Charismatic Movement Karismatiska rörelsen

General Information Allmän information

The charismatic movement is an informal international and transdenominational fellowship of Christians who believe that the gifts of the Holy Spirit described by St. Paul in I Cor. Den karismatiska rörelsen är en informell internationell och transdenominational gemenskap av kristna som tror att de gåvor som den helige Ande beskrivs av Paulus i I Kor. 12:4 - 11 and Gal. 12:4 - 11 och Gal. 5:22 - 23 are manifested in these times. The movement works in harmony with the established Christian churches and has been approved by the authorities of many denominations - Protestant, Roman Catholic, and Orthodox. 5:22 - 23 manifesteras i dessa tider. Rörelsen fungerar i harmoni med den etablerade kristna kyrkor och har godkänts av myndigheterna i många valörer - protestantiska, katolska och ortodoxa.

Although related to Pentecostalism, the charismatic movement differs in not being denominationally organized and in its refusal to insist upon speaking in tongues as an essential element of authentic Christian experience. Members refer to themselves as charismatic (a term derived from the Greek word for Grace) or as the new Pentecost. The origins of the movement cannot be precisely identified, but it has gained significant membership since the 1960s. Även i samband med Pentecostalism, karismatiska rörelsen skiljer sig genom att inte vara denominationally organiseras och i sin vägran att insistera på att tala i tungor som en väsentlig del av äkta kristna erfarenheten. Medlemmarna kallar sig själva karismatisk (ett begrepp som härrör från det grekiska ordet för Grace) eller som ny Pingst. Ursprunget till rörelsen inte kan exakt identifieras, men den har fått betydande medlemskap sedan 1960-talet.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Paul Merritt Bassett Paul Merritt Bassett

Bibliography Bibliografi
RH Culpepper, Evaluating the Charismatic Movement (1987); J MacArthur, The Charismatics (1980); R Quebedeaux, The New Charismatics II (1983). RH Culpepper, utvärdera den karismatiska rörelsen (1987), J MacArthur, The Karismatiker (1980), R Quebedeaux, The New Karismatiker II (1983).


Charismatic Movement Karismatiska rörelsen

Advanced Information Avancerad information

The Charismatic Movement is an expression used to refer to a movement within historic churches that began in the 1950s. Den karismatiska rörelsen är ett uttryck som används för att hänvisa till en rörelse inom historiska kyrkor som började på 1950-talet. In the earlier stages the movement was often termed "neo Pentecostal"; in more recent years it has frequently been referred to as the "charismatic renewal" or the "charismatic renewal movement." I tidigare skeden rörelsen var ofta kallas "neo Pingströrelsen", på senare år har det ofta varit kallad "karismatisk förnyelse" eller "karismatiska förnyelsen rörelse." Therefore, participants are usually described as "charismatics." Därför är deltagare brukar beskrivas som "karismatiker".

On the American scene it is possible to date significant charismatic beginnings to the year 1960 with the national publicity given to certain events connected with the ministry of Dennis Bennett, at that time Episcopal rector in Van Nuys, California. På den amerikanska scenen är det möjligt att datum betydande karismatisk början till år 1960 med de nationella uppmärksamhet som vissa händelser i samband med ministeriet för Dennis Bennett, som då Episcopal rektor i Van Nuys, Kalifornien. Since then there has been a continuing growth of the movement within many of the mainline churches: first, such Protestant churches as Episcopal, Lutheran, and Presbyterian (early 1960s); second, the Roman Catholic (beginning in 1967); and third, the Greek Orthodox (about 1971). Sedan dess har det skett en fortsatt tillväxt av rörligheten inom många av de huvudlinjer kyrkor: dels sådana protestantiska kyrkor som Episcopal, lutherska och den Presbyterianska (tidigt 1960-tal), för det andra, den romersk-katolska (med början i 1967) och för det tredje den grekisk-ortodoxa (cirka 1971). The charismatic movement has affected almost every historic church and has spread to many churches and countries beyond the United States. This continuing growth has resulted in a multiplicity of national, regional, and local conferences, the production of a wide range of literature, and increasing attention to doctrinal and theological questions both within and outside the movement. Den karismatiska rörelsen har påverkat nästan alla historiska kyrkan och har spridit sig till många kyrkor och länder utanför USA. Denna fortsatta tillväxt har lett till en mångfald av nationella, regionala och lokala konferenser, produktion av ett brett utbud av litteratur, och öka uppmärksamhet doktrinär och teologiska frågor både inom och utanför rörelsen. The challenge to the churches may be seen in the fact that since 1960 well over one hundred official denominational documents, regional, national, continental, and international, on the charismatic movement have been produced. Utmaningen att kyrkorna kan ses i det faktum att sedan 1960 och över hundra officiella konfessionella dokument, regionala, nationella, kontinentala och internationella, för den karismatiska rörelsen har producerats.

