paul in Rom. Innebörden av dop som utvecklats av Paul i Rom. 6 supports this contention. 6 stöder detta påstående. It is in repentance and faith that we are identified with Jesus Christ in his death, burial, and resurrection. Det är i omvändelse och tro att vi är identifierade med Jesus Kristus i hans död, begravning och uppståndelse. To infants who cannot hear the word and make the appropriate response, it thus seems to be meaningless and even misleading to speak of baptism into the death and resurrection of Christ. The confessing believer alone knows what this means and can work it out in his life. In baptism, confessing his penitence and faith, he has really turned his back on the old life and begun to live the new life in Christ. He alone can look back to a meaningful conversion or regeneration and thus receive the confirmation and accept the challenge that comes with baptism. To introduce any other form of baptism is to open the way to perversion or misconception. Till spädbarn som inte kan höra ordet och göra lämpliga svaret, det alltså verkar vara meningslös och till och med vilseledande att tala om dop i död och uppståndelse Kristus. Bekänna troende ensam vet vad detta innebär och kan fixa det i sitt liv . I dopet bekänner sina ånger och tro, har han vänt verkligen ryggen på det gamla livet och börjat leva det nya livet i Kristus. Han ensam kan se tillbaka till en meningsfull omvandling eller förnyelse, och därmed få bekräftelse och anta utmaningen som följer med dopet. Att införa någon annan form av dopet är att öppna vägen till förvrängning eller missuppfattning.

To be sure, there is no direct prohibition of infant baptism in the NT. För att vara säker, det finns inga direkta förbud mot barndopet i NT. But in the absence of direction either way it is surely better to carry out the sacrament or ordinance as obviously commanded and practiced than to rely on exegetical or theological inference for a different administration. Men i brist på riktning åt båda hållen det är väl bättre att utföra sakrament och förordningar som uppenbarligen bjudit och praktiseras än att förlita sig på EXEGETISK eller teologiska inferens för en annan förvaltning. This is particularly the case in view of the weakness or irrelevance of many of the considerations advanced. Detta gäller särskilt med tanke på den svaghet eller relevans för många av de överväganden.

Christ's blessing of the children, for example, shows us that the gospel is for little ones and that we have a duty to bring them to Christ, but it says nothing whatever about administering baptism contrary to the acknowledged rule (Mark 10:13ff.). Kristi välsignelse av barnen, till exempel, visar oss att evangeliet är för små och att vi har en skyldighet att föra dem till Kristus, men det säger absolut ingenting om förvaltning av dopet i strid med erkända regeln (Mark 10:13 ff.) . Again, the fact that certain characters may be filled with the Spirit from childhood (Luke 1:15) suggests that God may work in infants, but it gives us no warrant to suppose that he normally does so, or that he does so in any given case, or that baptism may be given before this work finds expression in individual repentance and faith. Återigen faktum att vissa tecken kan fyllas med Anden från barndomen (Luk 1:15) föreslår att Gud kan arbeta hos spädbarn, men det ger oss ingen garanterar att tro att han brukar göra så, eller att han gör det i alla visst fall, eller att dopet kan ges innan arbetet tar sig uttryck i enskilda omvändelse och tro. Again, the children of Christians enjoy privileges and perhaps even a status which cannot be ascribed to others. Återigen barn till kristna åtnjuter immunitet och kanske till och med en status som inte kan tillskrivas andra. They are reckoned in some sense "holy" by God (I Cor. 7:14). But here too there is no express connection with baptism or the baptismal identification with Jesus Christ in death and resurrection. De räknas i någon mening "heliga" av Gud (I Kor. 7:14). Men även här finns det ingen uttrycklig samband med dop eller dop identifikation med Jesus Kristus död och uppståndelse.

Reference to the household baptisms of Acts is of no greater help. The probability may well be that some of these households included infants, yet this is by no means certain. Hänvisning till hushåll dop av lagar är inte till någon större hjälp. Sannolikheten kan mycket väl vara att vissa av dessa hushåll ingår barn, men det är inte alls säkert. Even if they did, it is unlikely that the infants were present when the word was preached, and there is no indication that any infants were actually baptized. Även om de gjorde det, är det osannolikt att barnen var närvarande när ordet predikades, och det finns inget som tyder på att barn faktiskt lät döpa sig. At very best this could only be a hazardous inference, and the general drift of the narratives seems to be in a very different direction. I allra bästa kan det endast en farlig slutsats, och den allmänna driften av berättelser verkar vara i en helt annan riktning.

Nor does it serve to introduce the OT sign of circumcision. Inte heller tjäna till att införa OT tecken på omskärelse. There is certainly a kinship between the signs. Det finns säkert ett släktskap mellan kännetecknen. But there are also great differences. Men det finns också stora skillnader. The fact that the one was given to infant boys on a fixed day is no argument for giving the other to all children some time in infancy. Det faktum att en fick barn pojkar på en bestämd dag är inget argument för att ge den andra till alla barn någon gång i barndomen. They belong, if not to different covenants, at least to different dispensations of the one covenant: the one to a preparatory stage, when a national people was singled out and its sons belonged naturally to the people of God; the other to the fulfillment, when the Israel of God is spiritual and children are added by spiritual rather than natural regeneration. De tillhör, om inte till olika förbund, åtminstone till olika dispenser i ett förbund: en för att ett förberedande skede, när en nationell personer pekades ut och sina söner tillhörde naturligtvis Guds folk, det andra till självförverkligande, då Israel Guds andliga och barn till av andlig snarare än naturlig föryngring. In any case, God himself gave a clear command to circumcise the male descendants of Abraham; he has given no similar command to baptize the male and female descendants of Christians. I varje fall själv gav Gud ett tydligt kommando för att omskära manliga ättlingar till Abraham, han har gett någon liknande kommando för att döpa den manliga och kvinnliga ättlingar till kristna.

Theologically, the insistence upon believers' baptism in all cases seems better calculated to serve the true significance and benefit of baptism and to avoid the errors which so easily threaten it. Teologiskt, insisterande på troendes dop i samtliga fall verkar man beräknade att tjäna den verkliga innebörden och nyttan av dop och undvika de misstag som så lätt hota den. Only when there is personal confession before baptism can it be seen that personal repentance and faith are necessary to salvation through Christ, and that these do not come magically but through hearing the word of God. Först när det finns personlig bekännelse före dopet kan man se att personlig omvändelse och tro är nödvändiga för frälsningen genom Kristus, och att dessa inte kommer magiskt utan genom höra Guds ord. With believers' baptism the ordinance achieves its significance as the mark of a step from darkness and death to light and life. The recipient is thus confirmed in the decision which he has taken, brought into the living company of the regenerate, which is the true church, and encouraged to walk in the new life which he has begun. Med troendes dop i förordningen uppnår sin betydelse som varumärke för ett steg från mörker och död till ljus och liv. Mottagaren således bekräftas i det beslut som han har tagit, förs in i levande sällskap med regenerera, som är den sanna kyrka, och uppmuntras att gå i det nya liv som han har börjat.

This means that in believers' baptism faith is given its proper weight and sense. The need for faith is recognized, of course, in infant baptism. Detta innebär att i troendes dop tro ges sin rätta tyngd och mening. Behovet av tron är erkänt, givetvis i barndopet. It is contended that infants may believe by a special work of the Spirit, or that their present or future faith is confessed by the parents or sponsors, or that the parents or sponsors exercise vicarious faith, or even that faith is given in, with, or under the administration. Det anses att barn kan tro genom ett specialarbete om Anden, eller att deras nuvarande eller framtida tro är erkänt av föräldrar eller sponsorer eller att föräldrar eller sponsorer utöva ställföreträdande tro, eller att tron är i, med, eller under förvaltning. Some of these notions are manifestly unscriptural. Några av dessa begrepp är uppenbart obibliskt. In others there is a measure of truth. I andra finns det ett mått av sanning. But none of them meets the requirement of a personal confession of personal faith as invariably fulfilled in believers' baptism. Men ingen av dem uppfyller kravet på en personlig bekännelse av personlig tro som alltid uppfyllt i troendes dop.

Again, believers' baptism also carries with it a genuine, as opposed to a spurious, baptismal grace. The expression of repentance and faith in baptism gives conscious assurance of forgiveness and regeneration and carries with it an unmistakable summons to mortification and renewal. Återigen, "dop medför också troende med sig en verklig, i motsats till en falsk, döpelsenåden. Uttrycket i omvändelse och tro i dopet ger medveten försäkran om förlåtelse och förnyelse och för med sig en omisskännlig kallelse till späkning och förnyelse. Properly understood, this may also be the case with infant baptism, as in the Reformed churches. Förstås på rätt sätt, kan detta också vara fallet med barndopet, som i reformerta kyrkor. But a good deal of embarrassed explanation is necessary to make this clear, and there is always the risk of a false understanding, as in the medieval and Romanist view of baptismal regeneration. Baptism on profession of faith is the only effective safeguard against the dangerous notion that baptism itself can automatically transfer the graces which it represents. Men en hel del generade förklaring är nödvändig för att klargöra detta, och det finns alltid en risk för en missuppfattning, regenerering. Dop på trosbekännelse är det enda effektiva skyddet mot de farliga begrepp som i det medeltida och ROMANIST syn på dopet att dopet i sig kan automatiskt överföra de nådegåvor som det representerar.

To the exegetical and theological considerations there may also be added some less important but noteworthy historical arguments. Till EXEGETISK och teologiska överväganden det kan också läggas till vissa mindre viktiga men anmärkningsvärd historisk argument. First, there is no decisive evidence for a common Jewish practice of infant baptism in apostolic times. Det första finns det inga avgörande bevis för en gemensam judisk praxis barndopet i apostolisk tid. Second, the patristic statements linking infant baptism with the apostles are fragmentary and unconvincing in the earlier stages. För det andra patristic uttalanden som förbinder barndopet med apostlarna är fragmentariska och övertygande i tidigare skeden. Third, examples of believers' baptism are common in the first centuries, and a continuing, if supressed, witness has always been borne to this requirement. Det tredje exempel på troende dop är vanliga under de första århundradena, och en fortsatt, om undertryckt, har vittnet alltid burits med detta krav. Fourth, the development of infant baptism seems to be linked with the incursion of pagan notions and practices. Fjärde, utveckling av barndopet tycks ha ett samband med utbrott av hedniska föreställningar och praxis. Finally, there is evidence of greater evangelistic incisiveness and evangelical purity of doctrine where this form of baptism is recognized to be the baptism of the NT. Slutligen finns det tecken på större evangelistiska genomslag och evangeliska renhet i läran där denna form av dop är erkänt att dopet i NT.

GW Bromiley GW Bromiley

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
K. Barth, The Teaching of the Church Regarding Baptism and Church Dogmatics IV/4; A. Booth, Paedobaptism Examined; A. Carson, Baptism in Its Modes and Subjects; J. Gill, Body of Divinity; J. Warns, Baptism; K. Aland, Did the Early Church Baptize Infants? K. Barth, undervisning i kyrkan gäller dopet och doktrinen kyrkan IV / 4, A. Booth, Paedobaptism undersökas, A. Carson, dopet i därav och ämnen, J. Gill, Body of Divinity, J. varnar, dop; K. Åland, Har den tidiga Spädbarn kyrkan döpa? D. Moody, The World of Truth. D. Moody, The World of Truth.


.

Infant Baptism Barndop

Advanced Information Avancerad information

In a missionary situation the first subjects of baptism are always converts. I en missionär situation de första frågor av dop är alltid konvertiter. But throughout Christian history, attested as early as Irenaeus and Origen with a reference back to the apostles, it has also been given to the children of professing believers. Men hela den kristna historien, belagt så tidigt som Irenaeus och Origenes med en hänvisning till apostlarna, den har också givits till barn bekänna troende. This has not been solely on grounds of tradition, or in consequence of a perversion, but for what have been regarded as scriptural reasons. Detta har inte enbart på grund av tradition, eller som följer av en perversion, utan för vad det har betraktats som bibliska skäl.

To be sure, there is no direct command to baptize infants. Visserligen finns det inget direkt kommando för att döpa spädbarn. But there is also no prohibition. Again, if we have no clear-cut example of an infant baptism in the NT, there may well have been such in the household baptisms of Acts, and there is also no instance of the children of Christians being baptized on profession of faith. Men det finns också något förbud. Återigen, om vi inte har några entydiga exempel på ett barndop i NT, kan det väl ha varit så i hushållet dop av lagar, och det finns också något fall av barn till kristna som döpt om trosbekännelse. In other words, no decisive guidance is given by direct precept or precedent. Med andra ord avgörande inte finns någon given genom direkt bud eller prejudikat.

Yet there are two lines of biblical study which are thought to give convincing reasons for the practice. The first is a consideration of detailed passages or statements from the OT and NT. Ändå finns det två rader av bibliska studier som tros ge övertygande skäl för verksamheten. Den första är en bedömning av detaljerade passager eller uttalanden från OT och NT. The second is a consideration of the whole underlying theology of baptism as it comes before us in the Bible. Den andra är en behandling av hela det underliggande teologi om dop som hamnar hos oss i Bibeln.

To begin with the detailed passages, we naturally turn first to the types of baptism found in the OT. All these favor the view that God deals with families rather than individuals. When Noah is saved from the flood, his whole family is received with him into the ark (cf. 1 Pet. 3:20-21). Till att börja med de detaljerade passager, naturligt vänder vi oss först på de typer av dop finns i OT. Alla dessa stöder uppfattningen att Gud handlar med familjer snarare än individer. När Noa har sparats från floden, hela familjen är hans mottagits med honom in i arken (se 1 Pet. 3:20-21). When Abraham is given the covenant sign of circumcision, he is commanded to administer it to all the male members of his house (Gen. 17; cf. Col. 2:11-12 for the connection between baptism and circumcision). När Abraham ges förbund tecken på omskärelse, är han befallde att administrera det till alla manliga medlemmar av hans hus (Mos 17, jfr. Kol 2:11-12 för sambandet mellan dop och omskärelse). At the Red Sea it is all Israel (men, women, and children) which passes through the waters in the great act of redemption that foreshadows not only the sign of baptism but the work of God behind it (cf. 1 Cor. 10:1-2). Vid Röda havet är det hela Israel (män, kvinnor och barn) som går genom vatten i den stora handling av inlösen som förebådar inte bara ett tecken på dopet, men Guds verk bakom sig (jfr 1 Kor. 10: 1-2).

In the NT the ministry of our Lord is particularly rich in relevant statements. I NT ministeriet för vår Herre är särskilt rik på relevanta uttalanden. He himself becomes a child, and as such is conceived of the Holy Spirit. Han själv blir ett barn, och som sådan är befruktad av den Helige Ande. The Baptist, too, is filled with the Spirit from his mother's womb, so that he might have been a fit subject for baptism no less than circumcision very early in life. Döparen är också fylld med Anden från sin moders liv, så att han kan ha varit ett lämpligt ämne för dop inte mindre än omskärelse mycket tidigt i livet. Later, Christ receives and blesses the little ones (Matt. 19:13-14) and is angry when his disciples rebuff them (Mark 10:14). Senare får Kristus och välsignar de små (Matt 19:13-14) och är arg när hans lärjungar bakläxa dem (Mark 10:14). He says that the things of God are revealed to babes rather than the wise and prudent (Luke 10:21). Han säger att det som hör Gud uppenbarat för brudar i stället för de visa och kloka (Luk 10:21). He takes up the statement of Ps. Han tar upp ett uttalande av Ps. 8:2 about the praise of sucklings (Matt. 21:16). 8:2 om lov Spädkalvar Bulls (Matt 21:16). He warns against the danger of offending against little ones that believe in him (Matt. 18:6), and in the same context says that to be Christians we have not to become adults but to become as children. Han varnar för risken av kränker små som tror på honom (Matt 18:6), och i samma sammanhang säger att vara kristna har vi inte bli vuxna, men att bli som barn.

In the first preaching in Acts it is noticeable that Peter confirms the covenant procedure of the OT with the words: "The promise is unto you, and to your children." I den första predikan i Apostlagärningarna är det anmärkningsvärt att Peter bekräftar förbund förfarande av det Gamla Testamentet med orden: "Löftet är er och era barn." In the light of the OT background and the similar procedure in proselyte baptisms, there is little reason to doubt that the household baptisms would include any children who might belong to the families concerned. Mot bakgrund av det Gamla Testamentet bakgrunden och de liknande förfarande i proselyt dop, finns det ingen anledning att tvivla på att hushållet dop skulle omfatta alla barn som kan höra till de drabbade familjerna.

In the epistles children are particularly addressed in Ephesians, Colossians, and probably 1 John. We also have the important statement in 1 Cor. I epistlar barn är särskilt behandlas i Efesierbrevet, Kolosserbrevet, och troligen 1 Joh. Vi har också det viktiga uttalandet i 1 Kor. 7:14 in which Paul speaks of the children of marriages that have become "mixed" by conversion as "holy." This cannot refer to their civil status, but can only mean that they belong to the covenant people, and therefore will obviously have a right to the covenant sign. 7:14 där Paulus talar om barn till äktenskap som har blivit blandade med omvandling som "heliga." Detta kan inte hänvisa till deras civilstånd, men kan bara betyda att de tillhör förbundet folket, och därför kommer naturligtvis att ha en rätt att förbundet tecken.

It will be noted that in different ways all these statements bring before us the covenant membership of the children of professing believers. They thus introduce us directly to the biblical understanding of baptism that provides the second line of support for baptizing infants. Det bör noteras att på olika sätt alla dessa uttalanden vända sig till oss på förbundet medlemskap i barn bekänna troende. Således presentera oss direkt till den bibliska förståelsen av dopet som ger den andra sortens stöd för döpa spädbarn.

As the Bible sees it, baptism is not primarily a sign of repentance and faith on the part of the baptized. Som Bibeln ser det, är dopet inte i första hand ett tecken på omvändelse och tro på den del av döpta. It is not a sign of anything that we do at all. Det är inte ett tecken på allt som vi gör på alla. It is a covenant sign (like circumcision, but without blood-shedding), and therefore a sign of the work of God on our behalf which precedes and makes possible our own responsive movement. Det är ett förbund tecken (som omskärelse, men utan blod-shedding) och därför ett tecken på Guds verk på våra vägnar, som föregår och möjliggör vår egen lyhörda rörelse.

It is a sign of the gracious election of the Father who plans and establishes the covenant. Det är ett tecken på den nådiga val av Fadern som planerar och upprättar förbundet. It is therefore a sign of God's calling. Abraham no less than his descendants was first chosen and called by God (Gen. 12:1). Det är därför ett tecken på Guds kallelse. Abraham inte mindre än hans efterkommande först valda och kallade av Gud (Mos 12:1). Israel was separated to the Lord because he himself had said: "I will be your God, and ye shall be my people" (Jer. 7:23). Of all disciples it must be said: "Ye have not chosen me, but I have chosen you" (John 15:16). Israel avskiljas till Herren för att han själv hade sagt: "Jag skall vara er Gud, och ni skall vara mitt folk" (Jer. 7:23). Av alla lärjungar måste man säga: "Ni har inte utvalt mig, utan Jag har valt er "(Joh 15:16). The elective will of God in Christ extends to those who are far off as well as nigh, and the sign of it may be extended not only to those who have responded, but to their children growing up in the sphere of the divine choice and calling. Den elektiva Guds vilja i Kristus omfattar dem som är långt borta liksom nära, och tecknet på att det kan förlängas, inte bara till dem som har svarat, men att deras barn växer upp i området för den gudomliga val och ringer .

But baptism is also a sign of the substitutionary work of the Son in which the covenant is fulfilled. As a witness of death and resurrection, it attests the death and resurrection of the One for the many without whose vicarious action no work even of repentance and faith can be of any avail. It preaches Christ himself as the One who is already dead and risen, so that all are dead and risen in him (II Cor. 5:14; Col. 3:1) even before the movements of repentance and faith which they are summoned to make in identification with him. Men dopet är också ett tecken på ställföreträdande arbete Sonen där förbundet är uppfyllt. Som ett vittnesbörd om död och uppståndelse, intygar den död och uppståndelse Ett för många utan vars ställföreträdande åtgärder inte fungerar även om omvändelse och tro kan vara till någon nytta. Det predikar Kristus själv som den som redan är död och ökat, så att alla är döda och ökat i honom (II Kor. 5:14, Kol 3:1) redan innan förflyttning av ånger och tro som de kallats att göra i identifikation med honom. This substitutionary work is not merely for those who have already believed. It may and must be preached to all, and the sign and seal given both to those who accept it and to the children who will be brought up with the knowledge of what God has already done for them once for all and all-sufficiently in Christ. Detta ställföreträdande arbete är inte bara för dem som redan har trott. Det kan och måste förkunnas för alla, och tecknet och sigill givit både till de som accepterar den och att de barn som kommer att föras upp med kunskap om vad Gud har redan gjort dem en gång för alla och alla-tillräckligt i Kristus.

Finally, baptism is a sign of the regenerative work of the Holy Spirit by which individuals are brought into the covenant in the responsive movement of repentance and faith. Slutligen är dopet ett tecken på den regenerativa arbetet i den Helige Ande där individer kommer i förbundet i lyhörd förflyttning av omvändelse och tro. But the Holy Spirit is sovereign (John 3:8). Men den Helige Ande är suverän (Joh 3:8). He works how and when and in whom he pleases. Han arbetar hur och när och i vilka han vill. He laughs at human impossibilities (Luke 1:37). He is often present before his ministry is perceived, and his operation is not necessarily coextensive with our apprehension of it. Han skrattar till mänsklig omöjligheter (Luk 1:37). Han ingår ofta innan hans departement uppfattas, och hans verksamhet är inte nödvändigtvis samma utsträckning med vår uppfattning av det. He does not disdain the minds of the undeveloped as fit subjects for the beginning, or if he so disposes the completion, of his work. So long as there is prayer to the Spirit, and a readiness to preach the evangelical word when the opportunity comes, infants may be regarded as within the sphere of this life-giving work which it is the office of baptism to sign and seal. Han inte förakt att hos de outvecklade som passar ämnen för början, eller om han så avyttrar slutförandet av sitt arbete. Så länge det finns bön till Anden, och en beredskap att predika evangeliska ord när tillfälle kommer kan spädbarn anses vara inom ramen för denna livgivande arbete som det är posten som dop att underteckna och sigill.

Where infant baptism, or paedobaptism, as it is sometimes called, is practiced, it is right and necessary that those who grow to maturity should make their own confession of faith. But they do so with the clear witness that it is not this which saves them, but the work of God already done for them before they believed. Om barndopet eller paedobaptism, som det ibland kallas, praktiseras, är det rätt och nödvändigt att de som växer löptid kommer att göra sin egen trosbekännelse. Men de gör det med klara vittnesbörd att det inte är detta som sparar dem, men Guds verk redan gjort för dem innan de trodde. The possibility arises, of course, that they will not make this confession, or do so formally. Möjligheten uppstår, naturligtvis, att de inte kommer att göra denna bekännelse, eller göra det formellt. But this cannot be avoided by a different mode of administration. Men detta kan undvikas genom ett annorlunda sättet att tillföra. It is a problem of preaching and teaching. Det är ett problem av förkunnelse och undervisning. And even if they do not believe, or do so nominally, their prior baptism as a sign of the work of God is a constant witness to call or finally to condemn them. Och även om de inte tror, eller gör den till namnet, deras före dopet som ett tecken på Guds verk är ett konstant vittne att ringa eller slutligen att fördöma dem.

On the mission field adult baptism will naturally continue. På missionsfältet vuxendop kommer naturligtvis att fortsätta. In days of apostasy it can and will be common even in evangelized lands. I dagarna av apostasi den kan och kommer att bli vanliga även i evangeliserade länder. Indeed, as a witness to the fact that our response is really demanded it is good for the church that there should always be a Baptist section within it. Faktum är att som vittne på att vårt svar är egentligen krävde det är bra för kyrkan att det alltid bör finnas en baptist avsnitt i den. But once the gospel has gained an entry into a family or community, there is good scriptural and theological ground that infant baptism should be the normal practice. Men när evangeliet har fått en plats i en familj eller gemenskap, finns det goda bibliska och teologiska grunden att barndopet skulle vara den normala praxis.

GW Bromiley GW Bromiley

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
GW Bromiley, The Baptism of Infants; J. Calvin, Institutes 4.16; O. Cullmann, Baptism in the NT; PC Marcel, The Biblical Doctrine of Infant Baptism; Reports on Baptism in the Church of Scotland; W. Wall, The History of Infant Baptism; J. Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries; H. Thielicke, The Evangelical Faith, III. GW Bromiley, dop Spädbarn, J. Calvin, institut 4,16, O. Cullmann, dopet i NT, PC Marcel, den bibliska läran om barndopet, Rapporter om dopet i kyrkan av Skottland, W. Wall, Historien om barndop, Jeremias J., barndop i de första fyra århundradena, H. Thielicke, Den evangeliska läran, III.


.

Lay Baptism Lay dopet

Advanced Information Avancerad information

The NT affords neither precept nor precedent for the administration of baptism except by an ordained minister. From an early period, however, laymen did give baptism where ministers were not available. NT ger varken bud eller prejudikat för administrationen av dop än genom en ordinerad pastor. Från en tidig period kom dock lekmän ge dop där ministrarna inte fanns tillgänglig. The custom was defended by Tertullian and later theologians on the ground that what is received may be passed on, that the sacrament is more important than order, and that the rule of love permits it. Den anpassade försvarades av Tertullian och senare teologer på grund av att det som är emot kan föras vidare, att sakramentet är viktigare än så, och att regeln om kärlek tillåter det. Some early authorities insisted on certain qualifications (eg, monogamy or confirmation), and the medieval church drew up an order of precedence. Några tidiga myndigheterna insisterade på vissa kvalifikationer (t.ex., eller bekräftelse) och den medeltida kyrkan drog monogami upp en rangordning.

Luther approved of the practice, seeing in it an exercise of the priesthood of the laity. Luther godkänd av praxis, att i det en övning i prästadömet av lekmän. But the Reformed school rejected and suppressed it on the ground that it is not scriptural, destroys good order, and is linked with the false idea of an absolute necessity of baptism. Men den reformerta skolan avvisas och undertryckte det på grund av att det inte är biblisk, förstör god ordning, och är kopplat med den falska idén om en absolut nödvändighet för dop. Baptism by midwives was particularly disliked. Dop av barnmorskor var särskilt illa omtyckt. The practice was fully debated in the Church of England, and eventually discontinued after the Hampton Court Conference in 1604. Bruket var fullt debatterades i Engelska kyrkan, och så småningom upphörde efter Hampton Court Conference 1604.

GW Bromiley GW Bromiley

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
J. Bingham, Works, VIII; GW Bromiley, Baptism and the Anglican Reformers. J. Bingham, Works, VIII, GW Bromiley, dopet och reformatorerna anglikanska.


.

Rebaptism Rebaptism

Advanced Information Avancerad information

During the second century, the church in Asia Minor, faced with considerable heresy, refused to recognize the validity of heretical baptism. Under det andra århundradet, kyrkan i Mindre Asien, till följd av kraftiga kätteri, vägrade att erkänna giltigheten av kätterska dop. Converts to the orthodox faith from heretical groups were accordingly rebaptized. Konverterar till den ortodoxa tron från heretiska grupper följaktligen var rebaptized. The church at Rome, however, took the position that the rite was valid when properly performed, ie, with the correct formula and with the right intention, despite the erroneous views of its administrator. Kyrkan i Rom, tog dock ståndpunkten att riten var giltig när de är korrekt utförda, dvs med rätt formel och med rätt vilja, trots den felaktiga åsikterna administratör. In North Africa, Tertullian, then Cyprian, would not recognize the baptism of heretics. I Nordafrika, Tertullianus, då Cyprianus, inte skulle erkänna dop kättare. Cyprian carried on a bitter controversy with Stephen, bishop of Rome, on this issue. Cyprianus transporteras på en bitter tvist med Stephen, biskop av Rom, i denna fråga. An anonymous writing, De rebaptismate, set forth the position of the church at Rome. It made a distinction between water baptism and Spirit baptism. En anonym skrift, De rebaptismate, anges placeringen av kyrkan i Rom. Det gjorde en åtskillnad mellan dop i vatten och Ande dopet. When a heretic was admitted to the church by the laying on of hands, the Spirit was conveyed, making further application of water unnecessary. När en kättare upptogs till kyrkan genom handpåläggning, Ande var den som förmedlas, vilket ytterligare tillämpning av vatten onödig.

The Roman position was endorsed by the Council of Arles (314) and was championed by Augustine in his controversy with the Donatists. Den romerska ståndpunkt fick stöd av rådet av Arles (314) och hyllades av Augustinus i hans kontrovers med donatisterna. Its advocates could point to the fact that Scripture contained no instance of rebaptism, that the analogous rite of circumcision was not repeatable, and that the questioning of the legitimacy of heretical baptism made the efficacy of the rite depend upon man rather than God. The Council of Trent, in its fourth canon on baptism, reaffirmed the Catholic position. Dess förespråkare kan peka på det faktum att Skriften innehöll något exempel på rebaptism att liknande rituella omskärelsen inte var repeterbara, och att ifrågasätta legitimiteten i kättersk dop gjorde effekten av rit beroende av människan snarare än Gud. Rådet av Trent i sin fjärde kanon om dopet, bekräftade den katolska positionen.

In Reformation times the Anabaptists insisted on baptism for those who had been baptized in infancy, and this has continued to be the position of the Baptist churches. Under reformationen gånger anabaptistsna insisterade på dop för dem som hade blivit döpt i barndomen, och det har fortsatt att vara position Baptist kyrkor. The Roman Catholic Church and the Church of England practice what is known as conditional baptism in cases where there is doubt as to the validity of prior baptism. Den romersk-katolska kyrkan och Church of England praktiken så kallad villkorad dop i fall där det råder tvivel om giltigheten av tidigare dop. The formula used in the Church of England begins, "If thou art not already baptized, I baptize thee." Formeln som används i Church of England börjar: "Om du ej redan döpt, döper jag dig."

EF Harrison EF Harrison
Elwell Evangelical Dictionary Elwell Evangelical Dictionary

Bibliography Bibliografi
EW Benson, Cyprian; Blunt; HG Wood in HERE. EW Benson, Cyprianus, Blunt, HG Wood HÄR.


.

Modes of Baptism Lägen av dopet

Advanced Information Avancerad information

There are, generally speaking, two opinions regarding the proper manner of administering baptism: that only immersion is lawful and that the mode is a matter of indifference. It would not be correct to identify the immersionist as the Baptist position, for some Baptists do not accept the necessity of immersion. Det finns generellt sett två åsikter om rätt sätt att förvalta dop: att bara nedsänkning är lagligt och att läget är ett likgiltigt. Det skulle inte vara korrekt att identifiera immersionist som Döparens position, för vissa baptister inte acceptera behovet av nedsänkning. The early Anabaptists as a rule baptized by pouring, and still today certain writers who strongly condemn infant baptism are indifferent as to mode (eg, Karl Barth). Den tidiga Vederdöparne som regel döpt genom att hälla, och än idag vissa skribenter som fördömer starkt barndopet är likgiltiga för att (exempelvis, Karl Barth).

The immersionist position is founded on three arguments. The immersionist ställning grundar sig på tre argument.

The second position is essentially a negative one. Den andra ståndpunkten är i huvudsak ett negativt.

It denies the immersionist insistence that baptism is rightly administered only by immersion; instead, it contends that in the NT baptism, in its external form, is simply a washing, a cleansing, which can as well be effected by pouring (affusion) or sprinkling (aspersion) as by immersion. Det förnekar immersionist krav på att dopet rätta administreras endast genom nedsänkning, utan istället gjort gällande att i NT dopet, i dess yttre form, är helt enkelt en tvätt, en rensning, som kan också ske genom att hälla (affusion) eller bevattning (KLANDER) genom nedsänkning.

While there is widespread agreement that baptizein in classical Greek means "to immerse," because baptizein has become a technical theological term in the NT it is maintained that the classical and secular usage cannot by itself be normative. Samtidigt som det råder bred enighet om att baptizein på klassisk grekiska betyder "att sänka ner," eftersom baptizein har blivit en teknisk teologisk term i NT Uppfattningen är att det klassiska och sekulära användning kan inte i sig vara normativa. The term diatheke, for example, universally means "testament" in the Greek of the NT period, but it cannot be given that meaning in its NT usage. Termen diatheke, till exempel, allmänt betyder "testamente" i det grekiska NT perioden, men det kan inte ges denna betydelse i NT användning. That in its biblical and theological use baptizein has come to mean simply "to wash" or "to purify with water" is indicated by certain occurrences of the term in the LXX and NT where baptizein cannot mean immerse (Sir. 34:25; Luke 11:38; Acts 1:5; 2:3-4, 17; 1 Cor. 10:1-2; Heb. 9:10-23). The last text in particular is a reminder that the purificatory water rites of the OT, the biblical antecedents of baptism, were never immersions. It is further maintained that it is at least implausible that certain baptisms recorded in the NT were immersions (Acts 2:41; 10:47-48; 16:33). Det i sin bibliska och teologiska använda baptizein har kommit att betyda helt enkelt "tvätta" eller "att rena vatten" indikeras av vissa förekomster av termen i LXX och NT där baptizein inte kan betyda Doppa (Sir. 34:25, Luke 11:38, Apg 1:5; 2:3-4, 17, 1 Kor. 10:1-2, Heb. 9:10-23). Den sista texten i synnerhet är en påminnelse om att RENANDE vattnet riter i OT, bibliska föregångare dop var aldrig immersions. Vidare hävdas att det är minst troligt att vissa dop in i NT var immersions (Apg 2:41, 10:47-48, 16:33). Nor, it is contended, can appeal be made to the use of the prepositions "in" and "into" which are ambiguous and, if pressed, in Acts 8:38 would require the immersion of both subject and minister. Inte heller är det gällande, kan överklagas till användningen av prepositioner "i" och "till" som är tvetydiga och om tryckte, Apg 8:38 skulle kräva nedsänkning av både ämne och minister.

While baptism certainly signifies union with Christ in his death and resurrection, it is denied that this has relevance for the mode. Även dop säkerligen betyder förening med Kristus i hans död och uppståndelse, är det förnekas att detta har betydelse för läget. In Rom. I Rom. 6:6 union with Christ in his crucifixion and in Gal. 6:6 förening med Kristus i hans korsfästelse och i Gal. 3:27 being clothed with Christ are included in the signification of baptism, but no mode illustrates these aspects of the symbolism of baptism. 3:27 är klädd med Kristus ingår i innebörd av dopet, men inget läge visar dessa aspekter av symboliken i dopet. Further, water is a singularly unlikely symbol for the earth into which one is buried, as the immersionist contends. Actually, sprinkling is as well established in Ezek. Dessutom är vatten en synnerligen osannolikt symbol för jorden i vilka en är begravd, som immersionist hävdat. Egentligen är bevattning som väl etablerat i Hes. 36:25 and Heb. 36:25 och Heb. 9:10, 13-14; 10:22. 9:10, 13-14, 10:22.

It is conceded that immersion was the primary mode in the early church, but it is pointed out that other modes were permitted (cf. Didache 7; Cyprian, Epistle to Magnus 12), the earliest artistic representations depict baptism by pouring (affusion), and that some of the influences contributing to the popularity of immersion well may not have been healthy. In general, the nonimmersionist contends that rigor in matters of form is contrary to the spirit of NT worship, contrary to the universal indifference to the mode of celebrating the Lord's Supper, and subject to the scandal that, in principle, the immersionist depopulates the church of most of its membership and most of its finest sons and daughters. Det är medgav att nedsänkning var det primära läget i den tidiga kyrkan, men det påpekas att andra transportsätt var tillåtna (se Didache 7, Cyprianus, episteln till Magnus 12), den tidigaste konstnärliga framställningar skildra dopet genom att hälla (affusion) och att vissa av de faktorer som bidrar till populariteten av nedsänkning väl inte kan ha varit frisk. I allmänhet nonimmersionist gjort gällande att stramheten i fråga om form strider mot andan i NT dyrkan, i motsats till den allmänna likgiltighet till det läge att fira Herrens nattvard, och med förbehåll för den skandal som det i princip immersionist depopulates The kyrkan mest av sitt medlemskap och de flesta av stadens främsta söner och döttrar.

