Calvinism Calvinism

General Information Allmän information

Calvinism, the Protestant religious perspective associated with the work of John Calvin, includes both the teachings of Calvin and the later developments of his world view. Calvin's doctrine was catholic in its acceptance of the Trinity, human sinfulness, and the saving work of Jesus Christ. Calvinism, de protestantiska religiöst perspektiv i samband med arbetet av John Calvin, omfattar både undervisning Calvin och den senare utvecklingen av hans världsbild. Calvins doktrin var katolsk i dess godtagande av treenigheten, mänskliga syndfullhet och sparande arbete av Jesus Kristus . It was Protestant in its commitment to the final authority of the Bible, justification by Grace through faith alone, and the bondage of the will for Salvation. Det var protestant i sitt åtagande till den slutliga myndigheten i Bibeln, motivering av nåd genom tron allena, och slaveri av testamentet för frälsning. It was distinctly reformed in its stress on the omnipotent sovereignty of God, the need for discipline in the church, and the ethical seriousness of life. Det var tydligt reformerades i sin betoning på allsmäktig Guds suveränitet, behovet av disciplin i kyrkan, och de etiska allvaret i livet.

The so - called Five Points of Calvinism were formulated by Dutch Reformed theologians at the Synod of Dort (1618 - 19) in response to the teachings of Arminianism. Den så - fem punkter Calvinism kallades formulerats av Nederländska reformerta teologer på synoden av Dort (1618 - 19) som svar på läror Arminianism. The five points teach that De fem punkter som lär att

  1. humankind is spiritually incapacitated by Sin människan är andligt oförmögen genom Sin
  2. God chooses (elects) unconditionally those who will be saved Gud väljer (väljer) villkorslöst dem som kommer att sparas
  3. the saving work of Christ is limited to those elected ones besparingen Kristi verk är begränsat till de folkvalda dem
  4. God's grace cannot be turned aside Guds nåd kan inte vridas åt sidan
  5. those whom God elects in Christ are saved forever Predestination dem som Gud väljer i Kristus sparas för alltid Predestination

Early in the 20th century, the German sociologist Max Weber and the English economist RH Tawney put forth the much debated thesis that Calvinism promoted the rise of capitalism. Tidigt i den 20: e talet, den tyske sociologen Max Weber och den engelska ekonomen RH Tawney lägga fram de omdebatterade tesen att Calvinism främjade uppkomsten av kapitalismen. Whether this is true or not, it cannot be denied that Calvinists have been deeply involved in political, social, educational, and economic developments. Huruvida detta är sant eller inte, kan det inte förnekas att kalvinister har varit djupt involverade i politiska, sociala, utbildningsmässiga och ekonomiska utvecklingen. Puritanism in England and America is a product, to one degree or another, of the Calvinistic spirit. Puritanismen i England och Amerika är en produkt, en eller annan form av Calvinistic anden.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Calvinism provides the basic doctrinal orientation of the Reformed Churches and Presbyterianism; branches of some other Protestant denominations, such as the Baptists, have also been influenced by Calvinism. Calvinism ger den grundläggande doktrinär inriktning reformerta kyrkorna och Presbyterianism, filialer till vissa andra protestantiska samfund, såsom baptister, har också påverkats av Calvinism.

Mark A Noll Mark A Noll

Bibliography Bibliografi
A Dakin, Calvinism (1940); JH Leith, Introduction to the Reformed Tradition (1977); JT McNeill, The History and Character of Calvinism, (1967); M Prestwich, ed., International Calvinism (1985); BB Warfield, Calvin and Calvinism (1931); M Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1950). En Dakin, Calvinism (1940), JH Leith, Introduktion till reformerta Tradition (1977), JT McNeill, historien och tecken av Calvinism, (1967), M Prestwich, ed., International Calvinism (1985); BB Warfield, Calvin och Calvinism (1931), M Weber, Den protestantiska etiken och kapitalismens anda (1950).


Calvinism Calvinism

Advanced Information Avancerad information

John Calvin, often regarded as "the systematizer of the Reformation," was a second generation Protestant Reformer of the sixteenth century who brought together biblical doctrine systematically, in a way that no other Reformer before him had done. At the same time, he was not an ivory tower scholar but a pastor who thought and wrote his theological works always with an eye to the edification of the Christian church. John Calvin, som ofta betraktas som "systematizer av reformationen," var en andra generationens protestantisk reformator av det sextonde århundradet, som förde samman bibliska läran systematiskt på ett sätt som ingen annan reformatorn hade gjort före honom. Samtidigt var han inte ett elfenbenstorn lärd men en pastor som tänkte och skrev hans teologiska arbeten alltid med ett öga till uppbyggelse av den kristna kyrkan. Although his views have not always been popular and have at times been grossly misrepresented, his system of theology has had a very wide influence down to the present time, as indicated by the fact that all Reformed and Presbyterian churches look back to him as the founder of their biblical - theological doctrinal position. Trots att hans åsikter inte alltid varit populär och har ibland grovt framställts oriktigt, hans system av teologin har haft en mycket stor inflytande ner till nuvarande tid, vilket visas av det faktum att alla reformerta och presbyterianska kyrkorna ser tillbaka till honom som grundaren av deras bibliska - teologiska läropunkt.

Scripture Skriften

The formal principle and source of Calvin's theological system is embodied in the Latin phrase sola Scriptura (Scripture only). Den formella principen och källan till Calvins teologiska system är inbakat i latinska frasen sola scriptura (Skriften endast). In a strict sense Calvin was primarily a biblical theologian. Trained in the techniques of historicogrammatical exegesis through his humanistic and legal studies, he went to the Scriptures to see what they clearly said. I strikt bemärkelse Calvin var främst en biblisk teolog. Utbildat i tekniken att historicogrammatical exegetik genom hans humanistiska och juridiska studier, gick han till Skrifterna för att se vad de tydligt uttryckte det. He rejected the medieval fourfold interpretation which allowed allegorizing, spiritualizing, and moralizing, insisting that the literal meaning of the words was to be taken in their historical context. Han förkastade den medeltida fyrfaldiga tolkning som tillåts allegorizing, spiritualizing och moraliserande, insisterar på att den bokstavliga innebörden av orden skulle fattas i deras historiska sammanhang. On this basis he sought to develop a theology that would set forth in a systematic form the teaching of Scripture. På grundval av detta att han försökt utveckla en teologi som skulle anges i en systematisk form för undervisning i Skriften. He was, however, no rationalist, for he constantly stressed the fact that while the Bible reveals God and his purposes to us, yet there is always the mystery of the divine Being and counsel which no human thought can penetrate. Han var dock ingen rationalist, för han alltid understrukit att även om Bibeln uppenbarar Gud och hans syften för oss, men det finns alltid mysteriet med den gudomliga Varat och råd som ingen människa egentligen kan tränga igenom. Deut. Mos. 29:29 was a verse to which he referred many times. 29:29 var en vers som han hänvisade till många gånger.

The stress which he laid upon the Scriptures was the result of his belief that they were the Word of God and therefore were the final authority for Christian belief and action. Den stress som han lade på Skriften var resultatet av hans tro att de var Guds ord och därför var den sista myndigheten för kristen tro och handling. He did not believe in a doctrine of dictation, although he did on occasion refer to the writers as God's amanuenses, but held that the Holy Spirit in different and often mysterious ways revealed God's will and work and guided the writers in their recording of them. Han trodde inte på en lära om diktamen, även om han ibland hänvisa till författare som Guds amanuenses, men ansåg att den helige Ande i olika och ofta mystiska sätt visade Guds vilja och arbete och vägledde författarna i deras inspelning av dem. Thus, the Bible is authoritative in all matters with which it deals, but it does not deal with everything, such as astronomy. Således Bibeln är auktoritativ i alla frågor som det handlar om, men den behandlar inte med allt, såsom astronomi. The individual comes to recognize the Bible as the Word of God not primarily because of logical, historical, or other arguments but by the enlightenment of the Holy Spirit's "internal testimony." Den enskilde kommer att erkänna Bibeln som Guds ord inte i första hand på grund av logiskt, historiska, eller andra argument utan genom upplysning av den Helige Ande "inre vittnesbörd."

God Gud

This raises the question of how Calvin regarded the God who had so revealed himself. Detta väcker frågan om hur Calvin betraktade Gud som hade så uppenbarat sig. In this he accepted the historic doctrine of the trinity of God, who is Father, Son, and Holy Spirit, the same in substance and equal in power, and glory. I detta accepterade han den historiska doktrinen om treenigheten av guden, som är Fader, Son och helig Ande, samma i sak och lika i makt och härlighet. Further, he laid great stress upon the fact that God is sovereign. Vidare lade han stor vikt vid det faktum att Gud är suverän. This eternal and completely self sufficient. Detta eviga och helt självförsörjande. Therefore, he is not subject either to time or to any other beings, nor is he reducible to spaciotemporal categories for human understanding and analysis. Därför är han inte föremål för vare sig tid eller något annat väsen, inte heller är han reduceras till spaciotemporal kategorier för mänsklig förståelse och analys. To his creatures God must always be mysterious, except insofar as he reveals himself to them. Till hans varelser Gud måste alltid vara mystisk, utom i den mån han uppenbarar sig för dem.

This sovereign God is the source of all that is. Denna suveräna Gud är källan till allt som är. But he is not the source because everything which exists apart from him is an emanation of the divine Being; he is the source of all things because he is their creator. Men han är inte källan eftersom allt som finns förutom honom är ett utflöde från det gudomliga väsendet; han är källan till allt eftersom han är deras skapare. He has brought everything into existence, including the creation from nothing of both time and space. Han har fört in allt i existens, inklusive skapandet från ingenting av både tid och rum. How he created everything neither Calvin nor his followers have attempted to explain, for that is in the realm of the mystery of God's action. Hur han skapade allt varken Calvin eller hans anhängare har försökt att förklara, för det är i sfären av gåtan av Guds handlande. Nor did God create because he was forced to do so by any necessity. Inte heller skapade Gud för att han var tvungen att göra så av någon nödvändighet. He freely created according to his own plan and purpose, which resulted in a universe that was good. Han skapade fritt enligt hans eget plan och syfte, vilket resulterade i ett universum som var bra.

To Calvin and his followers it is also important to realize that the triune God did not turn away from creation after it was formed, but continues to sustain and maintain its existence and operation. The physical laws which govern the material universe are the result of the continual work and action of the Holy Spirit. Such a doctrine had an important influence on the development of physical science in the late sixteenth and seventeenth centuries, being influential in the thinking of Pierre de la Ramee, Bernard Palissy, and Ambroise Pare in France; Francis Bacon, Robert Boyle, and Isaac Newton in England; and other early physical scientists.

As God sovereignly sustains all his creation, so in his providence he rules over and guides it to the accomplishment of his ultimate purposes that all things might be to the glory of God alone (soli Deo gloria). This rule included even the free actions of man, so that history might achieve the end which God has determined from all eternity. Here again is a mystery which the Calvinist is prepared to accept, since he is prepared to accept the ultimate mystery of God's being and action.

Man Man

Human beings were created in the image of God, with true knowledge, righteousness, and holiness. Människan skapades till Guds avbild, med verklig kunskap, rättfärdighet och helighet. Man saw himself as God's creation, placed in creation as the steward of God's handiwork. Being in the image of God, he also had free will, which meant that he had the capacity freely to obey or disobey God's commands. Man såg sig själv som Guds skapelse, placeras i skapandet som fogden Guds skapelse. Att vara i Guds avbild, även om han hade fri vilja, vilket innebar att han hade kapacitet fritt att lyda eller inte lyda Guds bud. In dealing with man God entered into a covenant relationship with him, promising his favor and blessing, in return for which man was to rule over and subdue nature, recognizing his office as the lord of creation under the sovereign authority of the triune God. I samband med människan Gud ingått ett förbund med honom, lovande hans förmån och välsignelse, i utbyte mot vilka man skulle härska över och underkuva naturen, erkänner hans kontor som lorden av skapelsen under den suveräna myndigheten av en treenig Gud. This is known in Calvinistic theology as the covenant of works. Detta är känt i Calvinistic teologi som förbund fungerar.