The immediate background of the charismatic movement is "classical Pentecostalism" dating from the early twentieth century, with its emphasis on baptism with (or in) the Holy Spirit as an endowment of power subsequent to conversion, speaking in tongues as the initial evidence of this baptism, and the continuing validity of the spiritual gifts (charismata) of 1 Cor. Den omedelbara bakgrunden till den karismatiska rörelsen är "klassisk Pentecostalism" från början av nittonhundratalet, med dess betoning av dopet med (eller i) den Helige Ande som en kapitalförsäkring om makt efter konvertering, tungotalet som den första bevis på detta dop, och giltigheten av de andliga gåvorna (charismata) i 1 Kor. 12:8 - 10. 12:8 - 10. Because of such distinctive emphases these early "Pentecostals", as they came to be called, found no place in the mainline churches (they either freely left or were forced out) and thus founded their own. På grund av sådana särskiljande betoningar dessa tidiga "Pentecostals", som de kom att kallas, men fann ingen plats i huvudlinjer kyrkor (de antingen är fritt eller tvingades bort) och således grundade sitt eget. As a result there gradually came into being such "classical" Pentecostal denominations as the Assemblies of God, the Pentecostal Holiness Church, the Church of God (Cleveland, Tennessee), the Church of God in Christ, and the International Church of the Foursquare Gospel. Som ett resultat av det så småningom kom till en sådan "klassisk" Pentecostal valörer som Assemblies of God, den Pentecostal Helighet kyrkan, Guds kyrka (Cleveland, Tennessee), Guds Kyrka i Kristus, och Internationella kyrkan i ÖPPENHJÄRTIG Gospel .

The charismatic movement, while related historically and doctrinally to classical Pentecostalism, has largely stayed within the historic church bodies or has spilled over into interdenominational church fellowships. Den karismatiska rörelsen, relaterade historiskt och doctrinally klassisk Pentecostalism har samtidigt till stor del kvar i den historiska kyrkan organ eller har spillt över till ekumenisk kyrka stipendier. In neither case has there been any significant movement toward the classical Pentecostal churches. I ingetdera fallet har det skett något betydande rörelse i riktning mot den klassiska Pingstkyrkorna. Hence today the charismatic movement, despite its "classical" parentage, exists almost totally outside official Pentecostal denominations. Därför idag den karismatiska rörelsen, trots sin "klassiska" härstamning finns nästan helt utanför de officiella Pentecostal valörer.

Special Emphases. Särskilda inriktningar.

Particular emphases are reflected variously in the charismatic movement. Särskild vikt återspeglas på olika sätt i den karismatiska rörelsen.

Baptism with the Holy Spirit Dopet med den Helige Ande

There is common recognition of baptism with the Holy Spirit as a distinctive Christian experience. It is viewed as an event wherein the believer is "filled with" the presence and power of the Holy Spirit. Det finns gemensamma erkännandet av dopet med den Helige Ande som en distinkt kristna erfarenheten. Det ses som en händelse vari den troende är "fylld med" närvaro och kraft av den Helige Ande. Baptism with the Holy Spirit is understood to result from "the gift of the Holy Spirit," wherein the Spirit is freely "poured out," "falls upon," "comes on," "anoints," "endues" the believer with "power from on high." Dopet med den Helige Ande är förstås ett resultat av "gåvan av den Helige Ande", vari Anden är fritt "hälls ut", "faller på," kommer "på", "smörjer", "endues" de troende med " kraft från höjden. " This event / experience is the moment of initiation into the Spirit - filled life. Denna händelse / erfarenhet är tidpunkten för invigningen i Anden - fylld livet. Spirit baptism is said to occur either at the time of conversion (through repentance and forgiveness) or subsequent thereto. Ande dopet sägs ske antingen vid tidpunkten för omvandling (genom ånger och förlåtelse) eller i anslutning därtill. Baptism with the Holy Spirit, accordingly, is not identified with conversion. Dopet med den Helige Ande därför inte identifieras med konvertering. It is viewed as a being filled with the Holy Spirit that brings about powerful witness to Jesus Christ. Through this Spirit baptism the exalted Christ carries forward his ministry in the church and world. Det ses som en de fylls med den Helige Ande som leder till kraftfulla vittnesbörd om Jesus Kristus. Genom denna Ande dop den upphöjda Kristus bär fram sin mission i kyrkan och världen.

