Christian Christian

General Information Allmän information

Christian is the name given by the Greeks or Romans, probably in reproach, to the followers of Jesus. Christian är det namn som grekerna eller romarna, förmodligen förebråelse, att Jesu efterföljare. It was first used at Antioch. Den användes först i Antiochia. The names by which the disciples were known among themselves were " brethren, " " the faithful, " " elect, " " saints, " " believers. " De namn som lärjungarna kände varandra var "bröder", "de trogna", "utvalda", "helgon", "troende." But as distinguishing them from the multitude without, the name "Christian" came into use, and was universally accepted. Men som skiljer dem från mängden utan att namnet "kristen" kom i bruk, och var allmänt accepterad. This name occurs but three times in the New Testament (Acts 11:26; 26:28; 1 Pet. 4:16). Detta namn förekommer men tre gånger i Nya Testamentet (Apg 11:26, 26:28, 1 Pet. 4:16).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Christianity Kristendom

General Information Allmän information

Christianity is the religion of about a billion people whose belief system centers on the person and teachings of Jesus Christ. Kristendomen är den religion ungefär en miljard människor vars trossystem kretsar kring personen och lära av Jesus Kristus. To Christians, Jesus of Nazareth was and is the Messiah or Christ promised by God in the prophecies of the Old Testament (the Hebrew Bible); by His life, death, and Resurrection He freed those who believe in Him from their sinful state and made them recipients of God's saving Grace. Many also await the Second Coming of Christ, which they believe will complete God's plan of salvation. För kristna, från Nasaret var Jesus och är Messias eller Kristus lovade av Gud i profetiorna i Gamla Testamentet (den hebreiska bibeln), genom hans liv, död och uppståndelse Han befriade dem som tror på honom från deras syndiga tillstånd och gjort dem mottagare av Guds frälsande nåd. Många väntar också andra ankomst Kristus, som de tror kommer att fullborda Guds frälsningsplan. The Christian Bible, or Holy Scripture, includes the Old Testament and also the New Testament, a collection of early Christian writings proclaiming Jesus as lord and savior. Den kristna Bibeln eller den Heliga Skrift, omfattar Gamla Testamentet och även Nya testamentet, en samling av tidiga kristna skrifter förkunna Jesus som Herre och Frälsare. Arising in the Jewish milieu of 1st century Palestine, Christianity quickly spread through the Mediterranean world and in the 4th century became the official religion of the Roman Empire. Uppstår i den judiska miljö i 1: a århundradet Palestina, kristendomen spred sig snabbt genom Medelhavet världen och i den 4: e talet blev officiell religion i det romerska imperiet.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Christians have tended to separate into rival groups, but the main body of the Christian Church was united under the Roman emperors. During the Middle Ages, when all of Europe became Christianized, this main church was divided into a Latin (Western European) and a Greek (Byzantine or Orthodox) branch. Kristna har en tendens att separera till rivaliserande grupper, men huvuddelen av den kristna kyrkan var enat under de romerska kejsarna. Under medeltiden, då hela Europa blev kristnade, detta främsta kyrkan delades upp i en latin (Västeuropeiska) och en Grekiska (bysantinska eller ortodoxa) filial. The Western church was in turn divided by the Reformation of the 16th century into the Roman Catholic church and a large number of smaller Protestant churches: Lutheran, Reformed (Calvinist), Anglican, and sectarian. Västra Kyrkan i sin tur delat med reformationen av 16-talet i den romersk-katolska kyrkan och ett stort antal mindre protestantiska kyrkor: lutherska, reformerta (kalvinistiska), anglikaner, och sekteristiska. These divisions have continued and multiplied, but in the 20th century many Christians joined in the Ecumenical Movement to work for church unity. Dessa indelningar har fortsatt och multipliceras, men i den 20: e århundradet många kristna gick i den ekumeniska rörelsen att arbeta för kyrkan enighet. This resulted in the formation of the World Council of Churches. Detta resulterade i bildandet av Kyrkornas världsråd. Christianity, a strongly proselytizing religion, exists in all parts of the world. Kristendomen, ett starkt proselytizing religion, finns i alla delar av världen.