Despite this covenant relationship and God's manifest revelation of himself, man chose to think that he could declare his independence of the sovereign God. Trots detta förbund relation och Guds uppenbara uppenbarelse av sig själv, valde man att tro att han kunde förklara hans oberoende av den suveräna guden. Tempted by Satan, man asserted himself as an independent being worshipping the creature rather than the Creator and thus fell under the judgment of God. Frestas av Satan, man påstod sig själv som en självständig människa dyrka det skapade i stället för skaparen och därmed föll under Guds dom. The outcome was God's condemnation of man, resulting in man's rejection by God, his total corruption, and his bequeathing of this corruption to his descendants throughout history. Resultatet var Guds fördömande av människan, vilket resulterar i mannens avvisande av Gud, hans totala korruption, och hans testamenterande av denna korruption till hans efterkommande genom historien. Only by the general or common grace of God man's corruption did not, and does not, work itself out fully or completely in this life. Endast av den allmänna eller gemensamma Guds nåd människans korruption inte, och det inte, lösa sig helt eller helt i detta liv.

The sovereign God, however, did not allow his plans and purposes to be frustrated. De suveräna Gud, dock inte tillåta att hans planer och syften för att motverkas. Already in eternity as part of his secret counsel he had chosen a great number of his fallen creatures for himself, to be reconciled to him. Redan i evighet som en del av hans hemliga advokat hade han valt ett stort antal av hans fallna varelser för sig själv, att försonas med honom. Why he did so God never reveals, except to say that he chose to do this in his mercy, for he quite justly could have rejected the whole human race for its sins. Varför han gjorde så uppenbarar Gud aldrig, förutom att säga att han valde att göra detta på sin barmhärtighet, för han helt rättvist kunde ha förkastat hela mänskligheten för dess synder. In pursuance of this plan and purpose of redemption the Father sent the Son, the second person of the Trinity, into the world to pay the penalty for the sin of the elect and to fulfill completely the righteousness of God's law on their behalf. I enlighet med denna plan och syftet med inlösen Fadern har sänt sin Son, den andra personen i Treenigheten, till världen för att betala straffet för synden av de utvalda och att uppfylla helt rättfärdighet Guds lag på deras vägnar. In the OT the prophets and patriarchs looked forward to the coming of Christ, trusting in his promised redemption, while in the NT church, which continues down to today, Christians look back to what Christ accomplished for them in history I OT profeterna och patriarkerna såg fram emot Kristi ankomst, och lita på sin utlovade inlösen, medan den i NT kyrkan, som fortsätter ner till i dag, kristna ser tillbaka på vad Kristus åstadkommit för dem i historia

To those who are God's chosen ones the Holy Spirit is sent, not only to enlighten them to understand the gospel set forth in the Scriptures but to enable them to accept God's promise of forgiveness. Till dem som är Guds utvalda den Helige Ande sänds, inte bara för att upplysa dem att förstå evangeliet som anges i Skriften, utan att kunna ta emot Guds löfte om förlåtelse. By this "effectual calling" they come to faith in Christ as the one who has redeemed them, trusting in him alone as the one who has met all God's requirements on their behalf. Genom denna "gällande kalla" de komma till tro på Kristus som den som har friköpt dem, och lita på honom ensam som den som har uppfyllt alla Guds krav på deras vägnar. Thus it is by faith alone (sola fidei) that they are saved, through the regenerating power of the Holy Spirit. Det är således genom tron allena (sola fidei) att de sparas, genom förnya Helige Ande. Thereafter, as God's people they are to live lives which, while never perfectly holy, should manifest the fact that they are his people, seeking always to glorify him in thought, word, and deed. Därefter Guds folk de är att som levande liv, som visserligen aldrig helt heliga, bör komma till uttryck att de är hans folk, försöker alltid att glorifiera honom i tanke, ord och handling.

The Church Kyrkan

The life which God's people now live they live as those who are God's covenant people. Det liv som Guds folk nu bor de lever som de som är Guds förbundsfolk. From all eternity the sovereign God purposed to make a covenant with his elect in and through their representative, the Son, who in history redeemed them by his spotless life and sacrifice on Calvary's cross. Från all evighet den suveräna Gud ämnat att göra ett förbund med hans utvalda i och genom deras företrädare, Sonen, som i historien friköpt dem genom sin fläckfria liv och offer på Golgata kors. Therefore, as citizens of his kingdom they are now called to serve him in the world, which they do as the church. Därför, som medborgare i hans rike de nu kallade att tjäna honom i världen, som de gör som kyrkan. This obligation is laid upon both adult believers and their children, for the covenant is made with parents and children, as it was with Abraham and his descendants in the OT and with believers and their descendants in the NT. Denna skyldighet läggs på både vuxna troende och deras barn, för det förbund sker med föräldrar och barn, som det var med Abraham och hans ättlingar i det Gamla Testamentet och med troende och deras ättlingar i NT. Baptism signifies this entry into the membership of the visible body of Christ's people for both children and adults, although in both cases the baptismal vows taken by the adults may be later repudiated. Dopet betyder att det träder i medlemskapet i synliga Kristi kropp folk för både barn och vuxna, men i båda fallen dop löften som den vuxna kan vara senare tillbakavisade.

The Lord's Supper is the continuing sacrament of which Christ's people partake in remembrance of him and of his redemptive work for them. Herrens nattvard är den fortsatta sakrament som Kristus folk delta i minnet av honom och hans frälsande arbete för dem. But again, it is only as the elements are received and partaken of in faith that the Holy Spirit blesses those who receive the bread and wine, by making them spiritual participants in the body and blood of the Lord. Men återigen, det är bara de delar tas emot och ätit i tron att den helige Ande välsignar de som tar emot brödet och vinet genom att göra dem andliga deltagare i kropp och blod av lorden.

In the matter of the organization of the church Calvinists have generally agreed on the view that the church is to be governed by elders, those who teach and those who rule or supervise, elected by the church. I fråga om organisationen av kyrkan kalvinister har i allmänhet kommit överens om att kyrkan ska styras av de äldste, de som undervisar och de som regel eller övervakar, valt av kyrkan. Some, however, believe that an episcopal form of church government is the proper, or at least the allowable, form of organization. Vissa anser dock att en biskops form av kyrka regeringen är korrekt, eller åtminstone de tillåtna, typ av organisation. But all agree that as far as possible the outward, visible unity of the church should be maintained, for all Christians are members of the one body of Christ. Men alla är överens om att så långt som möjligt för passiv, synliga enhet i kyrkan bör behållas, för alla kristna är medlemmar i en Kristi kropp. On the other hand, Calvinists have also allowed for the pluriformity of the church, recognizing that the church is not perfect, but have also insisted that there must be basic uniformity or congruence of doctrine. Å andra sidan har kalvinister också tillåtet för pluriformity av kyrkan, som erkänner att kyrkan är inte perfekt, men har också insisterat på att det måste finnas grundläggande likformighet eller kongruens av läran.

Calvinism in History Calvinism i historia

Although Calvin was the systematizer of the Reformation theology, since his day those who have accepted his structure of theology have continued to develop many of his ideas. During his own lifetime he himself developed his thought in the successive editions of his Institutes of the Christian Religion. With the writing of various Calvinistic confessions such as the Heidelberg Catechism (1563), the Canons of the Synod of Dort (1618), and the Westminster Confession and Catechisms (1647 - 48) additions to and further developments in theological thought have appeared. Various theologians also during the succeeding years have elaborated various points which Calvin had raised but had not fully examined. Även Calvin var systematizer av reformationen teologi, sedan hans dag de som tagit emot sin struktur teologi har fortsatt att utveckla många av hans idéer. Under sin livstid han själv utvecklade sin tanke i de på varandra följande upplagorna av hans institut av den kristna religionen . Med skrivandet av olika Calvinistic bekännelser såsom Heidelberg katekesen (1563), Canons av synoden av Dort (1618), och Westminster bikten och katekeser (1647 - 48) tillägg till och den fortsatta utvecklingen av teologiska tanken har dykt upp. Olika teologer också under de följande åren har utarbetat olika frågor som Calvin hade tagit upp men hade inte utretts.

The nineteenth century in particular saw a very considerable expansion of Calvinistic thought under the influence of Abraham Kuyper and Herman Bavinck in the Netherlands, Auguste Lecerf in France, and AA Hodge, Charles Hodge, and BB Warfield in the United States. Det nittonde århundradet i synnerhet såg en mycket betydande expansion av Calvinistic trodde under påverkan av Abraham Kuyper och Herman Bavinck i Nederländerna, Auguste Lecerf i Frankrike, och AA Hodge, Charles Hodge, och BB Warfield i USA. The tradition established by these men has been carried on in the present century by John Murray, J Gresham Machen, and Cornelius Van Til in the United States; Herman Dooyeweerd and DH Th Vollenhoven in the Netherlands; and many others in various countries around the world. Den tradition som skapats av dessa män har bedrivits i det aktuella talet av John Murray, J Gresham Machen och Cornelius Van Til i USA, Herman Dooyeweerd och DH Th Vollenhoven i Nederländerna och många andra i olika länder runt om i världen .

Calvin's influence has by no means been limited to the theological sphere, however, for the implications of his beliefs even in his own day had a wide influence in other areas of thought. Calvins inflytande har ingalunda varit begränsad till den teologiska området, dock för konsekvenserna av sin tro även i hans egen tid hade ett stort inflytande på andra områden av tanke. His view of the state and the right of the subjects and subordinate magistrates to remove an oppressive ruler helped to lay the foundation for the development of democracy. Hans bild av tillståndet och rätten för de ämnen och underordnade domare att ta bort en förtryckande härskare hjälpte till att lägga grunden för utvecklingen av demokratin. His views on art have also been important in giving a theological - philosophical foundation for the development of pictorial art in the Netherlands, England, Scotland, and France, to mention only a few countries. Hans syn på konst har också varit viktigt för att ge ett teologiskt - filosofiska grunden för utveckling av bildkonst i Nederländerna, England, Skottland och Frankrike, för att bara nämna ett fåtal länder. Much the same could be said of other fields of human endeavor such as science, economic activity, and social reform. Mycket samma kan sägas om andra områden för mänsklig strävan såsom vetenskap, ekonomisk aktivitet och social reform. Moreover his thought has spread beyond the confines of the Western world to exercise an influence in places such as Africa, where Calvinists have gone as missionaries. Dessutom hans tänkande har spridits utanför gränserna för västvärlden att utöva ett inflytande på platser som Afrika, där kalvinister har gått som missionärer. In all these ways Calvinism has wielded, and still does wield, an important influence in the world, seeking to set forth the biblical doctrine of God's sovereign grace. På alla dessa sätt Calvinism har utövas, och fortfarande gör svinga, ett viktigt inflytande i världen, som vill ge ut den bibliska läran om Guds suveräna nåd.

WS Reid WS Reid

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
Calvin, The Institutes of the Christian Religion, ed. Calvin, The Institutes of den kristna religionen, ed. JT McNeill; JT McNeill, The History and Character of Calvinism; JH Bratt, ed., The Heritage of John Calvin; DE Holwerda, ed., Exploring the Heritage of John Calvin; BB Warfield, Calvin and Calvinism; W Niesel, The Theology of Calvin; JT Hoogstra, ed., John Calvin, Contemporary Prophet; A Kuyper, Lectures on Calvinism; A Lecerf, Etudes Calvinistes; H Clavier, Etudes sur Calvinisme; WH Neuser, ed., Calvinus Theologus; GE Duffield, ed., John Calvin.