The gift of the Holy Spirit wherein Spirit baptism occurs is understood as an act of God's sovereign grace. Gåvan av den Helige Ande vari Ande dopet sker är förstås som en handling av Guds suveräna nåd. Accordingly, the gift may be received only through faith in Jesus Christ, who is the mediator of the gift and the baptism. Därför gåva får tas emot endast genom tron på Jesus Kristus, som är medlare för gåvan och dop. Participants in the charismatic movement emphasize the centrality of Christ (not the Holy Spirit) and the unique instrumentality of faith in him. Deltagare i den karismatiska rörelsen betonar centrala Kristus (inte den Helige Ande) och den unika instrumentalitet tro på honom. It is the same Christ who through his life, death, and resurrection saves and forgives the lost who also through his exaltation to "the right hand of the Father" sends forth the Holy Spirit upon the redeemed. So it is by the same faith that both turning from sin and empowering for ministry are to be received from him. Det är samma Kristus som genom hans liv, död, uppståndelse sparar och och förlåter de förlorade som också genom sin upphöjelse till "den högra av Fadern" sänder ut den helige Ande över de återlösta. Så det är av samma tro som både svarvning från synd och ge till tjänst skall tas emot från honom. Charismatics generally hold that conversion and the gift of the Spirit, though both received by faith, may or may not happen at the same time. Karismatiker håller generellt att omvandlingen och gåvan av Anden, men båda emot genom tron, kan eller inte kan ske samtidigt.

The book of Acts is viewed as exhibiting two patterns: a separation (however brief or long) between conversion and the gift of the Holy Spirit (the original 120, the Samaritans, Saul of Tarsus, and the Ephesian twelve), and a simultaneous reception of both (the centurion household in Caesarea). Apostlagärningarna ses som uppvisar två mönster: en separation (hur kort eller lång) mellan omvandling och gåvan av den Helige Ande (den ursprungliga 120, samariterna, Saul från Tarsus, och Efesos tolv), och ett samtidigt mottagande av båda (officeren hushåll i Caesarea). Hence, it is by way of faith, not necessarily at the initial moment, that the gift of the Spirit is received. Därför är det genom tron, inte nödvändigtvis i den inledande ögonblicket, att gåvan av Anden är emot.

Participants in the charismatic movement also frequently point to the pattern of Jesus' own life, which includes both his conception by the Holy Spirit and the later descent of the Holy Spirit upon him. Deltagare i den karismatiska rörelsen också ofta pekar på mönstret i Jesu eget liv, vilket inkluderar både sin uppfattning av den Helige Ande och den senare härkomst av den Helige Ande över honom. Jesus was therefore both born of the Spirit as Savior and anointed with the Spirit as he began his ministry. Jesus var alltså både född av Anden som Frälsare och smorde med Anden som han inledde sin mission. So it is said that correspondingly there is needed both a birth of the Spirit for salvation and an anointing of the Spirit for ministry in his name. Så det sägs att motsvarande det behövs både en födelse av Anden för frälsning och en smörjelse från Anden för ministeriet i hans namn.

This leads to the emphasis of charismatics on such matters as prayer, commitment, and expectancy as the context for the gift of the Holy Spirit. Detta leder till att tyngdpunkten i karismatiker om sådana frågor som bön, engagemang och förväntad som ramen för gåvan av den Helige Ande. So it was with Jesus' life leading up to the descent of the Spirit; also with the 120 disciples who waited in the upper room prior to Pentecost; likewise a number of others according to several additional accounts in the book of Acts. Så var det med Jesu liv som ledde fram till nedstigningen av Anden, även med 120 lärjungar, som väntade i det övre rummet före Pingst, även ett antal andra enligt flera andra konton i Apostlagärningarna. Prayer preceding the reception of the Holy Spirit particularly stands out in the accounts of the Samaritans, Saul of Tarsus, and the centurion household in Caesarea. Bön före mottagandet av den Helige Ande särskilt sticker ut i räkenskaperna hos samariterna, Saul från Tarsus, och officeren hushåll i Caesarea. Seeing a similar pattern in the life of Jesus, the original disciples, and the early church, many charismatics affirm that in a spirit of prayer, commitment, and expectancy they were visited by the Holy Spirit. Att se ett liknande mönster i Jesu liv, de ursprungliga lärjungarna och den tidiga kyrkan, många karismatiker hävda att i en anda av bön, engagemang och förväntad de fick besök av den Helige Ande. Such an event, it is claimed, did not occur by dint of human effort, not through some work beyond faith; rather it happened to those who in faith were open to receive what God had promised to give. En sådan händelse, hävdas det, inte har ägt rum i kraft av mänskliga insatser, inte genom någon som arbetar bortom tro, utan det hände dem som i tro var öppna för att ta emot vad Gud hade lovat att ge.