Beliefs Livsåskådningar

Certain basic doctrines drawn from Scripture (especially from the Gospels and the letters of Saint Paul), interpreted by the Fathers of the Church and the first four ecumenical councils, historically have been accepted by all three of the major traditions. Vissa grundläggande lärdomar dras av Skriften (speciellt från evangelierna och breven i Saint Paul), har tolkats av kyrkofäderna och de fyra första ekumeniska råd, historiskt har accepterats av alla de tre stora befolkningsgrupperna. According to this body of teaching, the original human beings rebelled against God, and from that time until the coming of Christ the world was ruled by Sin. Enligt denna kropp av undervisning, den ursprungliga människan gjorde uppror mot Gud, och från den tiden fram till Kristi världen styrdes av Sin. The hope of a final reconciliation was kept alive by God's Covenant with the Jews, the chosen people from whom the savior sprang. Hoppet om en slutlig försoning hölls vid liv av Guds förbund med judarna, det utvalda folket från vilken frälsare sprang. This savior, Jesus Christ, partly vanquished sin and Satan. Detta frälsare, Jesus Kristus, besegrade delvis synden och Satan. Jesus, born of the Virgin Mary by the power of the Holy Spirit, preached the coming of God's Kingdom but was rejected by the Jewish leaders, who delivered Him to the Romans to be crucified. Jesus föddes av Jungfru Maria i kraft av den Helige Ande, predikade det kommande Guds rike, men förkastades av de judiska ledarna, som utlämnade honom till romarna att bli korsfäst. On the third day after His death God raised Him up again. På tredje dagen efter hans död Gud har uppväckt honom upp igen. He appeared to His disciples, commanding them to spread the good news of salvation from sin and death to all people. Han visade sig för sina lärjungar, befallande dem att sprida de goda nyheterna om frälsning från synd och död för alla människor. This, according to Christian belief, is the mission of Christ's church. Detta, enligt kristen tro, är uppdraget i Kristi kyrka.

Christians are monotheists (believers in one God). Kristna är monoteister (tror på en Gud). The early church, however, developed the characteristic Christian doctrine of the Trinity, in which God is thought of as Creator (Father), Redeemer (Son), and Sustainer (Holy Spirit), but one God in essence. Den tidiga kyrkan, dock utvecklat karakteristiska kristna läran om treenigheten, där Gud är tänkt som Skapare (Fadern), Återlösare (Son), och Upprätthållaren (Helige Ande), men en Gud i huvudsak.

Christianity inherited and modified the Jewish belief that the world would be transformed by the coming of the Reign of God. Kristendomen ärvde och ändrat den judiska tron att världen skulle omvandlas av ankomsten av Guds rike. The Christians held that the bodies of those who had died would rise again, reanimated, and that the righteous would be triumphant, the wicked punished. De kristna ansåg att kropparna av dem som hade dött skulle stiga igen, reanimated, och att de rättfärdiga skulle triumferande, de ogudaktiga straffas. This belief, along with Jesus' promise of "eternal life," developed into a doctrine of eternal rewards (heaven) and punishments (hell) after death. Denna tro, tillsammans med Jesu löfte om "evigt liv", utvecklats till en lära om eviga belöningar (himlen) och straff (helvetet) efter döden. A source of doctrinal uncertainty was whether salvation depended on God's election in advance of a believer's faith, or even in a decision of God before the disobedience and fall of the first man and woman (Predestination). En källa till doktrinär osäkerhet var om frälsning berodde på Guds val innan en troendes tro, eller ens i ett beslut av Gud före olydnad och fall första mannen och kvinnan (Predestination).