Calvinism

Catholic Information

No better account of this remarkable (though now largely obsolete) system has been drawn out than Möhler's in his "Symbolism or Doctrinal Differences." Ingen större hänsyn tas till denna märkliga (men nu i stort sett föråldrade) system har tagits ut än Mà ¶ hler's i hans "symbolism eller Doktrinska skillnader". The "Institutes of the Christian Religion," in which Calvin depicted his own mind, were never superseded by creed or formulary, though the writer subscribed, in 1540, at Worms to the Confession of Augsburg, ie the second revised edition. To take his bearings in theology we must remember that he succeeded Luther in point of time and was committed to a struggle with Zwingli's disciples at Zurich and elsewhere, known as Sacramentarians, but who tended more and more towards a Christianity without mysteries. Den "instituten av den kristna religionen", där Calvin skildrade hans eget sinne, aldrig ersatts av religiös övertygelse eller Formulary, även om författaren tecknade, i 1540, i Worms till Augsburgska bekännelsen, alltså den andra reviderade utgåvan. Ta sin lager i teologi måste vi komma ihåg att han lyckades Luther i tidpunkt och anslogs till en kamp med Zwingli lärjungar i Zürich och på andra platser, så kallade Sacramentarians, men som allt mer mot en kristendom utan mysterier. In 1549 he and Farel entered with Bullinger into a moderate view as regarded the Eucharist, the "Consensus Tigurinus," or compact of Zurich, which Bucer also accepted. I 1549 han och Farel in med Bullinger in i en moderat ståndpunkt som anses eukaristin, den "Consensus Tigurinus" eller kompakt i Zürich, som Bucer accepteras också. Another compact, of the "pastors of Geneva" strengthened his hands, in 1552, on the subjects of predestination, against Jerome Bolsec, whom he refuted and cast into prison. En annan kompakt, av "pastorerna i Genève" stärkt sina händer, i 1552, på frågor av predestination, mot Jerome Bolsec, som han tillbakavisade och kastats i fängelse. Bolsec finally returned to the Catholic Church. Bolsec återvände till den katolska kyrkan. In 1553 a controversy between the German Lutherans about the Lord's Supper led Calvin to declare his agreement with Melanchthon (the Philippists), but Melanchthon kept silence. I 1553 en tvist mellan den tyska lutheraner om Herrens måltid ledde Calvin att förklara sin överenskommelse med Melanchthon (den Philippists), men Melanchthon teg. Further complications ensued when Beza, softening the real doctrine of Geneva, drew nearer still to the Lutheran belief on this head. Ytterligare komplikationer uppstod när Beza, mjukar upp verkliga doktrinen av Geneva, närmade sig fortfarande till den lutherska tron i denna del. Bullinger and Peter Martyr cried down Beza's unauthorized glosses; but Calvin supported his favourite. Nevertheless, that "declaration" was dropped by Beza when, in company with Farel, he put together a "Confession of the French Church," and fell back on the creed of Augsburg issued in 1530, while not assenting to its 10th article. Bullinger och Peter Martyr ropade ner Beza s obehörig läppglans, men Calvin stödde sin favorit. Emellertid att "förklaringen" var sjönk med Beza då i sällskap med Farel, satte han ihop en "bekännelse av den franska kyrkan" och föll tillbaka på trosbekännelse i Augsburg utfärdats i 1530, även om den inte givit sitt samtycke till sin 10: e artikel. The Eucharist was to be more than a sign; Christ was truly present in it, and was received by Faith (compare the English Prayer Book, which reproduces his conception). Eukaristin var att vara mer än ett tecken, Kristus verkligen är närvarande i det, och mottogs av Tro (jämför den engelska Prayer Book, som bygger sin uppfattning). Beyond these, on the whole, abortive efforts toward a common understanding, Calvin never went. Förutom dessa, på det hela taget fruktlösa ansträngningar mot en gemensam förståelse, gick aldrig Calvin. His individual genius demanded its own expression; and he is always like himself, unlike any other. Hans individuella geni krävde sitt eget uttryck, och han är alltid som han själv, till skillnad från alla andra. The many creeds fell into olivion; but the "Institutes" were recognized more and more as the sum of Reformed Theology. De många trosläror föll i olivion, men "instituten" kändes igen mer och mer som summan av reformerta teologi. It was said after 1560, by the Jesuit St. Peter Canisius, that Calvin appeared to be taking Luther's place even among Germans. Det sades efter 1560, av jesuiten Petrus Canisius, att Calvin verkade vara med Luthers rum även bland tyskar. Three currents have ever since held their course in this development of Protestantism: Tre strömmar har allt sedan höllo i denna utveckling av protestantismen:

the mystic, derived from Wittenberg; the logical-orthodox, from Geneva; and the heterodox-rationalist, from Zurich (Zwingli), this last being greatly increased, thanks to the Unitarians of Italy, Ochino, Fausto, and Lelio mystikern, som härrör från Wittenberg, den logiska-ortodoxa, från Genève, och kättersk-rationalistiska, från Zürich (Zwingli), denna sista är kraftigt ökat, tack vare unitarierna i Italien, Ochino, Fausto, och Lelio

Socino. Socino.

To the modern world, however, Calvin stands peculiarly for the Reformation, his doctrine is supposed to contain the essence of the Gospel; and multitudes who reject Christianity mean merely the creed of Geneva. Till den moderna världen, men står Calvin besynnerligt för reformationen, läran är hans borde innehålla kärnan i evangeliet, och många som förkastar kristendomen betyder endast bekännelsen i Genève.

Why does this happen? Varför händer detta? Because, we answer, Calvin gave himself out as following closely in the steps of St. Paul and St. Augustine. Därför att, svarar vi, gav Calvin själv ut som noga följer i fotspåren av Paulus och Augustinus. The Catholic teaching at Trent he judged to be Semi-Pelagian, a stigma which his disciples fix especially on the Jesuit schools, above all, on Molina. Den katolska undervisningen på Trent han bedöms vara semi-Pelagiska, ett stigma som hans lärjungar fastställa speciellt på jesuiten skolor, framför allt på Molina. Hence the curious situation arises, that, while the Catholic consent of the East and West finds little or no acknowledgement as an historical fact among assailants of religion, the views which a single Reformer enunciated are taken as though representing the New Testament. Därför nyfiken situation uppstår, att medan den katolska samtycke av öst och väst finner liten eller ingen bekräftelse som ett historiskt faktum bland förövarna av religion, de åsikter som en enda reformatorn talat tas som om representerar Nya Testamentet. In other words, a highly refined individual system, not traceable as a whole to any previous age, supplants the public teaching of centuries. Med andra ord en mycket raffinerad enskilda systemet, inte spåras i sin helhet av tidigare ålder, supplants allmänheten undervisning i århundraden. Calvin, who hated Scholasticism, comes before us, as Luther had already done, in the shape of a Scholastic. Calvin, som hatade SKOLASTIK, hamnar hos oss, som Luther redan hade gjort, i form av en Scholastic. His "pure doctrine" is gained by appealing, not to tradition, the "deposit" of faith, but to argument in abstract terms exercised upon Scripture. Hans "rena läran" är gjord av tilltalande, inte traditionen, den "insättning" av tro, men till argument i abstrakta termer som sker av Skriften. He is neither a critic nor a historian; he takes the Bible as something given; and he manipulates the Apostles' Creed in accordance with his own ideas. Han är varken en kritiker eller en historiker, han tar bibeln som något givet, och han manipulerar den apostoliska trosbekännelsen i enlighet med sina egna idéer. The "Institutes" are not a history of dogma, but a treatise, only not to be called an essay because of its peremptory tone. Den "instituten" inte är en historia av dogm, utan en avhandling, bara inte att kallas en essä på grund av sin kategoriska ton. Calvin annihilates the entire space, with all its developments, which lies between the death of St. John and the sixteenth century. Calvin förintar hela utrymmet, med alla dess utvecklingar, som ligger mellan döden av St John och det sextonde århundradet. He does, indeed, quote St. Augustine, but he leaves out all that Catholic foundation on which the Doctor of Grace built. The "Institutes of the Christian Religion" are divided into four books and exhibit a commentary on the Apostles' Creed. Han gör verkligen citerar Augustinus, men han lämnar ut allt som katolska grund på vilken doktor Grace byggas. Den "instituten av den kristna religionen" är indelade i fyra böcker och uppvisar en kommentar till den apostoliska trosbekännelsen.

Book I considers God the Creator, the Trinity, revelation, man's first estate and original righteousness. Boka Jag anser Gud Skaparen, treenigheten, uppenbarelse, människans första egendom och ursprungliga rättfärdighet.

Book II describes the Fall of Adam, and treats of Christ the Redeemer. Bok II beskrivs Adams, och behandlar Kristi, Frälsare.

Book III enlarges on justifying faith, election, and reprobation. Boka III förstorar den rättfärdiggörande tron, val och KLANDER.

Book IV gives the Presbyterian idea of the Church. Boka IV ges den presbyterianska tanken på kyrkan.

In form the work differs from the "Summa" of St. Thomas Aquinas by using exposition where the Angelic Doctor syllogizes; but the style is close, the language good Latin of the Renaissance, and the tone elevated, though often bitter. I form arbetet skiljer sig från "Summa" av Thomas av Aquino med utställning om den änglalika doktorn syllogizes, men stilen är nära, språk bra latin under renässansen, och tonen upphöjde, men ofta bitter. Arguments employed are always ostensibly grounded on Scripture, the authority of which rests not upon fallible human reasoning, but on the internal persuasion of the Holy Spirit. anställda argument är alltid skenbart grundade på Skriften, vars överinseende vilar inte på felbar mänsklig resonemang, men på den inre övertalning av den Helige Ande. Yet Calvin is embarrassed at the outset by "unsteady men" who declare themselves enlightened of the same spirit and in no want of Scripture. Men Calvin är generad i början av "ostadiga män" som förklarar sig upplyst i samma anda, och ingen vill ha av Skriften. He endeavours to refute them by the instance of St. Paul and other "primitive believers," ie after all, by Catholic tradition. Han strävar efter att vederlägga dem som exempel av St Paul och andra "primitiva troende", dvs ju av katolska traditionen. It will be obvious, moreover, that where the "Institutes" affirm orthodox tenets they follow the Councils and the Fathers, while professing reliance on the Bible alone. Det kommer att bli uppenbart för övrigt att där "instituten" bekräftar orthodox lärosatser de följer råden och fäderna, medan professing beroende av Bibeln ensam. Thus we need not rehearse those chapters which deal with the Nicene and Chalcedonian formulas. Således behöver vi inte repetera de kapitel som behandlar den nicenska och Chalcedonian formler.