Whereas the basic purpose of Spirit baptism is power for ministry and service, charismatics speak of a number of effects. De grundläggande syftet med Andens dop är makt för tjänst och service, karismatiker tala om en rad effekter. Since it is the Holy Spirit who is given (not something he gives), many speak primarily of a strong sense of the reality of God, the Holy Spirit dynamically present, bearing witness to Jesus Christ and glorifying the Father. Eftersom det är den Helige Ande som ges (inte något som han ger), många talar främst av en stark känsla av verkligheten av Gud, den Helige Ande dynamiskt närvarande vittnar om Jesus Kristus och förhärliga Fadern. There is testimony to an enhanced sense of the Scriptures as the written Word of God, since the same Holy Spirit who inspired them fully is now said to be moving freely in the lives of the believers. Det vittnar om en starkare känsla av Skriften som Guds skrivna Ord, eftersom samma Helige Ande som inspirerade dem till fullo nu sägs vara att röra sig fritt i livet för de troende. Many charismatics also testify to an abounding joy, a deeper assurance of salvation, a new boldness for witness to Jesus Christ, and an enriched fellowship with other Christians. Många karismatiker vittnar också en överflödande glädje, en djupare försäkran om frälsning, en ny mod för vittnesbörd för Jesus Kristus och en berikad gemenskap med andra kristna. On this last point, one of the most noticeable features of the charismatic movement is the sense of koinonia that binds them together not only in a local fellowship but also across ancient denominational barriers. På denna sista punkt av de mest märkbara funktionerna i den karismatiska rörelsen är en känslan av koinonia som binder dem samman, inte bara i en lokal gemenskap utan också över gamla konfessionella hinder. Accordingly, many claim that the charismatic movement is the true fulfillment of the Lord's prayer to the Father "that they may all be one" (John 17:21). Följaktligen Många påstår att den karismatiska rörelsen är det verkliga uppfyllandet av Herrens bön till Fadern "att de alla får ett" (Joh 17:21).

. .

Speaking in Tongues Att tala i tungor

In the charismatic movement speaking in tongues, glossolalia, occupies a significant place. I den karismatiska rörelsen tala i tungor, glossolali, intar en betydande plats. Speaking in tongues is generally understood to be communication with God in language that is other than one known to the speaker. Att tala i tungor är allmänt förstås som kommunikation med Gud på ett språk som är annat än ett känt till högtalaren. A person does the speaking, that is, he freely uses his vocal apparatus, but it is claimed that the Holy Spirit gives the utterance. En person gör den talande, det vill säga fritt använder han sin vokala apparater, men det påstås att den helige Ande ger yttrandet. It is viewed as transcendent speech by the enabling of the Holy Spirit. Det ses som transcendent tal som möjligt av den Helige Ande.

Speaking in tongues is considered by some charismatics to be the miraculous utterance of an unlearned foreign language (so in classical Pentecostalism). Att tala i tungor anses av en del karismatiker vara den mirakulösa yttrandet av en olärd främmande språk (så i klassisk Pentecostalism). This is claimed, first, on the basis of the narrative in Acts 1, that since the Scripture says that the disciples "began to speak in other tongues" and "each one heard them speaking in his own language," the disciples must have been speaking the languages or tongues of the listeners. Detta, hävdar för det första, på grundval av berättelsen i Apostlagärningarna 1, att eftersom Skriften säger att lärjungarna "började tala i andra tungomål" och "var och en hörde dem tala på sitt eget språk," lärjungarna måste ha varit talar de språk eller tunga av lyssnare. Second, there is the frequently given testimony that on many occasions people have heard their own language spoken by someone who was totally ignorant of what he was saying. För det andra finns det ofta ges vittnesbörd som vid många tillfällen folk har hört deras eget språk som talas av någon som var helt okunnig om vad han sade. However, many charismatics hold that the otherness of tongues is qualitative rather than quantitative, that "other tongues" are not natural (ie, human languages) but spiritual. Men många karismatiker fast att olikheter i tungor är kvalitativt snarare än kvantitativt, att "andra språk" inte är naturliga (dvs mänskliga språk) utan andliga. Accordingly, if someone says that he heard a person speaking in his own language, this is viewed as occurring because the Holy Spirit immediately interpreted what was said (hence it was not a hearing of but a hearing in one's own language). Detta innebär att om någon säger att han hörde en person som talar på sitt eget språk, uppfattas den som inträffar för den helige Ande omedelbart tolkas som sades (därav det inte var en utfrågning av men en hearing i sitt eget språk).

From this perspective there is no difference between the tongues referred to in Acts 2 and 1 Cor. Ur detta perspektiv är det ingen skillnad mellan tunga refereras till i Apostlagärningarna 2 och 1 Kor. 12 - 14. 12 till 14. The former were not foreign languages and the latter ecstatic speech; both are utterances of the Holy Spirit that can be understood only when interpreted by the Holy Spirit. Den förra var inte främmande språk och senare extatiska tal, båda är uttalanden av den Helige Ande som kan förstås först när den tolkas av den Helige Ande. Charismatics who have embraced this understanding of "other tongues" believe that it best harmonizes the biblical witness, that it retains the spirituality of tongues, and that it accords with the empirical fact that there are no concrete data (for example, from the study of recordings of tongues) of an unknown language being spoken. Karismatiker som har anammat denna förståelse av "andra språk" tror att det bäst harmoniserar de bibliska vittnet, att den behåller sin andlighet tungor, och att den överensstämmer med den empiriska faktum att det inte finns några konkreta uppgifter (till exempel från studier av inspelningar av tungor) i ett okänt språk som talas.