Although Christians today tend to emphasize what unites them rather than what divides them, substantial differences in faith exist among the various churches. Även kristna idag tenderar att betona det som förenar dem snarare än det som skiljer dem, stora skillnader i tro existerar mellan de olika kyrkorna. Those in the Protestant tradition insist on Scripture as the sole source of God's Revelation. The Roman Catholics and Orthodox give greater importance to the tradition of the church in defining the content of faith, believing it to be divinely guided in its understanding of scriptural revelation. De i den protestantiska traditionen insistera på Bibeln som den enda källan till Guds uppenbarelse. Den romerska katoliker och ortodoxa fästa större betydelse vid traditionen av kyrkan att definiera innehållet i tro, tro att det är gudomligt guidad i sin förståelse av bibliska uppenbarelsen. They stress the role of ecumenical councils in the formulation of doctrine, and in Roman Catholicism the pope, or bishop of Rome, is regarded as the final authority in matters of belief. De betonar betydelsen av ekumeniska råd vid utformningen av läran, och i romersk katolicism påven eller biskopen i Rom, anses vara den slutliga myndigheten i fråga om tro.

Practice Öva

Christian societies have exhibited great variety in ethos, from mutual love, acceptance, and pacifism on the one hand, to strict authoritarianism and forcible repression of dissent on the other. Justification for all of these has been found in various passages in the Bible. Christian samhällen har ställt stora olikheter i etik, från ömsesidig kärlek, godtagande, och pacifism å ena sidan, strikta maktfullkomlighet och våldsamma förtryck av oliktänkande på den andra. Motivering för alla dessa har hittats i olika avsnitt i Bibeln. A prominent feature of the Roman Catholic and Orthodox churches is Monasticism. Ett framträdande inslag i den romersk-katolska och ortodoxa kyrkorna är Monasticism.

Christians also vary widely in worship. Kristna varierar också kraftigt i tillbedjan. Early Christian worship centered on two principal rites or Sacraments: Baptism, a ceremonial washing that initiated converts into the church; and the Eucharist, a sacred meal preceded by prayers, chants, and Scripture readings, in which the participants were mysteriously united with Christ. Tidiga kristna dyrkar inriktad på två huvudsakliga riter eller sakramenten: dop, en ceremoniell tvätt som initierade konverterar till kyrkan, och eukaristin, en helig måltid föregås av böner, sånger, och Skriften avläsningar, där deltagarna var mystiskt förenade med Kristus. As time went on, the Eucharist, or Mass, became surrounded by an increasingly elaborate ritual in the Latin, the Greek, and other Eastern churches, and in the Middle Ages Christians came to venerate saints - especially the Virgin Mary - and holy images. Allteftersom tiden gick, eukaristin, eller massa, blev omringad av ett allt mer utarbeta ritual i latin, grekiska och andra östliga kyrkor, och under medeltiden kristna lärde sig att vörda helgon - särskilt jungfru Maria - och heliga bilder. In the West, seven sacraments were recognized. I väst sakramenten sju erkända. The Protestant reformers retained 2 sacraments - baptism and the Eucharist - rejecting the others, along with devotion to saints and images, as unscriptural. De protestantiska reformatorerna behålls 2 sakramenten - dopet och nattvarden - att avslå andra, tillsammans med hängivenhet till helgon och bilder, som obibliskt. They simplified worship and emphasized preaching. De förenklade gudstjänst och betonade förkunnelse.

Since the 19th century there has been a certain amount of reconvergence in worship among ecumenically minded Protestants and Roman Catholics, with each side adopting some of the other's practices. Sedan 19-talet har det skett en viss sammansmältningen i tillbedjan bland ekumeniskt sinnade protestanter och katoliker, med varje sida att vidta vissa av de andra praxis. For example, the Catholic Mass is now in the vernacular. Among other groups in both traditions, however, the divergence remains great. Till exempel katolska mässan är nu i folkmun. Bland andra grupper i båda traditionerna, men skillnaden är fortfarande stor. In most Christian churches Sunday, the day of Christ's resurrection, is observed as a time of rest and worship. The resurrection is more particularly commemorated at Easter, a festival in the early spring. I de flesta kristna kyrkor söndag, dagen av Kristi uppståndelse, är det observerade som en tid för vila och dyrkan. Uppståndelsen är särskilt firas vid påsk, en festival i början av våren. Another major Christian festival is Christmas, which commemorates the birth of Jesus. En annan stor kristen högtid är julen, som firar Jesu födelse.