We shall best apprehend Calvin's master-thought if we liken it to modern systems of the Unconscious, or of physical predetermination, wherein all effects lie folded up, as it were, in one First Cause, and their development in time is necessitated. Effects are thus mere manifestations, not fresh acts, or in any way due to free will choosing its own course. Nature, grace, revelation, Heaven, and Hell do but show us different aspects of the eternal energy which works in all things. There is no free will outside the Supreme. Zwingli argued that, since God was infinite being, He alone existed -- there could be no other being, and secondary or created causes were but instruments moved entirely by Divine power. Calvin did not go to this length. But he denies freedom to creatures, fallen or unfallen, except it be libertas a coactione; in other words, God does not compel man to act by brute force, yet he determines irresistibly all we do, whether good or evil. The Supreme is indeed self-conscious -- not a blind Fate or Stoic destiny; it is by "decree" of the sovereign Lawgiver that events come to pass. But for such decrees no reason can be rendered. There is not any cause of the Divine will save Itself. If we ask why has the Almighty acted thus and thus, we are told, "Quia ipse voluit" -- it is His good pleasure. Beyond this, an explanation would be impossible, and to demand one is impiety. From the human angle of sight, therefore God works as though without a reason. And here we come upon the primal mystery to which in his argument Calvin recurs again and again. This Supreme Will fixes an absolute order, physical, ethical, religious, never to be modified by anything we can attempt. For we cannot act upon God, else He would cease to be the First Cause. Holding this clue, it is comparatively simple to trace Calvin's footsteps along the paths of history and revelation. Luther had written that man's will is enslaved either to God or to Satan, but it is never free. Melanchthon declaimed against the "impious dogma of Free Will," adding that since all things happen by necessity according to Divine predestination, no room was left for it. This was truly the article by which the Reformation should stand or fall. God is sole agent. Therefore creation, redemption, election, reprobation are in such sense His acts that man becomes merely their vehicle and himself does nothing. Luther, contending with Erasmus, declares that "God by an unchangeable, eternal, infallible will, foresees purposes and effects all things. By this thunderbolt Free Will is utterly destroyed." Calvin shared Luther's doctrine of necessity to the full; but he embroiled the language by admitting in unfallen Adam a liberty of choice. He was likewise at pains to distinguish between his own teaching and the "nature bound fast in Fate" of the Stoics. He meant by liberty, however, the absence of constraint; and the Divine wisdom which he invoked could never be made intelligible to our understanding. What he rejected was the Catholic notion of the self-determining second cause. Neither would he allow the doctrine laid down by the Fathers of Trent (Sess. VI Canon 16), that God permits evil deeds, but is not their author. The condemnation struck expressly at Melanchthon, who asserted that the betrayal by Judas was not less properly God's act than the vocation of St. Paul. But by parity of reasoning it falls upon Calvinism. For the "Institutes" affirm that "man by the righteous impulsion of God does that which is unlawful," and that "man falls, the Providence of God so ordaining" (IV, 18, 2; III, 23, 8). Yet elsewhere Calvin denied this impulse as not in accordance with the known will of the Almighty. Both he and Luther found a way of escape from the moral dilemma inflicted on them by distinguishing two wills in the Divine Nature, one public or apparent, which commanded good and forbade evil as the Scripture teaches, the other just, but secret and unsearchable, predetermining that Adam and all the reprobate should fall into sin and perish. At no time did Calvin grant that Adam's transgression was due to his own free will. Beza traces it to a spontaneous, ie a natural and necessary, movement of the spirit, in which evil could not fail to spring up. He justifies the means -- sin and its consequences -- by the holy purpose of the Creator who, if there were no one to punish, would be incapable of showing that he is a righteously vindictive God. As, however, man's intent was evil, he becomes a sinner while his Creator remains holy. The Reformed confessions will not allow that God is the author of sin -- and Calvin shows deep indignation when charged with "this disgraceful falsehood." He distinguishes, like Beza, the various intentions concurring to the same act on the part of different agents- but the difficulty cannot well be got over, that, in his view, the First Cause alone is a real agent, and the rest mere instruments. It was objected to him that he gave no convincing reasons for the position thus taken up, and that his followers were swayed by their master's authority rather than by the force of his logic. Even an admirer, JA Froude, tells us:

To represent man as sent into the world under a curse, as incurably wicked-wicked by the constitution of his nature and wicked by eternal decree-as doomed, unless exempted by special grace which he cannot merit, or by any effort of his own obtain, to live in sin while he remains on earth, and to be eternally miserable when he leaves it-to represent him as born unable to keep the commandments, yet as justly liable to everlasting punishment for breaking them, is alike repugnant to reason and conscience, and turns existence into a hideous nightmare. (Short Studies, II, 3.)

Another way to define the Reformed theology would be to contrast its view of God's eternal decrees with that taken in the Catholic Church, notably by Jesuit authors such as Molina. Ett annat sätt att definiera de reformerta teologi skulle vara att kontrasten sin syn på Guds eviga dekret med det som i den katolska kyrkan, bland annat genom Jesuit författare som Molina. To Calvin the ordinances of Deity seemed absolute, ie not in any way regardful of the creature's acts, which they predetermined either right or wrong; and thus reprobation -- the supreme issue between all parties -- followed upon God's unconditioned fiat, no account being had in the decree itself of man's merits or demerits. Till Calvin förordningarna Gudomens verkade absolut, dvs inte på något sätt HÄNSYNSFULL av varelsens handlingar, som de förutbestämda antingen rätt eller fel, och därmed kritiken - den högsta frågan mellan alla parter - följt på Guds obetingad fiat, inget avseende hade i dekret sig av människans sak och nackdelarna. For God chose some to glory and others to shame everlasting as He willed, not upon foreknowledge how they would act. För Gud valde vissa att ära och andra till skam evig som han ville, inte på foreknowledge hur de skulle agera. The Jesuit school made foreknowledge of "future contingencies" or of what creatures would do in any possible juncture, the term of Divine vision "scientia media" which was logically antecedent (as a condition not a cause) to the scheme of salvation. Jesuiten skolan gjorde foreknowledge av "framtida oförutsedda" eller vad varelser skulle göra i en eventuell situation med begreppet den gudomliga vision "Scientia media" som var logiskt föregångare (som ett villkor inte en orsak) till systemet för frälsning. Grace, said Catholic dogma, was offered to all men; none were excluded from it. Grace, sade katolska dogmer, erbjöds till alla människor, ingen var undantagna från det. Adam need not have transgressed, neither was his fall pre-ordained. Adam behöver inte ha överskrids, varken hans fall pre-ordinerade. Christ died for the whole human race; and every one had such help from on high that the reprobate could never charge their ruin upon their Maker, since he permitted it only, without an absolute decree. Kristus dog för hela mänskligheten, och var och en hade sådan hjälp från höjden att den förtappade aldrig kunde ta ut sin olycka över sina tekokare, eftersom han får det bara, utan en absolut dekret. Grace, then, was given freely; but eternal life came to the saints by merit, founded on correspondence to the Holy Spirit's impulse. Grace, då, fick fritt, men evigt liv kom till helgon av meriter, som bygger på korrespondens till den Helige Andes ingivelse. All these statements Calvin rejected as Pelagian, except that he would maintain, though unable to justify, the- imputation of the sinner's lapse to human nature by itself. Alla dessa uttalanden Calvin vinna Pelagiska, förutom att han skulle behålla, men inte för att motivera den-avräkning av syndarens upphör den mänskliga naturen av sig självt.

To be consistent, this doctrine requires that no prevision of Adam's Fall should affect the eternal choice which discriminates between the elect and the lost. För att vara konsekvent, lära innebär detta att ingen FörutseeIse av Adams Fall bör påverka den eviga val som diskriminerar mellan de utvalda och de förlorade. A genuine Calvinist ought to be a supralapsarian; in other terms, the Fall was decreed as means to an end; it did not first appear in God's sight to be the sufficient cause why, if He chose, He might select some from the "massa damnata," leaving others to their decreed doom. En verklig kalvinistiska borde vara en supralapsarian, med andra termer, Fall var stadgade som medel att nå målet, och det var inte först dyker upp i Guds ögon vara tillräcklig orsak varför, om han valde, han kan välja något från "Massa damnata ", och lämnade andra till sina förordnas undergång. To this subject St. Augustine frequently returns in his anti-Pelagian treatises, and he lays great emphasis on the consequences to mankind as regards their final state, of God's dealing with them in fallen Adam. Detta ämne Augustinus ofta återvänder i sin anti-Pelagiska avhandlingar, och han lägger stor betoning på konsekvenserna för mänskligheten om deras slutliga skick, om Guds hantera dem i minskat Adam. But his language, unlike that of Calvin, never implies absolute rejection divorced from foreknowledge of man's guilt. Men hans språk, till skillnad från Calvin, aldrig innebär absolut avvisande skild från foreknowledge av människans skuld. Thus even to the African Father, whose views in his latter works became increasingly severe (see "On the Predestination of the Saints" and "On Correction and Grace") there was always an element of scientia media, ie prevision in the relation of God with His creatures. Så även till den afrikanska fadern, vars åsikter i hans senare verk blev allt mer allvarliga (se "På Predestination av de heliga" och "På Rättelse och Grace") fanns alltid ett inslag av Scientia media, dvs FörutseeIse i Guds förhållande med sina skapelser. But, to the Reformer who explained Redemption and its opposite by sheer omnipotence doing as it would, the idea that man could, even as a term of knowledge, by his free acts be considered in the Everlasting Will was not conceivable. Men, för att reformatorn som förklarade Inlösen och dess motsats av ren allmakt att göra som den skulle, idén att människan kan, även som en tid av kunskap, av hans fria handlingar skall beaktas vid Everlasting Will var inte tänkbart. As the Arian said, "How can the Eternal be begotten?" Som Arian sade: "Hur kan den eviga bli född?" and straightway denied the generation of the Word, in like manner Calvin, "How can the contingent affect the First Cause on which it utterly depends?" och genast förnekade generationen av Word, på samma sätt Calvin, "Hur kan de villkorade påverka Första Orsaken då det helt beror?" In the old dilemma, "either God is not omnipotent or man is not self determined," the "Institutes" accept the conclusion adverse to liberty. I det gamla dilemmat "endera Gud inte är allsmäktig eller man är inte själv fastställt," den "instituten" accepterar ingående negativa till frihet. But it was, said Catholics, equally adverse to morals; and the system has always been criticised on that ground. Men det var, sade katoliker, lika negativa till moralen, och systemet har alltid kritiserats på den grunden. In a word, it seemed to be antinomian. Med ett ord, verkade det vara antinomian.

With Augustine the Geneva author professed to be at one. Med Augustinus i Genève författaren bekänner att vara en. "If they have all been taken from a corrupt mass," he argued, "no marvel that they are subject to condemnation." "Om de har alla tagits från en korrupt massa", menade han, "inte att undra på att de är föremål för fördömande." But, his critics replied, "were they not antecedently predestined to that corruption?" Men hans kritiker svarade, "var de inte antecedently förutbestämda att det korruption?" And "is not God unjust in treating His creatures with such cruel mystery?" Och "inte är Gud orättvis i att behandla hans varelser med sådan grym gåta?" To this Calvin answers, "I confess that all descendants of Adam fell by the Divine will," and that "we must return at last to God's sovereign determination, the cause of which is hidden" (Institutes, III, 23, 4). För detta Calvin svarar: "Jag erkänner att alla Adams ättlingar minskade med den gudomliga viljan," och att "vi måste återvända äntligen till Guds suveräna beslutsamhet, vars orsak är dold" (institut, III, 23, 4).

"Therefore," he concludes, "some men are born devoted from the womb to certain death, that His name may be glorified in their destruction." "Därför", avslutar han, "vissa män föds ägnas från livmodern till en säker död, att hans namn kan bli förhärligad i deras förstörelse." And the reason why such necessity is laid upon them? Och skälet till varför en sådan nödvändighet läggs på dem? "Because," says Calvin "life and death are acts of God's will rather than of his foreknowledge," and "He foresees further events only in consequence of his decree that they shall happen." "Därför", säger Calvin "liv och död är handlingar Guds vilja snarare än hans foreknowledge" och "Han förutser ytterligare händelser endast i följd av hans dekret att de skall hända." Finally, "it is an awful decree, I confess [horribile decretum, fateor], but none can deny that God foreknew the future final fate of man before He created him -- and that He did foreknow it because it was appointed by His own ordinance." Slutligen, "det är ett hemskt dekret, jag erkänner [horribile decretum,] fateor, men ingen kan förneka att Gud i förväg kände till den framtida slutliga öde människan före Han skapade honom - och att han gjorde VETA PÅ FÖRHAND den eftersom den var utsedd av sin egen förordning. " Calvin, then, is a supralapsarian; the Fall was necessary; and our first parents, like ourselves, could not have avoided sinning. Calvin är alltså en supralapsarian, syndafallet var nödvändigt, och våra första föräldrar, liksom vi inte hade kunnat undvika att synda.