The essential charismatic claim about glossolalia is that this is the vehicle of communication par excellence between man and God. Det väsentliga karismatiske påstående om glossolali är att detta är verktyg för kommunikation par excellence mellan människa och Gud. It is the language of transcendent prayer and praise. Det är det språk som transcendent bön och lovsång. In tongues there is speech to God which goes beyond the mental into the spiritual. Charismatics frequently state that in tongues there is a fulfillment of the intense desire to offer total praise to God not only with the mind but also with the heart and spirit. I tungor finns tal till Gud som går utöver det mentala till det andliga. Karismatiker ofta konstatera att i tungor finns ett uppfyllande av intensiv önskan att erbjuda en total lovprisning till Gud inte bara med tanke utan också med hjärta och själ. Therein one goes beyond the most elevated of earthly expressions, even "hosannas" and "hallelujahs", into spiritual utterance: the praise of God in language given by the Holy Spirit. Däri en går längre än de mest upphöjda av jordiska uttryck, även "hosannas" och "hallelujahs", till andlig yttrandets: beröm av Gud på ett språk som ges av den Helige Ande. In the regular life of prayer tongues are said to occupy a primary place. I den regelbundna bönelivet tungor sägs att inta en primär plats.

Such prayer is identified with praying in the spirit or with the spirit, which, since it is not mental, can be done at all times. This spiritual prayer does not intend to eliminate mental prayer, ie, prayer with the understanding, but to afford the continuous undergirding and background for all conceptual prayer. En sådan bön är identifierad med be i anden eller med anden, som, eftersom det inte är mental, kan göras vid alla tidpunkter. Denna andliga bön har inte för avsikt att eliminera mentala bönen, dvs bön med förståndet, utan till att kontinuerlig undergirding och bakgrund för alla begreppsmässiga bön. The ideal is prayer with the spirit and with the mind (in that order). Det idealiska är bönen med andan och med sinnet (i den ordningen). Where prayer passes into praise it may likewise be singing with the spirit and singing with the mind. Om bön passerar över till beröm den kan också vara sjunga med andan och sång med sinnet. For the charismatic movement at large singing in the spirit, singing in tongues, occupies an important place, particularly in situations of community worship. För den karismatiska rörelsen i stort sjunga i anden, sång i tungor, intar en viktig plats, särskilt i situationer av gemenskap dyrkan. Therein both words and melody are free expressions believed to be given spontaneously by the Holy Spirit. Däri både ord och melodi är fria tros uttryck ges spontant av den Helige Ande. This, often combined with more usual singing, is seen as the apex of worship: it is the worship of God in psalms and human and (climatically) spiritual songs. Detta kombinerat med mer vanliga sång, ses ofta som toppen av dyrkan: det är dyrkan av Gud i psalmer och mänskliga och (klimatmässigt) andliga sånger.

Speaking in tongues is understood to be not irrational but suprational utterance. Att tala i tungor är förstås inte vara irrationell men suprational yttrande. It is not the forsaking of the rational for the nonsensical, hence gibberish, but the fulfillment and transcendence of the rational in the spiritual. Det är inte avkall på rationellt för den meningslösa, därav rotvälska, men uppfyllandet och transcendens av rationella i det andliga. Charismatics are not disturbed by linguists who claim that glossolalia has no observable language structure, for if such were the case, speaking in tongues would not be spiritual but rational speech. Karismatiker inte störs av lingvister som hävdar att glossolali framgår inte klart språkstruktur, för om så var fallet, tala i tungor skulle inte vara andlig utan rationella tal. Further, speaking in tongues is not viewed as ecstatic utterance, in the sense of uncontrolled, highly emotional, perhaps frenzied activity. Vidare i tungor talar inte ses som extatiska yttrande, i betydelsen okontrollerat, mycket känslosam, kanske frenetiska aktivitet. While containing a strong emotional (even a rational) element, glossolalia runs deeper than the emotions. Samtidigt som innehåller ett starkt känslomässigt (även ett rationellt) element, går glossolali djupare än känslor. Both reason (or mind) and emotions are aspects of the human psyche (psyche), whether on the conscious or subconscious level. Både skäl (eller sinne) och känslor är aspekter av det mänskliga psyket (psyke), även om medveten eller omedveten nivå. Speaking in tongues is thus understood to be transpsychical; it belongs to the realm of the spirit (pneuma). Att tala i tungor är således förstås som transpsychical, det hör till området för anden (pneuma).