Polity Polity

Most churches make a distinction between the clergy - those specially ordained to perform spiritual functions - and ordinary believers, or lay people. De flesta kyrkor göra en åtskillnad mellan präster - de som är särskilt förordnade att utföra andliga funktioner - och vanliga troende, eller lekmän. The Roman Catholic and Orthodox churches have an all male threefold ministry of bishops, priests, deacons, and several minor orders. Den romersk-katolska och ortodoxa kyrkorna har en alla manliga trefaldig ministeriet för biskopar, präster, diakoner, och flera mindre beställningar. The Roman Catholic church is headed by the pope, who governs through a centralized bureaucracy (the Papacy) in consultation with his fellow bishops. Den katolska kyrkan leds av påven, som styr genom en centraliserad byråkrati (påvedömet) i samråd med sina kolleger biskopar. In the Orthodox churches and those of the Anglican Communion (which retain the threefold ministry) lay influence is somewhat greater; major decisions are made by the bishops acting as a group with lay consultation, sometimes with votes. I de ortodoxa kyrkorna och de i Anglican Communion (som behåller den trefaldiga ministeriet) låg inflytande är något större, större beslut fattas av biskopar fungerar som en grupp med låg samråd, ibland med röster. Church government among Lutherans, Reformed, and other Protestants generally involves the laity even more fully, policy being determined either by local congregations or by regional assemblies composed of both clergy and lay people. Kyrkan regeringen bland lutheraner, reformerta och andra protestanter omfattar vanligtvis lekmän ännu mer fullständigt, politik bestäms antingen genom lokala församlingar eller av regionala aggregat som består av både präster och lekmän. Most Protestant churches, including some provinces of the Anglican Communion, now permit the ordination of women. De flesta protestantiska kyrkorna, däribland vissa provinser i den anglikanska kommunionen, nu medge ordination av kvinnor.

During its early history the Christian church remained independent of any political regime. Under sin tidiga historia den kristna kyrkan förblev oberoende av alla politiska regim. From the 4th century to the 18th century, however, churches accepted the protection of emperors, kings, and princes and became closely allied with secular governments. Från den 4: e-talet till 18. Århundradet dock accepterat kyrkor skydd av kejsare, kungar och furstar och blev nära allierade med sekulära regeringar. In some cases monarchs became the leaders of their own national churches. I vissa fall monarker blev ledare för sina egna nationella kyrkor. In the 19th and 20th centuries the trend has once again been in the direction of separation of Church and State, sometimes amicably achieved, sometimes otherwise. I den 19 och 20. Talen har trenden återigen varit i riktning mot separation mellan kyrka och stat, ibland godo uppnåtts, ibland något annat.

History of the Early Church Historien om den tidiga Kyrkan

The age of Christian antiquity extends from the beginning of the Christian era (dated from the approximate time of Jesus' birth) through the fall of the western half of the Roman Empire in the 5th century. Åldern på kristna antiken sträcker sig från början av vår tideräkning (räknat från det genomsnittliga tiden för Jesu födelse) genom hösten den västra halvan av det romerska riket i 5: e århundradet.

After Jesus was crucified, his followers, strengthened by the conviction that he had risen from the dead and that they were filled with the power of the Holy Spirit, formed the first Christian community in Jerusalem. När Jesus korsfästes, anhängare, som förstärks av övertygelse om att han hade uppstått från de döda och att de var fyllda med kraften av den Helige Ande, bildade han den första kristna gemenskapen i Jerusalem. By the middle of the 1st century, missionaries were spreading the new religion among the peoples of Egypt, Syria, Anatolia, Greece, and Italy. Vid mitten av 1: a-talet var missionärer sprida den nya religionen bland folken i Egypten, Syrien, Anatolien, Grekland och Italien. Chief among these was Saint Paul, who laid the foundations of Christian theology and played a key role in the transformation of Christianity from a Jewish sect to a world religion. Ledande bland dessa var Saint Paul, som lade grunden för kristen teologi och spelade en viktig roll i omvandlingen av kristendomen från en judisk sekt till en världsreligion. The original Christians, being Jews, observed the dietary and ritualistic laws of the Torah and required non Jewish converts to do the same. Paul and others favored eliminating obligation, thus making Christianity more attractive to Gentiles. Den ursprungliga kristna, som judar, konstaterade kost och rituella lagar Toran och krävde icke judiska konvertiter att göra detsamma. Paul m.fl. gynnade avskaffa kravet, vilket gör kristendomen mer attraktivt för icke-judar. The separation from Judaism was completed by the destruction of the church of Jerusalem by the Romans during the Jewish Revolt of 66 - 70 AD. Separationen från judendomen var klart förstörelsen av kyrkan av Jerusalem av romarna under det judiska upproret i 66 till 70 AD.