RS Rayburn RS Rayburn

Bibliography Bibliografi
A. Carson, Baptism, Its Mode and Its Subjects; TJ Conant, The Meaning and Use of Baptizein; J. Warns, Baptism; J. Gill, Body of Divinity; AH Strong, Systematic Theology; A. Oepke, TDNT, I, 529, 46; BB Warfield, "How Shall We Baptize?" A. Carson, dop, dess läge och sina subjekt, TJ Conant, Betydelsen och användningen av Baptizein, J. varnar, dop, J. Gill, Body of Divinity, AH Stark, systematisk teologi, A. Oepke, TDNT, I, 529, 46, BB Warfield, "hur ska vi döpa?" in Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield, II; WGT Shedd, Dogmatic Theology; RL Dabney, Lectures in Systematic Theology; R. Watson, Theological Institutes; RG Rayburn, What About Baptism? i valda Kortare skrifter Benjamin B. Warfield, II, WGT Shedd, dogmatisk teologi, RL Dabney, Föreläsningar i systematisk teologi, R. Watson teologiska institut, RG Rayburn, vad sägs om dopet? J. Murray, Christian Baptism. J. Murray, kristna dopet.


.

Trine (Triune) Immersion Baptism Trine (treeniga) Nedsänkning dopet

One popular aspect of Baptizing a Christian involves a triple Baptism, called a Trine Baptism or a Triune Baptism. En populär aspekt av döper en kristen innebär en trippel dopet, en så kallad Trine dop eller en treeniga dopet. In contrast with a single immersion or a single sprinkling of water, this involves three quickly successive immersions or sprinklings. I motsats till en enda nedsänkning eller en enda stänk av vatten innebär detta tre snabbt på varandra immersions eller sprinklings.

Historical Practice Historiska exempel

There is no evidence that the Jews practiced trine immersion, nor had they doctrinal reason to do so. Det finns inga bevis att judarna praktiserade Trine nedsänkning, och inte heller hade de doktrinära skäl att göra det. A threefold scheme is sometimes detected in the sequence of circumcision, baptism and sacrifice, but this sequence is reflected rather in the baptism, confirmation, and first communion of the early Church. En trefaldig system ibland upptäcks i den sekvens av omskärelse, dop och offer, men denna sekvens återspeglas inte i det dop, konfirmation och första nattvardsgång i den tidiga kyrkan.

The NT neither commands trine immersion nor provides any example of it. The only possible connection is with the trinity (Mt. 28:19), but single immersion might equally well be deduced from the reported baptizing in the name of Christ. NT varken kommandon Trine nedsänkning ger heller inte något exempel på det. Den enda möjliga anslutning med treenigheten (Matt 28:19), men enda nedsänkning kan lika gärna härledas från de rapporterade döpte, i Kristi namn.

Yet trine immersion is undoubtedly early and seems to have established itself quickly as the common practice, though with no apparent appeal to the Apostles. Ändå Trine nedsänkning utan tvekan tidigt och verkar ha etablerat sig snabbt som vanligt, men utan uppenbar vädja till apostlarna. Thus the Didache speaks of trine immersion (or affusion): "But if thou hast neither [cold or warm running water], pour water three times [Gk. tris] on the head 'in the Name of the Father, Son and Holy Spirit'" (7:3). Således Didache talar om Trine nedsänkning (eller affusion): "Men om du har varken [kallt eller varmt rinnande vatten], hälla vatten tre gånger [Gk. Tris] på huvudet" i namn av Fadern, Sonen och den helige Ande "(7:3). Justin Martyr, too, seems to have hinted at trine immersion (Apol. i.61), and it is plainly attested by Tertullian: "And indeed it is not once only, but three times, that we are immersed into the Three Persons, at each several mention of Their names" (nam nec semel, sed ter, ad singula nomina. in personas singulas, tinguimur; Adv. Prax. 26; cf. also De corona 3). The Apostolic Constitutions reiterate: "if any bishop or presbyter does not perform the three immersions of the one admission, but one immersion, which is given into the death of Christ, let him be deprived" (xlvii. 50). Justinus Martyren, också tycks ha antytt Trine nedsänkning (Apol. i.61), och den är väl styrkt av Tertullianus: "Och det är verkligen inte en enda gång, utan tre gånger, att vi är engagerade i tre personer, vid varje flera uppgifter om deras namn "(nam diverse Semel, sed ter ad singula nomina. i personas singulas, tinguimur, Adv. Prax. 26, jfr. även de Corona 3). Apostoliska konstitutionerna upprepar:" Om någon biskop eller presbyter kan inte göra tre immersions av en införsel, men en nedsänkning, som ges in i Kristi död, låt honom förlora "(xlvii. 50).

At a later stage Gregory allowed single immersion, in Spain, thus giving rise to the famous Toledo ruling much cited by the Reformers. I ett senare skede Gregory tillåtet enda nedsänkning i Spanien, vilket gav upphov till den berömda Toledo dom mycket som nämnts av reformatorerna. This ruling seems to have been in opposition to a false Arian conception of the three persons and to emphasize their essential oneness in deity. In both Western and Eastern Churches trine immersion has continued to be the common practice. Denna dom tycks ha varit i opposition till en falsk Arian uppfattning om tre personer och betonar att de grundläggande enhet i gudomen. I både västra och östra kyrkor Trine nedsänkning har fortsatt att det är praxis.

Reformation Teaching Reformationen Undervisning

The Reformers did not object in principle to trine immersion. For Luther it was a neutral matter. Reformatorerna inte principiellt motsätter Trine nedsänkning. För Luther var det en neutral fråga. Calvin, too, argued for liberty in the matter, although he did not practice trine baptism; he also permitted either immersion or sprinkling (Inst. iv.15.19). The principle of a primary conformity to what is actually found in Scripture probably influenced Calvin's own practice. Calvin också argumenterade för frihet i frågan, även om han inte praxis Trine dop, han också tillåtet antingen nedsänkning eller bevattning (inst. iv.15.19). Principen om en primär överensstämmelse med vad som faktiskt finns i Skriften påverkades troligen Calvins egen praxis.

In England the Sarum Use prescribes dipping, "first on the right side, then the left, then the face." I England Salisbury Använd föreskriver doppning, "först till höger, sedan vänster och ansiktet." In 1549 the first Book of Common Prayer maintains trine immersion; in the 1552 edition dipping remains, but the three dippings are abandoned as of no true moment. T. I 1549 den första Book of Common Prayer hävdar Trine fördjupning, i 1552 utgåvan doppa kvar, men de tre dippings överlåts som saknar riktigt ögonblick. T. Becon (ca. 1511-1567) granted that the trine practice is ancient, but he listed it among things indifferent, since "Christ left the manner of baptism free in the church" (Works, 2, ed. J. Ayre for Parker Society [1843-44]). Becon (ca 1511-1567) beviljades att Trine praxis är gammal, men han räknade upp den bland allt likgiltig, eftersom "Kristus lämnade sättet för dop fria i kyrkan" (Works, 2, ed. J. Ayre för Parker Samhälle [1843-44]). Later opinion tended to harden against the practice. Senare yttrande tenderade att härda mot praxis. Thus J. Calfhill (ca. 1530-1576), almost certainly erroneously, dismissed it as a "strange invention of Tertullian" (Works, 213, ed. Parker Society). Reformation teaching and practice was generally biased against the custom on the ground that it was an addition with no biblical sanction or true theological weight. A principle of liberty was not abandoned, however, except by the narrower Puritans. Således J. Calfhill (ca 1530-1576), sannolikt felaktigt, avfärdade det som en "konstig uppfinning av Tertullianus" (Works, 213, ed. Parker Society). Reformationen undervisning och praktik var allmänt negativ inställning till bruket på marken att det var ett tillägg med någon biblisk sanktion eller sann teologisk vikt. principen om frihet övergavs inte, men förutom av den smalare puritaner.

The Reformation view seems on the whole to be the most satisfactory. Since trine immersion lacks direct biblical support, it is not a binding obligation. Reformationen åsikt verkar på det hela taget att vara den mest tillfredsställande. Eftersom Trine nedsänkning saknar direkt bibliska stöd är det inte en bindande skyldighet. A different baptismal practice does not affect the sacrament and may be preferred by churches that try to exclude what is not biblically enjoined. En annan dopet förfarande påverkar inte sakramentet och kan föredras av kyrkor som försöker att utesluta vad som inte är bibliskt ålade. Nevertheless, trine immersion has impressive historical attestation. It is not devoid of helpful signification and does not corrupt the sacrament. A liberty of judgment may thus be conceded to Churches that maintain the practice. Ändå nedsänkning har Trine imponerande historiska intyg. Det är inte saknar hjälpsamma innebörd och inte korrupta sakramentet. En frihet dom kan således medges att kyrkor att behålla denna praxis. In other words, it belongs to the sphere where each church may and should decide for itself the most appropriate form of fulfilling the scriptural ordinance. Med andra ord tillhör det området där varje kyrka kan och bör bestämma sig för den lämpligaste formen att uppfylla skrifterna förordningen.


Strong's Definitions for (Greek) Biblical Baptism words Strongs Definitioner (grekiska) bibliska dopet ord

907 baptizo 907 baptizo

from a derivative of 911; TDNT - 1:529,92; verb från ett derivat av 911, TDNT - 1:529,92, verb

AV - baptize (76), wash 2, baptist 1, baptized + 2258 1; 80 AV - döpa (76), tvätta 2, döpare 1, döpt + 2258 1, 80

1) to dip repeatedly, to immerse, to submerge (of vessels sunk) 1) att doppa flera gånger, att fördjupa, att dränka (av sänktes fartyg)
2) to cleanse by dipping or submerging, to wash, to make clean with water, to wash one's self, bathe 2) att rengöra genom doppning eller sänka ned, tvätta, göra rent med vatten att tvätta sig själv, bada
3) to overwhelm 3) att överbelasta


Not to be confused with 911, bapto. Ej att förväxlas med 911, bapto. The clearest example that shows the meaning of baptizo is a text from the Greek poet and physician Nicander, who lived about 200 BC It is a recipe for making pickles and is helpful because it uses both words. Det tydligaste exemplet som visar innebörden av baptizo är en text från den grekiska poeten och läkare Nicander, som levde omkring 200 f.Kr. Det är ett recept för att göra pickles och är praktiskt eftersom den använder båda orden. Nicander says that in order to make a pickle, the vegetable should first be 'dipped' (bapto) into boiling water and then 'baptised' (baptizo) in the vinegar solution. Nicander säger att för att göra en ättikslag, grönsaker bör vara första "doppas" (bapto) i kokande vatten och sedan "döpa" (baptizo) i ättika lösning. Both verbs concern the immersing of vegetables in a solution. Både verb gäller nedsänkning av grönsaker i en lösning. But the first is temporary. Men den första är tillfällig. The second, the act of baptising the vegetable, produces a permanent change. Den andra, agera i döpa de vegetabiliska producerar en permanent förändring.

When used in the New Testament, this word more often refers to our union and identification with Christ than to our water baptism. När det används i Nya testamentet, detta ord oftare hänvisas till vår förening och identifikation med Kristus än att vårt vatten dop. eg Mark 16:16. t.ex. Mark 16:16. 'He that believes and is baptised shall be saved'. Christ is saying that mere intellectual assent is not enough. "Den som tror och blir döpt skall bli frälst." Kristus säger att blotta den intellektuella samtycke räcker inte. There must be a union with him, a real change, like the vegetable to the pickle! Det måste finnas en union med honom, en verklig förändring, liksom grönsaker till ättikslag!

Bible Study Magazine, James Montgomery Boice, May 1989. Bibelstudium Magazine, James Montgomery Boice, maj 1989.


908 baptisma 908 baptisma

from 907; TDNT - 1:545,92; nn från 907, TDNT - 1:545,92, nn

AV - baptism 22; 22 AV - dop 22, 22

1) immersion, submersion 1) nedsänkning, nedsänkning
1a) of calamities and afflictions with which one is quite overwhelmed 1a) av katastrofer och lidanden som en helt överväldigad
1b) of John's baptism, that purification rite by which men on confessing their sins were bound to spiritual reformation, obtained the pardon of their past sins and became qualified for the benefits of the Messiah's kingdom soon to be set up. This was valid Christian baptism, as this was the only baptism the apostles received and it is not recorded anywhere that they were ever rebaptised after Pentecost. 1b) av Johannes dop, som rening riten genom vilken män bekände sina synder var skyldiga till andlig reformation, fått förlåtelse för sina tidigare synder och blev kvalificerad för fördelarna med Messias rike snart ska inrättas. Detta var giltigt kristna dopet , eftersom detta var den enda dop apostlarna fick och det registreras inte någonstans att de någonsin var rebaptised efter Pingst.
1c) of Christian baptism; a rite of immersion in water as commanded by Christ, by which one after confessing his sins and professing his faith in Christ, having been born again by the Holy Spirit unto a new life, identifies publicly with the fellowship of Christ and the church. 1c) av kristna dopet, en rit nedsänkning i vatten som under befäl av Kristus, genom vilken en efter bekänner sina synder och bekänna sin tro på Kristus, är född på nytt genom den Helige Anden till ett nytt liv, identifierar offentligt med gemenskap av Kristus och kyrkan.


In Rom. I Rom. 6:3 Paul states we are "baptised unto death" meaning that we are not only dead to our former ways, but they are buried. 6:3 Paulus vi är "döpta döden", vilket betyder att vi inte bara döda till vår gamla vägar, men de är begravda. To return to them is as unthinkable for a Christian as for one to dig up a dead corpse! För att återgå till dem är lika otänkbart för en kristen som för en att gräva upp en död kropp! In Moslem countries a new believer has little trouble with Moslems until he is publicly baptised. I muslimska länder en ny troende har lite problem med muslimer tills han är allmänt döpt. It is then, that the Moslems' know he means business, and then the persecution starts. Det är då, att muslimerna "vet att han menar allvar, och sedan förföljelsen börjar. See also discussion of baptism under No. 907. Se även diskussionen om dop under nr 907.


909 baptismos 909 baptismos

from 907; TDNT - 1:545,92; nm från 907, TDNT - 1:545,92; nm

AV - washing 3, baptism 1; 4 AV - tvätt 3, dop 1, 4

1) a washing, purification effected by means of water 1) en tvättning, rening med hjälp av vatten
1a) of washing prescribed by the Mosaic law (Heb 9:10) which seems to mean an exposition of the difference between the washings prescribed by the Mosaic law and Christian baptism 1a) av tvätt som föreskrivs i den mosaiska lagen (Heb 9:10) som verkar innebära en redogörelse för skillnaden mellan de tvättar som föreskrivs i den mosaiska lagen och det kristna dopet


910 Baptistes 910 Baptistes

from 907; TDNT - 1:545,92; nm från 907, TDNT - 1:545,92; nm

AV - Baptist 14; 14 AV - Baptist 14, 14

1) a baptiser 1) en baptiser
2) one who administers the rite of baptism 2) en som administrerar riten dopets
3) the surname of John, the forerunner of Christ 3) namnet Johannes, föregångaren till Kristus


911 bapto 911 bapto

a primary word; TDNT - 1:529,92; v en primär ord; TDNT - 1:529,92, v

AV - dip 3; 3 AV - dopp 3, 3

1) to dip, dip in, immerse 1) att doppa, doppa i, sänk
2) to dip into dye, to dye, colour 2) att doppa i färg, till färgning, färg


Not to be confused with 907, baptizo. Ej att förväxlas med 907, baptizo. The clearest example that shows the meaning of baptizo is a text from the Greek poet and physician Nicander, who lived about 200 BC It is a recipe for making pickles and is helpful because it uses both words. Det tydligaste exemplet som visar innebörden av baptizo är en text från den grekiska poeten och läkare Nicander, som levde omkring 200 f.Kr. Det är ett recept för att göra pickles och är praktiskt eftersom den använder båda orden. Nicander says that in order to make a pickle, the vegetable should first be 'dipped' (bapto) into boiling water and then 'baptised' (baptizo) in the vinegar solution. Nicander säger att för att göra en ättikslag, grönsaker bör vara första "doppas" (bapto) i kokande vatten och sedan "döpa" (baptizo) i ättika lösning. Both verbs concern the immersing of vegetables in a solution. Både verb gäller nedsänkning av grönsaker i en lösning. But the first is temporary. Men den första är tillfällig. The second, the act of baptising the vegetable, produces a permanent change. Den andra, agera i döpa de vegetabiliska producerar en permanent förändring.


Baptism Dop

Catholic Information Katolska Information

One of the Seven Sacraments of the Christian Church; frequently called the "first sacrament", the "door of the sacraments", and the "door of the Church". En av de sju sakrament av den kristna kyrkan, ofta kallat "första sakramentet", den "dörren till sakramenten", och "dörr i kyrkan".

The subject will be treated under the following headings: Ämnet kommer att behandlas under följande rubriker:

I. Authoritative Statement of Doctrine I. bindande förklaring av Läran

II. II. Etymology Etymologi

III. III. Definition Definition

IV. IV. Types Typer

V. Institution of the Sacrament V. institution av sakramentet

VI. VI. Matter and Form of the Sacrament Materia och form av sakramentet

VII. VII. Conditional Baptism Villkorlig dopet

VIII. VIII. Rebaptism Rebaptism

IX. IX. Necessity of Baptism Behovet av dopet

X. Substitutes for the Sacrament X. Substitut för sakramentet

XI. XI. Unbaptized Infants Odöpta spädbarn

XII. XII. Effects of Baptism Effekter av dopet

XIII. XIII. Minister of the Sacrament Minister av sakramentet

XIV. XIV. Recipient of Baptism Mottagare av dopet

XV. XV. Adjuncts of Baptism Tillsats av etanol av dopet

XVI, Ceremonies of Baptism XVI, ceremonier dopet

XVII. XVII. Metaphorical Baptism Metaforiska dopet

I. AUTHORITATIVE STATEMENT OF DOCTRINE I. bindande förklaring av LÄRA

At the outset we think it advisable to give two documents which express clearly the mind of the Church on the subject of baptism. Inledningsvis anser vi det lämpligt att ge två dokument som uttrycker tydligt besvärad av kyrkan i fråga om dopet. They are valuable, also, as containing a summary of the main points to be considered in the treatment of this important matter. De är värdefulla, också, som innehåller en sammanfattning av de viktigaste punkterna som skall beaktas vid behandlingen av denna viktiga fråga. Baptism is defined positively in the one and negatively in the other. Dopet definieras positivt i en och negativt i den andra.

(1) The Positive Document: "The Decree for the Armenians" (1) De positiva Dokument: "Det dekret för armenierna"

"The Decree for the Armenians", in the Bull "Exultate Deo" of Pope Eugene IV, is often referred to as a decree of the Council of Florence. "I dekretet för armenierna", i Bull "Exultate Deo" av påven Eugene IV, ofta som ett dekret av rådet i Florens. While it is not necessary to hold this decree to be a dogmatic definition of the matter and form and minister of the sacraments, it is undoubtedly a practical instruction, emanating from the Holy See, and as such, has full authenticity in a canonical sense. Det är inte nödvändigt att låta denna förordning vara en dogmatisk definition av ärendet och form och minister sakramenten är det utan tvivel en praktisk instruktion utgår från Heliga stolen, och som sådan har full äkthet i en kanonisk mening. That is, it is authoritative. Det vill säga, det är auktoritativ. The decree speaks thus of Baptism: Dekretet säger så för dopet:

Holy Baptism holds the first place among the sacraments, because it is the door of the spiritual life; for by it we are made members of Christ and incorporated with the Church. Heliga Dopet innehar första plats bland sakramenten, eftersom det är dörren till det andliga livet, i det vi är gjorda Kristi lemmar och införlivas med kyrkan. And since through the first man death entered into all, unless we be born again of water and the Holy Ghost, we can not enter into the kingdom of Heaven, as Truth Himself has told us. Och eftersom igenom den första människan död trädde i allt, om vi inte bli född på nytt av vatten och den Helige Ande, kan vi inte komma in i himmelriket, som Sanningen själv har sagt till oss. The matter of this sacrament is true and natural water; and it is indifferent whether it be cold or hot. Frågan om detta sakrament är sant och naturligt vatten, och det är likgiltigt om det är kallt eller varmt. The form is: I baptize thee in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost. Blanketten: Jag döper dig i Faderns och Sonens och den Helige Ande. We do not, however, deny that the words: Let this servant of Christ be baptized in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost; or: This person is baptized by my hands in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost, constitute true baptism; because since the principal cause from which baptism has its efficacy is the Holy Trinity, and the instrumental cause is the minister who confers the sacrament exteriorly, then if the act exercised by the minister be expressed, together with the invocation of the Holy Trinity, the sacrament is perfected. Vi dock inte förneka att orden: Låt detta Kristi tjänare vara döpta i Faderns och Sonens och den Helige Ande, eller: Den här personen är döpt av mina händer i Faderns och Sonens och den helige Andes, utgöra verkliga dopet, eftersom det, huvudorsaken som dopet har dess effekt är den heliga Treenigheten, och den instrumentala orsak är den minister som ger sakramentet utvärtes då om gärningen utövas av ministern uttryckas, tillsammans med åberopande av den heliga Treenigheten, sakrament är perfekt. The minister of this sacrament is the priest, to whom it belongs to baptize, by reason of his office. Ministern i detta sakrament prästen, till vem den tillhör döpa, på grund av hans kontor. In case of necessity, however, not only a priest or deacon, but even a layman or woman, nay, even a pagan or heretic can baptize, provided he observes the form used by the Church, and intends to perform what the Church performs. I nödvändiga fall, dock inte bara en präst eller diakon, men även en lekman eller kvinna, ja, även en hednisk eller kättare kan döpa, om han konstaterar det formulär som används av kyrkan, och avser att utföra vad kyrkan utför. The effect of this sacrament is the remission of all sin, original and actual; likewise of all punishment which is due for sin. Effekten av detta sakrament är eftergift av all synd, ursprungliga och verkliga, även om alla straff som beror på synd. As a consequence, no satisfaction for past sins is enjoined upon those who are baptized; and if they die before they commit any sin, they attain immediately to the kingdom of heaven and the vision of God. Som en följd av tillfredsställelse för tidigare synder är inte ålade på dem som är döpta, och om de dör innan de begår någon synd, nå de omedelbart till himmelriket och visionen om Gud.

(2) The Negative Document: "De Baptismo" (2) De negativa Dokument: "De baptismo"

The negative document we call the canons on baptism decreed by the Council of Trent (Sess. VII, De Baptismo), in which the following doctrines are anathematized (declared heretical): Den negativa dokument vi kallar kanonerna på dopet som påbjuds av rådet av Trent (Sess. VII, De baptismo), där följande läror anathematized (förklaras kätterska):

The baptism of John (the Precursor) had the same efficacy as the baptism of Christ, True and natural water is not necessary for baptism, and therefore the words of Our Lord Jesus Christ "Unless a man be born again of water and the Holy Ghost" are metaphorical. The true doctrine of the sacrament of baptism is not taught by the Roman Church, Baptism given by heretics in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost with the intention of performing what the Church performs, is not true baptism, Baptism is free, that is, not necessary for salvation. A baptized person, even if he wishes it, can not lose grace, no matter how much he sins, unless he refuses to believe. Those who are baptized are obliged only to have faith, but not to observe the whole law of Christ. Baptized persons are not obliged to observe all the precepts of the Church, written and traditional, unless of their own accord they wish to submit to them. Dopet i John (föregångaren) hade samma effekt som dopet i Kristus, sann och naturliga vatten är inte nödvändigt för dop, och därför ord om vår Herre Jesus Kristus "Om inte blir född på nytt av vatten och den Helige Ande "är metaforiska. Den sanna läran om sakrament dopet är inte lärs ut av den romerska kyrkan, dopet ges av kättare i namn av Faderns och Sonens och den Helige Ande i avsikt att utföra vad kyrkan utför är inte sant dop, är dopet gratis, det vill säga inte är nödvändiga för frälsning. En döpt person, även om han vill det, inte kan förlora nåd, oavsett hur mycket han synder, om han vägrar att tro. De som är döpta är skyldiga bara att tro, men inte att hålla hela Kristi lag. Döpt personer inte är skyldiga att följa alla bud i kyrkan, skriven och traditionella, såvida inte av sig själva som de vill lämna dem.

All vows made after baptism are void by reason of the promises made in baptism itself; because by these vows injury is done to the faith which has been professed in baptism and to the sacrament itself. All sins committed after baptism are either forgiven or rendered venial by the sole remembrance and faith of the baptism that has been received. Baptism although truly and properly administered, must be repeated in the case of a person who has denied the faith of Christ before infidels and has been brought again to repentance. No one is to be baptized except at the age at which Christ was baptized or at the moment of death. Alla löften som gjordes efter dop är ogiltiga på grund av de löften som gavs i dopet självt, eftersom dessa löften skada görs för att den tro som har bekände i dopet och sakramentet självt. Alla synder som begåtts efter dopet är antingen förlåtas eller gjorts förlåtlig av den enda hågkomst och tro det dop som har tagits emot. dopet även bra och riktigt sätt, skall upprepas när det gäller en person som har förnekat tron på Kristus innan otrogna och har kommit åter till omvändelse. Ingen är att döpas utom vid den ålder då Kristus döptes eller vid tidpunkten för dödsfallet.

Infants, not being able to make an act of faith, are not to be reckoned among the faithful after their baptism, and therefore when they come to the age of discretion they are to be rebaptized; or it is better to omit their baptism entirely than to baptize them as believing on the sole faith of the Church, when they themselves can not make a proper act of faith. Those baptized as infants are to be asked when they have grown up, whether they wish to ratify what their sponsors had promised for them at their baptism, and if they reply that they do not wish to do so, they are to be left to their own will in the matter and not to be forced by penalties to lead a Christian life, except to be deprived of the reception of the Eucharist and of the other sacraments, until they reform. Spädbarn, att inte kunna göra en akt av tro, inte att räkna bland de troende efter dopet och därför när de kommer till en ålder av handlingsfrihet de skall döpa, eller är det bättre att utelämna sitt dop helt än att döpa dem som tro på den enda kyrkans tro, när de själva inte kan göra en ordentlig handling av tro. Dessa döpt som spädbarn kommer att, när de har vuxit upp, oavsett om de vill ratificera vad deras sponsorer hade lovat för dem på dopet, och om de säger att de inte vill göra det, de ska lämnas åt sin egen vilja i frågan och inte tvingas fram genom sanktioner att leva ett kristet liv, förutom att fråntas receptionen av eukaristin och de andra sakramenten, tills de reformer.

The doctrines here condemned by the Council of Trent, are those of various leaders among the early reformers. Doktrinerna här fördömdes av rådet av Trent, är de olika ledarna bland de tidiga reformisterna. The contradictory of all these statements is to be held as the dogmatic teaching of the Church. Motsägelsefulla av alla dessa uttalanden kommer att hållas som den dogmatiska kyrkans undervisning.

II. II. ETYMOLOGY ETYMOLOGI

The word Baptism is derived from the Greek word, bapto, or baptizo, to wash or to immerse. Ordet Dopet härstammar från det grekiska ordet, bapto eller baptizo, att tvätta eller att doppa. It signifies, therefore, that washing is of the essential idea of the sacrament. Det betyder alltså att tvätta är av grundläggande idén om sakramentet. Scripture uses the term baptize both literally and figuratively. It is employed in a metaphorical sense in Acts 1:5, where the abundance of the grace of the Holy Ghost is signified, and also in Luke 12:50, where the term is referred to the sufferings of Christ in His Passion. Skriften använder termen döpa både bokstavligt och bildligt. Det är anställd i en metaforisk bemärkelse i Apostlagärningarna 1:5, där det överflöd av nåd den helige Ande är uttryckt, och även i Lukas 12:50, där begreppet nämns Kristi lidande i sitt lidande. Otherwise in the New Testament, the root word from which baptism is derived is used to designate the laving with water, and it is employed, when speaking of Jewish lustrations, and of the baptism of John, as well as of the Christian Sacrament of Baptism (cf. Hebrews 6:2; Mark 7:4). Annars i Nya testamentet, rot ord som dopet har härletts som använts för att utse de laving med vatten, och det är anställd, när man talar om judisk lustrations, och Johannes 'döpelse, liksom av den kristna sakrament dopet (jfr Hebreerbrevet 6:2, Mark 7:4). In ecclesiastical usage, however, when the terms Baptize, Baptism are employed without a qualifying word, they are intended to signify the sacramental washing by which the soul is cleansed from sin at the same time that water is poured upon the body. I kyrkliga användning, dock när det gäller döpa är dopet personer utan ett kvalificerat ord, är tänkta att beteckna det sakramentala tvätt genom vilken själen renas från synd samtidigt som vattnet hälls på kroppen. Many other terms have been used as descriptive synonyms for baptism both in the Bible and Christian antiquity, as the washing of regeneration, illumination, the seal of God, the water of eternal life, the sacrament of the Trinity, and so on. Många andra ord har använts som beskrivande synonymer för dop både i Bibeln och kristna antiken, såsom tvätt av förnyelse, belysning, Guds sigill, vatten till evigt liv, sakrament treenigheten, och så vidare. In English, the term christen is familiarly used for baptize. På engelska termen döpa är känt som används för att döpa. As, however, the former word signifies only the effect of baptism, that is, to make one a Christian, but not the manner and the act, moralists hold that "I christen" could probably not be substituted validly for "I baptize" in conferring the sacrament. Som dock tidigare ord betyder den enda effekten av dop, det vill säga att göra en kristen, men inte på det sätt och den handling, moralister fast att "jag döper" skulle förmodligen inte ersätta giltigt för "Jag döper" i ger sakramentet.

III. III. DEFINITION DEFINITION

The Roman Catechism (Ad parochos, De bapt., 2, 2, 5) defines baptism thus: Baptism is the sacrament of regeneration by water in the word (per aquam in verbo). Den romerska katekesen (Ad parochos, De bapt., 2, 2, 5) definieras dopet så: Dopet är det sakrament förnyelse av vatten i ordet (per aquam i verbo). St. Thomas Aquinas (III:66:1) gives this definition: "Baptism is the external ablution of the body, performed with the prescribed form of words." Later theologians generally distinguish formally between the physical and the metaphysical defining of this sacrament. Thomas av Aquino (III: 66:1) ger denna definition: "Dopet är det yttre tvagningen av kroppen, utförs med föreskriven form av ord." Senare teologer i allmänhet formellt skilja mellan den fysiska och den metafysiska definiera i detta sakrament. By the former they understand the formula expressing the action of ablution and the utterance of the invocation of the Trinity; by the latter, the definition: "Sacrament of regeneration" or that institution of Christ by which we are reborn to spiritual life. Av fd de förstår den formel som uttrycker effekten av tvagning och yttrandet av åberopande av treenigheten, av den senare, definition: "Sacrament of regeneration" eller institutionen av Kristus som vi återföds till andligt liv.

The term "regeneration" distinguishes baptism from every other sacrament, for although penance revivifies men spiritually, yet this is rather a resuscitation, a bringing back from the dead, than a rebirth. Termen "regenerering" skiljer dop från alla andra sakrament, för även om botgöring revivifies män andligen, men det är snarare en återupplivning, en föra tillbaka från de döda, än en återfödelse. Penance does not make us Christians; on the contrary, it presupposes that we have already been born of water and the Holy Ghost to the life of grace, while baptism on the other hand was instituted to confer upon men the very beginnings of the spiritual life, to transfer them from the state of enemies of God to the state of adoption, as sons of God. Bot gör oss inte kristna, tvärtom förutsätter det att vi redan har varit född av vatten och den Helige Anden till livet av nåd, medan dopet å andra sidan infördes för att tilldela män Ända sedan det andliga livet att överföra dem från staten Guds fiender till staten för antagandet, som Guds söner.

The definition of the Roman Catechism combines the physical and metaphysical definitions of baptism. Definitionen av den romerska katekesen kombinerar fysiska och metafysiska definitioner av dopet. "The sacrament of regeneration" is the metaphysical essence of the sacrament, while the physical essence is expressed by the second part of the definition, ie the washing with water (matter), accompanied by the invocation of the Holy Trinity (form). "Den sakrament regenerering är den metafysiska väsen av sakramentet, medan den fysiska väsen uttrycks av den andra delen av definitionen, dvs tvätta med vatten (materia), tillsammans med åberopande av den heliga Treenigheten (form). Baptism is, therefore, the sacrament by which we are born again of water and the Holy Ghost, that is, by which we receive in a new and spiritual life, the dignity of adoption as sons of God and heirs of God's kingdom. Dopet är därför de sakrament som vi föds på nytt av vatten och den Helige Ande, det vill säga genom vilket vi tar emot i ett nytt och andligt liv, värdighet för antagande som Guds söner och arvingar till Guds rike.

IV. IV. TYPES TYPER

Having considered the Christian meaning of the term "baptism", we now turn our attention to the various rites which were its forerunners before the New Dispensation. Efter att ha övervägt den kristna betydelsen av uttrycket "dop", nu vänder vi vår uppmärksamhet mot de olika riter som var dess föregångare innan den nya fördelningen.

Types of this sacrament are to be found among the Jews and Gentiles. Typer av detta sakrament finns bland judar och hedningar. Its place in the sacramental system of the Old Law was taken by circumcision, which is called by some of the Fathers "the washing of blood" to distinguish it from "the washing of water". Dess plats i det sakramentala systemet för gamla lagen togs av omskärelse, som kallas av några av fäderna "att tvätta blodet" för att skilja det från "vattnets bad". By the rite of circumcision, the recipient was incorporated into the people of God and made a partaker in the Messianic promises; a name was bestowed upon him and he was reckoned among the children of Abraham, the father of all believers. Genom riten av omskärelsen, mottagare var införlivade med Guds folk och gjorde en delaktig i den Messianska löften, ett namn skänkt honom, och han räknades bland Abrahams barn, far till alla troende.

Other forerunners of baptism were the numerous purifications prescribed in the Mosaic dispensation for legal uncleannesses. Andra föregångare till dopet var de många reningar som föreskrivs i den mosaiska dispens för rättsliga orenhet. The symbolism of an outward washing to cleanse an invisible blemish was made very familiar to the Jews by their sacred ceremonies. Symboliken i en passiv tvättning för att rengöra en osynlig fläck gjordes mycket bekant för judarna genom sina heliga ceremonier. But in addition to these more direct types, both the New Testament writers and the Fathers of the Church find many mysterious foreshadowings of baptism. Men förutom dessa mer direkt slag, både Nya Testamentets författare och kyrkofäderna hitta många mystiska foreshadowings av dopet. Thus St. Paul (1 Corinthians 10) adduces the passage of Israel through the Red Sea, and St. Peter (1 Peter 3) the Deluge, as types of the purification to be found in Christian baptism. Således Paulus (1 Kor 10) anfört passagen av Israel genom Röda havet, och Sankte Per (1 Petr 3) syndafloden, som olika typer av rening som finns i det kristna dopet. Other foreshadowings of the sacrament are found by the Fathers in the bathing of Naaman in the Jordan, in the brooding of the Spirit of God over the waters, in the rivers of Paradise, in the blood of the Paschal Lamb, during Old Testament times, and in the pool of Bethsaida, and in the healing of the dumb and blind in the New Testament. How natural and expressive the symbolism of exterior washing to indicate interior purification was recognized to be, is plain from the practice also of the heathen systems of religion. Andra foreshadowings av sakramentet finns av fäder i bad of Naaman i Jordanien, i grubbel av Guds Ande över de vatten i floderna i paradiset, i blodet av Paschalis Lammets under Gamla testamentets tid, och i den pool av Betsaida och läkning av den stumma och blinda i Nya Testamentet. Hur naturlig och uttrycksfull symboliken i yttre tvätt att ange inre rening erkändes vara, är uppenbar från praxis även av den hedniska system religion. The use of lustral water is found among the Babylonians, Assyrians, Egyptians, Greeks, Romans, Hindus, and others. Användningen av Lustral vatten återfinns hos babylonierna, assyrier, egyptier, greker, romare, hinduer och andra. A closer resemblance to Christian baptism is found in a form of Jewish baptism, to be bestowed on proselytes, given in the Babylonian Talmud (Döllinger, First Age of the Church). En närmare likheter med det kristna dopet finns i en form av judisk dop, beviljas åt proselyter, som ges i den babyloniska Talmud (Dà ¶ llinger, Första Åldern i kyrkan).