So far, the scheme presents a cast-iron logic at whatever expense to justice and morality. Hittills Systemet presenterar en gjutjärn logik, oavsett på vilken bekostnad till rättvisa och moral. When it comes to consider human nature, its terms sound more uncertain, it veers to each extreme in succession of Pelagius and Luther. När det gäller att undersöka den mänskliga naturen, dess villkor låta mer osäker, svänger åt varje extrema i följd av Pelagius och Luther. In St. Augustine, that nature is almost always viewed historically, not in the abstract hence as possessed by unfallen Adam it was endowed with supernatural gifts, while in his fallen children it bears the burden of concupiscence and sin. I St Augustine, naturen är som nästan alltid historiskt sett, inte i abstrakt därmed som besatt av unfallen Adam var utrustad med övernaturliga gåvor, medan man i hans fallna barn bär bördan av concupiscence och synd. But the French Reformer, not conceding a possible state of pure nature, attributes to the first man, with Luther (in Genesis 3), such perfection as would render God's actual grace unnecessary, thus tending to make Adam self-sufficient, as the Pelagians held all men to be. Men den franska reformatorn, medger inte en eventuell tillstånd av ren natur, attribut till den första mannen, med Luther (i Första Mosebok 3), sådan perfektion som skulle göra Guds faktiska nåd onödig, vilket tenderar att göra Adam självförsörjande, eftersom Pelagians höll alla människor skall. On the other hand, when original sin took them once captive the image of God was entirety blotted out. Å andra sidan, när arvsynden tog dem en gång i fångenskap till Guds avbild var helt utplånade. This article of "total depravity" also came from Luther, who expressed it in language of appalling power. Denna artikel av "totala fördärv" kom också från Luther, som uttryckte den i språk skrämmande makt. And so the "Institutes" announce that "in man all which bears reference to the blessed life of the soul is extinct." Och så "instituten" annonsera att "hos människan alla som bär hänvisning till det välsignade livet av soulen är utdöd." And if it was "natural" in Adam to love God and do justice, or a part of his very essence, then by lapsing from grace he would have been plunged into an abyss below nature, where his true moral and religious being was altogether dissolved. Och om det var "naturligt" i Adam att älska Gud och göra rättvisa, eller en del av hans väsen, sedan förfalla från nåd han skulle ha hamnat i en avgrund under natur, där hans sanna moraliska och religiösa vara alldeles upplöst . So, at any rate, the German Protestants believed in their earlier period, nor was Calvin reluctant to echo them. Så, i alla fall tyska protestanter trodde i deras tidigare period, inte heller var Calvin tvekar att upprepa dem.

Catholics distinguish two kinds of beatitude: one corresponding to our nature as a rational species and to be acquired by virtuous acts; the other beyond all that man may do or seek when left to his own faculties, and in such wise God's free gift that it is due only to acts performed under the influence of a strictly supernatural movement. Katoliker skilja mellan två typer av salighet: en som motsvarar vår natur som rationell art och som skall förvärvas genom dygdiga gärningar, de andra bortom allt som man kan göra eller söker när de lämnas åt sitt eget fakulteterna, och på så vis Guds fria gåva att det beror endast på handlingar som utförs under påverkan av en strängt övernaturlig rörelse. The confusion of grace with nature in Adam's essence was common to all the Reformed schools; it is peculiarly manifest in Jansenius, who strove to deduce it from St. Augustine. Förvirringen av nåd med naturen i Adams huvudsak var gemensam för alla reformerta skolor, den är särdeles uppenbar i Jansenius, som strävade efter att härleda den från Augustinus. And, granting the Fall, it leads by direct inference to man's utter corruption as the unregenerate child of Adam. Och beviljande av Fall, leder det genom direkt slutledning till människans fullkomliga korruption som opånyttfödda barn till Adam. He is evil in all that he thinks, or wills, or does. Han är ond i allt som han tror, eller vill, eller inte. Yet Calvin allows him reason and choice, though not true liberty. Men Calvin låter honom förnuft och val, men inte sann frihet. The heart was poisoned by sin, but something remained of grace to hinder its worst excesses, or to justify God's vengeance on the reprobate (over and above their original fault inherited). Hjärtat var förgiftad av synd, men något kvar av nåd för att hindra detta värsta excesser, eller att rättfärdiga Guds hämnd på de förtappade (utöver deras ursprungliga ärvda fel). On the whole, it must be said that the "Institutes" which now and then allow that God's image was not quite effaced in us, deny to mankind, so far as redemption has not touched them, any moral and religious powers whatsoever. With Calvin as with his predecessor of Wittenberg, heathen virtue is but apparent, and that of the non-Christian merely "political," or secular. Civilization, founded on our common nature, is in such a view external only, and its justice or benevolence may claim no intrinsic value. På det hela taget måste det sägas att "institut" som då och då låta detta Guds avbild helt var inte utplånas i oss, förneka att människan, den mån inlösen inte har vidrört dem, alla moraliska och religiösa krafter som helst. Med Calvin som med sin föregångare Wittenberg, hednisk dygd är, men uppenbart, och de icke-kristna bara "politisk" eller sekulära. Civilization, som bygger på vår gemensamma natur, är i en sådan åsikt extern bara, och dess rättvisa eller välvilja kan fordran inget egenvärde. That it has no supernatural value Catholics have always asserted; but the Church condemns those who say, with Baius, "All the works of unbelievers are sinful and the virtues of the philosophers are vices." Att det inte har något övernaturligt värde katoliker har alltid hävdat, men kyrkan fördömer dem som säger, med Baius, "Alla verk otroende är syndiga och dygder av filosoferna är laster." Propositions equivalent to these are as follows: "Free Will not aided by God's grace, avails only to commit sin," and "God could not have created man at the beginning such as he is now born" (Props. 25, 27, 55, censured by St. Pius V, Oct., 1567, and by Urban VIII, March, 1641). Catholic theology admits a twofold goodness and righteousness -- the one natural, as Aristotle defines it in his "Ethics," the other supernatural inspired by the Holy Ghost. Propositioner är likvärdiga med dessa är följande: "Gratis Won't hjälp av Guds nåd, anlitar bara att begå synd" och "Gud inte skulle ha kunnat skapa människan i början som han nu är född" (Props. 25, 27, 55 avvisade av Pius V, Oktober, 1567, och Urban VIII, mars, 1641). katolska teologin medger en tvåfaldig godhet och rättfärdighet - den en naturlig, som Aristotle definierar den i hans "etik," den andra övernaturliga inspirerats av den Helige Ande. Calvin throws aside every middle term between justifying faith and corrupt desire. Calvin kastar undan alla medellång sikt mellan rättfärdiggörande tron och korrupta önskar. The integrity of Adam's nature once violated, he falls under the dominion of lust, which reigns in him without hindrance, save by the external grace now and again preventing a deeper degradation. Integriteten av Adams natur gång kränkts, faller han under herravälde lust, som härskar i honom utan hinder, utom av den externa nåd då och då förhindra ett djupare förfall. But whatever he is or does savours of the Evil One. Men vad han är eller har dofter av den Onde. Accordingly the system maintained that faith (which here signifies trust in the Lutheran sense) was the first interior grace given and source of all others, as likewise that outside the Church no grace is ever bestowed. Följaktligen systemet vidhöll att tro (vilket här innebär förtroende i den lutherska mening) var den första inre nåd ges och källan till alla andra, eftersom också att utanför kyrkan ingen nåd någonsin skänkt.

We come on these lines to the famous distinction which separates the true Church that of the predestined, from the seeming or visible, where all baptized persons meet. Vi kommer på dessa linjer till den berömda distinktion som skiljer den sanna kyrkan att den predestinerade, från det skenbart eller synligt, där alla döpta personer möts. This falls in with Calvin's whole theory, but is never to be mistaken for the view held by Roman authorities, that some may pertain to the soul of the Church who are not members of its body. Detta faller in med Calvins hela teori, men aldrig att förväxla har anförts av romerska myndigheterna, att vissa kan gälla själen i kyrkan som inte är medlemmar av sin kropp. Always pursuing his idea, the absolute predestinarian finds among Christians, all of whom have heard the Gospel and received the sacraments, only a few entitled to life everlasting. Alltid fullfölja hans idé, absolut predestinarian finner bland de kristna, som alla har hört evangeliet och mottog sakramenten, endast ett fåtal har rätt till evigt liv. These obtain the grace which is in words offered to every one; the rest fill up the measure of their condemnation. Dessa få den nåd som är i ord erbjuds alla en, resten fyller upp mått på deras fördömande. To the reprobate, Gospel ordinances serve as a means to compass the ruin intended for them. Till förtappade, evangeliet förordningar tjäna som ett medel för att kompass ruinen avsedda för dem. Hereby, also, an answer is made possible when Catholics demand where the Reformed Church was prior to the Reformation. Calvin replies that in every age the elect constituted the flock of Christ, and all besides were strangers, though invested with dignity and offices in the visible communion. Härmed också, ett svar är möjligt när katoliker efterfrågan där den reformerta kyrkan var före reformationen. Calvin svar som i alla tider de utvalda utgör flocken av Kristus, och alla förutom var främlingar, även investerat med värdighet och kontor i synliga gemenskap. The reprobate have only apparent faith. The förtappade har bara uppenbara tro. Yet they may feel as do the elect, experience similar fervours, and to the best of their judgment be accounted saints. Men de kan känna sig precis som de utvalda, upplever liknande fervours, och det bästa av deras bedömning redovisas helgon. All that is mere delusion; they are hypocrites "into whose minds God insinuates Himself, so that, not having the adoption of sons, they may yet taste the goodness of the Spirit." Allt detta är bara inbillning, de är hycklare "till vars sinnen Gud insinuerar själv, så att den inte hade antagandet av sönerna, kan de ändå smaka godheten av Anden." Thus Calvin explained how in the Gospel many are called believers who did not persevere; and so the visible Church is made up of saints that can never lose their crown, and sinners that by no effort could attain to salvation. Således Calvin förklarade hur i evangeliet många kallas troende som inte framhärda, och så den synliga kyrkan består av helgon som aldrig kan förlora sin krona, och syndare att genom att inga ansträngningar kan nå fram till frälsning.

Faith, which means assurance of election, grace, and glory, is then the heritage of none but the predestined. Tro, vilket innebär försäkran om valet, nåd och härlighet, då är arvet av ingen annan än den predestinerade. But, since no real secondary cause exists man remains passive throughout the temporal series of events by which he is shown to be an adopted son of God. Men eftersom ingen verklig sekundär orsak existerar mannen förblir passiv hela tiden serie händelser som han visar sig vara en adopterad av Gud. He neither acts nor, in the Catholic sense co-operates with his Redeemer. Han verkar inte heller, i den katolska mening samarbetar med sin Frälsare. A difference in the method of conversion between Luther and Calvin may here be noted. En skillnad i metoden för konvertering mellan Luther och Calvin kan här noteras. The German mystic begins, as his own experience taught him, with the terrors of the law. Den tyska mystikern börjar, som hans egen erfarenhet lärt honom, med skräck av lagen. The French divine who had never gone through that stage, gives the first place to the Gospel; and repentance, instead of preceding faith, comes after it. Den franska gudomliga som aldrig hade gått igenom det stadiet, ger det första till evangeliet, och ånger, i stället för föregående tro, kommer efter det. He argued that by so disposing of the process, faith appeared manifestly alone, unaccompanied by repentance, which, otherwise, might claim some share of merit. Han hävdade att genom detta göra sig av processen, verkade tro uppenbart ensam, utan sällskap av ånger, som annars skulle kunna hävda en viss del av förtjänsten. The Lutherans, moreover, did not allow absolute predestination. Lutheranerna för övrigt inte tillät absolut predestination. And their confidence in being themselves justified, ie saved, was unequal to Calvin's requirements. Och deras förtroende för att de är motiverade, dvs sparat, var olika till Calvins krav. For he made assurance inevitable as was its object to the chosen soul. För han gjorde försäkran oundviklig som var syftet med den valda själen. Nevertheless, he fancied that between himself and the sounder medieval scholastics no quarrel need arise touching the principle of justification -- namely, that "the sinner being delivered gratuitously from his doom becomes righteous." Ändå tyckte han att mellan honom och sundare skolastikerna medeltida inte gräla behov skulle uppstå röra principen om berättigande - det vill säga att "syndaren levereras i onödan från sin undergång blir rättfärdig." Calvin overlooked in these statements the vital difference which accounts for his aberration from the ancient system. Calvin förbises i dessa uttalanden den avgörande skillnaden som står för hans absurt ur det gamla systemet. Catholics held that fallen man kept in some degree his moral and religious faculties, though much impaired, and did not lose his free will. Katolikerna ansåg att fallne hålls i viss mån hans moraliska och religiösa fakulteter, även om mycket nedsatt, och inte förlora sin fria vilja. But the newer doctrine affirmed man's total incompetence, he could neither freely consent nor ever resist, when grace was given, if he happened to be predestinate. Men den nyare doktrin bekräftade mannens total inkompetens, kunde han varken fritt samtycke eller aldrig tåla, då nåd gavs, han råkade om så predestinate. If not, justification lay beyond his grasp. Om inte, låg motivering utanför hans grepp. However, the language of the "Institutes" is not so uncompromising as Luther's had been. Men språket i "instituten" inte är så kompromisslös som Luthers hade varit. God first heals the corrupt will, and the will follows His guidance; or, we may say, cooperates. Gud helar först korrupta vilja, och viljan följer hans vägledning, eller kan vi säga, samarbetar.