After that Christianity took on a predominantly Gentile character and began to develop in a number of different forms. Efter att kristendomen tog på en i huvudsak icke-judiska karaktär och började utvecklas på ett antal olika sätt. At first the Christian community looked forward to the imminent return of Christ in glory and the establishment of the Kingdom. Först de kristna såg fram emot den förestående Kristi återkomst i härlighet och inrättandet av kungariket. This hope carried on in the 2d century by Montanism, an ascetic movement emphasizing the action of the Holy Spirit. Detta hoppas att bedrivas i 2d-talet av Montanism, en asket rörelsen betonar de insatser av den Helige Ande. Gnosticism, which rose to prominence about the same time, also stressed the Spirit, but it disparaged the Old Testament and interpreted the crucifixion and resurrection of Jesus in a spiritual sense. Gnosticism, som fick sitt genombrott ungefär samtidigt betonade också Anden, men det smutskastas Gamla testamentet och tolkat korsfästelsen och uppståndelsen av Jesus i andlig mening. The main body of the church condemned these movements as heretical and, when the Second Coming failed to occur, organized itself as a permanent institution under the leadership of its bishops. Huvuddelen av kyrkan fördömt dessa rörelser som kättersk, och när andra ankomst underlåtit att inträffa, organiserade sig som en permanent institution under ledning av dess biskopar.

Because of their refusal to recognize the divinity of the Roman emperor or pay homage to any god except their own, the Christians were subjected to a number of persecutions by the Roman authorities. Grund av sin vägran att erkänna gudomlighet den romerske kejsaren eller hylla någon gud förutom sina egna, kristna var föremål för en rad förföljelser av den romerska myndigheterna. The most savage of these were the one under Emperor Decius (249 - 51) and that instigated by Diocletian (303 - 13). Den mest brutala av dessa var ett under kejsar Decius (249 till 51) och att initieras av Diocletianus (303 - 13). Many Christians welcomed martyrdom as an opportunity to share in the sufferings of Christ, and Christianity continued to grow despite all attempts to suppress it. Många kristna välkomnade martyrskap som en möjlighet att dela Kristi lidanden, och kristendomen fortsatte att öka trots alla försök att undertrycka den. Out of the experience of persecution a controversy grew over whether those who had denied their faith under pressure could be readmitted to communion, and whether the sacraments could be administered validly by clerics who had apostacized. Av de erfarenheter av förföljelse en kontrovers växte över om de som hade förnekat sin tro under tryck kan återtas till gemenskap, och om sakramenten kunde administreras med giltig verkan genom prästerna som hade apostacized. In opposition to the Novatianists and Donatists, the larger church replied affirmatively to both questions. I opposition till den Novatianists och donatisterna, den stora kyrkan svarade jakande på båda frågorna.