Most persons in the charismatic movement view speaking in tongues as directly connected with the event of Spirit baptism. De flesta personer i den karismatiska rörelsen anser att tala i tungor som direkt samband med fall av Andens dop. The Scriptures in Acts which specifically record speaking in tongues (2:4; 10:46; 19:6) state that it occurred with persons who had just received the gift of the Holy Spirit. Skriften i Apostlagärningarna som särskilt register tala i tungor (2:4; 10:46, 19:6) uppger att det skedde med personer som just hade fått gåvan av den Helige Ande. Glossolalia in Acts therefore is closely linked with Spirit baptism, as an immediately ensuing activity. Hence, most charismatics believe that there can be no speaking in tongues without prior Spirit baptism (this is the opposite of saying that there can be no Spirit baptism without speaking in tongues). The reason would seem to follow from the very nature of baptism in the Spirit: a fullness of the Spirit that overflows into transcendent prayer and praise. Glossolali i Apostlagärningarna därför ett nära samband med Andens dop, som ett omedelbart efterföljande aktivitet. Därför är de flesta karismatiker anser att det inte går att tala i tungor utan föregående Ande dopet (detta är motsatsen till att säga att man inte kan Ande dop utan att tala i tungor). Anledningen tycks följa av själva arten av dopet i Anden: en fullheten av Anden som svämmar över i transcendent bön och lovsång. Granted this fullness, the outpouring of the Spirit, glossolalia may be expected. Beviljade denna fullkomlighet, utgjutande av Anden, det kan glossolali förväntas. Further, according to Acts when speaking in tongues occurred, the Scriptures state or imply that everyone present did so. Vidare, enligt Apostlagärningarna när man talar i tungor inträffat, skrifterna ange eller antyda att alla närvarande gjorde det. Thus charismatics generally conclude that speaking in tongues is not limited to some, but is the province of all. Således karismatiker slutsatsen i allmänhet att tala i tungor inte är begränsat till vissa, men är provinsen alla. Also these very tongues may thereafter become an ongoing part of the life of prayer and worship. Även dessa mycket tunga kan därefter bli en fortlöpande del av ett liv i bön och tillbedjan.

Such tongues are sometimes called "devotional tongues," and are viewed as an important part of the prayer life of the Spirit - baptized believers. Sådana tungor kallas ibland för "hängiven tungor" och ses som en viktig del av bönen Andens liv - döpta troende.

In addition to viewing glossolalia as a concomitant of Spirit baptism and belonging to the Spirit filled life, most charismatics affirm that though one may speak in tongues as a consequence of Spirit baptism, he may not have "the gift of tongues" for ministry in the body of believers. Förutom att visa glossolali som en konsekvens av Andens dop och tillhör Anden fyllda liv, de flesta karismatiker hävda att om en får tala i tungor som en följd av Andens dop, kan han inte "tungotalet" för ministeriet i kropp av troende. This is based not on Acts but on 1 Cor. 12, where Paul depicts tongues as one of several manifestations of the Holy Spirit for the common good. Detta grundar sig inte på akter utan på 1 Kor. 12, där Paulus beskriver tungor som ett av flera uttryck för den Helige Ande för det gemensamma bästa.

In this situation tongues are to be spoken as the Spirit apportions, by the few not the many, and only when there is one present to interpret. I detta läge tungor ska talas som Anden fördelar dem genom att de få som inte de många, och endast när det finns en närvarande att tolka. Though all may be able to speak in tongues (Paul's expressed desire), not all are so directed by the Holy Spirit. Även om alla kanske kan tala i tungor (Paul uttryckta vilja), inte alla är så regisserad av den Helige Ande. The phenomenon of tongues is the same, whether in Acts or 1 Cor., whether in the life of prayer or in the body of believers; it is addressed not to men but to God. Fenomenet med tungor är densamma, oavsett om i Apostlagärningarna eller 1 Kor., Vare sig det liv i bön eller i kroppen hos troende, är det inte är riktat till människor utan till Gud. However, the practice of tongues is said to be quite different in that what belongs to the life of the Spirit filled believer is not necessarily exercised by him in the Christian fellowship. Men praxis tungor är sägs vara en helt annan att det hör till Andens liv fyllt troende inte nödvändigtvis utövas av honom i den kristna gemenskap.