The one final position of Calvin is that omnipotent grace of itself substitutes a good for an evil will in the elect, who do nothing towards their own conversion but when converted are accounted just. Det enda slutliga ställningstagandet från Calvin är att allsmäktig nåd sig substitut ett bra för en ond vilja i de utvalda, som inte gör något mot sin egen omställning men när omvandlas redovisas bara. In all the original theology of the Reformation righteousness is something imputed, not indwelling in the soul. I alla de ursprungliga teologin av reformationen rättfärdighet är något kalkylerade, inte inneboende i själen. It is a legal fiction when compared with what the Catholic Church believes, namely, that justice or sanctification involves a real gift, a quality bestowed on the spirit and inherent, whereby it becomes the thing it is called. Hence the Council of Trent declares (Sess. VI) that Christ died for all men, it condemns (Canon XVII) the main propositions of Geneva, that "the grace of justification comes only to the predestinate," and that "the others who are called receive an invitation but no grace, being doomed by the Divine power to evil." Det är en juridisk konstruktion jämfört med vad den katolska kyrkan tror, nämligen att rättvisa eller helgelse innebär en verklig gåva, en kvalitet som är given till anda och inneboende, varigenom den blir det som det kallas. Därför rådet av Trent förklarar ( sess. VI) att Kristus dog för alla människor, fördömer det (Canon XVII) de viktigaste förslagen i Genève, att "nåden av motivering kommer endast till predestinate," och att "de andra som kallas får en inbjudan men ingen nåd , som är dömd av gudomliga kraften till det onda. " So Innocent X proscribed in Jansenius the statement: "It is Semipelagian to affirm that Christ died for all men, or shed His blood in their behalf." Så Innocentius X förbjudna i Jansenius uttalandet: "Det är Semipelagian att hävda att Kristus dog för alla människor, eller byggnad hans blod i deras vägnar." In like manner Trent rejected the definition of faith as "confidence in being justified without merit"; grace was not "the feeling of love," nor was justification the "forgiveness of sin," and apart from a special revelation no man could be infallibly sure that he was saved. På samma sätt Trent avvisade definitionen på tro som "förtroende i att vara motiverad utan förtjänst", nåd var inte "känslan av kärlek, inte heller Motivering" syndernas förlåtelse ", och bortsett från en speciell uppenbarelse ingen man kunde ofelbart säker på att han var räddad. According to Calvin the saint was made such by his faith, and the sinner by want of it stood condemned, but the Fathers of Trent distinguished a dead faith, which could never justify, from faith animated by charity -- and they attributed merit to all good works done through Divine inspiration. Enligt Calvin helgonet gjordes sådan av sin tro, och syndaren genom brist på den stod fördömt, men fäderna av Trent skiljer en död tro, som aldrig skulle kunna motivera, från tro animerad av välgörenhet - och de tilldelats meriter för alla goda gärningar görs genom gudomlig inspiration. But in the Genevese doctrine faith itself is not holy. Men i Genevese lära tron i sig är inte helig. This appears very singular; and no explanation has ever been vouchsafed of the power ascribed to an act or mean, itself destitute of intrinsic qualities, neither morally good nor in any way meritorious, the presence or absence of which nevertheless fixes our eternal destiny. Detta verkar mycket singular, och någon förklaring har någonsin förunnas den makt som tillskrivs en handling eller menar sig utblottade av inneboende kvaliteter, varken moraliskt bra eller på något sätt förtjänstfullt, närvaro eller frånvaro av som ändå fixar vår eviga öde.

But since Christ alone is our righteousness, Luther concluded that the just man is never just in himself; that concupiscence, though resisted, makes him sin damnably in all he does, and that he remains a sinner until his last breath. Thus even the "Solid Declaration" teaches, though in many respects toning down the Reformer's truculence. Men eftersom Kristus ensam är vår rättfärdighet kom Luther att bara man är aldrig bara i sig själv, att concupiscence dock motstånd, gör honom till synd förbannat i allt han gör, och att han förblir en syndare till sitt sista andetag. Så även den " Fast förklaringen "lär dock i många avseenden tona ner reformatorn s STRIDSLYSTNAD. Such guilt, however, God overlooks where faith is found -- the one unpardonable sin is want of faith. Sådana skuld dock förbiser Gud där tron finns - den en oförlåtliga synden är brist på tro. "Pecca fortiter sed crede fortius" -- this Lutheran epigram, "Sin as you like provided you believe," expresses in a paradox the contrast between corrupt human nature, filthy still in the very highest saints, and the shadow of Christ, as, falling upon them, it hides their shame before God. "Pecca fortiter sed Crede Fortius" - denna lutherska epigram, "Sin du vill om du tror", uttrycker i en paradox kontrasten mellan korrupta mänskliga naturen, smutsiga fortfarande i allra högsta heliga och skugga av Kristus, som, som faller på dem, det döljer sin skam inför Gud. Here again the Catholic refuses to consider man responsible except where his will consents; the Protestant regards impulse and enticement as constituting all the will that we have. Återigen den katolska vägrar att betrakta människan ansvarig utom när hans vilja samtycker, den protestantiska gäller impulser och lockelser som utgör alla kommer som vi har. These observations apply to Calvin -- but he avoids extravagant speech while not differing from Luther in fact. Dessa iakttagelser gäller för Calvin - men han undviker extravaganta tal samtidigt som det inte skiljer sig från Luther faktiskt. He grants that St. Augustine would not term involuntary desires sin; then he adds, "We, on the contrary, deem it to be sin whenever a man feels any desires forbidden by Divine law -- and we assert the depravity to be sin which produces them" (Institutes, III, 2, 10). Han ger som Augustinus skulle inte begreppet ofrivillig önskningar synd, då han tillägger, "Vi, tvärtom, de anser att det synd när en man känner någon lust förbjudet enligt gudomlig lag - och vi hävda demoraliseringen till synd som tillverkar dem "(institut, III, 2, 10). On the hypothesis of determinism, held by every school of the Reformers, this logic is unimpeachable. På hypotesen om determinism, som innehas av varje skola av reformatorerna, logiken är oantastliga. But it leads to strange consequences. Men det leder till konstiga konsekvenser. The sinner commits actions which the saint may also indulge in; but one is saved the other is lost; and so the entire moral contents of Christianity are emptied out. Syndaren förbinder åtgärder som helgonet kan även unna dig, men en sparas den andra går förlorad, och så hela moraliska innehållet i kristendomen töms ut. Luther denominated the saint's liberty freedom from the law. Luther denominerade helgonets frihet frihet från lagen. And Calvin, "The question is not how we can be righteous, but how, though unworthy and unrighteous, we may be considered righteous." Och Calvin, "Frågan är inte hur vi kan vara rättfärdiga, men hur, fast ovärdig och orättfärdiga, kan vi anses vara rättfärdig." The law may instruct and exhort, but "it has no place in the conscience before God's tribunal." Lagen kan instruera och uppmana, men "det har ingen plats i samvete inför Guds domstol." And if Christians advert to the law, "they see that every work they attempt or meditate is accursed" (Institutes, III, 19, 2, 4). Och om kristna annons till lagen, "de ser att varje arbete de försök eller meditera är förbannad" (institut, III, 19, 2, 4). Leo X had condemned Luther's thesis, "In every good work the just man sins." Leo X hade fördömt Luthers avhandling, "I varje god gärning den rättfärdige synder." Baius fell under censure for asserting (Props. 74, 75) that "concupiscence in the baptized is a sin, though not imputed." Baius föll under misstroendevotum för att hävda (Props. 74, 75) att "concupiscence i döpt är en synd, men inte tillräknade." And, viewing the whole theory, Catholics have asked whether a sinfulness which exists quite independent of the will is not something substantial, like the darkness of the Manichæans, or essential to us who are finite beings. Och tittar hela teorin, har katoliker frågat om en synd som existerar helt oberoende av viljan inte är något betydande, liksom mörker Manichà | ans, eller väsentliga för oss som är ändliga varelser.

At all events Calvin seems entangled in perplexities on the subject, for he declares expressly that the regenerate are "liable every moment at God's judgment-seat to sentence of death" (Instit., III, 2, 11); yet elsewhere he tempers his language with a "so to speak," and explains it as meaning that all human virtue is imperfect. I alla händelser Calvin verkar insnärjda i bryderi i frågan, för han förklarar uttryckligen att regenerera är "ansvarig varje ögonblick på Guds dom-stolen att döma till döden" (Instit., III, 2, 11), men på andra håll han humör sitt språk med ett "så att säga," och förklarar det som att all mänsklig dygd är ofullkomlig. He would certainly have subscribed to the "Solid Declaration," that the good works of the pious are not necessary to salvation. With Luther, he affirms the least transgression to be a mortal sin, even involuntary concupiscence -- and as this abides in every man while he lives, all that we do is worthy of punishment (Instit., II, 8, 68, 59). Han skulle säkert har anslutit sig till "Fasta deklaration," att de goda verk av fromma inte är nödvändiga till frälsning. Med Luther, bekräftar han det minsta synd att vara en dödssynd, även ofrivillig concupiscence - och detta håller sig i varje man medan han lever, allt det vi gör är värd straff (Instit., II, 8, 68, 59). And again, "There never yet was any work of a religious man which, examined by God's severe standard would not be condemnable" (Ibid., III, 14,11). Och vidare: "Det har ännu aldrig hade något arbete av en religiös man, som granskas av Guds stränga standarden inte skulle vara förkastligt" (ibid., III, 14,11). The Council of Trent had already censured these axioms by asserting that God does not command impossibilities, and that His children keep His word. Rådet av Trent hade redan kritiserat dessa axiom genom att hävda att Gud inte kommandot omöjligheter, och att hans barn håller hans ord. Innocent X did the like when he proscribed as heretical the fifth proposition of Jansenius, "Some commandments of God are impossible to the just who will and endeavour; nor is the grace by which they should become possible given to them." Innocentius X gjorde liknande när han förbjudit som kättersk femte förslag av Jansenius, "Några Guds bud är omöjligt att det bara vem som kommer och strävan, inte heller den nåd då allt skall bli möjligt ges till dem."