The principal theme of early Christian theological development was the interpretation of the faith in terms of concepts drawn from Greek philosophical thought. Den huvudsakliga temat tidiga kristna teologiska utveckling var tolkningen av tron i form av begrepp hämtade från grekiska filosofiska tanke. This process was begun by Saint Justin Martyr, Tertullian, Origen, and other apologists of the 2d and 3d centuries. Denna process inleddes med Saint Justinus Martyren, Tertullianus, Origenes, och andra försvarare av 2D-och 3D-talen. Following the recognition of Christianity by Emperor Constantine I in the early 4th century, it was continued in a lengthy controversy about the person of Christ. Efter erkännandet av kristendomen av kejsar Konstantin i början av 4: e århundradet var det fortsatte i en lång tvist om Kristi person. The problem was to defend Christian monotheism against the charge that the church also worshiped Christ as Lord and the Holy Spirit of God promised by Christ. Problemet var att försvara kristen monoteism mot anklagelserna att kyrkan också dyrkade Kristus som Herre och den Helige Ande Gud lovade av Kristus. In one solution, Monarchianism, God the creator was supreme but shared his power with Christ, the Logos or Word. I en lösning, monarchianism, Gud skaparen var överlägsna men delade sin makt med Kristus, Logos eller Word. Another, Modalism, held that the three persons of the Trinity were modes or aspects of the same God. En annan, modalism, fast att de tre personerna i Treenigheten var stegen eller aspekter av samma Gud. A third, Arianism, like Monarchianism, taught that the Son was inferior to the Father. En tredje, arianismen, som monarchianism lärde att Sonen var lägre än till Fadern.

These doctrines were rejected by the councils of Nicaea (325) and Constantinople (381), which, following the lead of Saint Athanasius, affirmed the equality of the Father, Son, and Holy Spirit, declaring them to be separate persons but of one substance. Dessa doktriner avslogs av råden i Nicaea (325) och Konstantinopel (381), som efter täten i Saint Athanasios bekräftade lika Fadern, Sonen och den helige Ande, förklaras vara skilda personer, utan om ett ämne . The Council of Ephesus (431) condemned Nestorianism, which denied that Mary was the mother of God, and the Council of Chalcedon (451) repudiated Monophysitism, which emphasized the divinity of Christ over his humanity. Konciliet i Efesos (431) fördömde Nestorianism, som förnekade att Maria var Guds moder, och rådet av Chalcedon (451) förkastade Monophysitism som betonade Kristi gudomlighet över hans mänsklighet.

The condemnation of Monophysitism alienated the churches of Egypt, Syria, Mesopotamia, and Armenia, creating dissention in the Eastern Roman (Byzantine) Empire and lessening its ability to withstand the Islamic invasion in the 7th century. Fördömandet av Monophysitism alienerade kyrkorna i Egypten, Syrien, Mesopotamien och Armenien, skapa FRONDERING i östromerska (bysantinska) riket och minska dess förmåga att stå emot den muslimska invasionen i det 7th århundradet. The empire, thereafter confined to Anatolia and the Balkans, remained the center of Orthodox Christianity until its demise in the 15th century. Riket, därefter begränsas till Anatolien och Balkan förblev centrum för ortodox kristendom tills det lades ner den 15: e talet.

In the West, where Roman rule was ended by the Germanic invasions of the 5th century, the church, strengthened by the guidance of such able leaders as Saint Augustine and Pope Gregory I, survived to become the main civilizing influence in Europe during the Middle Ages. I väst, där romerska styret avslutades med den germanska invasionerna av 5: e århundradet, kyrkan, förstärks av riktlinjer för sådana kunna ledare som Augustinus och Gregorius jag överlevde att bli den viktigaste civiliserande inflytande i Europa under medeltiden .

George H Williams George H Williams

Bibliography Bibliografi
O Chadwick, ed., The Pelican History of the Church (1960 - 70); WHC Frend, The Earth Church (1966); KS Latourette, A History of Christianity (1975); J Pelikan, The Christian Tradition (1971 - 83). O Chadwick, ed., Pelikanen Kyrkohistoria (1960 - 70), WHC Frend, Jorden kyrkan (1966), KS Latourette, A Kristendomens historia (1975), J Pelikan, den kristna traditionen (från 1.971 till 83) .