But above all must be considered the baptism of St. John the Precursor. Men framför allt måste ses dopet i Johannes föregångaren. John baptized with water (Mark 1) and it was a baptism of penance for the remission of sins (Luke 3). Johannes döpte med vatten (Mark 1) och det var ett dop av botgöring för syndernas förlåtelse (Luk 3). While, then, the symbolism of the sacrament instituted by Christ was not new, the efficacy which He joined to the rite is that which differentiates it from all its types. Även då symbolik av sakramentet som inrättats genom Kristus var inte nya, det som skiljer den från alla typer effekt som han deltar i riten är. John's baptism did not produce grace, as he himself testifies (Matthew 3) when he declares that he is not the Messias whose baptism is to confer the Holy Ghost. Johannes dop gav ingen nåd, som han själv vittnar (Matteus 3) när han förklarar att han inte är den Messias som dopet är att ge den Helige Anden. Moreover, it was not John's baptism that remitted sin, but the penance that accompanied it; and hence St. Augustine calls it (De Bapt. contra Donat., V) "a remission of sins in hope". Dessutom var det inte Johannes dop som efterges synd, men den botgöring som åtföljde den, och därmed Augustinus kallar det (De Bapt. Contra Donat., V) en syndernas förlåtelse i hopp ". As to the nature of the Precursor's baptism, St. Thomas (III:38:1) declares: The baptism of John was not a sacrament of itself, but a certain sacramental as it were, preparing the way (disponens) for the baptism of Christ." Durandus calls it a sacrament, indeed, but of the Old Law, and St. Bonaventure places it as a medium between the Old and New Dispensations. It is of Catholic faith that the Precursor's baptism was essentially different in its effects from the baptism of Christ, It is also to be noted that those who had previously received John's baptism had to receive later the Christian baptism (Acts 19). Vad beträffar den typ av föregångaren dop, St Thomas (III: 38:1) förklarar: dop Johan var inte ett sakrament i sig, men en viss sakramentala som det var, bana väg (disponens) för dop Kristus. "Durandus kallar det ett sakrament, förvisso, men i den gamla lagen och St Bonaventure placerar det som ett medium mellan Gamla och Nya dispens. Det är katolska tro som föregångare dop var väsensskild som verkan från dop, är det också värt att notera att de som tidigare mottagit Johannes dop var tvungen att få senare kristna dopet (Apg 19).

V. INSTITUTION OF THE SACRAMENT V. INSTITUTION av sakramentet

That Christ instituted the Sacrament of Baptism is unquestionable. Att Kristus instiftade sakrament dopet är obestridligt. Rationalists, like Harnack (Dogmengeschichte, I, 68), dispute it, only by arbitrarily ruling out the texts which prove it. Rationalister, som Harnack (Dogmengeschichte, I, 68), tvist, endast genom att godtyckligt utesluta de texter som bevisar det. Christ not only commands His Disciples (Matthew 28:19) to baptize and gives them the form to be used, but He also declares explicitly the absolute necessity of baptism (John 3): "Unless a man be born again of water and the Holy Ghost, he can not enter into the Kingdom of God." Moreover, from the general doctrine of the Church on the sacraments, we know that the efficacy attached to them is derivable only from the institution of the Redeemer. Kristus inte bara kommandon sina lärjungar (Matt 28:19) att döpa och ger dem formulär som skall användas, men även han förklarar uttryckligen den absoluta nödvändigheten av dop (Joh 3): "Om inte blir född på nytt av vatten och den helige Ghost, han kan inte komma in i Guds rike. "övrigt från den allmänna kyrkans lära om sakramenten, vi vet att effekten är knutna till dem är härledas endast från institutionen i den Frälsare.

When, however, we come to the question as to when precisely Christ instituted baptism, we find that ecclesiastical writers are not agreed. Men när vi kommer till frågan om när exakt Kristus instiftade dopet, finner vi att kyrkliga författare inte är överens. The Scriptures themselves are silent upon the subject. Skriften i sig är tyst om ämnet. Various occasions have been pointed out as the probable time of institution, as when Christ was Himself baptized in the Jordan, when He declared the necessity of the rebirth to Nicodemus, when He sent His Apostles and Disciples to preach and baptize. Olika tillfällen har pekats ut som den troliga tidpunkten för insättande, som när Kristus själv var döpt i Jordan, när han förklarade nödvändigheten av pånyttfödelse till Nikodemus, när han sände sina apostlar och lärjungar att predika och döpa.

The first opinion was quite a favorite with many of the Fathers and Schoolmen, and they are fond of referring to the sanctification of the baptismal water by contact with the flesh of the God-man. Det första yttrandet var ganska en favorit med många av kyrkofäderna och schoolmenna, och de är förtjusta i att hänvisa till helgelse av dop-vatten genom kontakt med kött av Guds-man. Others, as St. Jerome and St. Maximus, appear to assume that Christ baptized John on this occasion and thus instituted the sacrament. Andra, som Hieronymus och S: t Maximus, tycks anta att Kristus döpt Johannes vid detta tillfälle och därmed instiftade sakrament. There is nothing, however, in the Gospels to indicate that Christ baptized the Precursor at the time of His own baptism. Det finns ingenting, men i evangelierna som tyder på att Kristus döpta föregångaren vid tidpunkten för hans eget dop. As to the opinion that it was in the colloquy with Nicodemus that the sacrament was instituted, it is not surprising that it has found few adherents. När det gäller uppfattning att det var vid kollokviet med Nicodemus att sakramentet inleddes, är det inte förvånande att den har hittat några anhängare. Christ's words indeed declare the necessity of such an institution, but no more. Kristi ord förklara verkligen behovet av en sådan institution, men inte mer. It seems also very unlikely that Christ would have instituted the sacrament in a secret conference with one who was not to be a herald of its institution. Det verkar dessutom mycket osannolikt att Kristus skulle ha instiftade sakramentet i en sluten konferens med en som inte var att vara en härold av sin institution.

The more probable opinion seems to be that baptism, as a sacrament, had its origin when Christ commissioned His Apostles to baptize, as narrated in John 3 and 4. Ju mer sannolikt åsikt verkar vara att dopet, såsom ett sakrament, hade sitt ursprung när Kristus uppdrag sina apostlar att döpa, som berättas i Johannes 3 och 4. There is nothing directly in the text as to the institution, but as the Disciples acted evidently under the instruction of Christ, He must have taught them at the very outset the matter and form of the sacrament which they were to dispense. Det finns inget direkt i texten som till institutionen, men eftersom lärjungarna agerade uppenbarligen enligt de instruktioner om Kristus, måste han ha lärt dem redan från början i frågan och form sakrament som de skulle ge. It is true that St. John Chrysostom (Hom., xxviii in Joan.), Theophylactus (in cap. iii, Joan.), and Tertullian (De Bapt., c. ii) declare that the baptism given by the Disciples of Christ as narrated in these chapters of St. John was a baptism of water only and not of the Holy Ghost; but their reason is that the Holy Ghost was not given until after the Resurrection. Det är sant att Johannes Chrysostomos (Hom., XXVIII i Joan.) Theophylactus (i mössa. Iii, Joan.) Och Tertullian (De Bapt. C. ii) förklara att dopet ges av Kristi lärjungar som berättas i dessa kapitel i Johannes var ett dop av vatten och inte av den helige Ande, men deras skäl är att den Helige Ande inte förrän efter uppståndelsen. As theologians have pointed out, this is a confusion between the visible and the invisible manifestation of the Holy Spirit. Som teologer har påpekat är detta en sammanblandning mellan den synliga och den osynliga manifestation av den Helige Ande. The authority of St. Leo (Ep. xvi ad Episc. Sicil.) is also invoked for the same opinion, inasmuch as he seems to hold that Christ instituted the sacrament when, after His rising from the dead, He gave the command (Matthew 28): "Go and teach . . . baptizing"; but St. Leo's words can easily be explained otherwise, and in another part of the same epistle he refers to the sanction of regeneration given by Christ when the water of baptism flowed from His side on the Cross; consequently, before the Resurrection. Den myndighet i St Leo (Ep. xvi annons Episc. Sicil.) Är också åberopas för samma åsikt, eftersom han tycks anse att Kristus instiftade sakrament när, efter hans uppståndelse från de döda, gav han kommandot (Matthew 28): "Gå och lär... döper", men St Leo ord kan lätt förklaras på annat sätt och i en annan del av samma brev han hänvisar till påföljden av regenerering som ges av Kristus när vattnet i dopet flödade från Hans sida på korset, således, före uppståndelsen. All authorities agree that Matthew 28, contains the solemn promulgation of this sacrament, and St. Leo does not seem to intend more than this. Alla myndigheter är överens om att Matteus 28, innehåller den högtidliga utfärdandet av detta sakrament, och St Leo verkar inte tänker mer än så. We need not delay on the arguments of those who declare baptism to have been necessarily established after Christ's death, because the efficacy of the sacraments is derived from His Passion. Vi behöver inte dröjsmål argumenten från dem som förklarar dopet ha nödvändigtvis fastställas efter Kristi död, eftersom effekten av sakramenten härrör från hans passion. This would prove also that the Holy Eucharist was not instituted before His death, which is untenable. Detta skulle även bevisa att den heliga nattvarden inleddes ett före sin död, vilket är ohållbart. As to the frequent statement of the Fathers that the sacraments flowed from the side of Christ upon the Cross, it is enough to say that beyond the symbolism found therein, their words can be explained as referring to the death of Christ, as the meritorious cause or perfection of the sacraments, but not necessarily as their time of institution. När det täta uttalande av kyrkofäderna att sakramenten flödade från sidan av Kristus på korset är det nog att säga att utöver symboliken finns där, ord kan deras förklaras som en hänvisning till Kristi död, som förtjänstfullt orsak eller vidareutveckling av sakramenten, men inte nödvändigtvis till tidpunkten för insättande.

All things considered, we can safely state, therefore, that Christ most probably instituted baptism before His Passion. Allt kommer omkring, kan vi säkert tillstånd, därför att Kristus troligen väckas dop innan hans passion. For in the first place, as is evident from John 3 and 4, Christ certainly conferred baptism, at least by the hands of His Disciples, before His Passion. För i första hand, vilket framgår av John 3 och 4, förvisso tillkommer Kristus dop, åtminstone genom händerna på hans lärjungar, innan hans passion. That this was an essentially different rite from John the Precursor's baptism seems plain, because the baptism of Christ is always preferred to that of John, and the latter himself states the reason: "I baptize with water . . . [Christ] baptizeth with the Holy Ghost" (John 1). Att detta var en väsensskild rit från John föregångare dop verkar vanligt, eftersom dop är alltid att föredra framför den i Johannes, och den senare själv anges anledningen: "Jag döper med vatten... [Kristus] baptizeth med helige Ande "(Joh 1). In the baptism given by the Disciples as narrated in these chapters we seem to have all the requisites of a sacrament of the New Law: I dopet ges av lärjungarna som berättas i dessa kapitel vi tycks ha alla förutsättningar för ett sakrament den nya lagen:

the external rite, den yttre riten,

the institution of Christ, for they baptized by His command and mission, and institutionen av Kristus, för de döpta genom sin lednings-och uppdrag, och

the conferring of grace, for they bestowed the Holy Ghost (John 1). med överlämnandet av nåd, ty de skänkt den Helige Anden (Joh 1).

In the second place, the Apostles received other sacraments from Christ, before His Passion, as the Holy Eucharist at the Last Supper, and Holy orders (Conc. Trid., Sess. XXVI, c. i). För det andra, apostlarna fått de övriga sakramenten från Kristus, innan hans passion, som den heliga nattvarden vid den sista måltiden och den Helige order (koncentration trid., Sess. XXVI, c. i). Now as baptism has always been held as the door of the Church and the necessary condition for the reception of any other sacrament, it follows that the Apostles must have received Christian baptism before the Last Supper. Nu som dop alltid har hållits som ingången till kyrkan och nödvändigt villkor för mottagande av andra sakrament följer att apostlarna ha fått kristna dopet innan den sista måltiden. This argument is used by St. Augustine (Ep. clxiii, al. xliv) and certainly seems valid. Detta argument används av Augustinus (Ep. clxiii, al. Xliv) och säkerligen verkar gälla. To suppose that the first pastors of the Church received the other sacraments by dispensation, before they had received baptism, is an opinion with no foundation in Scripture or Tradition and devoid of verisimilitude. Att anta att de första prästerna i kyrkan fått de övriga sakramenten genom dispens, innan de fått dopet, är en åsikt utan grund i Skriften eller tradition och saknar den omgivande verkligheten. The Scriptures nowhere state that Christ Himself conferred baptism, but an ancient tradition (Niceph., Hist. eccl, II, iii; Clem. Alex. Strom., III) declares that He baptized the Apostle Peter only, and that the latter baptized Andrew, James, and John, and they the other Apostles. Skriften ingenstans hävdar att Kristus själv ger dopet, men en gammal tradition (Niceph., Hist. Eccl, II, III, Clem. Alex. Strom., III) förklarar att han döpt aposteln Petrus bara, och att dessa döpta Andrew , Jakob och Johannes, och de andra apostlarna.

VI. VI. MATTER AND FORM OF THE SACRAMENT Materia och form av sakramentet

(1) Matter (1) Matter

In all sacraments we treat of the matter and the form. I alla sakrament vi behandla frågan och form. It is also usual to distinguish the remote matter and the proximate matter. Det är också vanligt att skilja fjärrkontrollen frågan och den närliggande frågan. In the case of baptism, the remote matter is natural and true water. När det gäller dop, avlägsen fråga är den naturliga och äkta vatten. We shall consider this aspect of the question first. Vi ska utreda denna aspekt av frågan.

(a) Remote matter (A) Remote fråga

It is of faith (de fide) that true and natural water is the remote matter of baptism. Det är tro (de fide) att äkta och naturliga vatten är avlägsen frågan om dopet. In addition to the authorities already cited, we may also mention the Fourth Council of the Lateran (c. i). Förutom de myndigheter som redan nämnts, kan vi också nämna rådets fjärde i Lateranfördraget (c. i).

Some of the early Fathers, as Tertullian (De Bapt., i) and St. Augustine (Adv. Hær., xlvi and lix) enumerate heretics who rejected water entirely as a constituent of baptism. Några av de tidiga kyrkofäderna, som Tertullian (De Bapt., I) och Augustinus (Adv. Hà | r., xlvi och lix) redovisa de kättare som förkastade vatten helt som en beståndsdel i dopet. Such were the Gaians, Manichians, Seleucians, and Hermians. Sådana var Gaians, Manichians, Seleucians och Hermians. In the Middle Ages, the Waldensians are said to have held the same tenet (Ewald, Contra Walden., vi). Under medeltiden, Waldensians är de sägs ha innehaft samma grundsats (Ewald, Contra Walden., Vi). Some of the sixteenth century reformers, while accepting water as the ordinary matter of this sacrament, declared that when water could not be had, any liquid could be used in its place. En del av det sextonde århundradet reformatorerna, samtidigt acceptera vatten som vanlig materia i detta sakrament, förklarade att när vattnet inte kunde hade, flytande skulle någon kunna användas i dess ställe. So Luther (Tischr., xvii) and Beza (Ep., ii, ad Till.). Så Luther (Tischr., xvii) och Beza (Ep., II, ad Till.). It was in consequence of this teaching that certain of the Tridentine canons were framed. Det var i följd av denna undervisning att vissa av den tridentinska kanonerna var formulerade. Calvin held that the water used in baptism was simply symbolic of the Blood of Christ (Instit., IV, xv). Calvin ansåg att det vatten som används i dopet var helt enkelt en symbol för Kristi blod (Instit., IV, xv).

As a rule, however, those sects which believe in baptism at the present time, recognize water as the necessary matter of the sacrament. I regel är dock de sekter som tror på dopet närvarande erkänna vatten som den nödvändiga frågan om sakramentet.

Scripture is so positive in its statements as to the use of true and natural water for baptism that it is difficult to see why it should ever be called in question. Skriften är så positiv i sina uttalanden i fråga om användningen av äkta och naturliga vatten för dop att det är svårt att se varför den någonsin ska ifrågasättas. Not only have we the explicit words of Christ (John 3:5) "Unless a man be born again of water", etc., but also in the Acts of the Apostles and the Epistles of St. Paul there are passages that preclude any metaphorical interpretation. Vi har inte bara uttryckligen Kristi ord (Joh 3:5) "Om inte blir född på nytt av vatten", etc., men också i Apostlagärningarna och epistlarna av St Paul finns det avsnitt som utesluter varje metaforiska tolkning. Thus (Acts 10:47) St. Peter says "Can any man forbid water, that these should not be baptized?" Således (Apg 10:47) St Peter säger: "Kan någon människa förbjude vatten, att dessa inte skulle bli döpt?" In the eighth chapter of the Acts is narrated the episode of Philip and the eunuch of Ethiopia, and in verse 36 we read: "They came to a certain water; and the eunuch said: See, here is water: what doth hinder me from being baptized?" I åttonde kapitlet i Apostlagärningarna berättas episoden med Filip och hovmannen i Etiopien, och i vers 36 läser vi: "De kom till en viss vatten, och hovmannen sade: Se, här är vatten: vad mår hindrar mig från att att vara döpt? "

Equally positive is the testimony of Christian tradition. Lika positiv är ett vittnesmål från kristen tradition. Tertullian (op. cit.) begins his treatise: "The happy sacrament of our water". Tertullianus (op.cit.) Inleder sin avhandling: "Den lyckliga sakrament våra vatten". Justin Martyr (Apol., I) describes the ceremony of baptism and declares: Then they are led by us to where there is water . Justinus Martyren (Apol., I) beskrivs ceremonin av dop och förklarar: Sedan leds av oss för att där det finns vatten. . . . . and then they are laved in the water". St. Augustine positively declares that there is no baptism without water (Tr. xv in Joan.). The remote matter of baptism, then, is water, and this taken in its usual meaning. Theologians tell us consequently that what men would ordinarily declare water is valid baptismal material, whether it be water of the sea, or fountain, or well, or marsh; whether it be clear or turbid; fresh or salty; hot or cold; colored or uncolored. Water derived from melted ice, snow, or hail is also valid. If, however, ice, snow, or hail be not melted, they do not come under the designation water. Dew, sulfur or mineral water, and that which is derived from steam are also valid matter for this sacrament. As to a mixture of water and some other material, it is held as proper matter, provided the water certainly predominates and the mixture would still be called water. Invalid matter is every liquid that is not usually designated true water. Such are oil, saliva, wine, tears, milk, sweat, beer, soup, the juice of fruits, and any mixture containing water which men would no longer call water. When it is doubtful whether a liquid could really be called water, it is not permissible to use it for baptism except in case of absolute necessity when no certainly valid matter can be obtained. och då är laved i vattnet ". Augustinus förklarar positivt att det inte finns något dop utan vatten (tr. xv i Joan.). Fjärrkontrollen frågan om dop, då är vatten, och detta tas i vanlig mening. teologer talar om för oss därför att vad män normalt skulle förklara vatten gäller dop-material, oavsett om det är vatten i havet, eller en fontän eller en brunn, eller kärr, oavsett om det är klart eller grumligt, färsk eller salt, varmt eller kallt, färgad eller färglösa. Vatten från smält is, snö eller hagel är också giltiga. Men om is, snö eller hagel inte vara smält, de inte faller under beteckningen vattnet. Dew, svavel eller mineralvatten, och det som är från ånga gäller också fråga för detta sakrament. När en blandning av vatten och en del annat material, är det som innehas som korrekt fråga, om vattnet verkligen dominerar och blandningen skulle fortfarande kallas vatten. Ogiltig frågan är varje vätska som är vanligen inte utsedda sant vatten. Sådana är olja, saliv, vin, tårar, mjölk, svett, öl, soppa, saft av frukt, och varje blandning med vatten där kvinnor inte längre skulle kalla vatten. När det är tveksamt om en vätska kan verkligen kallas vatten, är det inte tillåtet att använda den för dop utom i fall av absolut nödvändighet när ingen säkert giltig fråga kan erhållas.

On the other hand, it is never allowable to baptize with an invalid liquid. There is a response of Pope Gregory IX to the Archbishop of Trondhjem in Norway where beer (or mead) had been employed for baptism. Å andra sidan är det aldrig tillåtet att döpa med ett ogiltigt vätska. Det finns en reaktion av påven Gregorius IX till ärkebiskopen av Trondheim i Norge där öl (eller mjöd) hade redan använts för dop. The pontiff says: "Since according to the Gospel teaching, a man must be born again of water and the Holy Ghost, those are not to be considered validly baptized who have been baptized with beer" (cervisia). Påven säger: "Då enligt evangeliet undervisning, man måste en födas på nytt av vatten och den helige Ande, som inte skall anses giltigt döpta som har blivit döpta med öl" (cervisia). It is true that a statement declaring wine to be valid matter of baptism is attributed to Pope Stephen II, but the document is void of all authority (Labbe, Conc., VI). Det är sant att ett uttalande om vin som skall gälla frågan om dopet tillskrivs påven Stefan II, men dokumentet är ogiltiga av alla myndigheter (Labbe, Konc., VI).

Those who have held that "water" in the Gospel text is to be taken metaphorically, appeal to the words of the Precursor (Matthew 3), "He shall baptize you in the Holy Ghost and fire". De som har slagit fast att "vatten" i evangeliet texten ska tas metaforiskt, vädja till ord föregångaren (Matteus 3), "Han skall döpa er med helig ande och eld". As "fire" must certainly be only a figure of speech here, so must "water" in the other texts. Som "eld" måste naturligtvis bara ett talesätt här, så måste "vatten" i andra texter. To this objection, it may be replied that the Christian Church, or at least the Apostles themselves, must have understood what was prescribed to be taken literally and what figuratively. För att denna invändning kan det vara svarade att den kristna kyrkan, eller åtminstone apostlarna själva, måste ha förstått vad som föreskrivs att uppfattas i bokstavlig och vad som bildligt. The New Testament and church history prove that they never looked on fire as a material for baptism, while they certainly did require water. Outside of the insignificant sects of Seleucians and Hermians, not even heretics took the word "fire" in this text in its literal meaning. Nya testamentet och kyrkohistoria bevisa att de aldrig såg på elden som ett material för dop, medan de verkligen behövde vatten. Utanför obetydliga sekter Seleucians och Hermians, inte ens kättare tog ordet "eld" i denna text i sin bokstavlig betydelse. We may remark, however, that some of the Fathers, as St. John Damascene (Orth. Fid., IV, ix), concede this statement of the Baptist to have a literal fulfillment in the Pentecostal fiery tongues. Vi får anmärkning dock att vissa av fäderna, som Johannes damaskiska (Orth. FID., IV, IX), medger detta uttalande av Baptist att ha en bokstavlig uppfylls i Pingstkyrkan brinnande tungor. They do not refer it, however, literally to baptism. That water alone is the necessary matter of this sacrament depends of course on the will of Him Who instituted it, although theologians discover many reasons why it should have been chosen in preference to other liquids. De har inte hänskjuta det dock bokstavligen till dopet. Detta vatten ensam är den nödvändiga frågan om detta sakrament beror naturligtvis på hans vilja som inleds den, även teologer upptäcka många skäl till varför det borde ha valts framför andra vätskor . The most obvious of these is that water cleanses and purifies more perfectly than the others, and hence the symbolism is more natural. Den mest uppenbara av dessa är att vatten renar och renar mer perfekt än de andra, och därmed symboliken är mer naturligt.

(b) Proximate matter (B) omedelbara frågan

The proximate matter of baptism is the ablution performed with water. Den närmaste frågan om dopet är tvagningen utförs med vatten. The very word "baptize", as we have seen, means a washing. Själva ordet "döpa", som vi sett, innebär en tvätt.

Three forms of ablution have prevailed among Christians, and the Church holds them all to be valid because they fulfill the requisite signification of the baptismal laving. Tre former av tvagning ha rått bland de kristna, och kyrkan håller dem alla vara giltiga eftersom de uppfyller de ställda innebörd av dopet laving. These forms are immersion, infusion, and aspersion. The most ancient form usually employed was unquestionably immersion. Dessa former är nedsänkning, infusion, och KLANDER. Den äldsta formen vanligen anställda var otvivelaktigt nedsänkning. This is not only evident from the writings of the Fathers and the early rituals of both the Latin and Oriental Churches, but it can also be gathered from the Epistles of St. Detta är inte bara framgår av skrifter av kyrkofäderna och den tidiga ritualer både latinska och orientaliska kyrkorna, men det kan också samlas in från epistlarna av St Paul, who speaks of baptism as a bath (Ephesians 5:26; Romans 6:4; Titus 3:5). Paul, som talar om dop som ett bad (Ef 5:26, Rom 6:4, Titus 3:5). In the Latin Church, immersion seems to have prevailed until the twelfth century. I den latinska kyrkan verkar nedsänkning ha gällt fram till det tolfte århundradet. After that time it is found in some places even as late as the sixteenth century. Efter denna tidpunkt finns på vissa ställen även så sent som det sextonde århundradet. Infusion and aspersion, however, were growing common in the thirteenth century and gradually prevailed in the Western Church. Infusion och KLANDER var dock allt vanligare i det trettonde århundradet och gradvis rådde i den västliga kyrkan. The Oriental Churches have retained immersion, though not always in the sense of plunging the candidate's entire body below the water. Oriental kyrkorna har behållit nedsänkning, men inte alltid i den mening som störta den sökandes hela kroppen under vattenytan. Billuart (De Bapt., I, iii) says that commonly the catechumen is placed in the font, and then water is poured upon the head. Billuart (De Bapt., I, iii) säger att det vanligt att katekumen placeras i teckensnitt och sedan vatten hälls på huvudet. He cites the authority of Goar for this statement. Han citerar den myndighet i Goar för detta uttalande.

Although, as we have said, immersion was the form of baptism that generally prevailed in the early ages, it must not thereby be inferred that the other forms of infusion and aspersion were not also employed and held to be valid. Även om, som vi har sagt, var nedsänkning i form av dop som allmänt rådde i de tidiga åldrarna skall det inte räcka för att dra slutsatsen att andra former av infusionen och KLANDER inte också anställda och anses vara giltiga. In the case of the sick or dying, immersion was impossible and the sacrament was then conferred by one of the other forms. När det gäller de sjuka eller döende, var nedsänkning omöjligt och sakramentet var då knutna till en av de andra former. This was so well recognized that infusion or aspersion received the name of the baptism of the sick (baptismus clinicorum). Detta var så väl känt att infusion eller KLANDER fått namnet dopet i den sjuka (baptismus clinicorum). St. Cyprian (Epistle 75) declares this form to be valid. Cyprianus (epistel 75) förklarar detta formulär för att vara giltig. From the canons of various early councils we know that candidates for Holy orders who had been baptized by this method seem to have been regarded as irregular, but this was on account of the culpable negligence supposed to be manifested in delaying baptism until sick or dying. Från normer för olika tidiga råd vi vet att sökande till präst som hade blivit döpta med denna metod verkar ha ansetts vara oregelbunden, men det här var på grund av olovlig nonchalans tänkt att manifesteras i att försena dopet till sjuka eller döende. That such persons, however, were not to be rebaptized is an evidence that the Church held their baptism to be valid. Att dessa personer, dock inte att man skulle döpa är ett bevis på att kyrkan höll sina dop att vara giltigt. It is also pointed out that the circumstances under which St. Paul (Acts 16) baptized his jailer and all his household seem to preclude the use of immersion. Moreover, the acts of the early martyrs frequently refer to baptizing in prisons where infusion or aspersion was certainly employed. Det också påpekas att de omständigheter under vilka Paulus (Apg 16) döpte sin fångvaktaren och hela hans hushåll förefaller det omöjligt att använda nedsänkning. Dessutom fungerar den tidiga martyrer ofta hänvisa till döpte, i fängelser där infusion eller KLANDER var verkligen anställd.

By the present authorized ritual of the Latin Church, baptism must be performed by a laving of the head of the candidate. Av den nuvarande tillåtna ritual av de latinska kyrkan, måste baptism utföras av en laving av chefen för kandidaten. Moralists, however, state that in case of necessity, the baptism would probably be valid if the water were applied to any other principal part of the body, as the breast or shoulder. Moralister dock konstatera att i nödfall, dop skulle förmodligen vara giltigt om vattnet skulle tillämpas på alla andra huvudsakliga del av kroppen, som bröst eller axel. In this case, however, conditional baptism would have to be administered if the person survived (St. Alphonsus, no. 107). I detta fall dock, dop would villkor måste ges om personen överlevt (St. Alphonsus, no. 107). In like manner they consider as probably valid the baptism of an infant in its mother's womb, provided the water, by means of an instrument, would actually flow upon the child. På samma sätt som de anser som förmodligen giltigt dop av ett spädbarn i sin mammas mage, förutsatt att vatten, med hjälp av ett instrument, skulle faktiskt flöde på barnet. Such baptism is, however, later to be repeated conditionally, if the child survives its birth (Lehmkuhl, n. 61). Sådana dop är dock senare upprepas villkor, om barnet överlever sin födelse (Lehmkuhl, n. 61).

It is to be noted that it is not sufficient for the water to merely touch the candidate; it must also flow, otherwise there would seem to be no real ablution. At best, such a baptism would be considered doubtful. Det bör noteras att det inte är tillräckligt för att vattnet ska endast beröra den sökande, utan måste också flöde, annars verkar vara någon verklig tvagning. I bästa fall ett dop skulle sådana betraktas som tveksam. If the water touches only the hair, the sacrament has probably been validly conferred, though in practice the safer course must be followed. Om vattnet rör bara håret, sakrament har antagligen varit giltigt tilldelats, men i praktiken säkrare kursen måste följas. If only the clothes of the person have received the aspersion, the baptism is undoubtedly void. Om bara kläder för den person som har fått KLANDER, dopet är utan tvekan ogiltigt.

The water to be employed in solemn baptism should also be consecrated for the purpose, but of this we shall treat in another section of this article. Vattnet som skall användas vid högtidliga baptism bör också invigt för detta ändamål, men av detta vi ska behandla i en annan i den här artikeln. It is necessary in baptizing to make use of a threefold ablution in conferring this sacrament, by reason of the prescription of the Roman ritual. Det är nödvändigt döper att använda en trefaldig tvagning av att ge detta sakrament, på grund av förskrivning av den romerska ritualen. This necessarily refers, however, to the liceity, not to the validity of the ceremony, as St. Thomas (III:66:8) and other theologians expressly state. Detta gäller med nödvändighet dock till liceity, inte giltigheten av ceremonin, som St Thomas (III: 66:8) och andra teologer anges uttryckligen.

The threefold immersion is unquestionably very ancient in the Church and apparently of Apostolic origin. Det tredelade nedsänkning är utan tvekan mycket gammal i kyrkan och uppenbarligen av apostoliska ursprung. It is mentioned by Tertullian (De cor. milit., iii), St. Basil (De Sp. S., xxvii), St. Jerome (Dial. Contra Luc., viii), and many other early writers. Det nämns av Tertullian (De motsvarande. Milit., Iii), St Basil (De Sp. S., xxvii), St Jerome (Dial. Contra Luc., Viii), och många andra tidiga författare. Its object is, of course, to honor the three Persons of the Holy Trinity in whose name it is conferred. Dess syfte är naturligtvis att uppfylla de tre personerna i den heliga Treenigheten i vars namn den ges. That this threefold ablution was not considered necessary to the validity of the sacrament, however, is plain. Att detta trefaldiga tvagning ansågs inte nödvändigt att giltigheten av de sakrament är dock vanligt. In the seventh century the Fourth Council of Toledo (633) approved the use of a single ablution in baptism, as a protest against the false trinitarian theories of the Arians, who seem to have given to the threefold immersion a significance which made it imply three natures in the Holy Trinity. I det sjunde århundradet fjärde rådet av Toledo (633) godkände användningen av ett enda tvagning i dopet, som en protest mot den falska trinitariska teorier av arianer, som verkar ha gett ett tredubbelt nedsänkning en betydelse som gjorde det innebära tre naturer i den heliga Treenigheten. To insist on the unity and consubstantiality of the three Divine Persons, the Spanish Catholics adopted the single ablution and this method had the approval of Pope Gregory the Great (I, Ep. xliii). Att insistera på enhet och consubstantiality av de tre gudomliga personer, spanska katoliker antog den inre tvagning och denna metod hade godkännande av påven Gregorius den store (I, Ep. Xliii). The Eunomian heretics used only one immersion and their baptism was held invalid by the First Council of Constantinople (can. vii); but this was not on account of the single ablution, but apparently because they baptized in the death of Christ. The Eunomian kättare används bara en nedsänkning och deras dop var ogiltigförklaras av första konciliet i Konstantinopel (can. vii), men detta var inte på grund av den inre tvagning, men uppenbarligen för att de döpt i Kristi död. The authority of this canon is, moreover, doubtful at best. Den myndighet i denna kanon är för övrigt tveksamt i bästa fall.

(2) Form (2) Formulär

The requisite and sole valid form of baptism is: "I baptize thee (or This person is baptized) in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost." This was the form given by Christ to His Disciples in the twenty-eighth chapter of St. Matthew's Gospel, as far, at least, as there is question of the invocation of the separate Persons of the Trinity and the expression of the nature of the action performed. Erforderlig och enda giltig form av dopet: "Jag döper dig (eller här personen är döpt) i namn av Faderns och Sonens och den Helige Ande." Detta var den form som ges av Kristus till sina lärjungar i tjugoåttonde kapitlet i Matteus evangelium, så långt, minst, eftersom det är fråga om åberopande av skilda personer i treenigheten och ett uttryck för den typ av åtgärder utförs. For the Latin usage: "I baptize thee", etc., we have the authority of the Council of Trent (Sess. VII, can. iv) and of the Council of Florence in the Decree of Union. På latin användning: "Jag döper dig" osv, vi har uppdrag av rådet av Trent (Sess. VII kan. Iv) och rådets i Florens i dekretet av unionen. In addition we have the constant practice of the whole Western Church. Dessutom har vi fasta praxis att hela västra kyrkan. The Latins also recognize as valid the form used by the Greeks: "This servant of Christ is baptized", etc. The Florentine decree acknowledges the validity of this form and it is moreover recognized by the Bull of Leo X, "Accepimus nuper", and of Clement VII, "Provisionis nostrae." Romarna erkänner också som giltiga det formulär som används av grekerna: "Detta Kristi tjänare är döpt", etc. florentinska dom erkänner giltigheten av denna blankett och att det dessutom är erkänts av Bull Leo X, "Accepimus nuper", och Clemens VII, "Provisionis nostrae." Substantially, the Latin and Greek forms are the same, and the Latin Church has never rebaptized Orientals on their return to unity. At one time some Western theologians disputed the Greek form, because they doubted the validity of the imperative or deprecatory formula: "Let this person be baptized" (baptizetur). Avsevärt, latin och grekiska former är desamma, och den latinska kyrkan har aldrig döpa orientaler när de återvänder till enhet. Vid ett tillfälle några västerländska teologer bestred den grekiska formen, eftersom de tvivlade på giltigheten av tvingande eller avvärjande formel: "Låt denna person döpas "(baptizetur). As a matter of fact, however, the Greeks use the indicative, or enuntiative, formula: "This person is baptized" (baptizetai, baptizetur). Som ett faktum, men grekerna använder vägledande, eller enuntiative, formel: "Denna person är döpt" (baptizetai, baptizetur). This is unquestionable from their Euchologies, and from the testimony of Arcudius (apud Cat., tit. ii, cap. i), of Goar (Rit. Græc. Illust.), of Martène (De Ant. Eccl. Rit., I) and of the theological compendium of the schismatical Russians (St. Petersburg, 1799). Detta är obestridligt från deras Euchologies och från vittnesmål från Arcudius (apud Cat., Tit. Ii, kapsyl. I), av Goar (Rit. Grà | C. Illust.), Av Marta ¨ ne (De Ant. Eccl. RIT., I) och teologiska kompendium av schismatical ryssarna (S: t Petersburg, 1799). It is true that in the decree for the Armenians, Pope Eugene IV uses baptizetur, according to the ordinary version of this decree, but Labbe, in his edition of the Council of Florence seems to consider it a corrupt reading, for in the margin he prints baptizatur. Det är sant att det i dekret för armenierna, Eugene IV använder påven baptizetur, i enlighet med ordinarie versionen av detta dekret, men Labbe, i sin utgåva av rådets möte i Florens tycks betrakta det som ett korrupt läsning, för i marginalen han utskrifter baptizatur. It has been suggested by Goar that the resemblance between baptizetai and baptizetur is responsible for the mistake. Det har antytts av Goar att likheten mellan baptizetai och baptizetur är ansvarig för misstaget. The correct translation is, of course, baptizatur. Den korrekta översättningen är, naturligtvis, baptizatur.