Two important practical consequences may be drawn from this entire view: first, that conversion takes place in a moment -- and so all evangelical Protestants believe; and, second, that baptism ought not to be administered to infants, seeing they cannot have the faith which justifies. Två viktiga praktiska konsekvenser kan dras av hela denna uppfattning: För det första att omställningen sker på ett ögonblick - och så alla evangelikala protestanter tror, och för det andra dopet borde det inte ges till spädbarn, ser de inte kan ha tro som motiverar. This latter inference produced the sect of Anabaptists against whom Calvin thunders as he does, against other "frenzied" persons, in vehement tones. Denna senare slutsats producerade sekt anabaptistsna mot vilken Calvin åskar som han gör, mot andra "vansinniga" personer i häftiga toner. Infant baptism was admitted, but its value, as that of every ordinance, varied with the predestination to life or to death of the recipient. Barndopet var upptagna, men dess värde, som för varje förordningen, omväxlande med predestination för liv eller död för mottagaren. To Calvinists the Church system was an outward life beneath which the Holy Spirit might be present or absent, not according to the dispositions brought by the faithful, but as grace was decreed. För kalvinister kyrkan systemet var ett yttre liv under vilken den Helige Ande kan vara närvarande eller frånvarande, inte enligt den dispositioner som väckts av de trogna, men som nåd påbjöds. For good works could not prepare a man to receive the sacraments worthily any more than to be justified in the beginning. För bra arbeten kunde inte förbereda en man att ta emot sakramenten värdigt mer än att vara motiverad i början. If so, the Quakers might well ask, what is the use of sacraments when we have the Spirit? Om så är fallet, kväkare kan det fråga sig, vad är användningen av sakramenten när vi har Anden? And especially did this reasoning affect the Eucharist. Och framför allt gjorde detta resonemang påverkar eukaristin. Calvin employs the most painful terms in disowning the sacrifice of the Mass. No longer channels of grace, to Melanchthon the sacraments are "Memorials of the exercise of faith," or badges to be used by Christians. Calvin använder den mest smärtsamma villkor i förneka offret av mässan inte längre kanaler av nåd, till Melanchthon sakramenten är "Minnesmärken av utövandet av tro", eller märken som ska användas av kristna. From this point of view, Christ's real presence was superfluous, and the acute mind of Zwingli leaped at once to that conclusion, which has ever since prevailed among ordinary Protestants. Ur denna synvinkel verkliga närvaro var Kristus överflödig, och den akuta sinne Zwingli hoppade genast till denna slutsats, som alltsedan segrat bland vanliga protestanter. But Luther's adherence to the words of the Scripture forbade him to give up the reality, though he dealt with it in his peculiar fashion. Men Luthers ansluta sig till orden i Skriften förbjöd honom att ge upp verkligheten, fast han behandlat det i hans egendomliga sätt. Bucer held an obscure doctrine, which attempted the middle way between Rome and Wittenberg. Bucer hade en oklar doktrin, som försökte en medelväg mellan Rom och Wittenberg. To Luther the sacraments serve as tokens of God's love; Zwingli degrades them to covenants between the faithful. För Luther sakramenten fungera som symboliska mynt av Guds kärlek, Zwingli degraderar dem till förbund mellan de troende. Calvin gives the old scholastic definition and agrees with Luther in commending their use, but he separates the visible element proffered to all from the grace which none save the elect may enjoy. Calvin ger den gamla skolastiska definitionen och håller med Luther på att berömma deras användning, men han skiljer påtagliga inslaget erbjudna för alla från den nåd som ingen, utom de utvalda får njuta. He admits only two sacraments, Baptism and the Lord's Supper. Han medger bara två sakrament, dopet och Herrens nattvard. Even these neither contain nor confer spiritual graces; they are signs, but not efficacious as regards that which is denoted by them. Även dessa innehåller inte heller ger andliga nådegåvor, de är tecken, men inte effektiva när det gäller det som betecknas med dem. For inward gifts, we must remember, do not belong to the system, whereas Catholics believe in ordinances as acts of the Man-God, producing the effects within the soul which He has promised, "He that eateth Me shall live by Me." För aktiv gåvor måste vi komma ihåg, inte hör till systemet, medan katoliker tror på förordningar som handlingar i Man-Gud, producera effekter i själen som han har lovat: "Den som äter mig skall leva genom mig."

When the Church's tradition was thrown aside, differences touching the Holy Eucharist sprang up immediately among the Reformers which have never found a reconciliation. När kyrkans tradition kastades åt sidan, skillnader röra den heliga eukaristin sprang upp omedelbart bland reformatorerna som aldrig har funnit en försoning. To narrate their history would occupy a volume. Att berätta sin historia skulle uppta en volym. It is notable, however, that Calvin succeeded where Bucer had failed, in a sort of compromise, and the agreement of Zurich which he inspired was taken up by the Swiss Protestants. Det är anmärkningsvärt dock att Calvin lyckats där Bucer hade misslyckats, i en sorts kompromiss, och överenskommelsen av Zurich, som han inspirerade togs upp av de schweiziska protestanterna. Elsewhere it led to quarrels, particularly among the Lutherans, who charged him with yielding too much. På andra håll det ledde till gräl, särskilt bland lutheraner, som anklagades för framställning av för mycket. He taught that the Body of Christ is truly present in the Eucharist, and that the believer partakes of it that the elements are unchanged, and that the Catholic Mass was idolatry. Han lärde att Kristi kropp verkligen är närvarande i eukaristin, och att de troende tar del av det som de faktorer är oförändrade, och att den katolska mässan var avgudadyrkan. Yet his precise meaning is open to question. Men hans exakta innebörden kan ifrågasättas. That he did not hold a real objective presence seems clear from his arguing against Luther, as the "black rubric" of the Common Prayer Book argues -- Christ's body, he says, is in heaven. Att han inte hade en verkligt objektiv närvaro verkar uppenbart från hans argumentera mot Luther, som den "svarta rubriken" i Common Prayer Book hävdar - Kristi kropp, säger han, är i himmelen. Therefore, it cannot be on earth. Därför kan det inte vara på jorden. The reception was a spiritual one; and this perfectly orthodox phrase might be interpreted as denying a true corporal presence. Mottagandet var en andlig ett, och detta helt ortodoxa fras kan tolkas som att förneka en sann kroppslig närvaro. The Augsburg Confession, revised by its author Melanchthon, favoured ambiguous views -- at last he declared boldly for Calvin, which amounted to an acknowledgment that Luther's more decided language overshot the mark. Den Augsburgska bekännelsen, revideras av dess författare Melanchthon, gynnat tvetydigt åsikter - äntligen förklarade han djärvt för Calvin, som uppgick till ett erkännande av att Luthers mer beslutat språk skjutit över målet. The "Formula of Concord" was an attempt to rescue German Churches from this concession to the so-called Sacramentarians; it pronounced, as Calvin never would have done, that the unworthy communicant receives Our Lord's Body; and it met his objection by the strange device of "ubiquity" -- namely, that the glorified Christ was everywhere. Den "Konkordieformeln" var ett försök att rädda tyska kyrkor från detta medgivande till den så kallade Sacramentarians, det uttalas, som Calvin skulle aldrig ha gjort, att de ovärdiga nattvardsgäst emot Herrens kropp, och det träffade sin invändning från främmande anordning av "överallt" - nämligen att den förhärligade Kristus var överallt. But these quarrels lie outside our immediate scope. Men dessa gräl ligger utanför vår omedelbara räckvidd.

As Calvin would not grant the Mass to be a sacrifice, nor the ministers of the Lord's Supper to be priests, that conception of the Church which history traces back to the earliest Apostolic times underwent a corresponding change. Eftersom Calvin inte skulle bevilja mässan som ett offer, eller ministrarna i Herrens nattvard vara präster, att befruktningen av kyrkan som historien spår tillbaka till de tidigaste apostoliska tiden genomgick en motsvarande förändring. The clergy were now "Ministers of the Word," and the Word was not a tradition, comprising Scripture in its treasury, but the printed Bible, declared all-sufficient to the mind which the Spirit was guiding. Prästerna var nu "ministrarna i Word" och Ordet var inte en tradition, som består av Skriften i sin skattkammare, men den tryckta bibeln förklarade all-tillräckliga för att sinnet som Anden var vägledande. Justification by faith alone, the Bible, and the Bible only, as the rule of faith -- such were the cardinal principles of the Reformation. Rättfärdiggörelsen genom tron allena, Bibeln och endast Bibeln, som regel av tro - sådan var de huvudprinciper av reformationen. They worked at first destructively, by abolishing the Mass and setting up private judgment in opposition to pope and bishops. De arbetade först destruktivt, genom att avskaffa de Massa och inrätta privata dom i opposition till påven och biskoparna. Then the Anabaptists arose. Då anabaptistsna uppstod. If God's word sufficed, what need of a clergy? Om Guds ord tillräckligt, vilket behov av ett prästerskap? The Reformers felt that they must restore creeds and enforce the power of the Church over dissidents. Reformatorerna ansåg att de måste återställa trosbekännelser och genomdriva makt i kyrkan över oliktänkande. Calvin, who possessed great constructive talent, built his presbytery on a democratic foundation -- the people were to choose, but the ministers chosen were to rule. Calvin, som hade stora konstruktiva talang, byggde sin presbytery på en demokratisk grund - folket skulle välja, men den valda ministrarna var att avgöra. Christian freedom consisted in throwing off the yoke of the Papacy, it did not allow the individual to stand aloof from the congregation. Christian frihet bestod i att kasta av sig oket av påvedömet, gjorde det tillåter inte den enskilde stå fjärran från församlingen. He must sign formulas, submit to discipline, be governed by a committee of elders. Han måste underteckna formler, underkasta sig disciplin, regleras av en kommitté av äldste. A new sort of Catholic Church came into view, professing that the Bible was its teacher and judge, but never letting its members think otherwise than the articles drawn up should enjoin. En ny typ av katolska kyrkan kom i uppfattning bekänna att Bibeln var dess lärare och domare, men aldrig låter sina medlemmar tycka annorlunda än de artiklar som upprättats bör ålägga. None were allowed in the pulpit who were not publicly called, and ordination, which Calvin regarded almost as a sacrament, was conferred by the presbytery. Ingen tilläts i predikstolen som inte varit allmänt kallas, och samordning, som Calvin betraktas nästan som ett sakrament, var knutna till kyrkans attacker.

In his Fourth Book the great iconoclast, to whom in good logic only the Church invisible should have signified anything, makes the visible Church supreme over Christians, assigns to it the prerogatives claimed by Rome, enlarges on the guilt of schism, and upholds the principle, Extra Ecclesiam nulla salus. I sin fjärde bok den stora bildstormare, till vem i god logik bara kyrkan osynliga borde ha betytt något, gör det synliga kyrkan suveränt över kristna, tilldelar den företrädesrätt påstår Rom, förstorar på skulden av schism, och upprätthåller principen , Extra Ecclesiam nulla Salus. He will not allow that corrupt morals in the clergy, or a passing eclipse of doctrine by superstition, can excuse those who, on pretence of a purer Gospel, leave it. Han kommer inte att tillåta att korrupta moral i prästerskapet, eller en halv förmörkelse av doktrinen av vidskepelse, kan ursäkta dem som på låtsas om ett renare evangelium, lämna det. The Church is described in equivalent terms as indefectible and infallible. Kyrkan beskrivs i likvärdiga villkor som OKLANDERLIG och ofelbar. All are bound to hear and obey what it teaches. Alla är skyldiga att höra och lyda vad den lär. Luther had spoken of it with contempt almost everywhere in his first writings; to him the individual guided by the Holy Spirit was autonomous. Luther hade talat om det med förakt nästan överallt i hans första skrifter, som han de enskilda vägledas av den Helige Ande var självständigt. But Calvin taught his followers so imposing a conception of the body in which they were united as to bring back a hierarchy in effect if not in name. Men Calvin lärde sina efterföljare så om införande av en föreställning av kroppen där de förenades för att få tillbaka en hierarki i effekt om inte till namnet. "Where the ministry of Word and Sacraments is preserved," he concludes, "no moral delinquencies can take away the Church's title." "Om ministeriet för ordet och sakramenten är bevarade," avslutar han, "inga moraliska misskötsel kan ta bort kyrkans namn." He had nevertheless, broken with the communion in which he was born. Han hade dock brutit med den gemenskap där han föddes. The Anabaptists retorted that they did not owe to his new-fashioned presbytery the allegiance he had cast away -- the Quakers, who held with him by the Inward Light, more consistently refused all jurisdiction to the visible Church. Anabaptistsna svarade att de inte är skyldiga till hans nymodigt presbytery den trohet han hade kastat bort - kväkarna, som höll med honom av inre ljus, mer konsekvent vägrat all behörighet att den synliga kyrkan.