Christian Christian

Advanced Information Avancerad information

"Christian," a word formed after the Roman style, signifying an adherent of Jesus, was first applied to such by the Gentiles and is found in Acts 11:26; 26:28; 1 Pet. 4:16. Though the word rendered "were called" in Acts 11:26 might be used of a name adopted by oneself or given by others, the "Christians" do not seem to have adopted it for themselves in the times of the apostles. In 1 Pet. 4:16, the apostle is speaking from the point of view of the persecutor; cf. "as a thief," "as a murderer." Nor is it likely that the appellation was given by Jews. As applied by Gentiles there was no doubt an implication of scorn, as in Agrippa's statement in Acts 26:28. Tacitus, writing near the end of the first century, says, "The vulgar call them Christians. The author or origin of this denomination, Christus, had, in the reign of Tiberius, been executed by the procurator, Pontius Pilate" (Annals xv. 44). From the second century onward the term was accepted by believers as a title of honor.


Christianity in its Relation to Judaism

Jewish Viewpoint Information

Christianity is the system of religious truth based upon the belief that Jesus of Nazareth was the expected Messiah, or Christ, and that in him all the hopes and prophecies of Israel concerning the future have been fulfilled. Kristendomen är systemet med religiösa sanningen baseras på tron att Jesus från Nasaret var den väntade Messias eller Kristus, och att i honom alla de förhoppningar och profetior Israel om framtiden har uppfyllts. While comprising creeds which differ widely from one another in doctrine and in practise, Christianity as a whole rests upon the belief in the God of Israel and in the Hebrew Scriptures as the word of God; but it claims that these Scriptures, which it calls the Old Testament, receive their true meaning and interpretation from the New Testament, taken to be the written testimonies of the Apostles that Jesus appeared as the end and fulfilment of all Hebrew prophecy. Även bestående trosläror som skiljer sig väsentligt från varandra i läran och i praktiken, kristendomen som helhet vilar på tron på Israels Gud och i de hebreiska skrifterna som Guds ord, men hävdar att de här skrifterna, som kallar Gamla Testamentet, får sin verkliga innebörd och tolkning av Nya testamentet, antas vara den skriftliga vittnesmål av apostlarna att Jesus verkade som slutet och uppfyllandet av alla hebreiska profetia. It furthermore claims that Jesus, its Christ, was and is a son of God in a higher and an essentially different sense than any other human being, sharing in His divine nature, a cosmic principle destined to counteract the principle of evil embodied in Satan; that, therefore, the death of the crucified Christ was designed by God to be the means of atonement for the sin inherited by the human race through the fall of Adam, the first man; and, consequently, that without belief in Jesus, in whom the Old Testament sacrifice is typified, there is no salvation. Det hävdar dessutom att Jesus, den Kristus, var och är en Guds son i en högre och en väsentligen annan betydelse än någon annan människa, att dela på hans gudomliga natur, en kosmisk princip som är avsedda att motverka det ondas princip ingår i Satan; att det därför, död korsfäste Kristus var designad av Gud att vara medlet för försoning för synd ärvt av den mänskliga rasen genom Adams fall, den första människan, och följaktligen, att utan tron på Jesus, i vilken Gamla testamentet offret kännetecknas finns det ingen frälsning. Finally, Christianity, as a world-power, claims that it represents the highest form of civilization, inasmuch as, having made its appearance when the nations of antiquity had run their course and mankind longed for a higher and deeper religious life, it regenerated the human race while uniting Hebrew and Greek to become the heir to both; and because it has since become the ruling power of history, influencing the life of all nations and races to such an extent that all other creeds and systems of thought must recede and pale before it. Slutligen, kristendomen, som en global makt, hävdar att det utgör den högsta formen av civilisation, eftersom, som har gjort sitt utseende när nationer i antiken hade gått kurs och mänskligheten längtade efter en större och djupare religiösa livet, regenererad det mänskliga rasen samtidigt som förenar hebreiska och grekiska för att bli arvtagare till båda, och eftersom det har blivit sedan den styrande kraften i historien, påverkar livet för alla nationer och raser i en sådan utsträckning att alla andra trosuppfattningar och tankesystem måste avta och blek vid den.