In administering this sacrament it is absolutely necessary to use the word "baptize" or its equivalent (Alex. VIII, Prop. damn., xxvii), otherwise the ceremony is invalid. Vid förvaltningen av detta sakrament är det absolut nödvändigt att använda ordet "döpa" eller motsvarande (Alex. VIII, Proposition fan., Xxvii), annars ceremonin är ogiltig. This had already been decreed by Alexander III (Cap. Si quis, I, x, De Bapt.), and it is confirmed by the Florentine decree. Detta hade redan som påbjuds av Alexander III (Cap. Si quis,, jag x, De Bapt.), Och det bekräftas av den florentinska dekret. It has been the constant practice of both the Latin and Greek Churches to make use of words expressing the act performed. Det har varit praxis i både latin och grekiska kyrkorna att använda sig av ord som uttrycker handlingen utförs. St. Thomas (III:66:5) says that since an ablution may be employed for many purposes, it is necessary that in baptism the meaning of the ablution be determined by the words of the form. Thomas (III: 66:5) säger att eftersom en tvagning kan användas för många ändamål, är det nödvändigt att i dopet innebörden av tvagningen fastställas av ord i formuläret. However, the words: "In the name of the Father", etc., would not be sufficient by themselves to determine the sacramental nature of the ablution. Men orden: "I Faderns", etc., inte skulle vara tillräckligt i sig för att bestämma sakramentala karaktär tvagning. St. Paul (Colossians 3) exhorts us to do all things in the name of God, and consequently an ablution could be performed in the name of the Trinity to obtain restoration of health. Therefore it is that in the form of this sacrament, the act of baptism must be expressed, and the matter and form be united to leave no doubt of the meaning of the ceremony. Paulus (Kol 3) förmanar oss att göra alla saker i Guds namn, och därmed en tvagning skulle kunna utföras i namn av treenigheten för att få återställa hälsa. Det är därför att i form av detta sakrament, den handling av dop måste uttryckas, och ärendet och form förenas att lämna något tvivel om innebörden av ceremonin.

In addition to the necessary word "baptize", or its equivalent, it is also obligatory to mention the separate Persons of the Holy Trinity. Förutom de nödvändiga ordet "döpa", eller motsvarande, är det också obligatoriskt att nämna skilda personer i den heliga Treenigheten. This is the command of Christ to His Disciples, and as the sacrament has its efficacy from Him Who instituted it, we can not omit anything that He has prescribed. Detta är kommandot för Kristus till sina lärjungar, och som sakrament har sin effekt från Honom som den upprättades, kan vi inte utelämna något som han har ordinerat. Nothing is more certain than that this has been the general understanding and practice of the Church. Ingenting är mer säkert än att detta har varit den allmänna förståelsen och praxis i kyrkan. Tertullian tells us (De Bapt., xiii): "The law of baptism (tingendi) has been imposed and the form prescribed: Go, teach the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost." St. Tertullianus berättar (De Bapt., Xiii): "Lagen om dop (tingendi) har införts och den form som föreskrivs: Gå, lär nationerna, döp dem i Faderns och Sonens och den Helige Andes . "S: t Justin Martyr (Apol., I) testifies to the practice in his time. Justinus Martyren (Apol., I) vittnar om den praxis som på hans tid. St. Ambrose (De Myst., IV) declares: "Unless a person has been baptized in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost, he can not obtain the remission of his sins," St. Cyprian (Ad Jubaian.), rejecting the validity of baptism given in the name of Christ only, affirms that the naming of all the Persons of the Trinity was commanded by the Lord (in plena et adunata Trinitate). Ambrosius (De Myst., IV) förklarar: "Om inte en person har döpta i Faderns och Sonens och den Helige Ande, kan han inte få eftergift av sina synder," Cyprianus ( Ad Jubaian.) förkasta giltigheten av dopet i Kristi namn bara, bekräftar att namnge alla personer i treenigheten var befallt av Herren (i plena et adunata Trinitate). The same is declared by many other primitive writers, as St. Jerome (IV, in Matt.), Origen (De Princ., i, ii), St. Athanasius (Or. iv, Contr. Ar.), St. Augustine (De Bapt., vi, 25). Samma förklaras av många andra primitiva skribenter Hieronymus (IV, i Matt.) Origen (De princ., I, II), St Athanasius (OR. iv, kontr. Ar.) St Augustine (De Bapt., VI, 25). It is not, of course, absolutely necessary that the common names Father, Son, and Holy Ghost be used, provided the Persons be expressed by words that are equivalent or synonymous. Det är naturligtvis inte absolut nödvändigt att den gemensamma namn Fadern, Sonen och den helige Andes dock användas, om de personer uttryckas med ord som är likvärdiga eller synonyma. But a distinct naming of the Divine Persons is required and the form: "I baptize thee in the name of the Holy Trinity", would be of more than doubtful validity. Men en tydlig namngivning av den gudomliga personer krävs och form: "Jag döper dig i namn av den heliga Treenigheten", skulle vara av mer än tvivelaktig giltighet.

The singular form "In the name", not "names", is also to be employed, as it expresses the unity of the Divine nature. Singular form "namn", inte "namn", är också skall användas, eftersom den uttrycker enhet av den gudomliga naturen. When, through ignorance, an accidental, not substantial, change has been made in the form (as In nomine patriâ for Patris), the baptism is to be held valid. När, genom okunnighet, en olyckshändelse, inte betydande, har ändring gjorts i form (som i nomine patria ¢ för Patris), dopet är som skall hållas giltiga.

The mind of the Church as to the necessity of serving the trinitarian formula in this sacrament has been clearly shown by her treatment of baptism conferred by heretics. Vara besvärad av kyrkan som att det är nödvändigt att tjäna trinitariska formeln i detta sakrament har tydligt visat sin behandling av dop som följer av kättare. Any ceremony that did not observe this form has been declared invalid. The Montanists baptized in the name of the Father and the Son and Montanus and Priscilla (St. Basil, Ep. i, Ad Amphil.). Varje ceremoni som inte följer denna form har förklarats ogiltig. Den Montanists döpta i Faderns och Sonens och Montanus och Priscilla (St Basil, Ep. Jag, Ad Amphil.). As a consequence, the Council of Laodicea ordered their rebaptism. Som en följd råd Laodicea beordrade sina rebaptism. The Arians at the time of the Council of Nicæa do not seem to have tampered with the baptismal formula, for that Council does not order their rebaptism. Den arianer vid tidpunkten för rådets Nica | en verkar inte ha manipulerat dop-formeln, för att rådet inte beställa rebaptism. When, then, St. Athanasius (Or. ii, Contr. Ar.) and St. När då St Athanasius (OR. II, kontr. Ar.) Och St Jerome (Contra Lucif.) declare the Arians to have baptized in the name of the Creator and creatures, they must either refer to their doctrine or to a later changing of the sacramental form. Jerome (Contra Lucif.) Deklarera arianerna ha döpt i namn av Skaparen och varelser, måste de refererar antingen till sin doktrin eller ett senare byte av sakramentala form. It is well known that the latter was the case with the Spanish Arians and that consequently converts from the sect were rebaptized. Det är väl känt att det senare var fallet med den spanska arianerna och att det därför konverterar från sekten var rebaptized. The Anomæans, a branch of the Arians, baptized with the formula: "In the name of the uncreated God and in the name of the created Son, and in the name of the Sanctifying Spirit, procreated by the created Son" (Epiphanius, Hær., lxxvii). The Anomà | ans, en gren av arianer, döpt med formeln: "I namnet på den oskapade Gud och i namn av det skapade Sonens och i namn av den helga Anden, procreated som skapade Son" (Epiphanius , Hà | r., lxxvii).

Other Arian sects, such as the Eunomians and Aetians, baptized "in the death of Christ". Andra Arian sekter, såsom Eunomians och Aetians döpt "i Kristi död". Converts from Sabellianism were ordered by the First Council of Constantinople (can. vii) to be rebaptized because the doctrine of Sabellius that there was but one person in the Trinity had infected their baptismal form. The two sects sprung from Paul of Samosata, who denied Christ's Divinity, likewise conferred invalid baptism. Konverterar från Sabellianism beordrades av första konciliet i Konstantinopel (can. vii) att döpa eftersom läran om Sabellius att det fanns, men en person i Treenigheten hade smittats deras dop form. Två sekter sprungen ur Paulus av Samosata, som förnekade Kristi gudom, följer också ogiltig dop. They were the Paulianists and Photinians. Pope Innocent I (Ad. Episc. Maced., vi) declares that these sectaries did not distinguish the Persons of the Trinity when baptizing. De var Paulianists och Photinians. Innocentius I (Ad. Episc. MACED., Vi) försäkrar att dessa sectaries inte särskiljer de personer i treenigheten då döpte. The Council of Nicæa (can. xix) ordered the rebaptism of Paulianists, and the Council of Arles (can. xvi and xvii) decreed the same for both Paulianists and Photinians. There has been a theological controversy over the question as to whether baptism in the name of Christ only was ever held valid. Rådet för Nica | en (can. xix) beställde rebaptism of Paulianists, och rådet av Arles (can. XVI och XVII) förordnas samma för både Paulianists och Photinians. Det har varit en teologisk kontrovers över frågan om huruvida dop i Kristi namn bara var någonsin hållits giltigt. Certain texts in the New Testament have given rise to this difficulty. Vissa texter i Nya testamentet har gett upphov till denna svårighet. Thus St. Paul (Acts 19) commands some disciples at Ephesus to be baptized in Christ's name: "They were baptized in the name of the Lord Jesus." Således Paulus (Apg 19) kommandon några lärjungar i Efesus att bli döpt i Jesu namn: "De var döpta i Herrens namn Jesus." In Acts 10, we read that St. Peter ordered others to be baptized "in the name of the Lord Jesus Christ". I Apostlagärningarna 10 läser vi att Sankte Per beordrade andra att bli döpta "i namnet på Herren Jesus Kristus". Those who were converted by Philip. De som var omvandlas Philip. (Acts 8) "were baptized in the name of Jesus Christ", and above all we have the explicit command of the Prince of the Apostles: "Be baptized every one of you in the name of Jesus Christ, for the remission of your sins (Acts 2). (Apg 8) "var döpta i Jesu Kristi namn", och framför allt har vi uttryckligen befäl av prinsen av apostlarna: "låten alla döpa eder i Jesu Kristi namn, för eftergift av dina synder (Apg 2).

Owing to these texts some theologians have held that the Apostles baptized in the name of Christ only. På grund av dessa texter en del teologer har slagit fast att apostlarna döpt i Kristi namn bara. St. Thomas, St. Bonaventure, and Albertus Magnus are invoked as authorities for this opinion, they declaring that the Apostles so acted by special dispensation. St Thomas, St Bonaventure och Albertus Magnus åberopas som myndigheter för detta yttrande och förklarade de att apostlarna så agerat genom dispens. Other writers, as Peter Lombard and Hugh of St. Victor, hold also that such baptism would be valid, but say nothing of a dispensation for the Apostles. Andra författare, som Peter Lombard och Hugo av St Victor, håll också att sådana baptism skulle gälla, men säger ingenting om en dispens för apostlarna. The most probable opinion, however, seems to be that the terms "in the name of Jesus", "in the name of Christ", either refer to baptism in the faith taught by Christ, or are employed to distinguish Christian baptism from that of John the Precursor. Det mest troliga anser dock verkar vara att orden "i Jesu namn", "i Kristi namn", antingen hänvisa till dopet i tron undervisas av Kristus, eller är anställd för att skilja kristna dopet sig från Johannes föregångare. It seems altogether unlikely that immediately after Christ had solemnly promulgated the trinitarian formula of baptism, the Apostles themselves would have substituted another. Det verkar helt osannolikt att omedelbart efter Kristus högtidligt hade förkunnade trinitariska formel dop, apostlarna själva skulle ha ersatt en annan. In fact, the words of St. Paul (Acts 19) imply quite plainly that they did not. Faktum är att ord Paulus (Apg 19) innebär i klartext att de inte gjorde det. For, when some Christians at Ephesus declared that they had never heard of the Holy Ghost, the Apostle asks: "In whom then were you baptized?" För när vissa kristna i Efesos förklarade att de aldrig hade hört talas om den helige Ande, Aposteln frågar: "I honom då har du döpt?" This text certainly seems to declare that St. Paul took it for granted that the Ephesians must have heard the name of the Holy Ghost when the sacramental formula of baptism was pronounced over them. Denna text verkar onekligen förklara att Paulus tog för givet att Efesierbrevet måste ha hört namnet på den helige Ande när sakramentala formeln för dopet var uttalad över dem.

The authority of Pope Stephen I has been alleged for the validity of baptism given in the name of Christ only. Ledning av Stefan Jag har påstått att giltighetstiden för dop i Kristi namn bara. St. Cyprian says (Ep. ad Jubaian.) that this pontiff declared all baptism valid provided it was given in the name of Jesus Christ. Cyprianus säger (Ep. annons Jubaian.) Att påven förklarade alla baptism giltiga, förutsatt att det gavs i Jesu Kristi namn. It must be noted that the same explanation applies to Stephen's words as to the Scriptural texts above given. Det bör noteras att samma förklaring gäller för Stephen ord om den bibliska texterna ovan ges. Moreover, Firmilian, in his letter to St. Cyprian, implies that Pope Stephen required an explicit mention of the Trinity in baptism, for he quotes the pontiff as declaring that the sacramental grace is conferred because a person has been baptized "with the invocation of the names of the Trinity, Father and Son and Holy Ghost". Dessutom Firmilian, i sitt brev till Cyprianus, innebär att Stefan krävs ett uttryckligt omnämnande av treenigheten i dopet, ty han citerar påven som förklarade att det sakramentala nåden är behörig, eftersom en person har döpt "med åberopande av namnen på treenigheten, Fadern och Sonen och den helige Ande ".

A passage that is very difficult of explanation is found in the works of St. Ambrose (Lib. I, De Sp. S., iii), where he declares that if a person names one of the Trinity, he names all of them: "If you say Christ, you have designated God the Father, by whom the Son was anointed, and Him Who was anointed Son, and the Holy Ghost in whom He was anointed." En passage som är mycket svårt förklaring återfinns i verk av St Ambrose (fp jag, De Sp. S., iii), där han förklarar att om en person namn en i Treenigheten, han namn alla: "Om du säger Kristus, har du utsett Gud Fader, av vem Sonen smordes, och Honom som smordes Sonens och den Helige Anden i vilka Han var smord." This passage has been generally interpreted as referring to the faith of the catechumen, but not to the baptismal form. Detta avsnitt har i allmänhet tolkats som tron av katekumen, men inte till dopet form. More difficult is the explanation of the response of Pope Nicholas I to the Bulgarians (cap. civ; Labbe, VIII), in which he states that a person is not to be rebaptized who has already been baptized "in the name of the Holy Trinity or in the name of Christ only, as we read in the Acts of the Apostles (for it is one and the same thing, as St. Ambrose has explained)". Svårare är förklaringen i svaret av påven Nicolaus I till bulgarerna (CAP. CIV, Labbe, VIII), där han säger att en person inte ska döpa som redan har varit döpt "i namnet på den heliga Treenigheten eller i Kristi namn bara, som vi läser i Apostlagärningarna (för det är en och samma sak, som Ambrosius har förklarat) ". As in the passage to which the pope alludes, St. Ambrose was speaking of the faith of the recipient of baptism, as we have already stated, it has been held probable that this is also the meaning that Pope Nicholas intended his words to convey (see another explanation in Pesch, Prælect. Dogm., VI, no. 389). Som i det avsnitt som påven anspelar, Ambrose var St tala om tro mottagaren av dopet, som vi redan har nämnts har det ansetts troligt att detta är också den betydelse som Nicolaus avsedda hans ord att förmedla ( se en annan förklaring i Pesch, Prà | lect. Dogm., VI, no. 389). What seems to confirm this is the same pontiff's reply to the Bulgarians (Resp. 15) on another occasion when they consulted him on a practical case. Det som verkar bekräfta detta är samma påven svar på bulgarerna (resp. 15) vid ett annat tillfälle när de har hört honom på en praktisk väska. They inquired whether certain persons are to be rebaptized on whom a man, pretending to be a Greek priest, had conferred baptism? De frågade om vissa personer ska döpa om vem en människa, låtsades vara en grekisk präst, hade gett det dop? Pope Nicholas replies that the baptism is to be held valid "if they were baptized, in the name of the supreme and undivided Trinity". Nicolaus svarat att dopet skall hållas giltiga "om de döptes, i namn av den högsta och odelade Trinity". Here the pope does not give baptism in the name of Christ only as an alternative. Här påven inte ger dop i Kristi namn bara som ett alternativ. Moralists raise the question of the validity of a baptism in whose administration something else had been added to the prescribed form as "and in the name of the Blessed Virgin Mary". Moralister ta upp frågan om giltigheten av ett dop i vars förvaltning något annat hade lagts till föreskriven form, "och namnet på Jungfru Maria". They reply that such baptism would be invalid, if the minister intended thereby to attribute the same efficacy to the added name as to the names of the Three Divine Persons. De svarar att en sådan baptism skulle bli ogiltiga, om ministern därmed har fäst samma effekt som den tillsatta namn som till namnen på de tre gudomliga personer. If, however, it was done through a mistaken piety only, it would not interfere with the validity (S. Alph., n. 111). Om det emellertid skulle ske genom en felaktig fromhet bara skulle det inte störa giltighet (S. alfabetskonsten., N. 111).

VII. VII. CONDITIONAL BAPTISM VILLKORLIGT DOP

From the foregoing it is evident that not all baptism administered by heretics or schismatics is invalid. Av ovanstående är det uppenbart att inte alla baptism administreras av kättare eller schismatics är ogiltig. On the contrary, if the proper matter and form be used and the one conferring the sacrament really "intends to perform what the Church performs" the baptism is undoubtedly valid. Tvärtom, om rätt frågor och formulär som ska användas och en som ger sakramentet verkligen "avser att utföra vad kyrkan utför" dopet är utan tvekan giltigt. This is also authoritatively stated in the decree for the Armenians and the canons of the Council of Trent already given. Detta är också auktoritativt anges i dekret för armenierna och kanoner i den Trent redan ges. The question becomes a practical one when converts to the Faith have to be dealt with. Frågan blir ett praktiskt när konverterar till tron måste behandlas. If there were one authorized mode of baptizing among the sects, and if the necessity and true significance of the sacrament were uniformly taught and put in practice among them, there would be little difficulty as to the status of converts from the sects. Om det fanns ett tillstånd läge döper mellan sekter, och om nödvändigheten och verkliga innebörden av sakramentet var jämnt lärt och använder bland dem skulle det inte vara några större svårigheter att status konverterar från sekter. But there is no such unity of teaching and practice among them, and consequently the particular case of each convert must be examined into when there is question of his reception into the Church. Men det finns ingen sådan enhet av undervisning och metoder bland dem, och följaktligen det särskilda fallet för varje konvertera prövas i när det är frågan om hans upptagande i kyrkan. For not only are there religious denominations in which baptism is in all probability not validly administered, but there are those also which have a ritual sufficient indeed for validity, but in practice the likelihood of their members having received baptism validly is more than doubtful. För inte nog med att religiösa samfund där dopet är med all sannolikhet inte med framgång administreras, men det finns de som även som har en rituell tillräcklig verkligen för giltighet, men i praktiken sannolikheten för att medlemmar som har undfått dopet framgång är mer än tveksamma. As a consequence converts must be dealt with differently. Som en följd konverterar måste behandlas annorlunda. If it be certain that a convert was validly baptized in heresy, the sacrament is not repeated, but the ceremonies which had been omitted in such baptism are to be supplied, unless the bishop, for sufficient reasons, judges that they can be dispensed with. Om det är säkert att en omvänd giltigt döptes i kätteri, sakrament är inte upprepas, utan ceremonier som hade utelämnats i sådana baptism skall levereras, om inte biskopen, tillräckligt skäl bedömer att de kan undvaras. (For the United States, see Conc. Prov. Balt., I.) If it be uncertain whether the convert's baptism was valid or not, then he is to be baptized conditionally. (För USA, se Konc. Prov. Balt. I.) Om det är osäkert huruvida konvertera dop var giltigt eller inte, då är han bli döpt villkorligt. In such cases the ritual is: "If thou art not yet baptized, then I baptize thee in the name", etc. The First Synod of Westminster, England, directs that adult converts are to be baptized not publicly but privately with holy water (ie not the consecrated baptismal water) and without the usual ceremonies (Decr. xvi). Practically, converts in the United States are almost invariably baptized either absolutely or conditionally, not because the baptism administered by heretics is held to be invalid, but because it is generally impossible to discover whether they had ever been properly baptized. I sådana fall ritual är: "Om du är ännu inte döpt, så jag döper dig i namn" osv Den första synoden i Westminster, England, leder till att vuxna konverterar ska döpas inte offentligt, men privat med vigvatten ( dvs. inte invigd dop vatten) och utan de vanliga ceremonierna (Decr. xvi). Praktiskt, konverterar i USA nästan alltid döpta antingen helt eller på vissa villkor, inte för att dopet administreras av kättare bedöms vara ogiltiga, men eftersom det är vanligtvis omöjligt att upptäcka om de någonsin hade blivit döpt. Even in cases where a ceremony had certainly been performed, reasonable doubt of validity will generally remain, on account of either the intention of the administrator or the mode of administration. Även i fall där en ceremoni hade visserligen gjorts, rimliga tvivel giltighetstid kommer i allmänhet kvar på grund av någon avsikt administratören eller sättet att tillföra. Still each case must be examined into (SC Inquis., 20 Nov., 1878) lest the sacrament be sacrilegiously repeated. Fortfarande varje enskilt fall måste prövas i (SC Inquis., 20 November 1878) så att inte sakramentet vara sacrilegiously upprepas.

As to the baptism of the various sects, Sabetti (no. 662) states that the Oriental Churches and the "Old Catholics" generally administer baptism accurately; the Socinians and Quakers do not baptize at all; the Baptists use the rite only for adults, and the efficacy of their baptism has been called in question owing to the separation of the matter and the form, for the latter is pronounced before the immersion takes place; the Congregationalists, Unitarians and Universalists deny the necessity of baptism, and hence the presumption is that they do not administer it accurately; the Methodists and Presbyterians baptize by aspersion or sprinkling, and it may be reasonably doubted whether the water has touched the body and flowed upon it; among the Episcopalians many consider baptism to have no true efficacy and to be merely an empty ceremony, and consequently there is a well-grounded fear that they are not sufficiently careful in its administration. När det gäller dop av olika sekter, Sabetti (nr 662) anges att de orientaliska kyrkorna och "Gamla katoliker" i allmänhet förvalta dop korrekt, de Socinierna och kväkarna inte döpa alls, baptisterna använda riten endast avsedda för vuxna, och effektiviteten i sina dop har ifrågasatts på grund av separation av ärendet och den form, för de senare uttalas innan nedsänkning äger rum, den Congregationalists, unitarier och universalister förneka nödvändigheten av dopet och därmed presumtion är att de inte förvalta det inte exakt, metodisterna och Presbyterians döpa genom KLANDER eller bevattning, och det kan vara rimligt tvivlade på att vattnet har rört kroppen och flöt på den, bland de Episcopalians många anser dopet för ha någon verklig effekt och som skall bara en tom ceremoni, och följaktligen finns det en välgrundad rädsla för att de inte är tillräckligt försiktig i sin förvaltning. To this may be added, that Episcopalians often baptize by aspersion, and though such a method is undoubtedly valid if properly employed, yet in practice it is quite possible that the sprinkled water may not touch the skin. Till detta kan läggas att Episcopalians ofta döpa av KLANDER, och även om en sådan metod är utan tvivel gäller om det är korrekt anställda, men i praktiken är det mycket möjligt att det stänkte vatten inte får kontakt med huden. Sabetti also notes that ministers of the same sect do not everywhere follow a uniform method of baptizing. Sabetti noterar också att ministrarna i samma sekt överallt följer inte en enhetlig metod för att döpa.

The practical method of reconciling heretics with the Church is as follows:-- If baptism be conferred absolutely, the convert is to make no abjuration or profession of faith, nor is he to make a confession of his sins and receive absolution, because the sacrament of regeneration washes away his past offences. If his baptism is to be conditional, he must first make an abjuration of his errors, or a profession of faith, then receive the conditional baptism, and lastly make a sacramental confession followed by conditional absolution. Den praktiska metoden för att förena kättare med kyrkan är följande: - Om baptism ges absolut skall konvertera är att inte avsvärjelse eller trosbekännelse, eller är han bikta sina synder och få absolution, eftersom sakrament av förnyelse tvättar bort hans tidigare brott. Om hans dop endast under förutsättning, måste han först göra en avsvärjelse av hans fel, eller en trosbekännelse, då att få det villkorade dop och slutligen göra en sakramental bikt följt av villkorlig avlösning. If the convert's former baptism was judged to be certainly valid, he is only to make the abjuration or the profession of faith and receive absolution from the censures he may have incurred (Excerpta Rit. Rom., 1878). Om omvandla tidigare dop bedömdes vara väsentliga, är han bara att göra avsvärjelse eller trosbekännelse och få absolution från stigmatiserat han kan ha uppkommit (Excerpta Rit. Rom., 1878). The abjuration or profession of faith here prescribed is the Creed of Pius IV, translated into the vernacular. The avsvärjelse eller trosbekännelse här föreskrivna är bekännelse av Pius IV, översatt till folkspråk. In the case of conditional baptism, the confession may precede the administration of the rite and the conditional absolution be imparted after the baptism. När det gäller villkorlig dopet, bikten kan föregå administreringen av rit och det villkorade absolution att ges efter dopet. This is often done as a matter of fact, as the confession is an excellent preparation for the reception of the sacrament (De Herdt, VI, viii; Sabetti, no. 725). Detta sker ofta som ett faktum, eftersom bikt är en utmärkt förberedelse för mottagande av sakramentet (De Herdt, VI, VIII, Sabetti, nej. 725).

VIII. VIII. REBAPTISM REBAPTISM

To complete the consideration of the validity of baptism conferred by heretics, we must give some account of the celebrated controversy that raged around this point in the ancient Church. För att komplettera bedömningen av giltigheten av dop som följer av kättare, måste vi ge några hänsyn till den berömda kontrovers som rasade omkring denna punkt i den gamla kyrkan. In Africa and Asia Minor the custom had been introduced in the early part of the third century of rebaptizing all converts from heresy. I Afrika och Mindre Asien anpassade hade införts i början av det tredje århundradet av rebaptizing alla konverterar från kätteri. As far as can be now ascertained, the practice of rebaptism arose in Africa owing to decrees of a Synod of Carthage held probably between 218 and 222; while in Asia Minor it seems to have had its origin at the Synod of Iconium, celebrated between 230 and 235. Såvitt kan nu fastställas, praxis rebaptism uppstod i Afrika på grund av dekret från en synod i Karthago hålls troligen mellan 218 och 222, medan i Mindre Asien förefaller ha haft sitt ursprung vid synoden i Ikonium, firade mellan 230 och 235. The controversy on rebaptism is especially connected with the names of Pope St. Stephen and of St. Cyprian of Carthage. Kontroversen om rebaptism är särskilt i samband med namnen på påven Stefan och Cyprianus i Karthago. The latter was the main champion of the practice of rebaptizing. Den senare var den viktigaste mästare av bruket av rebaptizing. The pope, however, absolutely condemned the practice, and commanded that heretics on entering the Church should receive only the imposition of hands in paenitentiam. In this celebrated controversy it is to noted that Pope Stephen declares that he is upholding the primitive custom when he declares for the validity of baptism conferred by heretics. Påven dock absolut fördömde bruket, och befallde att kättare vid inträdet i kyrkan endast skall få det handpåläggning i paenitentiam. I detta firade kontrovers är det att märka att Stefan förklarar att han är att upprätthålla primitiva sed när han förklarar för giltigheten av dop som följer av kättare.

Cyprian, on the contrary, implicitly admits that antiquity is against his own practice, but stoutly maintains that it is more in accordance with an enlightened study of the subject. Cyprianus, tvärtom, medger implicit att antiken är mot sin egen praxis, men ihärdigt hävdat att det är mer i enlighet med ett upplyst studie i ämnet. The tradition against him he declares to be "a human and unlawful tradition". Traditionen mot honom han förklarar vara "en mänsklig och olaglig tradition". Neither Cyprian, however, nor his zealous abettor, Firmilian, could show that rebaptism was older than the century in which they were living. Varken Cyprianus Men inte heller hans nitiska medhjälpare, Firmilian, kunde visa att rebaptism var äldre än seklet där de bodde. The contemporaneous but anonymous author of the book "De Rebaptismate" says that the ordinances of Pope Stephen, forbidding the rebaptism of converts, are in accordance with antiquity and ecclesiastical tradition, and are consecrated as an ancient, memorable, and solemn observance of all the saints and of all the faithful. Samtidig men anonyma författare till boken "De Rebaptismate säger att förordningar Stefan, som förbjuder rebaptism av konvertiter, är förenliga med antiken och kyrkliga tradition, och är invigd som en gammal, minnesvärd och högtidlig beaktande av alla helgon och alla troende. St. Augustine believes that the custom of not rebaptizing is an Apostolic tradition, and St. Vincent of Lérins declares that the Synod of Carthage introduced rebaptism against the Divine Law (canonem), against the rule of the universal Church, and against the customs and institutions of the ancients. Augustinus anser att seden att inte rebaptizing är en apostoliska tradition och St Vincent La © rins förklarar att synoden i Karthago infördes rebaptism mot den gudomliga lagen (canonem), mot regeln om den universella kyrkan, och mot seder och institutioner i antiken. By Pope Stephen's decision, he continues, antiquity was retained and novelty was destroyed (retenta est antiquitas, explosa novitas). Genom Stefan beslut, fortsätter han, var antiken bevaras och nyheten blev förstörd (retenta est antiquitas, explosa novitas). It is true that the so-called Apostolic Canons (xlv and xlvi) speak of the non-validity of baptism conferred by heretics, but Döllinger says that these canons are comparatively recent, and De Marca points out that St. Cyprian would have appealed to them had they been in existence before the controversy. Det är sant att den så kallade apostoliska Canons (xlv och xlvi) talar om den icke-giltigheten av dop som följer av kättare, men Dà ¶ llinger säger att dessa kanoner är relativt ny, och de Marca påpekar att Cyprianus skulle ha tilltalade dem hade de funnits innan kontroversen. Pope St. Stephen, therefore, upheld a doctrine already ancient in the third century when he declared against the rebaptism of heretics, and decided that the sacrament was not to be repeated because its first administration had been valid, This has been the law of the Church ever since. Påven Stefan, därför biföll en doktrin redan gamla i det tredje århundradet när han förklarade mot rebaptism av kättare, och beslutade att sakramentet inte skulle upprepas, eftersom dess första förvaltning hade giltiga, har detta varit lag kyrkan sedan dess.

IX. IX. NECESSITY OF BAPTISM BEHOVET AV DOP

Theologians distinguish a twofold necessity, which they call a necessity of means (medii) and a necessity of precept (præcepti). Teologer skilja en dubbel nödvändighet, som de kallar en nödvändighet sätt (medii) och en nödvändighet bud (PRA | cepti). The first (medii) indicates a thing to be so necessary that, if lacking (though inculpably), salvation can not be attained. Den första (medii) visar en sak att vara så nödvändigt att om saknas (men inculpably) kan frälsning inte uppnås. The second (præcepti) is had when a thing is indeed so necessary that it may not be omitted voluntarily without sin; yet, ignorance of the precept or inability to fulfill it, excuses one from its observance. Baptism is held to be necessary both necessitate medii and præcepti. Den andra (PRA | cepti) är hade när en sak är verkligen så nödvändigt att det inte kan uteslutas frivilligt utan synd, men ändå, okunskap om bud eller oförmåga att uppfylla den, en från dess efterlevnad. Dopet är ursäkter anses vara nödvändigt både kräver medii och pra | cepti. This doctrine is rounded on the words of Christ. Denna doktrin är rundade på Kristi ord. In John 3, He declares: "Unless a man be born again of water and the Holy Ghost, he can not enter into the kingdom of God." I Johannes 3, förklarar han: "Om inte blir född på nytt av vatten och den Helige Ande kan inte komma in i Guds rike." Christ makes no exception to this law and it is therefore general in its application, embracing both adults and infants. Kristus är inget undantag till denna lag och det är därför en allmän tillämpning, som omfattar både vuxna och spädbarn. It is consequently not merely a necessity of precept but also a necessity of means. Det är följaktligen inte bara en nödvändighet bud, utan också en nödvändighet innebär.

This is the sense in which it has always been understood by the Church, and the Council of Trent (Sess, IV, cap, vi) teaches that justification can not be obtained, since the promulgation of the Gospel, without the washing of regeneration or the desire thereof (in voto). Detta är den mening som det alltid har varit förstått av kyrkan, och rådet av Trent (Sess, IV, mössa, vi) lär denna motivering inte kan erhållas och kungörelsen av evangeliet, utan att tvätta regenerering eller önskan om detta (i Voto). In the seventh session, it declares (can. v) anathema upon anyone who says that baptism is not necessary for salvation. I det sjunde mötet, den förklarar (can. v) styggelse vem som helst som säger att dopet inte är nödvändigt för frälsning. We have rendered votum by "desire" for want of a better word. Vi har gjort votum av "önskan" i brist på ett bättre ord. The council does not mean by votum a simple desire of receiving baptism or even a resolution to do so. Fullmäktige innebär inte med votum en enkel önskan att ta emot dopet eller till och med en upplösning att göra det. It means by votum an act of perfect charity or contrition, including, at least implicitly, the will to do all things necessary for salvation and thus especially to receive baptism. Det innebär med votum en handling av fullkomlig välgörenhet eller ånger, däribland, åtminstone implicit, viljan att göra allt som krävs för frälsning och därför är särskilt att ta emot dopet.