Finally, there are those in the charismatic movement who place little emphasis on speaking in tongues. Slutligen finns det de i den karismatiska rörelsen som släpper liten vikt vid att tala i tungor. They do not disregard glossolalia, or by any means rule it out, but, focusing almost entirely on 1 Cor. De bortser inte glossolali, eller på något sätt utesluta det, men med fokus nästan uteslutande på 1 Kor. 12 - 14, view speaking in tongues as only one of several manifestations of the Holy Spirit. 12 - 14, anser att tala i tungor som bara en av flera manifestationer av den Helige Ande. Hence if one does not speak in tongues, this does not signify any lack of Spirit baptism; it is only that the Holy Spirit has not apportioned to such a person that particular gift. Därför om man inte talar i tungor, inte den här betyder inte någon brist på Andens dop, det är bara att den helige Ande inte har fördelats till en sådan person som särskild gåva. Such a view, based more on the distribution of gifts in 1 Cor. En sådan uppfattning bygger mer på fördelningen av gåvor i 1 Kor. than the association of glossolalia with Spirit baptism in Acts, is obviously quite different from what has previously been described. än associering glossolali med Anden dop i Apostlagärningarna, är uppenbarligen något helt annat än vad som tidigare har beskrivits. Accordingly, to many other charismatics this failure to relate glossolalia primarily to the gift of the Spirit as its concomitant and as an ensuing expression in the life of prayer and praise is to overlook the basic purpose of tongues. Därför att många andra karismatiker detta misslyckande att relatera glossolali främst gåvan av Anden som åtföljande och en därav följande uttryck i ett liv i bön och lovsång är att förbise det grundläggande syftet med tungomål.

Spiritual Gifts Andliga gåvor

By definition the charismatic movement is concerned with charismata, the Greek term for "gifts of grace." Everywhere throughout the charismatic movement there is the claim that all the charismata, or charisms, mentioned in Scripture are, or should be, operational in the Christian community. Per definition den karismatiska rörelsen handlar om charismata, det grekiska ordet för "gåvor av nåd." Överallt i hela den karismatiska rörelsen är påståendet att alla charismata eller karismer, som nämns i Bibeln är, eller bör vara i drift i den kristna samhället. Whereas in large sectors of Christendom many of the gifts have been viewed as belonging only to first century Christianity, the charismatic movement stresses their continuing importance. I stora delar av kristenheten många av gåvor har ansetts tillhöra endast första århundradet kristendomen, den karismatiska rörelsen betonar deras fortsatta betydelse. Many charismatics prefer the name "charismatic renewal" to "charismatic movement" to lay emphasis on a renewal of the gifts in our time. Många karismatiker föredrar namnet "karismatisk förnyelse" till "karismatiska rörelsen" att lägga tonvikten på en förnyelse av gåvor i vår tid.

It is generally recognized that the biblical charismata include a wide range of gifts as described in Rom. Det är allmänt erkänt att den bibliska charismata omfatta ett brett spektrum av gåvor som beskrivs i Rom. 12:6 - 8; 1 Pet. 12:6 - 8, 1 Pet. 4:10 - 11; and 1 Cor. 4:10 - 11, och 1 Kor. 12 - 14. 12 till 14. (The word "charisma" is also used in Rom. 1:11; 5:15 - 16; 6:23; 1 Cor. 1:7; 7:7; II Cor. 1:11; 1 Tim. 4:14; II Tim. 1:6; "charismata" in Rom. 11:29.) All these gifts, charismatics hold, should be functional in the body of Christ. (Ordet "karisma" används också i Rom. 1:11, 5:15 - 16, 6:23, 1 Kor. 1:7, 7:7, II Kor. 1:11, 1 Tim. 4:14 , II Tim. 1:6; "charismata" i Rom. 11:29.) Alla dessa gåvor, karismatiker håll, bör vara funktionell i Kristi kropp. The focal point of charismatics, however, is 1 Cor. Tyngdpunkten i karismatiker är dock 1 Kor. 12 - 14, especially 12:4 - 11. 12 - 14, särskilt 12:4 - 11. They suggest a number of reasons for this: De föreslår en rad skäl till detta:

A profile on charismatic understanding of the spiritual gifts would include the following. En profil på karismatisk förståelse av de andliga gåvorna skulle innebära följande. All the gifts of the Spirit are viewed as extraordinary, supernatural, and permanent. Alla Andens gåvor betraktas som extraordinära, övernaturliga, och permanent. The spiritual charismata as described in 1 Cor. Den andliga charismata som beskrivs i 1 Kor. 12:8 - 10 are not arranged in a hierarchy so that "word of wisdom" is the highest and "interpretation of tongues" the least. 12:8 - 10 är inte ordnade i en hierarki så att "ord av visdom" är den högsta och "tolkning av tungor" minst. The greatest gift at a given time is that which edifies most. Den största gåvan vid en viss tidpunkt är den som edifies mest. All the spiritual gifts, especially prophecy (the direct utterance of God to his people in their own language), are earnestly to be desired (1 Cor. 14:1); thus an attitude of "seek not" about any gifts is a violation of God's intention for his people. Alla de andliga gåvorna, framför allt profetian (direkt Guds yttrande till sitt folk på sitt eget språk), är uppriktigt att önska (1 Kor. 14:1), alltså en attityd av "syftar inte" om alla presenter är en kränkning Guds avsikt för sitt folk. The gifts of the Spirit, because of their high potency and possible abuse, need to be carefully ordered. Att Andens gåvor, på grund av sin höga styrka och eventuellt missbruk, måste noga beställas. Abuse, however, does not call for disuse but proper use. Missbruk dock inte anledning till glömska men korrekt användning. The spiritual gifts will not cease until we see him "face to face"; then they will be no longer needed for the edification of the community. De andliga gåvorna kommer inte att upphöra förrän vi se honom "ansikte mot ansikte", så har de inte längre behövs för uppbyggelse i samhället. Love is the "way" of the gifts, without love they profit nothing, and love will endure forever. Kärlek är det "sätt" av gåvor, utan att de älskar vinst ingenting, och kärlek kommer att bestå för evigt.