One sweeping consequence of the Reformation is yet to be noticed. En svepande följd av reformationen har ännu inte märkt. As it denied the merit of good works even in the regenerate, all those Catholic beliefs and ordinances which implied a Communion of Saints actively helping each other by prayer and self-sacrifice were flung aside. Eftersom det förnekade värdet av bra arbeten även i förnya dessa katolska övertygelser och förordningar som innebar en heligas gemenskap aktivt hjälpa varandra genom bön och offervilja var alla kastade åt sidan. Thus Purgatory, Masses for the dead, invocation of the blessed in Heaven, and their intercession for us are scouted by Calvin as "Satan's devices." Således Skärselden, mässor för de döda, åkallan av de saligas i himmelen, och deras förbön för oss är upptäckt av Calvin som "Satans apparater." A single argument gets rid of them all: do they not make void the Cross of Christ our only Redeemer? En enda argument gör sig av med dem alla: de inte göra ogiltig Kristi kors vår enda frälsare? (Instit., III, 5, 6). (Instit., III, 5, 6). Beza declared that "prayer to the saints destroys the unity of God." Beza förklarade att "bönen till de heliga förstör Guds enhet." The Dutch Calvinists affirmed of them, as the Epicureans of their deities, that they knew nothing about what passes on earth. Den holländska kalvinister bekräftade av dem, som epikuréernas deras gudar, att de inte visste något om vad som går på jorden. Wherever the Reformers triumphed, a wholesale destruction of shrines and relics took place. Överallt där reformatorerna triumferade, grossist förstörelse av helgedomar och reliker tog en plats. Monasticism, being an ordered system of mortification on Catholic principles, offended all who thought such works needless or even dangerous -- it fell, and great was the fall thereof, in Protestant Europe. Monasticism, som är ett beställt system av förödmjukelse på katolska principer, förolämpade alla som trodde att sådana verk onödiga eller till och med farlig - det föll, och stor var minskningen i detta, i protestantiska Europa. The Calendar had been framed as a yearly ritual, commemorating Our Lord's life and sufferings, with saints' days filling it up. Calvin would tolerate the Swiss of Berne who desired to keep the Gospel festivals; but his Puritan followers left the year blank, observing only the Sabbath, in a spirit of Jewish legalism. Kalendern hade utformats som en årlig ritual, minne av vår Herres liv och lidanden, med helgondagar fylla upp den. Calvin skulle tolerera den schweiziska Bern som önskade att behålla evangelium festivaler, men hans puritanska anhängare lämnade året tomt, observera endast sabbaten, i en anda av judisk legalism. After such a fashion the Church was divorced from the political order -- the living Christian ceased to have any distinct relation with his departed friends; the saints became mere memories, or were suspected of Popery; the churches served as houses of preaching, where the pulpit had abolished the altar; and Christian art was a thing of the past. The Reformers, including Calvin, appealed so confidently to St. Augustine's volumes that it seems only fair to note the real difference which exists between his doctrine and theirs. Efter ett sådant sätt kyrkan var skild från den politiska ordningen - den levande kristna upphört att ha någon tydligt samband med sina avvek vänner, helgonen blev bara minnen, eller misstänks för PAPISM, kyrkorna tjänade som hus av att predika, där predikstolen hade avskaffat altaret, och kristen konst var ett minne blott. Reformatorerna, inklusive Calvin, vädjade så tillitsfullt till St Augustinus volymer att det verkar mer än rättvist att notera den verkliga skillnaden som finns mellan hans doktrin och deras. Cardinal Newman sums it up as follows: Cardinal Newman sammanfattar det på följande sätt:

The main point is whether the Moral Law can in its substance be obeyed and kept by the regenerate. Den viktigaste punkten är om den moraliska lagen kan i dess innehåll följas och behållas av regenerera. Augustine says, that whereas we are by nature condemned by the Law, we are enabled by the grace of God to perform it unto our justification; Luther [and Calvin equally] that, whereas we are condemned by the law, Christ has Himself performed it unto our justification -- Augustine, that our righteousness is active; Luther, that it is passive; Augustine, that it is imparted, Luther that it is only imputed; Augustine, that it consists in a change of heart; Luther, in a change of state. Augustinus säger, att medan vi är av naturen fördömas av lagen, vi möjliggörs av Guds nåd för att utföra det åt vår motivering, Luther [och Calvin lika] att, medan vi fördömas av lagen, har Kristus själv utfört det unto vår motivering - Augustine, att vår rättfärdighet är aktiv, Luther, att den är passiv, Augustinus, att det är förmedlats, Luther att det endast är kalkylerade, Augustinus, att den består i en förändring av hjärta, Luther, i en förändring av staten. Luther maintains that God's commandments are impossible to man Augustine adds, impossible without His grace; Luther that the Gospel consists of promises only Augustine, that it is also a law, Luther, that our highest wisdom is not to know the Law, Augustine says instead, to know and keep it -- Luther says, that the Law and Christ cannot dwell together in the heart. Luther hävdar att Guds bud är omöjliga att människan Augustinus tillägger omöjligt utan hans nåd, Luther att evangeliet består av löften endast Augustine, att det också är ett lag, Luther, att våra högsta visdom är inte att veta lagen, säger Augustinus istället att veta och hålla - Luther säger, att lagen och Kristus kan inte bo tillsammans i hjärtat. Augustine says that the Law is Christ; Luther denies and Augustine maintains that obedience is a matter of conscience. Augustinus säger att lagen är Kristus, Luther förnekar och Augustinus vidhåller att lydnad är en samvetsfråga. Luther says that a man is made a Christian not by working but by hearing; Augustine excludes those works only which are done before grace is given; Luther, that our best deeds are sins; Augustine, that they are really pleasing to God (Lectures on Justification, ch. ii, 58). Luther säger att en man som kristen inte genom att arbeta utan av hörsel, Augustinus utesluter de fungerar bara som görs före nåd ges, Luther, att våra bästa gärningar är synder, Augustinus, att de verkligen behagar Gud (Föreläsningar om Motivering, ch. ii, 58).

As, unlike the Lutheran, those Churches which looked up to Calvin as their teacher did not accept one uniform standard, they fell into particular groups and had each their formulary. Som, till skillnad från den lutherska, de kyrkor som såg upp till Calvin som deras lärare inte accepterade en enhetlig standard, föll de in i särskilda grupper och hade varje deras Formulary. The three Helvetic Confessions, the Tetrapolitan, that of Basle, and that composed by Bullinger belong respectively to 1530, 1532, 1536. De tre schweiziska Confessions, den Tetrapolitan, som Basel, och det består av Bullinger tillhör respektive till 1530, 1532, 1536. The Anglican 42 Articles of 1553, composed by Cranmer and Ridley, were reduced to 39 under Elizabeth in 1562. Den anglikanska 42 artiklarna i 1553, komponerad av Cranmer och Ridley, skulle reduceras till 39 under Elizabeth i 1562. They bear evident tokens of their Calvinistic origin, but are designedly ambiguous in terms and meaning. De bär tydliga symboliska mynt av deras Calvinistic ursprung, men med afsigt tvetydiga i fråga och mening. The French Protestants, in a Synod at Paris, 1559, framed their own articles. Den franska protestanter, i en Synod i Paris, 1559, utformat sina egna artiklar. In 1562 those of the Netherlands accepted a profession drawn up by Guy de Bres and Saravia in French, which the Synod of Dort (1574) approved. I 1562 de i Nederländerna accepterat ett yrke som utarbetats av Guy de Bres och Saravia på franska, som synoden av Dort (1574) godkänns. A much more celebrated meeting was held at this place 1618-19, to adjudicate between the High Calvinists, or Supralapsarians, who held unflinchingly to the doctrine of the "Institutes" touching predestination and the Remonstrants who opposed them. Gomar led the former party; Arminius, though he died before the synod, in 1609, had communicated his milder views to Uytenbogart and Episcopius, hence called Arminians. En mycket mer firade hölls på denna plats 1618-19, att döma mellan den höge kalvinister eller Supralapsarians, som höll svep för doktrinen om "institut" röra predestination och Remonstrants som motsatte dem. Gomar ledde tidigare partiet; Arminius, men han avled innan synoden, i 1609, hade meddelat sin mildare syn på Uytenbogart och Episcopius därmed kallas Arminians. They objected to the doctrine of election before merit, that it made the work of Christ superfluous and inexplicable. De motsatte sig läran om valet innan förtjänst, att det gjorde Kristi verk överflödigt och oförklarligt. The Five Articles which contained their theology turned on election, adoption, justification, sanctification, and sealing by the Spirit, all which Divine acts presuppose that man has been called, has obeyed, and is converted. De fem artiklar som innehöll deras teologi påslagen val, adoption, motivering, helgelse, och tätning av Anden, alla som gudomliga handlingar förutsätter att man har kallats, har lytt och konverteras. Redemption is universal, reprobation due to the sinner's fault and not to God's absolute decree. Inlösen är universell, kritiken beror på syndarens fel och inte Guds absoluta dekret. In these and the like particulars, we find the Arminians coming close to Tridentine formulas. I dessa och liknande uppgifter, finner vi Arminians närmar sig tridentinska formler. The "Remonstrance" of 1610 embodied their protest against the Manichaean errors, as they said, which Calvin had taken under his patronage. Den "föreställningar" av 1610 förkroppsligade deras protest mot de manikeiska felen, som de sade, som Calvin hade tagit under sitt beskydd. But the Gomarists renewed his dogmas; and their belief met a favourable reception among the Dutch, French, and Swiss. Men Gomarists förnyade sina dogmer, och deras tro mötte ett positivt mottagande bland de nederländska, franska och schweiziska. In England the dispute underwent many vicissitudes. I England tvisten genomgick många förändringar. The Puritans, as afterwards their Nonconformist descendants, generally sided with Gomar; the High Church party became Arminian. Puritanerna, som sedan deras NONKONFORMIST ättlingar, i allmänhet höll med Gomar, den höge kyrkan partiet blev Arminian. Wesley abandoned the severe views of Calvin; Whitefield adopted them as a revelation. The Westminster Assembly (1643-47) made an attempt to unite the Churches of Great Britain on a basis of Calvinism, but in vain. Wesley övergav allvarliga synpunkter Calvin, Whitefield adopterade dem som en uppenbarelse. Westminster församling (1643-47) gjorde ett försök att förena kyrkorna i Storbritannien på grund av Calvinism, men förgäves. Their Catechism -- the Larger and the Smaller -- enjoyed authority by Act of Parliament. Deras katekes - Ju större och de mindre - åtnjuter myndighet genom lag. John Knox had, in 1560 edited the "First Book of Discipline," which follows Geneva, but includes a permissive ritual. John Knox hade, i 1560 redigerade "First Book of Discipline", som följer Geneva, men inkluderar en tillåtande ritual. The "Second Book of Discipline" was sent out by a congregation under Andrew Melville's influence in 1572, and in 1592 the whole system received Parliamentary sanction. "Andra bok Disciplin" sändes av en församling enligt Andrew Melville inflytande i 1572, och 1592 hela systemet emot parlamentariska påföljd. But James I rejected the doctrines of Dort. Men Jakob I förkastade doktrinerna av Dort. In Germany the strange idea was prevalent that civil rulers ought to fix the creed of their subjects, Cujus regio, ejus religio. I Tyskland har konstiga idén var vanligt att civila ledare borde fastställa bekännelse av sina ämnen, Cujus Regionalpolitik, ejus religio. Hence an alternation and confusion of formulas ensued down to the Peace of Westphalia in 1648. Därför en växling och sammanblandning av formler följde ner till Westfaliska freden 1648. Frederick III, Count Palatine, put forward, in 1562, the Heidelberg Catechism, which is of Calvin's inspiration. Fredrik III av Pfalz, lagt fram, 1562, Heidelberg katekesen, som är av Calvins inspiration. John George of Anhalt-Dessau laid down the same doctrine in 20 Articles (1597). Johan Georg av Anhalt-Dessau som fastställs samma doktrin i 20 artiklar (1597). Maurice of Hesse-Cassel patronized the Synod of Dort; and John Sigismund of Brandenburg, exchanging the Lutheran tenets for the Genevese, imposed on his Prussians the "Confession of the Marches." Moritz av Hessen-Kassel förmynderi synoden av Dort, och Johan Sigismund av Brandenburg, utbyta den lutherska lärosatser för Genevese, ställer på sitt Preussen den "bekännelsen Marche." In general, the reformed Protestants allowed dogmatic force to the revised Confession of Augsburg (1540) which Calvin himself had signed. I allmänhet den reformerade protestanterna får dogmatiska kraft till den reviderade bikten av Augsburg (1540) som Calvin själv hade undertecknat.

Publication information Written by William Barry. Information Skrivet av William Barry. Transcribed by Tomas Hancil. The Catholic Encyclopedia, Volume III. Transkriberas av Tomas Hancil. Den katolska encyklopedien, volym III. Published 1908. År 1908. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, November 1, 1908. Nihil Obstat, november 1, 1908. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censuren. Bibliography Bibliografi. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
John Calvin John Calvin

Canons of Dort Canons av Dort
Heidelberg Confession Heidelberg bikten

Westminster Confession Westminster bikten


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är