The absolute necessity of this sacrament is often insisted on by the Fathers of the Church, especially when they speak of infant baptism. Är absolut nödvändigt att detta sakrament är ofta insisterade på kyrkofäderna, särskilt när de talar om barndop. Thus St. Irenæus (II, xxii): "Christ came to save all who are reborn through Him to God - infants, children, and youths" (infantes et parvulos et pueros). Således St Irena | oss (II, xxii): "Kristus kom för att frälsa alla som återföds genom honom till Gud - spädbarn, barn och ungdomar" (Infantes et parvulos et pueros). St. Augustine (III De Anima) says "If you wish to be a Catholic, do not believe, nor say, nor teach, that infants who die before baptism can obtain the remission of original sin." Augustinus (III De Anima) säger: "Om du vill vara en katolik, tror inte heller säga, eller undervisa, att spädbarn som dör före dopet kan få eftergift av arvsynd." A still stronger passage from the same doctor (Ep. xxviii, Ad Hieron.) reads:"Whoever says that even infants are vivified in Christ when they depart this life without the participation of His Sacrament (Baptism), both opposes the Apostolic preaching and condemns the whole Church which hastens to baptize infants, because it unhesitatingly believes that otherwise they can not possibly be vivified in Christ," St. Ambrose (II De Abraham., c. xi) speaking of the necessity of baptism, says:" No one is excepted, not the infant, not the one hindered by any necessity." En ännu starkare transporten från samma läkare (Ep. xxviii, Ad Hieron.) Lyder: "Den som säger att även spädbarn vivified i Kristus när de hädan utan medverkan av Hans sakrament (dop), båda motsätter sig den apostoliska predikan och fördömer de hela kyrkan som skyndar sig att döpa spädbarn, eftersom det utan tvekan anser att de annars kanske inte kan vivified i Kristus, "Ambrosius (II De Abraham., c. xi) talar om nödvändigheten av dop, säger:" Ingen en är undantagen, inte barnet, inte en hindras av någon nödvändighet. "

In the Pelagian controversy we find similarly strong pronouncements on the part of the Councils of Carthage and Milevis, and of Pope Innocent I. It is owing to the Church's belief in this necessity of baptism as a means to salvation that, as was already noted by St. Augustine, she committed the power of baptism in certain contingencies even to laymen and women. I Pelagiska kontroverser hittar vi lika stark uttalanden om den del av råden i Karthago och Milevis, och Innocentius I. Det är på grund av kyrkans tro på nödvändigheten av dop som ett medel för frälsning som var, som tidigare noterats av St Augustine åtog hon makt dopet i olika eventualiteter även till lekmän och kvinnor. When it is said that baptism is also necessary, by the necessity of precept (praecepti), it is of course understood that this applies only to such as are capable of receiving a precept, viz. När man säger att dopet är också nödvändigt, genom behovet av bud (praecepti), är det naturligtvis förstått att detta bara gäller till exempel kan ta emot ett bud, dvs. adults. vuxna.

The necessity in this case is shown by the command of Christ to His Apostles (Matthew 28): "Go and teach all nations, baptizing them", etc. Since the Apostles are commanded to baptize, the nations are commanded to receive baptism. The necessity of baptism has been called in question by some of the Reformers or their immediate forerunners. Nödvändigheten i det här fallet visas av kommandot Kristus till sina apostlar (Matt 28): "Gå och gör alla folk: döp dem", etc. Eftersom apostlarna befalls att döpa, nationer är de befallt att ta emot dopet. Den nödvändigheten av dop har ifrågasatts av en del av reformatorerna eller deras omedelbara föregångare. It was denied by Wyclif, Bucer, and Zwingli. According to Calvin it is necessary for adults as a precept but not as a means. Hence he contends that the infants of believing parents are sanctified in the womb and thus freed from original sin without baptism. Det förnekades av Wyclif, Bucer och Zwingli. Enligt Calvin det är nödvändigt för vuxna som ett bud men inte som ett medel. Därför att han anser att spädbarn av troende föräldrar är helgade i livmodern och därmed befriad från arvsynden utan dop . The Socinians teach that baptism is merely an external profession of the Christian faith and a rite which each one is free to receive or neglect. The Socinierna lär att dopet endast är ett yttre yrke i den kristna tron och en rit som var och en är fri att ta emot eller försummelse.

An argument against the absolute necessity of baptism has been sought in the text of Scripture: "Unless you eat the flesh of the Son of man and drink his blood, you shall not have life in you" (John 6). Ett argument mot den absoluta nödvändigheten av dop har begärts i texten i Skriften: "Om du inte äter kött av sonen av manen och dricka hans blod, får du inte liv i er" (Joh 6). Here, they say, is a parallel to the text: "Unless a man be born again of water". Här säger de, är en parallell till texten: "Om inte blir född på nytt av vatten". Yet everyone admits that the Eucharist is not necessary as a means but only as a precept. Men alla medger att nattvarden inte är nödvändigt som ett medel utan enbart som en princip. The reply to this is obvious. Svaret på detta är uppenbart. In the first instance, Christ addresses His words in the second person to adults; in the second, He speaks in the third person and without any distinction whatever. I första hand behandlas Kristus Hans ord i den andra personen till vuxna, i den andra, talar han i tredje person och utan åtskillnad helst.

Another favorite text is that of St. Paul (1 Corinthians 7): "The unbelieving husband is sanctified by the believing wife; and the unbelieving wife is sanctified by the believing husband; otherwise your children should be unclean; but now they are holy." En annan favorit text är att Paulus (1 Kor 7): "De troende man är helgade genom den troende hustru, och de icke troende hustrun är helgad av de troende man, annars kommer ditt barn bör vara orent, men nu är de heliga. " Unfortunately for the strength of this argument, the context shows that the Apostle in this passage is not treating of regenerating or sanctifying grace at all, but answering certain questions proposed to him by the Corinthians concerning the validity of marriages between heathens and believers. Tyvärr för styrkan i detta argument, sammanhang visar att aposteln i denna passage inte behandlar att regenerera eller helgande nåd alls, men svara på vissa frågor föreslås honom av korintierna angående giltigheten av äktenskap mellan hedningar och troende. The validity of such marriages is proved from the fact that children born of them are legitimate, not spurious. Giltighetstiden för ett sådant äktenskap bevisas av det faktum att barn som fötts av dem är berättigat, inte falska. As far as the term "sanctified" is concerned, it can, at most, mean that the believing husband or wife may convert the unbelieving party and thus become an occasion of their sanctification. A certain statement in the funeral oration of St. Ambrose over the Emperor Valentinian II has been brought forward as a proof that the Church offered sacrifices and prayers for catechumens who died before baptism. När det gäller termen "helgade berörs, den kan på sin höjd innebär att de troende make eller maka kan konvertera otrogna parten och därmed bli ett tillfälle för deras helgelse. En viss förklaring i liktal St Ambrose över kejsaren Valentinianus II har tagits fram som ett bevis på att kyrkan erbjöd offer och böner för katekumener som dog innan dopet. There is not a vestige of such a custom to be found anywhere. Det finns inte ett spår av en sådan sed att finna någonstans. St. Ambrose may have done so for the soul of the catechumen Valentinian, but this would be a solitary instance, and it was done apparently because he believed that the emperor had had the baptism of desire. Ambrosius kan ha gjort det för själen i katekumen Valentinianus, men detta skulle vara en ensam exempel, och det gjordes eftersom han ansåg att kejsaren hade haft dop önskan. The practice of the Church is more correctly shown in the canon (xvii) of the Second Council of Braga: "Neither the commemoration of Sacrifice [oblationis] nor the service of chanting [psallendi] is to be employed for catechumens who have died without the redemption of baptism." Bruket av kyrkan är mer korrekt visas i kanon (xvii) i rådets andra av Braga: "Varken minnet av Sacrifice [oblationis] eller tjänst mässande [psallendi] skall anställas för katekumener som har dött utan inlösen av dopet. " The arguments for a contrary usage sought in the Second Council of Arles (c. xii) and the Fourth Council of Carthage (c. lxxix) are not to the point, for these councils speak, not of catechumens, but of penitents who had died suddenly before their expiation was completed. Argumenten för en annan användning sökas i rådets andra av Arles (ca XII) och i rådets fjärde i Karthago (ca LXXIX) inte till den punkt, för dessa råd talar inte för katekumener, men av botgörare som avlidit plötsligt innan försoningen utfördes. It is true that some Catholic writers (as Cajetan, Durandus, Biel, Gerson, Toletus, Klee) have held that infants may be saved by an act of desire on the part of their parents, which is applied to them by some external sign, such as prayer or the invocation of the Holy Trinity; but Pius V, by expunging this opinion, as expressed by Cajetan, from that author's commentary on St. Thomas, manifested his judgment that such a theory was not agreeable to the Church's belief. Det är sant att vissa katolska författare (som Cajetan, Durandus, Biel, Gerson, Toletus, Klee) har slagit fast att barn kan räddas genom en akt av vilja hos deras föräldrar, som tillämpas på dem som vissa yttre tecken, såsom bön eller åkallan av den heliga Treenigheten, men Pius V med expunging detta yttrande som uttrycks genom Cajetan, från författarens kommentar till St Thomas, manifesterade sin dom att en sådan teori inte var behaglig för kyrkans tro.

X. SUBSTITUTES FOR THE SACRAMENT X. substitut för SAKRAMENT

The Fathers and theologians frequently divide baptism into three kinds: the baptism of water (aquæ or fluminis), the baptism of desire (flaminis), and the baptism of blood (sanguinis). Fäderna och teologerna dela ofta dop in i tre typer: dopet i vatten (aqua | eller fluminis), dop önskan (flaminis) och dop av blod (sanguinis). However, only the first is a real sacrament. Det är dock bara den första är en riktig sakrament. The latter two are denominated baptism only analogically, inasmuch as they supply the principal effect of baptism, namely, the grace which remits sins. De senare två är denominerade dop bara analogically, eftersom de tillhandahåller den huvudsakliga effekten av dopet, nämligen den nåd som ansvarsområden synder. It is the teaching of the Catholic Church that when the baptism of water becomes a physical or moral impossibility, eternal life may be obtained by the baptism of desire or the baptism of blood. Det är undervisningen i den katolska kyrkan att när dopet i vatten blir en fysisk eller moralisk omöjlighet, livet kan evigt erhållas genom dopet i önskan eller dop av blod.

(1) The Baptism of Desire (1) dop Desire

The baptism of desire (baptismus flaminis) is a perfect contrition of heart, and every act of perfect charity or pure love of God which contains, at least implicitly, a desire (votum) of baptism. Dop av lust (baptismus flaminis) är en perfekt ånger i hjärtat, och varje handling av fullkomlig kärlek eller ren kärlek till Gud som innehåller åtminstone implicit, en önskan (votum) av dopet. The Latin word flamen is used because Flamen is a name for the Holy Ghost, Whose special office it is to move the heart to love God and to conceive penitence for sin. Det latinska ordet Flamen används eftersom Flamen är ett namn för den helige Ande, vars speciella kontor det är att flytta hjärta att älska Gud och att tänka ånger för synd. The "baptism of the Holy Ghost" is a term employed in the third century by the anonymous author of the book "De Rebaptismate". Den "dopet i den Helige Ande" är en term som används i tredje-talet av anonym författare till boken "De Rebaptismate". The efficacy of this baptism of desire to supply the place of the baptism of water, as to its principal effect, is proved from the words of Christ. Effekten av detta dop av lust att lämna platsen för dopet i vatten, att dess huvudsakliga effekt har bevisats av Kristi ord. After He had declared the necessity of baptism (John 3), He promised justifying grace for acts of charity or perfect contrition (John 14): "He that loveth Me, shall be loved of my Father: and I will love him and will manifest myself to him." Sedan han hade förklarat nödvändigheten av dopet (Joh 3), lovade Han motiverar nåd för goda gärningar eller fullkomlig ånger (Joh 14): "Den som älskar mig, ska älskad av min Fader, och jag skall älska honom och uppenbara mig till honom. " And again: "If any one love me, he will keep my word, and my Father will love him, and we will come to him, and will make our abode with him." Och vidare: "Om någon älskar mig, bevarar han mitt ord, och min Fader skall älska honom, och vi skall komma till honom, och kommer att göra vår boning hos honom." Since these texts declare that justifying grace is bestowed on account of acts of perfect charity or contrition, it is evident that these acts supply the place of baptism as to its principal effect, the remission of sins. This doctrine is set forth clearly by the Council of Trent. Eftersom dessa texter förklarar att motivera nåd är skänkt till följd av handlingar perfekta välgörenhet eller ånger, är det uppenbart att dessa handlingar lämna platsen för dopet som sin huvudsakliga verkan, syndernas förlåtelse. Denna doktrin är klart anges av rådet av Trent. In the fourteenth session (cap. iv) the council teaches that contrition is sometimes perfected by charity, and reconciles man to God, before the Sacrament of Penance is received. In the fourth chapter of the sixth session, in speaking of the necessity of baptism, it says that men can not obtain original justice "except by the washing of regeneration or its desire" (voto). I den fjortonde sessionen (CAP. iv) Rådet lär att ånger ibland finslipas av välgörenhet, och försonar människan till Gud, innan botens sakrament är emot. I fjärde kapitlet i den sjätte sessionen, talade om nödvändigheten av dop står det att män inte kan få originalet rättvisa "utom genom ett bad till förnyelse eller dess önskan" (Voto). The same doctrine is taught by Pope Innocent III (cap. Debitum, iv, De Bapt.), and the contrary propositions are condemned by Popes Pius V and Gregory XII, in proscribing the 31st and 33rd propositions of Baius. Samma doktrin som lärs ut av påven Innocentius III (CAP. Debitum, iv, De Bapt.) Och tvärtom förslagen förkastas av påvarna Pius V och Gregory XII, i förbjöds den 31 och 33. Satser av Baius.

We have already alluded to the funeral oration pronounced by St. Ambrose over the Emperor Valentinian II, a catechumen. Vi har redan nämnt den liktal meddelats av Ambrosius under kejsar Valentinianus II, en lärjunge. The doctrine of the baptism of desire is here clearly set forth. Läran om dopet i önskan är här tydligt angivna. St. Ambrose asks: "Did he not obtain the grace which he desired? Did he not obtain what he asked for? Certainly he obtained it because he asked for it." Ambrosius frågar: "Har han inte få den nåd som han önskade? Har han inte få vad han bad om? Visst fick han det för att han bad om det." St. Augustine (IV, De Bapt., xxii) and St. Bernard (Ep. lxxvii, ad H. de S. Victore) likewise discourse in the same sense concerning the baptism of desire. Augustinus (IV, De Bapt., XXII) och St Bernard (Ep. lxxvii, ad H. de S. Victore) också diskurs i samma mening om dop av lust. If it be said that this doctrine contradicts the universal law of baptism made by Christ (John 3), the answer is that the lawgiver has made an exception (John 14) in favor of those who have the baptism of desire. Om man säga att denna doktrin strider mot universella lagen om dop som Kristus (Joh 3), Svaret är att lagstiftare har gjort ett undantag (John 14) till förmån för dem som har dop önskan. Neither would it be a consequence of this doctrine that a person justified by the baptism of desire would thereby be dispensed from seeking after the baptism of water when the latter became a possibility. Den skulle inte heller vara en följd av denna doktrin att en person motiveras av dop önskan skulle därmed avstå från att söka efter dopet i vatten när den senare blev en möjlighet. For, as has already been explained the baptismus flaminis contains the votum of receiving the baptismus aquæ. Ty, såsom redan har förklarat baptismus flaminis innehåller votum mottagandet av baptismus aqua |. It is true that some of the Fathers of the Church arraign severely those who content themselves with the desire of receiving the sacrament of regeneration, but they are speaking of catechumens who of their own accord delay the reception of baptism from unpraiseworthy motives. Det är sant att vissa av kyrkofäderna åtala allvarligt dem som nöja sig med önskan att ta emot sakrament förnyelse, men de talar om katekumener som av sig själva fördröja mottagandet av dopet unpraiseworthy motiv. Finally, it is to be noted that only adults are capable of receiving the baptism of desire. Slutligen bör det påpekas att endast vuxna kan ta emot dopet i önskan.

(2) The Baptism of Blood (2) Dopet of Blood

The baptism of blood (baptismus sanquinis) is the obtaining of the grace of justification by suffering martyrdom for the faith of Christ. Dopet i blod (baptismus sanquinis) är erhållandet av nåd motivering från lidande martyrskap för tron på Kristus. The term "washing of blood" (lavacrum sanguinis) is used by Tertullian (De Bapt., xvi) to distinguish this species of regeneration from the "washing of water" (lavacrum aquæ). Begreppet "tvättning av blod" (lavacrum sanguinis) används av Tertullian (De Bapt., XVI) för att särskilja denna art av förnyelse från "tvättning av vatten" (lavacrum aqua |). "We have a second washing", he says "which is one and the same [with the first], namely the washing of blood." "Vi har en andra tvätt", säger han ", vilket är en och samma [den första], det vill säga tvättning av blod." St. Cyprian (Ep. lxxiii) speaks of "the most glorious and greatest baptism of blood" (sanguinis baptismus). Cyprianus (Ep. lxxiii) talar om "den mest lysande och största dop av blod" (sanguinis baptismus). St. Augustine (De Civ. Dei, XIII, vii) says: "When any die for the confession of Christ without having received the washing of regeneration, it avails as much for the remission of their sins as if they had been washed in the sacred font of baptism." St Augustine (De civ. Dei, XIII, vii) säger: "När någon dör för bekännelse av Kristus utan att ha fått tvättning av förnyelse, tar det lika mycket för eftergift av sina synder som om de hade tvättats i heliga teckensnitt på dopet. "

The Church grounds her belief in the efficacy of the baptism of blood on the fact that Christ makes a general statement of the saving power of martyrdom in the tenth chapter of St. Matthew: "Every one therefore that shall confess me before men, I will also confess him before my Father who is in heaven" (verse 32); and: "He that shall lose his life for me shall find it" (verse 39). Kyrkan grunder hennes tro på effekten av dopet i blod på det faktum att Kristus gör en allmän formulering om att spara ström av martyrskap i det tionde kapitlet i Matteus: "Var och en därför att bekänna mig inför människorna, jag kommer också bekänna honom inför min Fader som är i himlen "(vers 32), och:" Den som skall förlora sitt liv för mig skall finna det "(vers 39). It is pointed out that these texts are so broadly worded as to include even infants, especially the latter text. Det påpekas att dessa texter är så allmänt formulerade så att de omfattar även spädbarn, särskilt den senare texten. That the former text also applies to them, has been constantly maintained by the Fathers, who declare that if infants can not confess Christ with the mouth, they can by act. Att den förra texten också gäller dem, har hela tiden upprätthålls av fäderna, som förklarar att om barn inte kan bekänna Kristus med munnen, kan de genom att agera. Tertullian (Adv. Valent., ii) speaks of the infants slaughtered by Herod as martyrs, and this has been the constant teaching of the Church. Tertullianus (Adv. Valent., Ii) talar om barn slaktas av Herodes som martyrer, och detta har varit konstant kyrkans undervisning.

Another evidence of the mind of the Church as to the efficacy of the baptism of blood is found in the fact that she never prays for martyrs. Ett annat bevis för besvärad av kyrkan som att effekten av dop av blod finns i det faktum att hon aldrig ber för martyrer. Her opinion is well voiced by St. Augustine (Tr. lxxiv in Joan.): "He does an injury to a martyr who prays for him." Hennes åsikt är väl varningssignaler från Augustinus (tr. LXXIV i Joan.): "Han gör en skada på en martyr som ber för honom." This shows that martyrdom is believed to remit all sin and all punishment due to sin. Detta visar att martyrskap tros uppdrag all synd och alla straff på grund av synd. Later theologians commonly maintain that the baptism of blood justifies adult martyrs independently of an act of charity or perfect contrition, and, as it were, ex opere operato, though, of course, they must have attrition for past sins. Senare teologer brukar hävda att dop av blod motiverar vuxna martyrer oberoende av en akt av välgörenhet eller fullkomlig ånger, och så att säga, ex opere operato Men naturligtvis måste de ha avgången för tidigare synder. The reason is that if perfect charity, or contrition, were required in martyrdom, the distinction between the baptism of blood and the baptism of desire would be a useless one. Anledningen är att om perfekt välgörenhet, eller ånger, var nödvändiga martyrskap, skillnaden mellan dopet i blod och dop önskan skulle vara orimligt en. Moreover, as it must be conceded that infant martyrs are justified without an act of charity, of which they are incapable, there is no solid reason for denying the same privilege to adults. (Cf. Francisco Suárez, De Bapt., disp. xxxix.) Eftersom det måste erkännas att barn martyrer är motiverade utan en handling av välgörenhet som de är oförmögna finns det ingen solid skäl att neka samma privilegium för vuxna. (Jfr Francisco Sua ¡rez, De Bapt., Disp . xxxix.)

XI. XI. UNBAPTIZED INFANTS ODÖPT SPÄDBARN

The fate of infants who die without baptism must be briefly considered here. Ödet för spädbarn som dör utan dop måste kort behandlas här. The Catholic teaching is uncompromising on this point, that all who depart this life without baptism, be it of water, or blood, or desire, are perpetually excluded from the vision of God. Den katolska undervisningen är kompromisslös på denna punkt, att alla som reser detta liv utan dop, vare sig det är vatten eller blod, eller önskan, är ständigt undantas från vision av Gud. This teaching is grounded, as we have seen, on Scripture and tradition, and the decrees of the Church. Denna lära är jordat, som vi sett, på Skriften och traditionen, och den dekret i kyrkan. Moreover, that those who die in original sin, without ever having contracted any actual sin, are deprived of the happiness of heaven is stated explicitly in the Confession of Faith of the Eastern Emperor Michael Palæologus, which had been proposed to him by Pope Clement IV in 1267, and which he accepted in the presence of Gregory X at the Second Council of Lyons in 1274. Vidare att de som dör i arvsynden, utan att någonsin ha smittats något faktiskt synd, för närvarande inte lyckan i himlen anges uttryckligen i trosbekännelsen av den bysantinske kejsaren Michael Pala | ologus, som föreslagits honom av påven Clemens IV 1267 och som han accepterade i närvaro av Gregory X i rådets andra i Lyons i 1274. The same doctrine is found also in the Decree of Union of the Greeks, in the Bull "Lætentur Caeli" of Pope Eugene IV, in the Profession of Faith prescribed for the Greeks by Pope Gregory XIII, and in that authorized for the Orientals by Urban VIII and Benedict XIV. Samma doktrin är också återfinns i dekret av union med grekerna, i Bull "Là | tentur Caeli" av påven Eugene IV i trosbekännelsen som föreskrivs för grekerna av påven Gregorius XIII, och som godkänts för orientaler av Urban VIII och Benedict XIV. Many Catholic theologians have declared that infants dying without baptism are excluded from the beatific vision; but as to the exact state of these souls in the next world they are not agreed. Många katolska teologer har deklarerat att spädbarn dör utan dop utesluts från LYCKSALIG vision, men den exakta tillståndet för dessa själar i nästa värld de inte är överens.

In speaking of souls who have failed to attain salvation, these theologians distinguish the pain of loss (paena damni), or privation of the beatific vision, and the pain of sense (paena sensus). När jag talar om själar som har misslyckats med att uppnå frälsning, dessa teologer skilja smärtan av förlust (paena damni) eller försakelse av LYCKSALIG vision, och smärtan av mening (paena Sensus). Though these theologians have thought it certain that unbaptized infants must endure the pain of loss, they have not been similarly certain that they are subject to the pain of sense. Även om dessa teologer har ansett det säkert att odöpta spädbarn måste uthärda smärtan av förlust, har de inte lika säkert att de är föremål för smärtan av mening. St. Augustine (De Pecc. et Mer., I, xvi) held that they would not be exempt from the pain of sense, but at the same time he thought it would be of the mildest form. Augustinus (De Pecc. Et Mer., I, xvi) ansåg att de inte skulle vara befriad från smärta i detta, men på samma gång han trodde att det skulle vara av den mildaste formen. On the other hand, St. Gregory Nazianzen (Or. in S. Bapt.) expresses the belief that such infants would suffer only the pain of loss. Å andra sidan, Gregory Nazianzen (OR. i S. Bapt.) Uttrycker t att tro att sådana barn skulle drabbas bara smärtan av förlusten. Sfondrati (Nod. Prædest., I, i) declares that while they are certainly excluded from heaven, yet they are not deprived of natural happiness. Sfondrati (Nod. Prà | dest., I, i) förklarar att när de är sannerligen inte från himlen, men de förvägras naturlig lycka. This opinion seemed so objectionable to some French bishops that they asked the judgment of the Holy See upon the matter. Pope Innocent XI replied that he would have the opinion examined into by a commission of theologians, but no sentence seems ever to have been passed upon it. Detta yttrande var så stötande att vissa franska biskopar att de frågade dom av den Heliga stolen på saken. Innocentius XI svarade att han skulle ha yttrande granskas i en uppdrag av teologer, men ingen mening verkar som någonsin har gått på det. Since the twelfth century, the opinion of the majority of theologians has been that unbaptized infants are immune from all pain of sense. Eftersom det tolfte århundradet, anser majoriteten av teologer har varit att odöpta barn är skyddade från all smärta av känsla. This was taught by St. Thomas Aquinas, Scotus, St. Bonaventure, Peter Lombard, and others, and is now the common teaching in the schools. Detta lärdes ut av Thomas av Aquino, Scotus, St Bonaventure, Peter Lombard, och andra, och är nu den vanliga undervisningen i skolan. It accords with the wording of a decree of Pope Innocent III (III Decr., xlii, 3): "The punishment of original sin is the deprivation of the vision of God; of actual sin, the eternal pains of hell." Det stämmer överens med ordalydelsen i ett dekret av påven Innocentius III (III Decr., Xlii, 3): "Straffet om arvsynden är berövande av visionen om Gud, faktiskt synd, den eviga plågor i helvetet." Infants, of course, can not be guilty of actual sin. Spädbarn, naturligtvis inte kan vara skyldig till faktiska synd.

Other theologians have urged that, under the law of nature and the Mosaic dispensation, children could be saved by the act of their parents and that consequently the same should be even more easy of attainment under the law of grace, because the power of faith has not been diminished but increased. Common objections to this theory include the fact that infants are not said to be deprived of justification in the New Law through any decrease in the power of faith, but because of the promulgation by Christ of the precept of baptism which did not exist before the New Dispensation. Andra teologer har krävt att lagen i naturen och den mosaiska dispens kan barnen bli frälsta genom lagen av sina föräldrar och att det därför samma borde vara ännu lättare att uppnå enligt lagen av nåd, eftersom trons kraft har inte minskat utan snarare ökat. gemensamma invändningar mot denna teori är bland annat att barn inte har påståtts att berövas motivering i den nya lagen genom en eventuell minskning trons kraft, utan på grund av utfärdandet av Kristus av bud om dop som inte fanns innan den nya fördelningen. Nor would this make the case of infants worse than it was before the Christian Church was instituted. Inte heller skulle göra det gäller spädbarn värre än den var innan den kristna kyrkan infördes. While it works a hardship for some, it has undoubtedly improved the condition of most. Supernatural faith is now much more diffused than it was before the coming of Christ, and more infants are now saved by baptism than were justified formerly by the active faith of their parents. Även om det fungerar ett problem för vissa, har utan tvekan förbättrat skick mest. Övernaturlig tro är nu mycket mer diffust än den var före Kristi ankomst, och fler barn nu räddas genom dopet än motiverades tidigare av det aktiva tro sina föräldrar. Moreover, baptism can more readily be applied to infants than the rite of circumcision, and by the ancient law this ceremony had to be deferred till the eighth day after birth, while baptism can be bestowed upon infants immediately after they are born, and in case of necessity even in their mother's womb. Dessutom kan dop lättare skall tillämpas på spädbarn än riten av omskärelse, och av de gamla lag denna ceremoni skulle skjutas upp till den åttonde dagen efter födseln, medan dop kan åläggas barn omedelbart efter att de föds, och om nödvändighet även i moderlivet. Finally it must be borne in mind that unbaptized infants, if deprived of heaven, would not be deprived unjustly. Slutligen måste det påpekas att odöpta spädbarn, berövade himlen, skulle om inte fråntas orättvist. The vision of God is not something to which human beings have a natural claim. Visionen för Gud är inte något som människor har en naturlig fordran. It is a free gift of the Creator who can make what conditions He chooses for imparting it or withholding it. Det är en fri gåva från skaparen som kan göra vilka villkor han väljer att åstadkomma det eller undanhålla det. No injustice is involved when an undue privilege is not conferred upon a person. Ingen orättvisa är inblandade när en otillbörlig förmån blir inte har tilldelats en person. Original sin deprived the human race of an unearned right to heaven. Arvsynd berövat mänskligheten av en kapitalinkomster rätt till himlen. Through the Divine mercy this bar to the enjoyment of God is removed by baptism; but if baptism be not conferred, original sin remains, and the unregenerated soul, having no claim on heaven, is not unjustly excluded from it. Genom Guds barmhärtighet denna bar att åtnjuta Guds avlägsnas genom dopet, men om dopet inte ges, arvsynden kvar, och unregenerated själ, som inte har någon fordran på himlen, är inte orättfärdigt uteslutna från det.

As to the question, whether in addition to freedom from the pain of sense, unbaptized infants enjoy any positive happiness in the next world, theologians are not agreed, nor is there any pronouncement of the Church on the subject. Many, following St. Thomas (De Malo, Q. v, a. 3), declare that these infants are not saddened by the loss of the beatific vision, either because they have no knowledge of it, and hence are not sensible of their privation; or because, knowing it, their will is entirely conformed to God's will and they are conscious that they have missed an undue privilege through no fault of their own. Vad gäller frågan, huruvida förutom frihet från smärta orsakad av mening, odöpta spädbarn njuta någon positiv lycka i nästa världen, teologer inte överens, det finns inte heller något uttalande i kyrkan i frågan. Många, efter Thomas (De Malo, Q. v, a. 3), förklara att dessa barn inte är bedrövad över förlusten av LYCKSALIG vision, antingen för att de inte har någon kunskap om det, och därför är inte vettigt av sina umbäranden, eller på grund av att veta den kommer är deras helt överensstämde med Guds vilja och de är medvetna om att de har missat en otillbörlig förmån förskyllan sina egna. In addition to this freedom from regret at the loss of heaven, these infants may also enjoy some positive happiness. Förutom denna frihet från beklagar förlusten av himlen, spädbarn kan dessa också njuta av en del positiva lycka. St. Thomas (In II Sent., dist. XXXIII, Q. ii, a. 5) says: "Although unbaptized infants are separated from God as far as glory is concerned, yet they are not separated from Him entirely. Rather are they joined to Him by a participation of natural goods; and so they may even rejoice in Him by natural consideration and love," Again (a. 2) he says: "They will rejoice in this, that they will share largely in the divine goodness and in natural perfections." Thomas (I II Sända., Dist. XXXIII, Q. ii, a 5) säger: "Även odöpta spädbarn skiljs från Gud så långt härlighet berörs, men de är inte åtskilda från Honom helt och hållet. Är ganska de gick till honom av en deltagande av fysiska varor, och så de kan även glädjas åt honom genom naturlig behandling och kärlek, "Again (a. 2) säger han:" De kommer att glädjas åt detta, att de kommer att dela stor del i den gudomliga godheten och i naturlig fullkomlighet. " While the opinion, then, that unbaptized infants may enjoy a natural knowledge and love of God and rejoice in it, is perfectly tenable, it has not the certainty that would arise from a unanimous consent of the Fathers of the Church, or from a favorable pronouncement of ecclesiastical authority. Samtidigt anser alltså att odöpta barn kan ha en naturlig kunskap och kärlek till Gud och glädjas åt det, är helt försvarbart, har det inte den säkerhet som skulle uppstå ett enhälligt beslut av kyrkofäderna, eller från en gynnsam uttalande av den kyrkliga myndigheten.

[Editor's note: On this subject, the 1992 Catechism of the Catholic Church states: "As regards children who have died without Baptism, the Church can only entrust them to the mercy of God, as she does in her funeral rites for them. Indeed, the great mercy of God who desires that all men should be saved, and Jesus' tenderness toward children which caused him to say: "Let the children come to me, do not hinder them," allows us to hope that there is a way of salvation for children who have died without Baptism. All the more urgent is the Church's call not to prevent little children coming to Christ through the gift of holy Baptism."] [Redaktörens anmärkning: I den här frågan, 1992 Katolska kyrkan anger: "När det gäller barn som har dött utan dop, kyrkan kan anförtro bara dem till Guds barmhärtighet, som hon gör i sin begravningar för dem. Det , den store Guds barmhärtighet, som vill att alla människor skall bli frälsta och Jesu ömhet mot barnen som fick honom att säga: "Låt barnen komma till mig, inte hindrar dem", kan vi hoppas att det finns en väg frälsning för barn som har dött utan dop. Desto mer angeläget är kyrkans uppmaning att inte hindra små barn som kommer till Kristus genom gåva heliga dopet. "]

We may add here some brief remarks on the discipline of the Church in regard to unbaptized persons. Vi kan tillägga här några korta kommentarer om disciplin i kyrkan när det gäller odöpta personer. As baptism is the door of the Church, the unbaptized are entirely without its pale. Eftersom dopet är ingången till kyrkan, de odöpta helt utan dess blek. As a consequence: Som en följd av:

Such persons, by the ordinary law of the Church, may not receive Catholic funeral rites. Dessa personer, av allmän lag i kyrkan, får inte ta emot katolska begravningar. The reason of this regulation is given by Pope Innocent III (Decr., III, XXVIII, xii): "It has been decreed by the sacred canons that we are to have no communion with those who are dead, if we have not communicated with them while alive." Orsaken till denna förordning ges av påven Innocentius III (Decr., III, XXVIII, xii): "Det har förordnats av den heliga kanon att vi skall ha någon gemenskap med de som är döda, om vi inte har kommunicerat med dem i livet. " According to Canon Law (CIC 1183), however, catechumens "are to be considered members of the Christian faithful" as regard funeral rites. Enligt Canon lag (CIC 1183), men katekumener "skall betraktas som medlemmar av den kristna troende" som begravningar avseende. The Plenary Council of Baltimore also decrees (No. 389) that the custom of burying the unbaptized relatives of Catholics in the family sepulchers may be tolerated. Plenarmötet råd Baltimore dekret också (nr 389) att bruket att begrava de odöpta släktingar katoliker i familjen sepulchers kan tolereras. [Editor's note: The 1983 Code of Canon Law excepts an unbaptized child of Catholic parents, if the parents had intended to have him baptized.] [Redaktörens anmärkning: I 1983 års kanoniska lagsamlingen excepts ett odöpt barn av katolska föräldrar, om föräldrarna hade velat ha honom döpt.]

A Catholic may not marry an unbaptized person without dispensation, under pain of nullity. En katolik kan inte gifta sig med en odöpt person utan dispens vid äventyr av ogiltighet. This impediment, as far as illiceity is concerned, is derived from the natural law, because in such unions the Catholic party and the offspring of the marriage would, in most cases, be exposed to the loss of faith. Detta hinder, så långt illiceity beträffar är från den naturliga lagen, eftersom det i dessa fackföreningar det katolska partiet och hos avkomman av äktenskapet skulle i de flesta fall, utsättas för förlusten av tro. The invalidity of such marriage, however, is a consequence only of positive law. For, in the beginning of Christianity, unions between the baptized and unbaptized were frequent, and they were certainly held valid. Ogiltighet av sådana äktenskap är dock en konsekvens enbart av positiv rätt. Ty i början av kristendomen, fackföreningar mellan döpta och odöpta var vanliga och de var verkligen höll giltiga. When, then, circumstances arise where the danger of perversion for the Catholic party is removed, the Church dispenses in her law of prohibition, but always requires guarantees from the non-Catholic party that there will be no interference with the spiritual rights of the partner of the union. När då omständigheter där risk för perversion för det katolska partiet avlägsnas, kyrkan avstår i sin lag om förbud, men alltid kräver garantier från den icke-katolska partiet att det inte blir någon störning med den andliga rättigheter i partnerländerna av unionen. (See IMPEDIMENTS OF MATRIMONY.) (Se hinder av äktenskap.)

In general, we may state that the Church claims no authority over unbaptized persons, as they are entirely without her pale. I allmänhet kan vi konstatera att kyrkan gör inga anspråk på auktoritet över odöpta personer, eftersom de är helt utan hennes bleka. She makes laws concerning them only in so far as they hold relations with the subjects of the Church. Hon gör lagar som berör dem endast i den mån de har förbindelser med personer i kyrkan.