A word should be added about the relation of baptism with the Holy Spirit to the gifts of the Spirit. Ett ord bör läggas om förhållandet mellan dopet med den Helige Ande till Andens gåvor. Charismatics often state that baptism in the Spirit is initiation into the dynamic dimension; the gifts of the Spirit are dynamic manifestation. Karismatiker ofta konstatera att andedopet är invigning i den dynamiska dimensionen, den Andens gåvor är dynamiska manifestation. Hence baptism with the Spirit is for living in power and glory; the spiritual charismata are works of power and glory. Därför dop med Anden är att leva i makt och härlighet, den andliga charismata är verk av makt och härlighet. Many charismatics affirm that whenever Spirit baptism occurs, the gifts, which are already resident in the Christian community, become all the more freely and fully exercised. Många karismatiker bekräftar att när Anden dopet inträffade, gåvor, som redan är bosatta i den kristna gemenskapen, blivit allt mer fritt och fullt ut utnyttjas.

Finally, charismatics generally recognize that spiritual gifts cannot substitute for spiritual fruit. Slutligen karismatiker erkänner allmänt att andliga gåvor inte kan ersätta andlig frukt. The fruits of the Spirit, love, joy, peace, etc. (Gal. 5:22), represent the maturation of the believer in Christ. Frukterna av Anden, kärlek, glädje, frid, etc. (Gal. 5:22), utgör den mognaden av den troende i Kristus. The most immature believer, if he is open to the Holy Spirit, may be Spirit filled and exercising extraordinary gifts, and yet have experienced little of the Spirit's sanctifying grace. De mest omogna troende, om han är öppen för den Helige Ande, kan Anden fyllas och utöva extraordinära gåvor, och ändå har upplevt lite av Andens helgande nåd. Such a person needs all the more to grow up into Christ. En sådan person behöver mycket mer att växa upp till Kristus.

Evaluations Utvärderingar

Outside evaluations of the charismatic movement vary today from outright rejection to mixed acceptance. Utanför utvärderingar av den karismatiska rörelsen varierar idag från avslag till blandat mottagande. The more than one hundred official denominational documents earlier mentioned demonstrate on the whole an increasing openness, but with reservations, to many of its features. Den mer än hundra officiella konfessionella handlingar tidigare nämnda visar på det hela taget en ökad öppenhet, men med reservationer, att många av dess funktioner.

Critics of the theology of the charismatic movement have expressed disagreements variously. Kritiker av teologin av den karismatiska rörelsen har uttryckt meningsskiljaktigheter på olika sätt.

JR Williams JR Williams

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
Charismatic: DJ Bennett, The Holy Spirit and You; L Christenson, Speaking in Tongues and Its Significance for the Church; S Clark, Baptized in the Spirit and Spiritual Gifts; HM Ervin, These Are Not Drunken As Ye Suppose; M Harper, Power for the Body of Christ; K McDonnell, ed., The Holy Spirit and Power: The Catholic Charismatic Renewal; J Rea, The Layman's Commentary on the Holy Spirit; RP Spittler, ed., Perspectives on the New Pentecostalism; LJ Cardinal Suenens, A New Pentecost? Karismatiska: DJ Bennett, Den Helige Ande och Du, L Christenson, tala i tungor och dess betydelse för kyrkan, S Clark, döpt i Anden och nådegåvor, HM Ervin, dessa inte Drunken som ni tror, M Harper, Power för Kristi kropp, K McDonnell, ed., Den Helige Ande och Power: Den katolska karismatiska förnyelsen, J Rea, lekmannen iakttagelse om den Helige Ande, RP Spittler, ed., Perspektiv på New Pentecostalism, LJ Cardinal Suenens, En ny pingst? JR Williams, The Era of the Spirit, The Pentecostal Reality, and The Gift of the Holy Spirit Today; AA Hoekema, Holy Spirit Baptism; JF MacArthur, The Charismatics: A Doctrinal Perspective; JRW Stott, The Baptism and Fullness of the Holy Spirit. JR Williams, en tid präglad av den anda, de Pentecostal Reality, och gåvan av den Helige Andes dag, AA Hoekema, Helige Ande dopet, JF MacArthur, The Karismatiker: En Doktrinska perspektiv, JRW Stott, Dopet och fullheten av den Helige Ande .


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är