XII. XII. EFFECTS OF BAPTISM EFFEKTER av dopet

This sacrament is the door of the Church of Christ and the entrance into a new life. Detta sakrament är dörren till Kristi kyrka och ingången till ett nytt liv. We are reborn from the state of slaves of sin into the freedom of the Sons of God. Vi återföds från staten syndens slavar till frihet Guds Söner. Baptism incorporates us with Christ's mystical body and makes us partakers of all the privileges flowing from the redemptive act of the Church's Divine Founder. Dopet innehåller oss med Kristi mystiska kropp och gör oss delaktiga av alla de privilegier som följer av frälsande handling i kyrkans gudomliga grundare. We shall now outline the principal effects of baptism. (1) The Remission of All Sin, Original and Actual This is clearly contained in the Bible. Vi skall nu sammanfatta de viktigaste effekterna av dopet. (1) eftergift av all synd, ursprungliga och faktiska Detta är uppenbarligen i Bibeln. Thus we read (Acts 2:38): "Be baptized every one of you in the name of Jesus Christ, for the remission of your sins; and you shall receive the Holy Ghost. For the promise is to you and to your children and to all that are far off, whomsoever the Lord our God shall call." We read also in the twenty-second chapter of the Acts of the Apostles (verse 16): Sålunda kan vi läsa (Apg 2:38): "låten alla döpa eder i Jesu Kristi namn, för syndernas förlåtelse, och ni skall få den Helige Anden. För löftet är för er och era barn och till alla som är långt borta, oavsett vem som Herren, vår Gud, kallar. "Vi läser också i tjugoandra kapitlet i Apostlagärningarna (vers 16):

Be baptized, and wash away thy sins." St. Paul in the fifth chapter of his Epistle to the Ephesians beautifully represents the whole Church as being baptized and purified (5:25 sq.): "Christ loved the Church, and delivered Himself up for it: that he might sanctify it, cleansing it by the washing of water in the word of life: that he might present it to Himself a glorious Church, not having spot or wrinkle, or any such thing; but that it should be holy and without blemish. Döpas, och tvätta bort dina synder. "S: t Paul i femte kapitlet av hans episteln till Efesierbrevet är vackert hela kyrkan som döpt och renas (5:25 sq):" Kristus har älskat kyrkan och levererade själv upp för det: att han skulle helga den, rensning genom att tvätta med vatten i Livets Ord: att han kunde visa upp det för sig själv en härlig kyrka som inte har plats eller skrynkla eller något sådant, men att den bör helig och felfri.

The prophecy of Ezechiel (36:25) has also been understood of baptism: "I will pour upon you clean water, and you shall be cleansed from all your filthiness (inquinamentis), where the prophet is unquestionably speaking of moral defilements. Profetian om Ezechiel (36:25) har också förstått av dop: "Jag skall utgjuta över er rent vatten, och du skall rengöras från alla dina orenhet (inquinamentis), där profeten är otvivelaktigt talar om moralisk orenheter.

This is also the solemn teaching of the Church. Detta är också den högtidliga kyrkans undervisning. In the profession of faith prescribed by Pope Innocent III for the Waldensians in 1210, we read: We believe that all sins are remitted in baptism, both original sin and those sins which have been voluntarily committed." The Council of Trent (Sess. V., can. v) anathematizes whomsoever denies that the grace of Christ which is conferred in baptism does not remit the guilt of original sin; or asserts that everything which can truly and properly be called sin is not thereby taken away. The same is taught by the Fathers. St. Justin Martyr (Apol., I, Ixvi) declares that in baptism we are created anew, that is, consequently, free from all stain of sin. St. Ambrose (De Myst., iii) says of baptism: "This is the water in which the flesh is submerged that all carnal sin may be washed away. I trosbekännelse som föreskrivs av påven Innocentius III för Waldensians år 1210 läser vi: Vi tror att alla synder är efterges i dopet, både arvsynden och de synder som har frivilligt åtagit sig. "Rådet av Trent (Sess. V . kan. v) anathematizes förnekar vem som Kristi nåd som ges i dopet inte efterskänka skuld arvsynden, eller hävdar att allt som verkligen kan och kunna kallas synd inte därigenom tas bort. Samma lärs av fäderna. t Justinus Martyren (Apol., I, Ixvi) förklarar att i dopet vi är skapade på nytt, det är därför fri från all fläck av synd. Ambrosius (De Myst., iii) säger om dopet : "Detta är det vatten där köttet är nedsänkt att alla köttsliga synd kan tvättas bort. Every transgression is there buried." Tertullian (De Bapt., vii) writes: "Baptism is a carnal act in as much as we are submerged in the water; but the effect is spiritual, for we are freed from our sins." The words of Origen (In Gen., xiii) are classic: "If you transgress, you write unto yourself the handwriting [chirographum] of sin. Varje överträdelse är begravd. "Tertullian (De Bapt., Vii) skriver:" Dopet är ett köttsligt handla så mycket som vi är nedsänkta i vattnet, men effekten är andlig, för vi är befriade från våra synder. "Den ord av Origen (I Mos, xiii) är klassiska: "Om du bryter, du skriver åt dig själv handstilen chirographum] [av synd. But, behold, when you have once approached to the cross of Christ and to the grace of baptism, your handwriting is affixed to the cross and blotted out in the font of baptism." It is needless to multiply testimonies from the early ages of the Church. It is a point on which the Fathers are unanimous, and telling quotations might also be made from St. Cyprian, Clement of Alexandria, St. Hilary, St. Cyril of Jerusalem, St. Basil, St. Gregory Nazianzen, and others. Men se, när du en gång har vänt till Kristi kors och att dopets nåd, handstil är din fäst på korset och utplånade i teckensnittet på dopet. "Det är onödigt att multiplicera vittnesmål från de tidiga åldrarna i kyrkan. Det är en punkt där fäderna är överens, och berätta citat kan också göras från Cyprianus, Klemens av Alexandria, St Hilary, Kyrillos av Jerusalem, St Basil, St Gregory Nazianzen, och andra .

(2) Remission of Temporal Punishment (2) Eftergift av tiden bestraffning

Baptism not only washes away sin, it also remits the punishment of sin. Dopet inte bara tvättar bort synden, uppdrag också straffet för synden. This was the plain teaching of the primitive Church. Det var slätten undervisningen av primitiva kyrkan. We read in Clement of Alexandria (Pædagog., i) of baptism: "It is called a washing because we are washed from our sins: it is called grace, because by it the punishments which are due to sin are remitted." Vi läser i Clement av Alexandria (PA | dagog., I) i dopet: "Det kallas en tvätt eftersom vi tvättas bort från våra synder: den kallas nåd, för genom att det straff som beror på synd är efterges." St. Jerome (Ep. lxix) writes: "After the pardon (indulgentiam) of baptism, the severity of the Judge is not to be feared." Hieronymus (Ep. lxix) skriver: "Efter att förlåta (indulgentiam) av dop, svårighetsgrad domare är inte att frukta." And St. Augustine (De Pecc. et Mer., II, xxviii) says plainly: "If immediately [after baptism] there follows the departure from this life, there will be absolutely nothing that a man must answer for [quod obnoxium hominem teneat], for he will have been freed from everything that bound him." Och St Augustine (De Pecc. Et Mer., II, xxviii) säger klart och tydligt: "Om omedelbart [efter dopet] det efter avresan från detta liv, kommer det att finnas absolut ingenting att människan måste stå till svars för [Quod obnoxium hominem teneat ], för han kommer att ha befriats från allt som band honom. " In perfect accord with the early doctrine, the Florentine decree states: "No satisfaction is to be enjoined upon the baptized for past sins; and if they die before any sin, they will immediately attain to the kingdom of heaven and to the vision of God." Helt överensstämmer med de tidiga doktriner, Florens dekret har följande lydelse: "Ingen tillfredsställelse är att vara ålagda på döpta för tidigare synder, och om de dör innan någon synd, kommer de omedelbart nå till himmelriket och den vision av Gud . " In like manner the Council of Trent (Sess. V) teaches: "There is no cause of damnation in those who have been truly buried with Christ by baptism . . . Nothing whatever will delay their entrance into heaven." På samma sätt rådet av Trent (Sess. V) lär: "Det finns ingen orsak till fördömelse för dem som har varit riktigt begravdes med Kristus genom dopet... Ingenting alls kommer att försena deras inträde i himlen."

(3) Infusion of Supernatural Grace, Gifts, and Virtues (3) Infusion av Supernatural Grace, presenter, och dygder

Another effect of baptism is the infusion of sanctifying grace and supernatural gifts and virtues. En annan effekt av dopet är infusion av helgande nåd och övernaturliga gåvor och dygder. It is this sanctifying grace which renders men the adopted sons of God and confers the right to heavenly glory. Det är denna helgande nåd som gör män antog Guds söner och ger rätt till himmelsk härlighet. The doctrine on this subject is found in the seventh chapter on justification in the sixth session of the Council of Trent. Läran om detta finns i sjunde kapitlet om motivering i den sjätte sessionen i rådet av Trent. Many of the Fathers of the Church also enlarge upon this subject (as St. Cyprian, St. Jerome, Clement of Alexandria, and others), though not in the technical language of later ecclesiastical decrees. Många av kyrkofäderna förstoring också på detta ämne (som Cyprianus, Hieronymus, Klemens av Alexandria, och andra), men inte i den tekniska språk senare kyrkliga dekret.

(4) Conferral of the Right to Special Graces (4) Överföring av rätten till särskilt gracerna

Theologians likewise teach that baptism gives man the right to those special graces which are necessary for attaining the end for which the sacrament was instituted and for enabling him to fulfill the baptismal promises. Teologer undervisar också att dopet ger människan rätt till de särskilda nådegåvor som är nödvändiga för att uppnå det mål som sakrament infördes och för dennes möjlighet att uppfylla dopet löften. This doctrine of the schools, which claims for every sacrament those graces which are peculiar and diverse according to the end and object of the sacrament, was already enunciated by Tertullian (De Resurrect., viii). Denna doktrin av skolorna, som gör anspråk på för varje sakrament de nådegåvor som är utmärkande och varierande beroende på slutet och föremål av sakramentet, redan formulerats av Tertullian (De Resurrect., Viii). It is treated and developed by St. Det behandlas och utvecklas av St Thomas Aquinas (III:62:2). Thomas av Aquino (III: 62:2). Pope Eugene IV repeats this doctrine in the decree for the Armenians. Eugenius IV upprepar denna lära i det dekret för armenierna. In treating of the grace bestowed by baptism, we presume that the recipient of the sacrament puts no obstacle (obex) in the way of sacramental grace. Vid behandling av den nåd som stadfästs dop, förutsätter vi att mottagaren av sakramentet sätter inga hinder (OBEX) i vägen för sakramentala nåden. In an infant, of course, this would be impossible, and as a consequence, the infant receives at once all the baptismal grace. I ett spädbarn, naturligtvis, skulle detta vara omöjligt, och som en följd, barnet får genast alla döpelsenåden. It is otherwise in the case of an adult, for in such a one it is necessary that the requisite dispositions of the soul be present. Det är annorlunda i fallet med en vuxen, för i en sådan en är det nödvändigt att den erforderliga dispositioner av själen är närvarande.

The Council of Trent (Sess. VI, c. vii) states that each one receives grace according to his disposition and co-operation. Rådet av Trent (Sess. VI, c vii) anges att var och en får nåd efter hans lynne och samarbete. We are not to confound an obstacle (obex) to the sacrament itself with an obstacle to the sacramental grace. Vi är inte att förväxla ett hinder (OBEX) till sakrament sig ett hinder för det sakramentala nåden. In the first case, there is implied a defect in the matter or form, or a lack of the requisite intention on the part of minister or recipient, and then the sacrament would be simply null. I det första fallet är det underförstått ett fel i ärendet eller form, eller brist på den nödvändiga avsikten hos ministern eller mottagare och sedan sakramentet skulle helt enkelt vara noll. But even if all these essential requisites for constituting the sacrament be present, there can still be an obstacle put in the way of the sacramental grace, inasmuch as an adult might receive baptism with improper motives or without real detestation for sin. Men även om alla dessa viktiga förutsättningar för inrättandet av sakramentet är närvarande, kan det fortfarande finnas ett hinder i vägen för sakramentala nåd, eftersom en vuxen kanske kan få dop med felaktiga motiv eller utan verklig avsky för synden. In that case the person would indeed be validly baptized, but he would not participate in the sacramental grace. I så fall personen skulle verkligen vara giltigt döpt, men han ville inte delta i sakramental nåd. If, however, at a later time he made amends for the past, the obstacle would be removed and he would obtain the grace which he had failed to receive when the sacrament was conferred upon him. Om emellertid, vid en senare tidpunkt han gjorde gottgöra det förflutna, hinder skulle tas bort och han skulle få den nåd som han hade misslyckats med att få när sakramentet hade tilldelats honom. In such a case the sacrament is said to revive and there could be no question of rebaptism. I ett sådant fall sakramentet sägs att återuppliva och det kan vara fråga om rebaptism.

(5) Impression of a Character on the Soul (5) intrycket av en Tecken på Soul

Finally, baptism, once validly conferred, can never be repeated. Slutligen, dop, en gång med framgång följer, aldrig kan upprepas. The Fathers (St. Ambrose, Chrysostom, and others) so understand the words of St. Paul (Hebrews 6:4), and this has been the constant teaching of the Church both Eastern and Western from the earliest times. Fäderna (St. Ambrose, Chrysostomos och andra) förstå så orden i St Paul (Heb 6:4), och detta har varit konstant kyrkans undervisning både Eastern och Western från äldsta tider. On this account, baptism is said to impress an ineffaceable character on the soul, which the Tridentine Fathers call a spiritual and indelible mark. På detta konto är dopet säger att imponera på en OUTPLÅNLIG tecken på själen, som den tridentinska fäderna kalla en andlig och outplånligt märke. That baptism (as well as Confirmation and Holy orders) really does imprint such a character, is defined explicitly by the Council of Trent (Sess. VII, can. ix). Denna dop (liksom en bekräftelse och präst) gör verkligen avtryck sådan art, definieras uttryckligen av rådet av Trent (Sess. VII kan. Ix). St. Cyril (Præp. in Cat.) calls baptism a "holy and indelible seal", and Clement of Alexandria (De Div. Serv., xlii), "the seal of the Lord". Kyrillos (PRA | p. i Cat.) Uppmanas dopet ett "heligt och outplånligt sigill", och Clemens av Alexandria (De Div. Serv., Xlii), "förseglingen till Herren". St. Augustine compares this character or mark imprinted upon the Christian soul with the character militaris impressed upon soldiers in the imperial service. Augustinus jämför detta tecken eller märke tryckt på den kristna själen med tecknet militaris imponerade på soldater i den kejserliga tjänsten. St. Thomas treats of the nature of this indelible seal, or character, in the Summa (III:63:2). Thomas behandlar i denna typ av outplånligt sigill, eller natur, i Summa (III: 63:2).

The early leaders of the so-called Reformation held very different doctrines from those of Christian antiquity on the effects of baptism. De tidiga ledarna för den så kallade reformationen hade mycket olika läror från de kristna antiken om effekterna av dopet. Luther (De Captiv. Bab.) and Calvin (Antid. C. Trid.) held that this sacrament made the baptized certain of the perpetual grace of adoption. Luther (De Captiv. Bab.) Och Calvin (Antid. C. trid.) Ansåg att detta sakrament gjorde döpta vissa av evig nåd för antagande. Others declared that the calling to mind of one's baptism would free him from sins committed after it; others again, that transgressions of the Divine law, although sins in themselves, would not be imputed as sins to the baptized person provided he had faith. Andra förklarade att för tankarna till ett dop skulle befria honom från synder som begåtts efter den, medan ytterligare andra, att överträdelser av den gudomliga lagen, även om synder i sig inte skulle tillskrivas såsom synd att den döpte som han hade tro. The decrees of the Council of Trent, drawn up in opposition to the then prevailing errors, bear witness to the many strange and novel theories broached by various exponents of the nascent Protestant theology. Dekreten av rådet av Trent, som utarbetats i opposition till den då rådande fel, vittnar de många konstiga och nya teorier tagit upp av olika talesmän för den framväxande protestantiska teologi.

XIII. XIII. MINISTER OF THE SACRAMENT MINISTER av sakramentet

The Church distinguishes between the ordinary and the extraordinary minister of baptism. Kyrkan skiljer mellan ordinarie och extra minister dop. A distinction is also made as to the mode of administration. En åtskillnad görs också vad gäller sättet att tillföra. Solemn baptism is that which is conferred with all the rites and ceremonies prescribed by the Church, and private baptism is that which may be administered at any time or place according to the exigencies of necessity. Högtidlig dopet är det som följer med alla riter och ceremonier som föreskrivs av kyrkan och privata dopet är det som kan administreras när som helst eller rum enligt det nödläge som råder på nödvändighet. At one time solemn and public baptism was conferred in the Latin Church only during the paschal season and Whitsuntide. Vid ett tillfälle högtidliga och offentliga dop erhållna i den latinska kyrkan endast under påskens säsong och pingst. The Orientals administered it likewise at the Epiphany. The orientaler ges det även på Epiphany.

(1) Ordinary Minister (1) ordinarie minister

The ordinary minister of solemn baptism is first the bishop and second the priest. Den ordinarie minister högtidliga dopet är första biskopen och andra prästen. By delegation, a deacon may confer the sacrament solemnly as an extraordinary minister. Genom delegering, diakon kan en ge sakrament högtidligt som en extraordinär minister.

Bishops are said to be ordinary ministers because they are the successors of the Apostles who received directly the Divine command: "Go and teach all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost."Priests are also ordinary ministers because by their office and sacred orders they are pastors of souls and administrators of the sacraments, and hence the Florentine decree declares: "The minister of this Sacrament is the priest, to whom it belongs to administer baptism by reason of his office." Biskopar sägs vara vanliga ministrarna eftersom de är efterföljare av apostlarna som fick direkt den gudomliga befallning: "Gå och gör alla folk, döp dem i Faderns och Sonens och den Helige Ande." Präster är också vanliga ministrarna på grund av deras kontor och heliga order de är pastorer av souls och förvaltare av sakramenten, och därmed den florentinska dekret förklarar: "Ministern i detta sakrament prästen, som det tillhör att förvalta dop på grund av sitt ämbete . " As, however, bishops are superior to priests by the Divine law, the solemn administration of this sacrament was at one time reserved to the bishops, and a priest never administered this sacrament in the presence of a bishop unless commanded to do so. Som dock biskopar är överlägsna präster av den gudomliga lagen, högtidlig administrationen av detta sakrament var vid en tid som reserverats för biskopar, och en präst aldrig administreras detta sakrament i närvaro av en biskop inte befallt att göra det. How ancient this discipline was, may be seen from Tertullian (De Bapt., xvii): Hur gammal denna disciplin var, framgår av Tertullian (De Bapt., Xvii):

The right to confer baptism belongs to the chief priest who is the bishop, then to priests and deacons, but not without the authorization of the bishop. Rätten att ge dopet hör till de viktigaste präst som är biskop, och sedan till präster och diakoner, men inte utan tillstånd från biskopen.

Ignatius (Ep. ad Smyr., viii): "It is not lawful to baptize or celebrate the agape without the bishop." Ignatius (Ep. annons Smyr., Viii): "Det är inte tillåtet att döpa eller fira agape utan biskopen." St. Jerome (Contra Lucif., ix) witnesses to the same usage in his days: "Without chrism and the command of the bishop, neither priest nor deacon has the right of conferring baptism." Hieronymus (Contra Lucif., Ix) vittnen för samma användningsbegränsningar i sina dagar: "Utan chrism och befäl av biskop, präst eller diakon har varken rätt att ge dopet."

Deacons are only extraordinary ministers of solemn baptism, as by their office they are assistants to the priestly order. Diakoner är bara extra ministrar högtidlig dop, som av sina kontor de är assistenter till prästerliga ordningen. St. Isidore of Seville (De Eccl, Off., ii, 25) says: "It is plain that baptism is to be conferred by priests only, and it is not lawful even for deacons to administer it without permission of the bishop or priest." St Isidorus av Sevilla (De Eccl, Av., Ii, 25) säger: "Det är tydligt att dopet är att vara knutna till präster bara, och det är inte lagligt även för diakoner att administrera den utan tillstånd av biskopen eller prästen . " That deacons were, however, ministers of this sacrament by delegation is evident from the quotations adduced. Att diakoner var dock ministrarna i detta sakrament genom delegering framgår av noteringarna bevisning. In the service of ordination of a deacon, the bishop says to the candidate: "It behooves a deacon to minister at the altar, to baptize and to preach." I tjänst hos samordning av en diakon, biskop säger till kandidaten: "Det anstår en diakon till präst vid altaret, att döpa och att predika." Philip the deacon is mentioned in the Bible (Acts 8) as conferring baptism, presumably by delegation of the Apostles. Philip diakonen nämns i Bibeln (Apg 8) som ger dop, förmodligen genom delegering av apostlarna.

It is to be noted that though every priest, in virtue of his ordination is the ordinary minister of baptism, yet by ecclesiastical decrees he can not use this power licitly unless he has jurisdiction. Det bör noteras att även om varje präst, i kraft av sin samordning är ordinarie minister för dop, men genom kyrkliga dekret han inte kan utnyttja denna befogenhet licitly om han inte har behörighet. Hence the Roman Ritual declares: The legitimate minister of baptism is the parish priest, or any other priest delegated by the parish priest or the bishop of the place." The Second Plenary Council of Baltimore adds: "Priests are deserving of grave reprehension who rashly baptize infants of another parish or of another diocese." St. Alphonsus (n. 114) says that parents who bring their children for baptism without necessity to a priest other than their own pastor, are guilty of sin because they violate the rights of the parish priest. He adds, however, that other priests may baptize such children, if they have the permission, whether express, or tacit, or even reasonably presumed, of the proper pastor. Those who have no settled place of abode may be baptized by the pastor of any church they choose. Därför Roman Ritual förklarar: Det legitima minister i dopet är församlingsprästen, eller någon annan präst som delegerats av kyrkoherden eller biskopen av platsen. "Andra kammaren rådet Baltimore tillägger:" präster förtjänar allvarlig KLANDER som obetänksamt döpa spädbarn i en annan församling eller i en annan stift. "St Alphonsus (n. 114) säger att föräldrar som kommer med sina barn för dop utan nödvändigheten av att en präst än sin egen pastor, är skyldiga till synd, eftersom de kränker rätten till församlingspräst. Han tillägger dock att andra präster kan döpa dessa barn, om de har tillstånd, vare sig uttryckligen eller underförstått, eller till och rimligen antas av en god herde. De som inte har någon fast vistelseorten kan bli döpt av pastorn i någon kyrka de vill.

(2) Extraordinary Minister (2) Extra minister

In case of necessity, baptism can be administered lawfully and validly by any person whatsoever who observes the essential conditions, whether this person be a Catholic layman or any other man or woman, heretic or schismatic, infidel or Jew. I nödfall kan dop ges lagligt och giltigt sätt av en person som helst som följer de grundläggande villkor, oavsett om denna person är en katolsk lekman eller någon annan man eller kvinna, kättare eller schismatic, otrogen eller Judisk.

The essential conditions are that the person pour water upon the one to be baptized, at the same time pronouncing the words: "I baptize thee in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost." De grundläggande villkor är att personen hälla vatten på en att bli döpt, samtidigt uttala orden: "Jag döper dig i Faderns och Sonens och den Helige Ande." Moreover, he must thereby intend really to baptize the person, or technically, he must intend to perform what the Church performs when administering this sacrament. Dessutom måste han haft för avsikt verkligen att döpa den person, eller tekniskt, måste han för avsikt att utföra vad kyrkan utför vid behandling med detta sakrament.

The Roman Ritual adds that, even in conferring baptism in cases of necessity, there is an order of preference to be followed as to the minister. Den romerska Ritual tillagt att även i ger dop om så är nödvändigt, det finns en prioritetsordning som skall följas till ministern. This order is: if a priest be present, he is to be preferred to a deacon, a deacon to a subdeacon, a cleric to a layman, and a man to a woman, unless modesty should require (as in cases of childbirth) that no other than the female be the minister, or again, unless the female should understand better the method of baptizing. Denna order är: om en präst där, är han att föredra framför en diakon, en diakon till en subdiakon, en präst för en lekman, och en man till en kvinna, om blygsamhet skulle kräva (som vid förlossning) som ingen annan än honan bli minister, eller igen, om inte den kvinnliga borde förstå bättre metod för döpte. The Ritual also says that the father or mother should not baptize their own child, except in danger of death when no one else is at hand who could administer the sacrament. Ritualen säger också att fadern eller modern inte bör döpa sina egna barn, utom i livsfara när ingen annan finns till hands som kan administrera sakramentet. Pastors are also directed by the Ritual to teach the faithful, and especially midwives, the proper method of baptizing. Pastorer är också regisserad av ritualen att undervisa de troende, särskilt barnmorskor, av lämplig döpte. When such private baptism is administered, the other ceremonies of the rite are supplied later by a priest, if the recipient of the sacrament survives. När sådana privata dopet administreras, andra ceremonier i riten är den medföljande senare av en präst, om mottagaren av sakramentet överlever.

This right of any person whatsoever to baptize in case of necessity is in accord with the constant tradition and practice of the Church. Denna rätt att varje person som helst för att döpa i nödfall är i överensstämmelse med den ständiga tradition och praxis i kyrkan. Tertullian (De Bapt., vii) says, speaking of laymen who have an opportunity to administer baptism: "He will be guilty of the loss of a soul, if he neglects to confer what he freely can," St. Jerome (Adv. Lucif., ix): "In case of necessity, we know that it is also allowable for a layman [to baptize]; for as a person receives, so may he give," The Fourth Council of the Lateran (cap. Firmiter) decrees: "The Sacrament of Baptism . . . no matter by whom conferred is available to salvation," St. Isidore of Seville (can. Romanus de cons., iv) declares: "The Spirit of God administers the grace of baptism, although it be a pagan who does the baptizing," Pope Nicholas I teaches the Bulgarians (Resp, 104) that baptism by a Jew or a pagan is valid. Tertullian (De Bapt., Vii) säger, på tal om lekmän som har en möjlighet att administrera dop: "Han kommer att vara skyldiga till förlusten av en själ, om han försummar att ge vad han fritt kan," Hieronymus (Adv. Lucif., ix): "I nödvändiga fall, vet vi att det också är tillåtet för en lekman [döpa], som en person får, får så han ger," rådets fjärde i Lateranfördraget (CAP. Firmiter) dekret: "Den sakrament dopet... oavsett vem som följer är tillgänglig till frälsning," St Isidorus av Sevilla (can. Romanus de cons., iv) förklarar: "Guds Ande administrerar dopets nåd, även om det vara en hedning som gör döpa, "Nicolaus jag lär bulgarerna (Resp, 104) att dop genom en Judisk eller en hednisk är giltigt.

Owing to the fact that women are barred from enjoying any species of ecclesiastical jurisdiction, the question necessarily arose concerning their ability to bestow valid baptism. På grund av att kvinnor är utestängda från njuter av alla arter av kyrklig jurisdiktion, fråga nödvändigtvis uppstod om deras förmåga att skänka giltigt dop. Tertullian (De Bapt., xvii) strongly opposes the administration of this sacrament by women, but he does not declare it void. In like manner, St. Epiphanius (Hær., lxxix) says of females: "Not even the power of baptizing has been granted to them", but he is speaking of solemn baptism, which is a function of the priesthood. Tertullian (De Bapt., Xvii) kraftigt motsätter sig förvaltningen av detta sakrament av kvinnor, men han inte förklara den ogiltig. På liknande sätt Epiphanius (Hà | r., LXXIX) säger evangelisten av kvinnorna: "Inte ens makt av döper har beviljats dem ", men han talar om högtidlig dop, som är en funktion av prästerskapet. Similar expressions may be found in the writings of other Fathers, but only when they are opposing the grotesque doctrine of some heretics, like the Marcionites, Pepuzians, and Cataphrygians, who wished to make Christian priestesses of women. Liknande uttryck återfinns i skrifter av andra fäder, men endast när de motsätter sig groteska läran om några kättare, liksom marcioniter, Pepuzians och Cataphrygians, som ville göra kristna prästinnor av kvinnor. The authoritative decision of the Church, however, is plain. Den auktoritativa beslut i kyrkan är dock vanligt. Pope Urban II (c. Super quibus, xxx, 4) writes, "It is true baptism if a woman in case of necessity baptizes a child in the name of the Trinity." Påven Urban II (ca Super quibus, xxx, 4) skriver: "Det är sant dop om en kvinna i nödfall döper ett barn i namn av treenigheten." The Florentine decree for the Armenians says explicitly: "In case of necessity, not only a priest or a deacon, but even a layman or woman, nay even a pagan or heretic may confer baptism." Den florentinska dekret för armenierna säger uttryckligen: "I händelse av nödvändighet, inte bara en präst eller en diakon, men även en lekman eller kvinna, ja även en hednisk eller kättare kan ge dopet."

The main reason for this extension of power as to the administration of baptism is of course that the Church has understood from the beginning that this was the will of Christ. Det främsta skälet till denna utvidgning av makt som administrationen av dopet är naturligtvis att kyrkan har förstått från början att detta var den kommer av Kristus. St. Thomas (III:62:3) says that owing to the absolute necessity of baptism for the salvation of souls, it is in accordance with the mercy of God, who wishes all to be saved, that the means of obtaining this sacrament should be put, as far as possible, within the reach of all; and as for that reason the matter of the sacrament was made of common water, which can most easily be had, so in like manner it was only proper that every man should be made its minister. Thomas (III: 62:3) säger att på grund av den absoluta nödvändigheten av dop för frälsning själar, är det i enlighet med Guds nåd, som önskar alla som ska sparas som medel för att få detta sakrament bör gå så långt som möjligt, inom räckhåll för alla, och som därför frågan om sakrament gjordes av gemensamt vatten, vilket kan enklast hade, så på samma sätt var det bara riktigt att varje människa bör vara gjorde sin minister. Finally, it is to be noted that, by the law of the Church, the person administering baptism, even in cases of necessity, contracts a spiritual relationship with the child and its parents. Slutligen bör det noteras att med lagen i kyrkan, personer som administrerar dop, även i fall av nödvändighet, kontrakt en andlig relation med barnet och dess föräldrar. This relationship constitutes an impediment that would make a subsequent marriage with any of them null and void unless a dispensation were obtained beforehand. Detta förhållande utgör ett hinder som skulle göra ett senare äktenskap med någon av dem ogiltiga, såvida inte dispens erhållits i förväg. See AFFINITY. Se samhörighet.

XIV. XIV. RECIPIENT OF BAPTISM Mottagare av dopet

Every living human being, not yet baptized, is the subject of this sacrament. Varje levande människa, som ännu inte döpt, är föremål för detta sakrament.

(1) Baptism of Adults (1) dop Vuxna

As regards adults there is no difficulty or controversy. När det gäller vuxna finns det ingen svårighet eller kontroverser. Christ's command excepts no one when He bids the Apostles teach all nations and baptize them. Kristus befaller excepts ingen när han bud apostlarnas lära alla nationer och döpa dem.

(2) Baptism of Infants (2) dopet av Spädbarn

Infant baptism has, however, been the subject of much dispute. Barndopet har dock varit föremål för mycket tvist. The Waldenses and Cathari and later the Anabaptists, rejected the doctrine that infants are capable of receiving valid baptism, and some sectarians at the present day hold the same opinion. Valdenserna och Cathari och senare anabaptistsna förkastade doktrinen att barn kan ta emot giltiga dop, och några sekterister nu för tiden håller samma åsikt.

The Catholic Church, however, maintains absolutely that the law of Christ applies as well to infants as to adults. Den katolska kyrkan har dock hävdat absolut att Kristi lag gäller även för barn som för vuxna. When the Redeemer declares (John 3) that it is necessary to be born again of water and the Holy Ghost in order to enter the Kingdom of God, His words may be justly understood to mean that He includes all who are capable of having a right to this kingdom. När Frälsaren förklarar (Joh 3) att det är nödvändigt att vara född på nytt av vatten och den helige Ande för att komma in i Guds rike, ord kan hans rätta förstås att han omfattar alla som kan ha en rätt till detta rike. Now, He has asserted such a right even for those who are not adults, when He says (Matthew 19:14): "Suffer the little children, and forbid them not to come to me: for the kingdom of heaven is for such." Nu har han hävdade sin rätt även för de som inte är vuxna, när han säger (Matt 19:14): "Låten barnen, och förbjuder dem att inte komma till mig, ty himmelriket är för sådana. " It has been objected that this latter text does not refer to infants, inasmuch as Christ says "to come to me". Det har invänt att texten inte hänvisar till spädbarn, eftersom Kristus säger "att komma till mig". In the parallel passage in St. Luke (18:15), however, the text reads: "And they brought unto him also infants, that he might touch them"; and then follow the words cited from St. I den parallella passagen i Lukas (18:15), men texten lyder: "Och de förde till honom också spädbarn, för att han skulle röra vid dem", och följ sedan orden ovan från St Matthew. Matthew. In the Greek text, the words brephe and prosepheron refer to infants in arms. I den grekiska texten, orden brephe och prosepheron hänvisa till spädbarn med vapen.

Moreover, St. Paul (Colossians 2) says that baptism in the New Law has taken the place of circumcision in the Old. Dessutom Paul (Kolosserbrevet 2) säger evangelisten att dopet i den nya lagen har trätt i stället för omskärelsen i Gamla. It was especially to infants that the rite of circumcision was applied by Divine precept. Det var särskilt till spädbarn att rituella omskärelsen sattes av gudomlig princip. If it be said that there is no example of the baptism of infants to be found in the Bible, we may answer that infants are included in such phrases as: "She was baptized and her household" (Acts 16:15); "Himself was baptized, and all his house immediately" (Acts 16:33); "I baptized the household of Stephanus" (1 Corinthians 1:16). The tradition of Christian antiquity as to the necessity of infant baptism is clear from the very beginning. Om det sägas att det inte finns något exempel på dop av spädbarn som finns i Bibeln, kan vi svara att barn ingår i sådana fraser som: "Hon var döpt och hennes hushåll" (Apg 16:15), "själv döptes, och hela hans hus omedelbart "(Apg 16:33)," jag döpt hushåll Stephanus "(1 Kor 1:16). Traditionen med kristna antiken om nödvändigheten av barndopet är klart från början . We have given many striking quotations on this subject already, in dealing with the necessity of baptism. Vi har gett många slående citat om detta redan, att hantera behovet av dopet. A few, therefore, will suffice here. Några kommer därför att räcka här.

Origen (in cap. vi, Ep. ad Rom.) declares: "The Church received from the Apostles the tradition of giving baptism also to infants". St. Origenes (i mössa. VI, EP. Annons Rom.) Förklarar: "Kyrkan från apostlarna traditionen att ge dopet även till spädbarn." S: t Augustine (Serm. xi, De Verb Apost.) says of infant baptism: "This the Church always had, always held; this she received from the faith of our ancestors; this she perseveringly guards even to the end." St. Augustine (Serm. xi, De verb Apost.) Säger om barndopet: "Detta kyrkan alltid haft, alltid haft, vilket hon fick från tron av våra förfäder, vilket hon uthålligt vakter ända till slutet." S: t Cyprian (Ep. ad Fidum) writes: "From baptism and from grace . . . must not be kept the infant who, because recently born, has committed no sin, except, inasmuch as it was born carnally from Adam, it has contracted the contagion of the ancient death in its first nativity; and it comes to receive the remission of sins more easily on this very account that not its own, but another's sins are forgiven it." Cyprianus (Ep. annons Fidum) skriver: "Från dop och i onåd... Får inte hållas barnet som på grund nyligen född, har begått någon synd, utom, eftersom det föddes Köttets från Adam, har den avtalat om smittspridning av den gamla döden i sin första födelse, och det kommer att ta emot syndernas förlåtelse lättare om just detta konto som inte sina egna, men en annans synder är förlåtna det. "

St.Cyprian's letter to Fidus declares that the Council of Carthage in 253 reprobated the opinion that the baptism of infants should be delayed until the eighth day after birth. St.Cyprian skrivelse till Fidus förklarar att rådet i Karthago i 253 reprobated anser att dop av spädbarn bör inte inledas förrän den åttonde dagen efter födseln.

The Council of Milevis in 416 anathematizes whosoever says that infants lately born are not to be baptized. Rådet för Milevis i 416 anathematizes säger den som att spädbarn nyligen födda är inte att bli döpt.

The Council of Trent solemnly defines the doctrine of infant baptism (Sess. VII, can. xiii). Rådet av Trent definierar högtidligt läran om barndopet (Sess. VII kan. Xiii). It also condemns (can. xiv) the opinion of Erasmus that those who had been baptized in infancy, should be left free to ratify or reject the baptismal promises after they had become adult. Det fördömer även (can. xiv) yttrandet från Erasmus att de som hade blivit döpta i späd ålder, bör ha frihet att ratificera eller förkasta dop löften efter att de hade blivit vuxen.

Theologians also call attention to the fact that as God sincerely wishes all men to be saved, He does not exclude infants, for whom baptism of either water or blood is the only means possible. Teologer också fästa uppmärksamheten på det faktum att eftersom Gud uppriktigt önskar att alla människor skall räddas, inte han utesluter inte spädbarn, för vilka dopet i vatten eller blod är det enda sättet möjligt. The doctrines also of the universality of original sin and of the all-comprehending atonement of Christ are stated so plainly and absolutely in Scripture as to leave no solid reason for denying that infants are included as well as adults. Läror även om universalitet arvsynd och allomfattande Kristi försoning anges så tydligt och fullständigt i Skriften som inte lämnar något fast skäl att neka att spädbarn ingår såväl som vuxna.

To the objection that baptism requires faith, theologians reply that adults must have faith, but infants receive habitual faith, which is infused into them in the sacrament of regeneration. Att invändningen att dopet kräver tro, teologer svar att vuxna måste ha tro, men barn få en vanlig tro, som är ingjuten i dem i sakrament förnyelse. As to actual faith, they believe on the faith of another; as St. Augustine (De Verb. Apost., xiv, xviii) beautifully says: "He believes by another, who has sinned by another." När det gäller själva tron, tror de om tron på en annan, som Augustinus (De verb. Apost., Xiv, xviii) vackert säger: "Han tror av någon annan, som har syndat av en annan."

As to the obligation imposed by baptism, the infant is obliged to fulfill them in proportion to its age and capacity, as is the case with all laws. Vad gäller den skyldighet som dop, spädbarn är skyldig att uppfylla dem i proportion till sin ålder och kapacitet, vilket är fallet med alla lagar. Christ, it is true, prescribed instruction and actual faith for adults as necessary for baptism (Matthew 28; Mark 16), but in His general law on the necessity of the sacrament (John 3) He makes absolutely no restriction as to the subject of baptism; and consequently while infants are included in the law, they can not be required to fulfill conditions that are utterly impossible at their age. While not denying the validity of infant baptism, Tertullian (De Bapt., xviii) desired that the sacrament be not conferred upon them until they have attained the use of reason, on account of the danger of profaning their baptism as youths amid the allurements of pagan vice. Kristus, det är sant, föreskriven undervisning och faktiskt tro för vuxna som krävs för dop (Matt 28, Mark 16), men i sin allmänna lag om nödvändigheten av sakramentet (Joh 3) Han gör absolut, utan begränsningar till föremål för dopet, och därmed även barn ingår i lagen, kan de inte vara skyldiga att uppfylla villkor som är helt omöjligt i deras ålder. Utan att förneka giltigheten av barndopet, Tertullian (De Bapt., xviii) önskade att sakramentet skall inte tilldelats dem tills de har uppnått använda förnuftet, på grund av risken för profaning deras dop som ungdomar bland de lockelser hedniska vice. In like manner, St. Gregory Nazianzen (Or. xl, De Bapt.) thought that baptism, unless there was danger of death, should be deferred until the child was three years old, for then it could hear and respond at the ceremonies. På samma sätt, Gregory Nazianzen (OR. xl, De Bapt.) Tyckte S: t att dopet fanns det risk för död, bör inte skjutas upp tills barnet var tre år, för då kunde höra och svara i ceremonier. Such opinions, however, were shared by few, and they contain no denial of the validity of infant baptism. Sådana yttranden var dock delas av få, och de innehåller ingen förneka giltigheten av barndopet. It is true that the Council of Neocæsarea (can. vi) declares that an infant can not be baptized in its mother's womb, but it was teaching only that neither the baptism of the mother nor her faith is common to her and the infant in her womb, but are acts peculiar to the mother alone. Det är sant att rådets Neocà | sarea (can. vi) förklarar att ett barn inte kan döpas i sin mammas mage, men det var undervisning endast att varken dopet i den mor eller hennes tro är gemensam för henne och barnet i sitt sköte, men är handlingar som är utmärkande för modern ensam.

(3) Baptism of Unborn Infants (3) dop Ofödda spädbarn

This leads to the baptism of infants in cases of difficult delivery. Detta leder till dop av spädbarn i fall av svår förlossning. When the Roman Ritual declares that a child is not to be baptized while still enclosed (clausus) in its mother's womb, it supposes that the baptismal water can not reach the body of the child. När den romerska Ritual förklarar att ett barn inte ska döpas samtidigt bifogade (clausus) i sin mammas mage, förutsätter det att dopet vatten inte kan nå barnets kropp. When, however, this seems possible, even with the aid of an instrument, Benedict XIV (Syn. Diaec., vii, 5) declares that midwives should be instructed to confer conditional baptism. När tycks dock detta möjligt, även med hjälp av ett instrument, Benedictus XIV (syn. Diaec., VII, 5) förklarar att barnmorskor bör få i uppdrag att ge villkorad dop. The Ritual further says that when the water can flow upon the head of the infant the sacrament is to be administered absolutely; but if it can be poured only on some other part of the body, baptism is indeed to be conferred, but it must be conditionally repeated in case the child survives its birth, It is to be noted that in these last two cases, the rubric of the Ritual supposes that the infant has partly emerged from the womb. Ritualen sägs vidare att när vattnet kan flöda på huvudet av barnet sakramentet är att administreras absolut, men om det kan hällas bara på någon annan del av kroppen, är dopet verkligen skall ges, men det måste vara villkorligt upprepas om barnet överlever sin födsel är det att märka att i dessa sista två fallen rubriken av ritualen förutsätter att barnet delvis har vuxit fram från livmodern. For if the fetus was entirely enclosed, baptism is to be repeated conditionally in all cases (Lehmkuhl, n, 61). För om fostret var helt sluten, är dop upprepas villkorligt i alla fall (Lehmkuhl, n, 61).

In case of the death of the mother, the fetus is to be immediately extracted and baptized, should there be any life in it. I händelse av dödsfall hos modern, fostret är att omedelbart avlägsnas och döpt, bör det finnas något liv i det. Infants have been taken alive from the womb well after the mother's death. Spädbarn har tagits levande från livmodern långt efter moderns död. After the Cæsarean incision has been performed, the fetus may be conditionally baptized before extraction if possible; if the sacrament is administered after its removal from the womb the baptism is to be absolute, provided it is certain that life remains. Efter CA | sarean snitt har utförts, fostret kan vara villkorligt döpta innan extraktionen om möjligt, om sakramentet ges efter det har avlägsnats från livmodern dopet är att vara absolut, förutsatt att det är säkert att livet är. If after extraction it is doubtful whether it be still alive, it is to be baptized under the condition: "If thou art alive". Om efter utvinning det är tveksamt om det fortfarande lever är det att döpas under förutsättning: "Om du är vid liv". Physicians, mothers, and midwives ought to be reminded of the grave obligation of administering baptism under these circumstances. Läkare, mödrar och barnmorskor borde bli påminda om den allvarliga skyldighet att förvalta dop under dessa omständigheter. It is to be borne in mind that according to the prevailing opinion among the learned, the fetus is animated by a human soul from the very beginning of its conception. Det bör erinras om att enligt den rådande uppfattningen bland de lärda, fostret är animerade med en mänsklig själ från början av dess utformning. In cases of delivery where the issue is a mass that is not certainly animated by human life, it is to be baptized conditionally: "If thou art a man." I de fall leverans där frågan är en massa som inte är säkert animerade av mänskligt liv, är det att döpas villkor: "Om du är en man."

(4) Baptism of Insane Persons (4) dop Insane personer

The perpetually insane, who have never had the use of reason, are in the same category as infants in what relates to the conferring of baptism, and consequently the sacrament is valid if administered. The ständigt galen, som aldrig fått användning av orsak, är i samma kategori som spädbarn i vad avser tilldelning av dop, och följaktligen sakramentet är giltigt om det administreras.

If at one time they had been sane, baptism bestowed upon them during their insanity would be probably invalid unless they had shown a desire for it before losing their reason. Om de vid en tidpunkt då de hade varit frisk, dop skänkt dem under sin galenskap skulle troligen ogiltiga om de inte hade visat en önskan om det innan att förlora sin skäl. Moralists teach that, in practice, this latter class may always be baptized conditionally, when it is uncertain whether or not they had ever asked for baptism (Sabetti, no. 661). Moralister lär att i praktiken sistnämnda klass kan detta alltid döpas villkor, när det är osäkert huruvida de någonsin hade begärt för dop (Sabetti, no. 661). In this connection it is to be remarked that, according to many writers, anyone who has a wish to receive all things necessary to salvation, has at the same time an implicit desire for baptism, and that a more specific desire is not absolutely necessary. I detta sammanhang skall påpekas att enligt många författare, som har en önskan att få alla saker som är nödvändiga till frälsning, har alla på samma gång en implicit önskan om dop och att en mer specifik önskan inte är absolut nödvändigt.

(5) Foundlings (5) Foundlings

Foundlings are to be baptized conditionally, if there is no means of finding out whether they have been validly baptized or not. Foundlings skall döpas med villkor, om det inte finns någon möjlighet att ta reda på om de lagligen har döpt eller inte. If a note has been left with a foundling stating that it had already received baptism, the more common opinion is that it should nevertheless be given conditional baptism, unless circumstances should make it plain that baptism had undoubtedly been conferred. O'Kane (no. 214) says that the same rule is to be followed when midwives or other lay persons have baptized infants in case of necessity. Om en anteckning har lämnats kvar med ett hittebarn som anger att den redan hade fått dopet vanligare uppfattning är att det ändå skulle få villkorligt dop, om inte omständigheterna bör göra det tydligt att dopet hade onekligen tilldelats. O'Kane (Nr 214) säger att samma bestämmelse som skall följas när barnmorskor och andra lekmän har döpt spädbarn i nödfall.

(6) Baptism of the Children of Jewish and Infidel Parents (6) dopet av barn judiska och Otrogna Föräldrar

The question is also discussed as to whether the infant children of Jews or infidels may be baptized against the will of their parents. Frågan diskuteras också huruvida barnet barn till judar eller otrogna kan döpas mot föräldrarnas vilja. To the general query, the answer is a decided negative, because such a baptism would violate the natural rights of parents, and the infant would later be exposed to the danger of perversion. Den allmänna frågan, Svaret är ett beslutat negativt, eftersom ett sådant dop skulle strida mot den naturliga föräldrarnas rättigheter, och barnet skulle senare bli utsatt för risken för perversion. We say this, of course, only in regard to the liceity of such a baptism, for if it were actually administered it would undoubtedly be valid. Vi säger detta, naturligtvis endast i fråga om liceity ett sådant dop, för om det verkligen ges det skulle onekligen vara giltig. St. Thomas (III:68:10) is very express in denying the lawfulness of imparting such baptism, and this has been the constant judgment of the Holy See, as is evident from various decrees of the Sacred Congregations and of Pope Benedict XIV (II Bullarii). Thomas (III: 68:10) är mycket uttryckligt att förneka lagenligheten av att förmedla sådana dop, och det har varit konstant dom av den Heliga stolen, vilket framgår med dekreten av den Heliga församlingar och av påven Benedictus XIV ( II Bullarii). We say the answer is negative to the general question, because particular circumstances may require a different response. Vi säger att svaret är negativa till den allmänna frågan, eftersom särskilda omständigheter kan kräva ett annat svar. For it would undoubtedly be licit to impart such baptism if the children were in proximate danger of death; or if they had been removed from the parental care and there was no likelihood of their returning to it; or if they were perpetually insane; or if one of the parents were to consent to the baptism; or finally, if, after the death of the father, the paternal grandfather would be willing, even though the mother objected. För det skulle säkert vara lagliga att ge sådana baptism om barnen var i omedelbara livsfara, eller om de hade tagits bort från föräldrarnas omsorg och det fanns ingen risk för deras återvänder till den, eller om de var ständigt galen, eller om en av föräldrarna skulle samtycka till dopet, eller slutligen, om den död far, farfar skulle efter vara beredd, även om mamman motsatte sig. If the children were, however, not infants, but had the use of reason and were sufficiently instructed, they should be baptized when prudence dictated such a course. Om barnen var dock, spädbarn, inte och men hade användning av orsaken var tillräckligt uppdrag bör de bli döpta när klokheten dikteras en sådan kurs.

In the celebrated case of the Jewish child, Edgar Mortara, Pius IX indeed ordered that he should be brought up as a Catholic, even against the will of his parents, but baptism had already been administered to him some years before when in danger of death. I den berömda fallet med judiska barn, Edgar Mortara, Pius IX verkligen beordrade att han skulle uppfostras som katolik, även mot föräldrarnas vilja, men baptism hade redan givits till honom några år innan när de är i livsfara .

(7) Baptism of the Children of Protestant Parents (7) dopet av barn protestantiska föräldrar

It is not licit to baptize children against the will of their Protestant parents; for their baptism would violate parental right, expose them to the danger of perversion, and be contrary to the practice of the Church. Det är inte lagligt att döpa barn mot sin vilja av sina protestantiska föräldrar, för deras dop skulle strida mot föräldrarnas rätt, utsätta dem för risken för perversion, och strida mot praxis i kyrkan. Kenrick also strongly condemns nurses who baptize the children of Protestants unless they are in danger of death. Kenrick också starkt fördömer sjuksköterskor döpa barn till protestanter om de inte är i livsfara.

(8) Baptism with the Consent of Non-Catholic Parents (8) Dopet med tillstånd av icke-katolska föräldrar

Should a priest baptize the child of non-Catholic parents if they themselves desire it? Om en präst döper ett barn till icke-katolska föräldrar om de själva önskar det? He certainly can do so if there is reason to hope that the child will be brought up a Catholic (Conc. Prov, Balt., I, decr, x). Han kan verkligen göra det om det finns anledning att hoppas att barnet kommer att tas upp en katolik (koncentration Prov, Balt., I, decr, x). An even greater security for the Catholic education of such child would be the promise of one or both parents that they themselves will embrace the Faith. En ännu större säkerhet för den katolska utbildning för sådana barn skulle vara ett löfte om en eller båda föräldrarna att de själva kommer att anamma tron.

(9) Baptism of the Dead (9) dopet of the Dead

Concerning baptism for the dead, a curious and difficult passage in St. Paul's Epistle has given rise to some controversy. När det gäller dop för de döda, en nyfiken och svår passage i St Paul's episteln har gett upphov till en del kontroverser. The Apostle says: "Otherwise what shall they do that are baptized for the dead, if the dead rise not again at all? Why are they then baptized for them?" Aposteln säger: "Annars vad ska de göra det döps för de döda, om de döda stiga inte igen alls? Varför är de då döpa sig för dem?" (1 Corinthians 15:29). (1 Kor 15:29). There seems to be no question here of any such absurd custom as conferring baptism on corpses, as was practiced later by some heretical sects. Det verkar inte vara fråga om sådana absurda anpassade så att upphovsmännen baptism på liken, som bedrevs senare av några kätterska sekter. It has been conjectured that this otherwise unknown usage of the Corinthians consisted in some living person receiving a symbolic baptism as representing another who had died with the desire of becoming a Christian, but had been prevented from realizing his wish for baptism by an unforeseen death. Det har gissat att det annars okända användning av Kor bestod i vissa levande person som får en symbolisk dop som företräder en annan som avlidit med en önskan att bli en kristen, men hade förhindrats från att förverkliga sin önskan om dop av en oförutsedd död. Those who give this explanation say that St. Paul merely refers to this custom of the Corinthians as an argumentum ad hominem, when discussing the resurrection of the dead, without approving the usage mentioned. De som ger denna förklaring säga att Paulus endast hänvisar till denna sed Kor som ett argumentum ad hominem, när vi diskuterar uppståndelse från de döda, utan godkännande av användning nämns.

Archbishop MacEvilly in his exposition of the Epistles of St. Paul, holds a different opinion. Ärkebiskop MacEvilly i hans utläggning av brev av Paulus, har en annan åsikt. He paraphrases St. Paul's text as follows: "Another argument in favor of the resurrection. If the dead will not arise, what means the profession of faith in the resurrection of the dead, made at baptism? Why are we all baptized with a profession of our faith in their resurrection?" Han omskrivning St Paul's texten enligt följande: "Ett annat argument för uppståndelsen. Om de döda inte uppstår, vad innebär yrket tro på uppståndelsen från de döda, gjorde vid dopet? Varför är vi alla döpta med ett yrke av vår tro på sin uppståndelse? " The archbishop comments, as follows: Ärkebiskopen synpunkter enligt följande:

It is almost impossible to glean anything like certainty as to the meaning of these very abstruse words, from the host of interpretations that have been hazarded regarding them (see Calmet's Dissertation on the matter). In the first place, every interpretation referring the words 'baptized', or 'dead' to either erroneous or evil practices, which men might have employed to express their belief in the doctrine of the resurrection, should be rejected; as it appears by no means likely that the Apostle would ground an argument, even though it were what the logicians call an argumentum ad hominem, on either a vicious or erroneous practice. Det är nästan omöjligt att få fram något liknande visshet om innebörden av dessa mycket svårbegripliga ord från de många tolkningar som har framkastade om dem (se Calmet avhandling i frågan). För det första, alla tolkningar hänvisning orden " döpta "eller" död "för att antingen felaktiga eller onda rutiner som män kan ha anställda att uttrycka sin tro på läran om uppståndelsen, bör avvisas, eftersom det verkar inte alls troligt att aposteln skulle marken ett argument, även om det var det som logiker kallar ett ad hominem argumentum, antingen som ond eller felaktig praxis.

Besides, such a system of reasoning would be quite inconclusive. Dessutom skulle ett system med motivering vara ganska övertygande. Hence, the words should not be referred to either the Clinics, baptized at the hour of death, or to the vicarious baptisms in use among the Jews, for their departed friends who departed without baptism. Därför ord bör inte hänvisas till antingen Clinics, döpta vid tiden för dödsfallet eller till ställföreträdande dop i bruk bland judarna, för deras avvek vänner som avvek utan dop.

The interpretation adopted in the paraphrase makes the words refer to the Sacrament of Baptism, which all were obliged to approach with faith in the resurrection of the dead as a necessary condition. Den tolkningen i den parafrasera gör orden hänvisa till sakrament dopet, som alla var tvungna att närma sig med tro på uppståndelsen av de döda som en nödvändig förutsättning. 'Credo in resurrectionem mortuorum'. "Credo i resurrectionem mortuorum". This interpretation -- the one adopted by St. Chrysostom -- has the advantage of giving the words 'baptized' and 'dead' their literal signification. Denna tolkning - den som införts av St Chrysostomos - har fördelen av att ge orden "döpta" och "döda" sin bokstavliga innebörd.

The only inconvenience in it is that the word resurrection is introduced. Det enda krångel med det är att ordet uppståndelsen införs. But, it is understood from the entire context, and is warranted by a reference to other passages of Scripture. Men det är förstås från hela sammanhanget, och motiveras av en hänvisning till andra ställen i Skriften. For, from the Epistle of the Hebrews (6:2) it appears that a knowledge of the faith of the resurrection was one of the elementary points of instruction required for adult baptism; and hence the Scriptures themselves furnish the ground for the introduction of the word. There is another probable interpretation, which understands the words 'baptism' and 'dead' in a metaphorical sense, and refers them to the sufferings which the Apostles and heralds of salvation underwent to preach the Gospel to the infidels, dead to grace and spiritual life, with the hope of making them sharers in the glory of a happy resurrection. Ty från episteln av de hebreiska (6:2) framgår det att en kunskap om tro på uppståndelsen var en av de grundläggande punkterna i undervisningen krävs för vuxendop, och därmed Skriften själva tillhandahålla mark för introduktionen av ordet. Det finns en annan trolig tolkning, som förstår orden "dop" och "död" i en metaforisk bemärkelse, och hänvisar dem till lidanden som apostlarna och härolder frälsning genomgick för att predika evangeliet till de otrogna, död på nåd och andligt liv, med hopp om att göra dem delaktiga i glansen av en lycklig uppståndelse. The word 'baptism' is employed in this sense in Scripture, even by our divine Redeemer Himself -- 'I have a baptism wherewith to be baptized', etc. And the word 'dead' is employed in several parts of the New Testament to designate those spiritually dead to grace and justice. Ordet "dop" är anställd i denna mening i Skriften, även genom vårt gudomliga Återlösare själv - "Jag har ett dop varmed att döpas" etc. Och ordet "döda" är anställd i flera delar av Nya testamentet till utse de andligt döda till nåd och rättvisa. In the Greek, the words 'for the dead', uper ton nekron that is, on account of or, in behalf of the dead, would serve to confirm, in some degree, this latter interpretation. I den grekiska, orden "för de döda", uper ton nekron som på grund av eller i uppdrag av de döda, skulle tjäna som bekräftelse, i någon mån, den sistnämnda tolkningen.

These appear to be the most probable of the interpretations of this passage; each, no doubt, has its difficulties. Dessa verkar vara den mest sannolika tolkningarna av denna passage, var, utan tvekan, har sina svårigheter. The meaning of the words was known to the Corinthians at the time of the Apostle. Innebörden av orden var känd för Corinthians när aposteln. All that can be known of their meaning at this remote period, can not exceed the bounds of probable conjecture. Allt som kan vara kända av deras betydelse vid denna avlägsna tid, inte har överskridit gränserna för sannolika förmodanden.

(loc. cit., chap. xv; cf. also Cornely in Ep. I Cor.) (På anfört ställe., Kap. XV, jfr. Också Cornely i EP. I Kor.)

XV. XV. ADJUNCTS OF BAPTISM Tillsats av etanol om dop

(1) Baptistery (1) dopkapellet

According to the canons of the Church, baptism except in case of necessity is to be administered in churches (Conc. Prov. Balt., I, Decree 16). Enligt kanoner i kyrkan, dopet utom i nödfall ska ges i kyrkor (koncentration Prov. Balt., I, dekret 16). The Roman Ritual says: "Churches in which there is a baptismal font, or where there is a baptistery close to the church". Den romerska Ritual säger: "Kyrkorna där det finns en dopfunt, eller där det finns ett baptisterium nära kyrkan". The term "baptistery" is commonly used for the space set aside for the conferring of baptism. Begreppet "baptisterium" är vanligen används för utrymmet för delegering av dopet. In like manner the Greeks use photisterion for the same purpose -- a word derived from St. Paul's designation of baptism as an "illumination". På samma sätt som grekerna använder photisterion för samma syfte - ett ord som härstammar från St Paul's utnämning av dop som ett "belysning".

The words of the Ritual just cited, however, mean by "baptistery", a separate building constructed for the purpose of administering baptism. Orden i den rituella jag just har citerat, men menar med "baptisterium", en separat byggnad i syfte att administrera dop. Such buildings have been erected both in the East and West, as at Tyre, Padua, Pisa, Florence, and other places. Sådana byggnader har uppförts både i öst och väst, som vid Tyrus, Padua, Pisa, Florens, och andra platser. In such baptisteries, besides the font, altars were also built; and here the baptism was conferred. I sådana baptisteries, förutom teckensnitt, var altaren också byggt, och här är dopet hade beviljats. As a rule, however, the church itself contains a railed-off space containing the baptismal font. I regel är dock kyrkan själv innehåller ett rasade-off utrymme där dopfunten. Anciently fonts were attached only to cathedral churches, but at the present day nearly every parish church has a font. Antiken typsnitt var endast fästas katedral kyrkor, men nu för tiden nästan varje kyrka har en font. This is the sense of the Baltimore decree above cited. Det är innebörden i Baltimore dekret ovan angiven. The Second Plenary Council of Baltimore declared, however, that if missionaries judge that the great difficulty of bringing an infant to church is a sufficient reason for baptizing in a private house, then they are to administer the sacrament with all the prescribed rites. Den andra kammaren råd Baltimore konstaterade dock att om missionärer bedömer att den stora svårigheten att föra ett barn till kyrkan är ett tillräckligt skäl för döpte, i ett privat hus, då är de att administrera sakramentet med alla de föreskrivna riter.

The ordinary law of the Church is that when private baptism is conferred, the remaining ceremonies are to be supplied not in the house but in the church itself. Allmän rätt för kyrkan är att när privata dopet ges, resterande ceremonier som skall levereras inte i huset, men i kyrkan själv. The Ritual also directs that the font be of solid material, so that the baptismal water may be safely kept in it. Ritualen fastställer också att typsnittet vara av fast material, så att dopet vattnet kan förvaras säkert i den. A railing is to surround the font, and a representation of St. John baptizing Christ should adorn it. Ett räcke är att omge teckensnitt, och en representation av Johannes döpte Jesus skulle pryda den. The cover of the font usually contains the holy oils used in baptism, and this cover must be under lock and key, according to the Ritual. Locket på teckensnittet innehåller vanligtvis den heliga oljor som används i dopet, och detta skydd måste vara inlåsta, enligt ritualen.

(2) Baptismal Water (2) Dopfunt Vatten

In speaking of the matter of baptism, we stated that true, natural water is all that is required for its validity. När man talar om det gäller dop, konstaterade vi att sann, vatten är naturligt allt som behövs för dess giltighet. In administering solemn baptism, however the Church prescribes that the water used should have been consecrated on Holy Saturday or on the eve of Pentecost. Vid förvaltningen högtidliga dop, men kyrkan föreskriver att det vatten som användes borde ha varit invigdes den heliga lördag eller dagen före Pingst. For the liceity (not validity) of the sacrament, therefore, the priest is obliged to use consecrated water. För liceity (inte giltighet) av sakramentet därför präst är skyldig att använda helgade vattnet. This custom is so ancient that we can not discover its origin. Denna tradition är så gamla att vi inte kan upptäcka dess ursprung. It is found in the most ancient liturgies of the Latin and Greek Churches and is mentioned in the Apostolic Constitutions (VII, 43). Den återfinns i den äldsta liturgier av den latinska och grekiska Kyrkor och nämns i den apostoliska konstitutionerna (VII, 43). The ceremony of its consecration is striking and symbolic. Ceremonin för sin helgelse är slående och symboliskt. After signing the water with the cross, the priest divides it with his hand and casts it to the four corners of the earth. Efter att ha undertecknat vattnet med korset, präst delar in den med handen och kastar den till fyra hörn. This signifies the baptizing of all the nations. Detta innebär att döpa alla folk. Then he breathes upon the water and immerses the paschal candle in it. Han andas på vattnet och fördjupas the påskens ljus i den.

Next he pours into the water, first the oil of catechumens and then the sacred chrism, and lastly both holy oils together, pronouncing appropriate prayers. Nästa han häller i vattnet, först olja katekumener och sedan den heliga chrism, och slutligen de båda heliga oljor tillsammans, uttala lämpliga böner. But what if during the year, the supply of consecrated water should be insufficient? In that case, the Ritual declares that the priest may add common water to what remains, but only in less quantity. Men vad händer om under året, leverans av invigt vatten bör vara otillräckliga? I så fall Ritual förklarar att prästen kan lägga till vanliga vatten till det som återstår, men bara i mindre mängd. If the consecrated water appears putrid, the priest must examine whether or not it is really so, for the appearance may be caused only by the admixture of the sacred oils. Om det helgade vattnet verkar unken, präst måste undersöka om det verkligen är så, för utseendet kan orsakas endast av inblandning av de heliga oljor. If it has really become putrid, the font is to be renovated and fresh water to be blessed by a form given in the Ritual. Om det har verkligen blivit unken, teckensnitt är att renoveras och färskvatten för att bli välsignade av en form som anges i ritualen. In the United States, the Holy See has sanctioned a short formula for the consecration of baptismal water (Conc. Plen. Balt., II). I USA, Heliga stolen har sanktionerat en kort formel för invigningen av dop-vatten (koncentration Plen. Balt., II).

(3) Holy Oils (3) heliga oljor

In baptism, the priest uses the oil of catechumens, which is olive oil, and chrism, the latter being a mixture of balsam and oil. I dopet, präst använder oljan för katekumener som olivolja, och chrism, den sistnämnda är en blandning av balsam och olja. The oils are consecrated by the bishop on Maundy Thursday. Oljorna är helgade av biskopen på skärtorsdagen. The anointing in baptism is recorded by St. Justin, St. John Chrysostom, and other ancient Fathers. Smörjelsen i dopet registreras av St Justin, Johannes Chrysostomos och andra gamla fäder. Pope Innocent I declares that the chrism is to be applied to the crown of the head, not to the forehead, for the latter is reserved to bishops. Innocentius Jag förklarar att chrism skall tillämpas på hjässan, inte till pannan, för de senare är förbehållen biskopar. The same may be found in the Sacramentaries of St. Gregory and St. Gelasius (Martene, I, i). Detsamma kan hittas i Sacramentaries av St Gregory och St Gelasius (Martene, I, i). In the Greek Rite the oil of catechumens is blessed by the priest during the baptismal ceremony. I den grekiska riten den olja med katekumener är välsignade av prästen under dopet ceremonin.

(4) Sponsors (4) Sponsorer

When infants are solemnly baptized, persons assist at the ceremony to make profession of the faith in the child's name. När barnet är högtidligt döpta, personer biträda vid ceremonin för att göra yrket av tro på barnets namn. This practice comes from antiquity and is witnessed to by Tertullian, St. Basil, St. Augustine, and others. Denna praxis kommer från antiken och vittnar till av Tertullianus, St Basil, Augustinus och andra. Such persons are designated sponsores, offerentes, susceptores, fidejussores, and patrini. Dessa personer utses sponsores, offerentes, susceptores, fidejussores och patrini. The English term is godfather and godmother, or in Anglo-Saxon, gossip. Den engelska termen är gudfar och gudmor, eller i anglosaxiska, skvaller.

These sponsors, in default of the child's parents, are obliged to instruct it concerning faith and morals. Dessa sponsorer, i brist på barnets föräldrar är skyldiga att ge det instruktioner om tro och moral. One sponsor is sufficient and not more than two are allowed. En sponsor är tillräckligt och inte mer än två är tillåtna. In the latter case, one should be male and the other female. I det senare fallet bör man vara manlig och den andra kvinnlig. The object of these restrictions is the fact that the sponsor contracts a spiritual relationship to the child and its parents which would be an impediment to marriage. Syftet med dessa begränsningar är att sponsorn kontrakt en andlig relation till barnet och dess föräldrar som skulle vara ett hinder för äktenskap. Sponsors must themselves be baptized persons having the use of reason and they must have been designated as sponsors by the priest or parents. Sponsorer ska döpa sig personer med användningen av förnuftet och de skall ha utsetts som sponsorer av prästen eller föräldrar. During the baptism they must physically touch the child either personally or by proxy. They are required, moreover, to have the intention of really assuming the obligations of godparents. Under dopet de måste fysiskt röra vid barnet, antingen personligen eller genom ombud. De är skyldiga att dessutom ha för avsikt att verkligen anta de skyldigheter som faddrar. It is desirable that they should have been confirmed, but this is not absolutely necessary. Det är önskvärt att de borde ha bekräftats, men det är inte absolut nödvändigt. Certain persons are prohibited from acting as sponsors. Vissa personer är förbjudna från att agera som sponsorer. They are: members of religious orders, married persons in respect to each other, or parents to their children, and in general those who are objectionable on such grounds as infidelity, heresy, excommunication, or who are members of condemned secret societies, or public sinners (Sabetti, no. 663). Sponsors are also used in the solemn baptism of adults. De är: medlemmar av religiösa ordnar, gifta i förhållande till varandra, eller föräldrar till sina barn, och i allmänhet de som är stötande på sådana grunder som otrohet, kätteri, bannlysning, eller som är medlemmar i fördömde hemliga sällskap, eller offentliga syndare (Sabetti, no. 663). Sponsorer används också i den högtidliga dop av vuxna. They are never necessary in private baptism. De är aldrig nödvändigt i privata dop.

(5) Baptismal Name (5) dopnamn

From the earliest times names were given in baptism. Från äldsta tider namn i dopet. The priest is directed to see that obscene, fabulous, and ridiculous names, or those of heathen gods or of infidel men be not imposed. Prästen är riktad att se att obscent, fantastiska och löjliga namn, eller i hedniska gudar eller otrogna män inte utdömas. On the contrary the priest is to recommend the names of saints. Tvärtom prästen är att rekommendera namn på helgon. This rubric is not a rigorous precept, but it is an instruction to the priest to do what he can in the matter. Denna rubrik är inte en strikt bud, men det är en instruktion till prästen att göra vad han kan i ärendet. If parents are unreasonably obstinate, the priest may add a saint's name to the one insisted upon. Om föräldrarna är orimligt envis, präst kan lägga till ett helgon namn till en insisterade på.

(6) Baptismal Robe (6) Dopfunt Robe

In the primitive Church, a white robe was worn by the newly baptized for a certain period after the ceremony (St. Ambrose, De Myst., c. vii). I den primitiva kyrkan, vit klänning var en bärs av de nydöpta för en viss tid efter ceremonin (St. Ambrose, De Myst., C vii). As solemn baptisms usually took place on the eves of Easter or Pentecost, the white garments became associated with those festivals. Som högtidliga dop vanligtvis ägde rum på är någon påsk eller pingst, den vita kläder blev samband med dessa festivaler. Thus, Sabbatum in Albis and Dominica in Albis received their names from the custom of putting off at that time the baptismal robe which had been worn since the previous vigil of Easter. It is thought that the English name for Pentecost -- Whitsunday or Whitsuntide, also derived its appellation from the white garments of the newly baptized. Således i Albis och Dominica i Albis fått Sabbatum deras namn från seden att lägga av vid den tidpunkten dop-mantel som hade slitna sedan förra vaka i påsk. Man tror att det engelska namnet för Pingst - Pingstdagen eller pingst, också fått sitt appellation från den vita kläder av de döpta nyligen. In our present ritual, a white veil is placed momentarily on the head of the catechumen as a substitute for the baptismal robe. I vår nuvarande ritual, vit slöja är en placeras tillfälligt på huvud katekumen som en ersättning för dopet mantel.

XVI. XVI. CEREMONIES OF BAPTISM Ceremonier av dopet

The rites that accompany the baptismal ablution are as ancient as they are beautiful. De riter som följer med dopet tvagningen är lika gamla som de är vackra. The writings of the early Fathers and the antique liturgies show that most of them are derived from Apostolic times. Skrifter av de tidiga kyrkofäderna och den antika liturgier visar att de flesta av dem kommer från Apostolic tider.

The infant is brought to the door of the church by the sponsors, where it is met by the priest. Barnet kommer till ingången till kyrkan av sponsorerna, där den möts av prästen. After the godparents have asked faith from the Church of God in the child's name, the priest breathes upon its face and exorcises the evil spirit. Efter gudföräldrar har begärt tro av Guds Kyrka i barnets namn, prästen andas på dess ansikte och exorcises den onde anden. St. Augustine (Ep. cxciv, Ad Sixtum) makes use of this Apostolic practice of exorcising to prove the existence of original sin. Augustinus (Ep. cxciv, Ad Sixtum) använder sig av denna apostoliska praxis att besvärja att bevisa förekomsten av arvsynd. Then the infant's forehead and breast are signed with the cross, the symbol of redemption. Next follows the imposition of hands, a custom certainly as old as the Apostles. Some blessed salt is now placed in the mouth of the child. Då barnets panna och bröst är signerade med korset, symbolen för inlösen. Nästa följer handpåläggning, en anpassad säkert lika gammal som apostlarna. Vissa välsignat salt nu stoppas i munnen av barnet. "When salt", says the Catechism of the Council of Trent "is put into the mouth of person to be baptized, it evidently imports that, by the doctrine of faith and the gift of grace, he should be delivered from the corruption of sin, experience a relish for good works, and be delighted with the food of divine wisdom." "När salt", säger Katekes rådet av Trent "läggs i munnen på personen som ska döpas, det tydligen importen att, genom läran om tro och gåvan av nåd, om han kan levereras från korruption syndens Erfarenheterna en smak för goda gärningar och vara nöjd med livsmedel av Guds vishet. "

Placing his stole over the child the priest introduces it into the church, and on the way to the font the sponsors make a profession of faith for the infant. The priest now touches the ears and nostrils of the child with spittle. Placering han vann över barnet prästen införs den i kyrkan, och på vägen till typsnittet sponsorerna göra en trosbekännelse för spädbarnet. Prästen nu rör vid öron och näsborrar av barnet med spott. The symbolic meaning is thus explained (Cat. C. Trid.) "His nostrils and ears are next touched with spittle and he is immediately sent to the baptismal font, that, as sight was restored to the blind man mentioned in the Gospel, whom the Lord, after having spread clay over his eyes, commanded to wash them in the waters of Siloe; so also he may understand that the efficacy of the sacred ablution is such as to bring light to the mind to discern heavenly truth." The catechumen now makes the triple renunciation of Satan, his works and his pomps, and he is anointed with the oil of catechumens on the breast and between the shoulders: "On the breast, that by the gift of the Holy Ghost, he may cast off error and ignorance and may receive the true faith, 'for the just man liveth by faith' (Galatians 3:11); on the shoulders, that by the grace of the Holy Spirit, he may shake off negligence and torpor and engage in the performance of good works; 'faith without works is dead' (James 2:26)", says the Catechism. The infant now, through its sponsors, makes a declaration of faith and asks for baptism. Den symboliska betydelsen är således förklaras (Kat. C. trid.) "Hans näsborrar och öron är nästa vidröras med spott och han är genast skickas till dopfunten, att eftersom syn återställdes till den blinde som nämns i evangeliet, som Herren, efter att ha spritt lera över ögonen, befallde att tvätta dem i vatten i Siloe, så även han kan förstå att effekten av den heliga tvagningen är sådan att bringa ljus till sinnet att urskilja himmelska sanningen. "Den lärjunge nu gör trippel avstå från Satan, hans verk och hans pomps, och han är smord med olja katekumener på bröstet och mellan axlarna: "på bröstet, att genom gåvan av den Helige Ande, kan han kasta loss fel och okunnighet och kan få den rätta tron "för den rättfärdige lever av tro" (Galaterbrevet 3:11), på axlarna, att av nåd i den Helige Ande, kan han skaka av oaktsamhet och dvala och delta i utförandet av goda gärningar, "tron utan gärningar är död" (James 2:26), säger katekesen. Spädbarnet nu, genom sina sponsorer, avger en förklaring av tro och ber om dopet. The priest, having meantime changed his violet stole for a white one, then administers the threefold ablution, making the sign of the cross three times with the stream of water he pours on the head of the child, saying at the same time: "N___, I baptize thee in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost." Prästen, med tiden ändrat sin violett vann för en vit en, sedan administrerar tre tvagning, vilket gör korstecknet tre gånger med strömmen av vatten han häller på huvudet på barnet, säger samtidigt: "N___ Jag döper dig i Faderns och Sonens och den Helige Ande. " The sponsors during the ablution either hold the child or at least touch it. Sponsorerna under tvagningen valts till barnet eller åtminstone vidröra det. If the baptism be given by immersion, the priest dips the back part of the head three times into the water in the form of a cross, pronouncing the sacramental words. Om dopet ges genom nedsänkning, prästen doppar den bakre delen av huvudet tre gånger i vattnet i form av ett kors, uttala det sakramentala ord. The crown of the child's head is now anointed with chrism, "to give him to understand that from that day he is united as a member to Christ, his head, and engrafted on His body; and therefore he is called a Christian from Christ, but Christ from chrism" (Catech.). Kronan på barnets huvud nu är smord med chrism, att "ge honom att förstå att från den dagen han är enat som medlem till Kristus, huvudet, och engrafted på hans kropp, och därför kallas han en kristen från Kristus, men Kristus från chrism "(Catech.). A white veil is now put on the infant's head with the words: "Receive this white garment, which mayest thou carry without stain before the judgment seat of Our Lord Jesus Christ, that thou mayest have eternal life. Amen." En vit slöja ligger nu på barnets huvud med orden: "Ta emot denna vita plagg, som må du göra utan fläck inför domstolen om vår Herre Jesus Kristus, att du må ha evigt liv. Amen." Then a lighted candle is placed in the catechumen's hand, the priest saying: "Receive this burning light, and keep thy baptism so as to be without blame. Observe the commandments of God; that, when Our Lord shall come to His nuptials, thou mayest meet Him together with all the Saints and mayest have life everlasting, and live for ever and ever. Amen." Sedan ett brinnande ljus placeras i katekumen hand, prästen sade: "Ta emot denna brinnande ljus, och hålla din dopet så att de är utan skuld. Observera Guds bud, att när Vår Herre skall komma till sin förmälning, du må träffa honom tillsammans med alla de heliga och må ha ett evigt liv, och lever i evigheternas evigheter. Amen. " The new Christian is then bidden to go in peace. Den nya kristna sedan bjudna att gå i fred.

In the baptism of adults, all the essential ceremonies are the same as for infants. I dop av vuxna, alla viktiga ceremonier är desamma som för spädbarn. There are, however, some impressive additions. Det finns dock några imponerande tillägg. The priest wears the cope over his other vestments, and he should be attended by a number of clerics or at least by two. Prästen bär klara över sina andra dräkter, och han ska skötas av ett antal präster eller åtminstone två. While the catechumen waits outside the church door, the priest recites some prayers at the altar. Medan katekumen väntar utanför kyrkporten, präst reciterar några böner vid altaret. Then he proceeds to the place where the candidate is, and asks him the questions and performs the exorcisms almost as prescribed in the ritual for infants. Då han vidare till den plats där den sökande är och frågar honom frågorna och utför besvärjelserna nästan som föreskrivs i ritualen för spädbarn. Before administering the blessed salt, however, he requires the catechumen to make an explicit renunciation of the form of error to which he had formerly adhered, and he is then signed with the cross on the brow, ears, eyes, nostrils, mouth, breast, and between the shoulders. Afterwards, the candidate, on bended knees, recites three several times the Lord's Prayer, and a cross is made on his forehead, first by the godfather and then by the priest. Innan administrerar välsignade salt, dock kräver han katekumen att göra ett uttryckligt avståndstagande från den form av misstag som han tidigare hade anslutit sig, och han skall vara undertecknad med korset på panna, öron, ögon, näsa, mun, bröst och mellan axlarna. Därefter har presidentkandidaten med böjda knän, reciterar tre flera gånger Herrens bön, och ett kors görs i pannan, först av gudfadern och sedan av prästen. After this, taking him by the hand, the priest leads him into the church, where he adores prostrate and then rising he recites the Apostles' Creed and the Lord's Prayer. Efter detta tar honom i hand, prästen leder honom in i kyrkan, där han tillber prostrera och då stiger han reciterar den apostoliska trosbekännelsen och Herrens bön. The other ceremonies are practically the same as for infants. De andra ceremonier nästan de samma som för spädbarn. It is to be noted that owing to the difficulty of carrying out with proper splendor the ritual for baptizing adults, the bishops of the United States obtained permission from the Holy See to make use of the ceremonial of infant baptism instead. Det bör noteras att på grund av svårigheten att genomföra med god glans ritualen för döpa vuxna, biskopar i USA fått tillstånd från Heliga stolen att använda sig av det ceremoniella av barndop i stället. This general dispensation lasted until 1857, when the ordinary law of the Church went into force. Denna generella dispens varade fram till 1857, då allmän lag i kyrkan gick i kraft. (See COUNCILS OF BALTIMORE.) Some American dioceses, however, obtained individual permissions to continue the use of the ritual for infants when administering adult baptism. (Se rådet i Baltimore.) Några amerikanska stift dock fått enskilda tillstånd att fortsätta använda den rituella för spädbarn vid behandling med vuxendop.

XVII. XVII. METAPHORICAL BAPTISM BILDSPRÅK DOP

The name "baptism" is sometimes applied improperly to other ceremonies. Namnet "dop" tillämpas ibland felaktigt för andra ceremonier.

(1) Baptism of Bells (1) dop Bells

This name has been given to the blessing of bells, at least in France, since the eleventh century. Namnet har fått välsignelse av klockor, åtminstone i Frankrike, eftersom det elfte århundradet. It is derived from the washing of the bell with holy water by the bishop, before he anoints it with the oil of the infirm without and with chrism within. Det kommer från tvättningen av klocka med vigvatten av biskopen, innan han smörjer den med olja med den sjuka och utan chrism inom. A fuming censer is then placed under it. En rykande rökelsekar placeras sedan under den. The bishop prays that these sacramentals of the Church may, at the sound of the bell, put the demons to flight, protect from storms, and call the faithful to prayer. Biskopen ber att dessa sakramentalierna i kyrkan får vid ljudet av klockan, sätta demonerna på flykten, skyddar mot stormar, och kallar de troende till bön.

(2) Baptism of Ships (2) Dop av fartyg

At least since the time of the Crusades, rituals have contained a blessing for ships. Åtminstone sedan tiden för korstågen, har ritualer innehöll en välsignelse för fartyg. The priest begs God to bless the vessel and protect those who sail in it, as He did the ark of Noah, and Peter, when the Apostle was sinking in the sea. The ship is then sprinkled with holy water. Prästen ber Gud att välsigna fartyget och skydda dem som seglar i det, som han gjorde arken av Noah, och Peter, när aposteln sjönk i havet. Fartyget är sedan beströs med vigvatten.

Publication information Written by William HW Fanning. Information om publikation skriven av William HW Fanning. Transcribed by Charles Sweeney, SJ. The Catholic Encyclopedia, Volume II. Transkriberas av Charles Sweeney, SJ. Den katolska encyklopedien, volym II. Published 1907. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censuren. Imprimatur. Bibliography Bibliografi. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Baptism Dop

Jewish Viewpoint Information Judiska Viewpoint Information

A religious ablution signifying purification or consecration. En religiös tvagning beteckna rening eller helgelse. The natural method of cleansing the body by washing and bathing in water was always customary in Israel (see Ablution, Bathing). Den naturliga metod för rengöring av kroppen genom att tvätta och bada i vattnet var alltid brukligt i Israel (se Tvagning, bad). The washing of their clothes was an important means of sanctification enjoined on the Israelites before the Revelation on Mt. Att tvätta sina kläder var ett viktigt medel för helgelse ålade israeliterna före Uppenbarelseboken på Mt. Sinai (Ex. xix. 10). The Rabbis connect with this the duty of bathing by complete immersion ("á¹ebilah," Yeb. 46b; Mek., Baḥodesh, iii.); and since sprinkling with blood was always accompanied by immersion, tradition connects with this immersion the blood lustration mentioned as having also taken place immediately before the Revelation (Ex. xxiv. 8), these three acts being the initiatory rites always performed upon proselytes, "to bring them under the wings of the Shekinah" (Yeb. lc). Sinai (Mos xix. 10). Rabbinerna kontakt med denna skyldighet bad genom fullständig nedsänkning ("á ¹ ebilah," Yeb. 46b, Mek., Baa ¸ ¥ odesh, iii.) Och sedan stänk med blod var alltid tillsammans genom nedsänkning ansluter tradition med denna fördjupning blodet lustration nämns som har också ägt rum omedelbart före Uppenbarelseboken (Mos xxiv. 8), dessa tre akter är det initiatorisk riter alltid räcka proselyter, att "sätta dem under vingarna av Shekinah "(Yeb. lc).

With reference to Ezek. Med hänvisning till Hes. xxxvi. XXXVI. 25, "Then will I sprinkle clean water upon you, and ye shall be clean," R. Akiba, in the second century, made the utterance: "Blessed art thou, O Israel! Before whom dost thou cleanse thyself? and who cleanses thee? Thy Father in heaven!" (Yoma viii. 9). 25, "Då kommer jag att stänka rent vatten på er, och ni skall vara rent," R. Akiba, under det andra århundradet gjorde den yttrande: "Välsignad är du, Israel! Innan som offrar du rena dig själv? Och som renar dig? Din Fader i himlen! "(Yoma viii. 9). Accordingly, Baptism is not merely for the purpose of expiating a special transgression, as is the case chiefly in the violation of the so-called Levitical laws of purity; but it is to form a part of holy living and to prepare for the attainment of a closer communion with God. Därför är dopet inte bara för att expiating en särskild överträdelse, vilket är fallet framför allt i strid med den så kallade levitiska lagar renhet, men det är att bilda en del av heligt levande och att förbereda för att förverkliga en närmare gemenskap med Gud. This thought is expressed in the well-known passage in Josephus in which he speaks of John the Baptist ("Ant." xviii. 5, § 2): "The washing would be acceptable to him, if they made use of it, not in order to the putting away of some sins, but for the purification of the body; supposing still that the soul was thoroughly purified beforehand by righteousness." Denna tanke uttrycks i den välkända avsnitt i Josephus där han talar om Johannes Döparen ("Ant." XVIII. 5, § 2): "De tvätt skulle komma till honom, om de använt sig av, inte För att tas bort av några synder, utan för rening av kroppen, antar fortfarande att själen var grundligt renas i förväg genom rättfärdighet. "

John symbolized the call to repentance by Baptism in the Jordan (Matt. iii. 6 and parallel passages); and the same measure for attaining to holiness was employed by the Essenes, whose ways of life John also observed in all other respects. John symboliserade att göra bättring genom dopet i Jordan (Matt III. 6 och parallella passager), och samma åtgärd för att uppnå till helighet var anställd vid Essenes, vars levnadssätt John observerades också i alla andra avseenden. Josephus says of his instructor Banus, an Essene, that he "bathed himself in cold water frequently, both by night and by day" ("Vita," § 2), and that the same practise was observed by all the Essenes ("BJ" ii. 8, § 5). The only conception of Baptism at variance with Jewish ideas is displayed in the declaration of John, that the one who would come after him would not baptize with water, but with the Holy Ghost (Mark i. 8; John i. 27). Josephus säger om sin instruktör Banus, en essenerna, att han "badade sig i kallt vatten ofta, både natt och dag" ("Vita", § 2), och att samma praxis observerades av alla Essenes ("BJ "ii. 8, § 5). Den enda föreställning om dopets strider mot judiska idéer visas i försäkran om Johannes, att den som skulle komma efter honom skulle inte döpa med vatten, men med den Helige Anden (Mark i. 8, John I. 27). Yet a faint resemblance to the notion is displayed in the belief expressed in the Talmud that the Holy Spirit could be drawn upon as water is drawn from a well (based upon Isa. xii. 3; Yer. Suk. v. 1, 55a of Joshua b. Levi). Men en svag likhet med begreppet visas i övertygelse i Talmud att den Helige Ande kunde dras på som vatten tas från en brunn (baserat på Jes. XII. 3, Yer. Suk. V. 1, 55a of Joshua B. Levi). And there is a somewhat Jewish tinge even to the prophecy of the evangelists Matthew (iii. 11) and Luke (iii. 16), who declare that Jesus will baptize with fire as well as with the Holy Ghost; for, according to Abbahu, true Baptism is performed with fire (Sanh. 39a). Och det finns en något judisk nyans även till profetian av evangelisterna Matteus (III. 11) och Lukas (III. 16), som förklarar att Jesus skall döpa med eld och med den Helige Anden, ty, enligt Abbahu, sanna dopet är utfört med elden (Sanh. 39a). Both the statement of Abbahu and of the Evangelists must of course be taken metaphorically. Såväl meddelandet om Abbahu och av evangelierna måste naturligtvis tas metaforiskt. The expression that the person baptized is illuminated (φωτισθείς, Justin, "Apologiæ," i. 65) has the same significance as is implied in telling a proselyte to Judaism, after his bath, that he now belongs to Israel, the people beloved of God (Yeb. 47a; Gerim i.). Uttrycket att personen döpt lyser (Ï † Ï ‰ Ï "Î ¹ σΠ¸ ÎμÎ · Jag, Justin," apologi |, "I. 65) har samma betydelse som antyds i att berätta en proselyt till judendomen, efter sitt bad , att han nu tillhör Israel, folket älskade av Gud (Yeb. 47a, Gerim i.).

According to rabbinical teachings, which dominated even during the existence of the Temple (Pes. viii. 8), Baptism, next to circumcision and sacrifice, was an absolutely necessary condition to be fulfilled by a proselyte to Judaism (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; 'Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. iii. 14, 64d). Enligt rabbinska läror, som dominerade även under existensen av Templet (Pes. viii. 8), dop, bredvid omskärelse och offer var ett absolut nödvändigt villkor som måste uppfyllas av en proselyt till judendomen (Yeb. 46b, 47b, Ker. 9a, "Ab. Zarah 57a, Shab. 135a, Yer. Kid. iii. 14, 64D). Circumcision, however, was much more important, and, like baptism, was called a "seal" (Schlatter, "Die Kirche Jerusalems," 1898, p. 70). Omskärelse var dock mycket viktigare, och liksom dop, kallades ett "sigill" (Schlatter, "Die Kirche i Jerusalem", 1898, s. 70). But as circumcision was discarded by Christianity, and the sacrifices had ceased, Baptism remained the sole condition for initiation into religious life. Men som omskärelse förkastades av kristendomen, och de uppoffringar hade upphört, var dopet det enda villkoret för invigning i religiöst liv. The next ceremony, adopted shortly after the others, was the imposition of hands, which, it is known, was the usage of the Jews at the ordination of a rabbi. Nästa ceremonin, som antogs kort tid efter de övriga, handpåläggning, vilket är det känt, var användningen av judarna i samordningen av en rabbin. Anointing with oil, which at first also accompanied the act of Baptism, and was analogous to the anointment of priests among the Jews, was not a necessary condition. The new significance that Christianity read into the word "Baptism," and the new purpose with which it executed the act of Baptism, as well as the conception of its magical effect, are all in the line of the natural development of Christianity. Smörjelsen med olja, som först följde också med handling av dopet och var liknande den anointment av präster bland judarna, var inte ett nödvändigt villkor. Den nya betydelse som kristendomen läsa in ordet "dop" och det nya ändamålet med som genomförs handlingen att dopet, liksom föreställningen om dess magiska verkan, är alla i raden av den naturliga utvecklingen av kristendomen. The original form of Baptism-frequent bathing in cold water-remained in use later among the sects that had a somewhat Jewish character, such as the Ebionites, Baptists, and Hemerobaptists (compare Ber. iii. 6); and at the present day the Sabeans and Mandeans deem frequent bathing a duty (compare Sibyllines, iv. 164, in which, even in Christian times, the heathens are invited to bathe in streams). Den ursprungliga formen dopets täta bada i kallt vatten var i bruk senare bland de sekter som hade en något judisk karaktär, såsom Ebionites, baptister, och Hemerobaptists (jämför Ber. Iii. 6), och nu för tiden den Sabeans och mandéer finner ofta bad en tull (jämför Sibyllines, iv. 164, i vilken även i kristen tid, hedningar är inbjudna att bada i vattendrag).

Baptism was practised in ancient (Ḥasidic or Essene) Judaism, first as a means of penitence, as is learned from the story of Adam and Eve, who, in order to atone for their sin, stood up to the neck in the water, fasting and doing penance-Adam in the Jordan for forty days, Eve in the Tigris for thirty-seven days (Vita Adæ et Evæ, i. 5-8). Dop praktiserades i det antika (à ¸ ¤ asidic eller essenerna) judendom, först som ett medel för ånger, vilket lärt berättelsen om Adam och Eva, som, för att i sona sina synder, stod upp till halsen i vatten, fasta och gör bot-Adam i Jordanien i fyrtio dagar, Eva i Tigris för trettiosju dagar (Vita Ada | et Eva |, i. 5-8). According to Pirḳe R. El. Enligt Pira ¸ ³ e R. El. xx., Adam stood for forty-nine days up to his neck in the River Gihon. xx. stod Adam för fyrtionio dagar upp till halsen i floden Gihon. Likewise is the passage, "They drew water and poured it out before the Lord and fasted on that day, and said, 'We have sinned against the Lord'" (I Sam. vii. 6), explained (see Targ. Yer. and Midrash Samuel, eodem; also Yer. Ta'anit ii. 7, 65d) as meaning that Israel poured out their hearts in repentance; using the water as a symbol according to Lam. Likaså är passagen, "De hämtade vatten och hällde ut det inför Herren och fastade på den dagen och sade:" Vi har syndat mot Herren "(jag Sam. Vii. 6), förklaras (se Targ. Yer. och Midrash Samuel, eodem, även Yer. Ta'anit II. 7, 65d) på så sätt att Israel utgjuter sina hjärtan i ånger, använder vattnet som en symbol enligt Lam. ii. ii. 19, "Pour out thine heart like water before the Lord." 19, "Utgjut ditt hjärta som vatten inför Herren." Of striking resemblance to the story in Matt. Av slående likhet med berättelsen i Matt. iii. iii. 1-17 and in Luke iii. 1-17 och i Lukas III. 3, 22, is the haggadic interpretation of Gen. i. 3, 22, är haggadic tolkning av general i. 2 in Gen. R. ii. 2 i generator R. ii. and Tan., Buber's Introduction, p. och Tan., Bubers Inledning, s. 153: "The spirit of God (hovering like a bird with outstretched wings), manifested in the spirit of the Messiah, will come [or "the Holy One, blessed be He! 153: "Guds ande (sväva som en fågel med utbredda vingar), som visar sig i en anda av Messias, kommer [eller" den Helige, Välsignad vare han! will spread His wings and bestow His grace"] upon Israel," owing to Israel's repentance symbolized by the water in accordance with Lam. kommer att sprida sina vingar och skänka Hans nåd "] på Israel," på grund av Israels omvändelse symboliseras av vattnet i enlighet med Lam. ii. ii. 19. To receive the spirit of God, or to be permitted to stand in the presence of God (His Shekinah), man must undergo Baptism (Tan., Meẓora', 6, ed. Buber, p. 46), wherefore in the Messianic time God will Himself pour water of purification upon Israel in accordance with Ezek. 19. Vill få Guds ande, eller att få tillstånd att stå i Guds närvaro (Hans Shekinah) måste man genomgå dopet (Tan., Mea º "ora", 6, ed. Buber, s. 46), varför i den Messianska tiden Gud själv hälla vatten av rening på Israel i enlighet med Hes. xxxvi. XXXVI. 25 (Tan., Meẓora', 9-17, 18, ed. Buber, pp. 43, 53). 25 (Tan., Mea º "ora", 9-17, 18, red. Buber, pp. 43, 53). In order to pronounce the name of God in prayer in perfect purity,the Essenes () underwent Baptism every morning (Tosef., Yad. ii. 20; Simon of Sens to Yad. iv. 9; and Ber. 22a; compare with Ḳid. 70a, "The Name must be guarded with purity"). För att uttala namnet på Gud i bön i perfekt renhet, Essenes () genomgick dopet varje morgon (Tosef., Yad. Ii. 20, Simon från Sens till Yad. Iv. 9, och Ber. 22a, jämför med en ¸ ² ID. 70a, "Namn måste de vara bevakade med renhet"). Philo frequently refers to these acts of purification in preparation for the holy mysteries to be received by the initiated ("De Somniis," xiv.; "De Profugis," vii.; "Quis Rerum Divinarum Heres Sit?" xviii. xxiii.; "Quod Deus Sit Immutabilis," ii.; "De Posteritate Caini," xiv., xxviii.). Philo hänvisar ofta till dessa handlingar rening inför det heliga mysterierna tas emot av de invigda ("De Somniis," xiv.; "De Profugis," vii.; "Quis Rerum Divinarum Heres sitta?" Xviii. XXIII.; "Quod Deus Sit Immutabilis," ii.; "De Posteritate Caini," xiv., XXVIII.).

The Baptism of the proselyte has for its purpose his cleansing from the impurity of idolatry, and the restoration to the purity of a new-born man. Dopet i den proselyt har för sitt ändamål hans rening från föroreningar i avgudadyrkan, och återställande av renheten i en nyfödd människa. This may be learned from the Talmud (Soá¹ah 12b) in regard to Pharaoh's daughter, whose bathing in the Nile is explained by Simon b. Detta kan dras från Talmud (SOA ¹ ah 12b) i fråga om Faraos dotter, som badar i Nilen förklaras av Simon B. Yoḥai to have been for that purpose. Yoa ¸ ¥ ai ha för detta ändamål. The bathing in the water is to constitute a rebirth, wherefore "the ger is like a child just born" (Yeb. 48b); and he must bathe "in the name of God"-"leshem shamayim"-that is, assume the yoke of Gcd's kingdom imposed upon him by the one who leads him to Baptism ("maá¹bil"), or else he is not admitted into Judaism (Gerim. vii. 8). Badvattenprofilen i vattnet är att utgöra en pånyttfödelse, varför "den tyska är som ett barn bara född" (Yeb. 48b), och han måste bada "i Guds namn" - "leshem shamayim", det är, ta ok GCD rike åläggs honom av den som leder honom till dopet ("maa ¹ bil"), eller han är inte släppas in i judendomen (Gerim. VII. 8). For this very reason the Israelites before the acceptance of the Law had, according to Philo on the Decalogue ("De Decalogo," ii., xi.), as well as according to rabbinical tradition, to undergo the rite of baptismal purification (compare I Cor. x. 2, "They were baptized unto Moses [the Law] in the clouds and in the sea"). Av denna anledning israeliterna före godkännandet av lagen hade enligt Philo i dekalogen ("De Decalogo," ii., Xi.) Samt enligt rabbinska traditionen, att genomgå riten av dop-rening (jämför Jag Kor. x. 2, "De var döpta till Mose [lagen] i molnen och i havet").

The real significance of the rite of Baptism can not be derived from the Levitical law; but it appears to have had its origin in Babylonian or ancient Semitic practise. Den verkliga betydelsen av riten av dop kan inte härledas från det levitiska lagen, men det tycks ha haft sitt ursprung i babylonisk eller gamla semitiska praxis. As it was the special service administered by Elisha, as prophetic disciple to Elijah his master, to "pour out water upon his hands" (II Kings iii. 11), so did Elisha tell Naaman to bathe seven times in the Jordan, in order to recover from his leprosy (II Kings v. 10). Eftersom det var den särskilda tjänsten administreras av Elisa, som profetiskt lärjunge till Elia sin herre, att "utgjuta vatten på hans händer" (II Kings III. 11), gjorde det Elisha berätta Naaman att bada sju gånger i Jordan, för att att återhämta sig från sin spetälska (II Kings v. 10). The powers ascribed to the waters of the Jordan are expressly stated to be that they restore the unclean man to the original state of a new-born "little child." De befogenheter som tillskrivs vattnet i Jordan uttryckligen anges vara att de återställa orena människan till det ursprungliga tillståndet för ett nyfött "lilla barn". This idea underlies the prophetic hope of the fountain of purity, which is to cleanse Israel from the spirit of impurity (Zech. xiii. 1; Ezek. xxxvi. 25; compare Isa. iv. 4). Denna tanke ligger till grund för profetiska hoppet om fontän av renhet, som är att rensa Israel från den anda av föroreningar (Sak. XIII. 1, Hes. XXXVI. 25, jämför Isa. Iv. 4). Thus it is expressed in unmistakable terms in the Mandean writings and teachings (Brandt, "Mandäische Religion," pp. 99 et seq., 204 et seq.) that the living water in which man bathes is to cause his regeneration. Det är därför uttrycks i omisskännlig termer i Mandean skrifter och läror (Brandt, "Manda ¤ ische Religion," pp. 99 ff., 204 ff.) Att det levande vattnet där människan badar är att få sin förnyelse. For this reason does the writer of the fourth of the Sibylline Oracles, lines 160-166, appeal to the heathen world, saying, "Ye miserable mortals, repent; wash in living streams your entire frame with its burden of sin; lift to heaven your hands in prayer for forgiveness and cure yourselves of impiety by fear of God!" Av denna anledning har författaren till den fjärde av ett gåtfullt orakel, linjerna 160-166, vädja till de hedniska världen och sade: "Ni usla dödliga, ångra, tvätta i levande strömmar hela din ram med dess börda av synd, hiss till himlen händerna i bön om förlåtelse och bota er av gudlöshet av rädsla för Gud! " This is what John the Baptist preached to the sinners that gathered around him on the Jordan; and herein lies the significance of the bath of every proselyte. Detta är vad Johannes Döparen predikade till syndare som samlades runt honom på Jordan, och häri ligger betydelsen av bad i varje proselyt. He was to be made "a new creature" (Gen. R. xxxix). Han skulle bli "en ny skapelse" (generator R. xxxix). For the term φωτιςθεῖς (illuminated), compare Philo on Repentance ("De PÅ“nitentia," i.), "The proselyte comes from darkness to light." På sikt Ï † Ï ‰ Ï "Î ¹ I, I ° Îμá ¿-i, (upplyst), jämför Philo på Ånger (" De IN "nitentia," I.), "Den proselyt kommer från mörker till ljus." It is quite possible that, like the initiates in the Orphic mysteries, the proselytes were, by way of symbolism, suddenly brought from darkness into light. Det är fullt möjligt att, som de invigda i de orfiska mysterierna, proselyter var, i form av symbolik, plötsligt förs från mörker till ljus. For the rites of immersion, anointing, and the like, which the proselyte has or had to undergo, see Proselyte, Ablution, and Anointing. För riter nedsänkning, smörjelse, och liknande, som proselyt har eller har haft att genomgå, se proselyt, tvagning, och smörjelse. K. K.

Kaufmann Kohler, Samuel Krauss Kaufmann Kohler, Samuel Krauss
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography Bibliografi

: EG Bengel, Ueber das Alter der Jüd. Proselytentaufe, Tübingen, 1814; M. : EG Bengel, über das Alter der Jà ¼ d. Proselytentaufe, Tà ¼ Bingen, 1814, M. Schneckenburger, Ueber das Alter der Jüd. Schneckenburger, über das Alter der Jà ¼ d. Proselytentaufe, Berlin, 1828; E. Proselytentaufe, Berlin, 1828, E. Renan, Les Evangiles, 2d ed., p. Renan, Les Evangiles, 2d ed., S. 167; idem, Les Apôtres, p. 167, idem, Les ApÃ'tres, s. 96; idem, Marc-Aurèle, p. 96, idem, Marc-Aura ¨ le, s. 527; Schechter, in Jewish Quarterly Review, 1900, xii. 527, Schechter, i judisk Quarterly Review, 1900, XII. 421; Schürer, Gesch. 421; Schà ¼ rer, Gesch. 3d ed., iii. 3d ed., Iii. 129; Edersheim, The Jewish Messiah, ii. 129, Edersheim, Den judiska Messias, ii. 745.KS Kr. 745.KS Kr.


Baptism Dop

Orthodox Viewpoint Information Ortodoxa Viewpoint Information

Prayers for the New Born Böner för New Born

Upon the birth of a child, the parish priest should be invited to the home or hospital to offer prayers for the mother and child. Efter födseln av ett barn, kyrkoherde bör bjudas in till hemmet eller sjukhuset erbjuda böner för mamman och barnet. It is the responsibility of the father or the grandparents to notify the priest at the time of birth. Det åligger fadern eller farföräldrar att anmäla prästen vid födseln. Your parish priest depends upon your courtesy so that he may make the proper visitation. Din församlingspräst beror på din artighet så att han kan göra rätt umgänget. On the fortieth day after birth, the mother brings the child to church where the priest conducts the service of "40-Day Blessing" or "Sarantismos" for the mother and child. "The ritual of the 'churching of women after childbirth has its origin in the Middle Ages. This was the time when the liturgical life of the Church was beginning to expand and develop in imitation of the Biblical patterns. The "Church" must not be understood in an antiquated way (from the Old Testament) in the sense of a legalistic practice. (For further Old Testament knowledge, read the Book of Leviticus, Chapter 12). Rather, the ceremony of churching marks the time when the mother, having recovered physically and emotionally from the birth of her child, and having re-ordered her life around the child's care, will resume her life in the community of the Church again. She comes to the church with her child (and accompanied by her husband) to offer her thanksgiving for her child, and coming to contact with the life-giving glory of God, she asks for the forgiveness of her sins, despite her human weakness, so that she may be 'worthy to partake, uncondemned, of the Holy Mysteries," (that is Holy Communion) once again. På den fyrtionde dagen efter födseln, mor bringar barnet till kyrkan där prästen utför tjänsten av "40-Day Blessing" eller "Sarantismos" för mor och barn. "Ritualen för" Kyrktagning efter förlossning har sitt ursprung i medeltiden. Det var den tid då den liturgiska kyrkans liv började expandera och utvecklas som en imitation av den bibliska mönster. De "kyrkan inte måste förstås i ett föråldrat sätt (från Gamla testamentet) i känsla av en juridisk praxis. (För ytterligare Gamla Testamentet kunskap, läsa boken av Tredje Mosebok, kapitel 12). stället ceremonin med kyrktagning markerar tidpunkt då modern, som har återhämtat sig fysiskt och känslomässigt från hennes barns födelse, och med nytt beställde sitt liv kring barnets vård, kommer att återuppta sitt liv i samhället i kyrkan igen. Hon kommer till kyrkan med sitt barn (och tillsammans med sin make) för att ge henne tacksägelse för sitt barn, och komma i kontakt med den livgivande Guds ära, frågar hon om förlåtelse för sina synder, trots sin mänskliga svaghet, så att hon kan vara "värdig att deltaga, uncondemned, den heliga Mysteries" (det vill säga nattvarden) igen.

This ceremony, in imitation of the Old Testament ceremony to which the Mother of God submitted, was done on the fortieth day after the child's birth, but may also take place as close to the fortieth day as possible. Some request that this take place prematurely to facilitate their personal needs and desire to attend social engagements. Denna ceremoni, som Guds moder in i imitation av Gamla testamentet ceremonin skedde den fyrtionde dagen efter barnets födelse, men kan också ske så nära den fyrtionde dagen som möjligt. Vissa begära att detta sker för tidigt att underlätta deras personliga behov och lust att delta socialt engagemang. God in His wisdom ordained that a period of six weeks lapse following childbirth before the mother resumes her life. Gud i sin visdom bestämt att en period av sex veckor förflutit efter förlossningen innan modern återupptar sitt liv. Good advice is not to hasten this process. During the churching, the priest, in imitation of the elder Simeon (Luke, Chapter 2), takes the child up to the sanctuary, making the sign of the Cross with it and reciting the prayer of St. Simeon (Luke 2:28-32). Goda råd är inte att påskynda denna process. Under kyrktagning, prästen, som en imitation av den äldre Simeon (Lukas, kapitel 2) tar barn upp till helgedomen, gör korstecknet med det och recitera bön St Simeon (Luk 2:28-32). Again, inspired by the example of Simeon's encounter with the infant Messiah, for each child has the potential to be great in the sight of the Lord, the act of churching recognizes this and also serves, as with the mother, to introduce the child to the community of faith." Återigen, inspirerade av exemplet med Simeons möte med barnet Messias, för varje barn har potential att bli stor i Herrens ögon, handlingen att kyrktagning medger detta och tjänar också, liksom modern, att införa barnet den gemenskap av tro. "

On the day of churching, the parents and the child are invited to wait in the narthex of the church where they will be greeted by the priest. På dagen för kyrktagning, föräldrarna och barnet uppmanas att vänta i narthex av kyrkan där de möts av prästen. This takes place after the antidoron has been distributed following the Divine Liturgy. Detta sker efter antidoron har delats ut efter den gudomliga liturgin. A call to the church office will help things run smoothly. En uppmaning till kyrkan kontoret kommer att hjälpa saker och ting fungerar smidigt.

Baptisms Dop

In the Sacrament of Holy Baptism, a person is incorporated into the crucified, resurrected, and glorified Christ and is reborn to participate in the divine life. I sakrament heliga dopet, en person som ingår i den korsfäste, uppståndne och förhärligade Kristus och är pånyttfödd att delta i det gudomliga livet. Baptism is necessary for salvation (Mark 16:15-16) and in accordance with Holy Tradition must be performed by triple immersion in the name of the Father, the Son, and the Holy Spirit (Matthew 28:18-20), according to the rubrics in the Prayer Book. Dopet är nödvändigt för frälsning (Mark 16:15-16) och i enlighet med heliga traditionen skall utföras av triple nedsänkning i namn av Fadern, Sonen och den Helige Ande (Matt 28:18-20), enligt av rubrikerna i Prayer Book. It is conferred only once. Det är ges endast en gång.


Also, see: Se även:
Re-Baptism Re-dopet
Sacrament Sakrament
Confirmation Bekräftelse

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är