These three claims of Christianity, which have frequently been asserted in such a manner as directlyor implicitly to deny to Judaism, its mother religion, the purpose, if not the very right of its continued existence, will be examined from a historical point of view under three heads: (1) the New Testament claim as to the Christship of Jesus; (2) the Church's claim as to the dogmatic truths of Christianity, whether Trinitarian or Unitarian; and (3) the claim of Christianity to be the great power of civilization. Dessa tre påståenden om kristendomen, som ofta har varit gällande i ett sådant sätt directlyor underförstått att neka till judendomen, mor religion, syftet, om inte rent av rätten för sin fortsatta existens, kommer dess granskas ur ett historiskt perspektiv under tre huvuden: (1) Nya testamentet reklamation beträffande Christship Jesu, (2) kyrkans påstående att den dogmatiska sanningar i kristendomen, vare sig trinitariska eller unitariska, och (3) påståendet av kristendomen som den stora makt civilisation. The attitude taken by Jews toward Christianity in public debates and in literary controversies will be treated under Polemics and Polemical Literature; while the New Testament as literature and the personality of Jesus of Nazareth will also be discussed in separate articles. Den attityd av judar mot kristendomen i offentliga debatter och i litterära kontroverser kommer att behandlas under polemik och polemiska litteratur, medan Nya testamentet som litteratur och personlighet Jesus från Nasaret kommer också att diskuteras i separata artiklar.

The Messianic Movement. De Messianska rörelsen.

I. It is a matter of extreme significance that the Talmudic literature, which is based on tradition at least a century older than Christianity, has not even a specific name for the Christian belief or doctrine, but mentions it only occasionally under the general category of "Minim" (literally, "distinctive species of belief"), heresies, or Gnostic sects. I. Det är en fråga av yttersta betydelse att talmudiska litteraturen, som bygger på tradition åtminstone ett århundrade äldre än kristendomen, har inte ens ett specifikt namn för den kristna tron eller läran, men nämner det bara sporadiskt under den allmänna kategorin "Minim" (bokstavligen, "utmärkande arter av tro"), villoläror, eller gnostiska sekter. As one of these it could only be regarded in the second century, when Christianity was in danger of being entirely absorbed by Gnosticism. Som en av dessa kunde bara ses under det andra århundradet, då kristendomen var i fara att helt absorberas av Gnosticism. At first it was viewed by the Jews simply as one of the numerous Messianic movements which, aimed against Roman rule, ended tragically for their instigators, and from which it differed only in one singular fact; viz., that the death of the leader, far from crushing the movement, gave, on the contrary, rise to a new faith which gradually, both in principle and in attitude, antagonized as none other the parent faith, and came to manifest the greatest hostility to it. Till en början sågs av judarna helt enkelt som en av de många messianska rörelser som, riktad mot det romerska styret, slutade tragiskt för deras anstiftare, och från vilken den skiljer sig bara i ett egendomligt faktum, dvs., Att döden av ledare, långt från att krossa rörelsen, gav, tvärtom upphov till en ny tro som gradvis, både i princip och i attityd, motverkas eftersom ingen annan moder tro, och kom att manifestera det största fientlighet mot den. There is no indication in Jewish literature that the appearance of Jesus, either as a teacher or as a social or political leader, made at the time a deep or lasting impression on the Jewish people in general. Det finns inga uppgifter i judisk litteratur att utseendet på Jesus, antingen som lärare eller som en social eller politisk ledare, som gjordes vid tiden en djup eller bestående intryck på det judiska folket i allmänhet. Outside of Galilee he was scarcely known. Utanför Galileen var han knappast känd. This at least seems to be the only explanation of the fact that the Talmudic passages, some of which are old, confound Jesus, on the one hand, with Ben Sá¹ada, who was tried in Lydda-probably identical with Theudas "the magician," the pseudo-Messiah who appeared in 44 (Josephus, "Ant." xx. 5, § 1; Acts v. 36)-and, on the other, with the Egyptian "false prophet" who created a Messianic revolt a few years later ("Ant." xx. 8, § 6; idem, "BJ" ii. 13, § 5; Acts xxi. 38; see Tosef., Sanh. x. 11; Sanh. 67a, 107b; Shab. 104b; Soá¹ah 47a; compare Matt. xxiv. 11 and 24). Detta åtminstone verkar vara den enda förklaringen till att den talmudiska stycken, varav några är gamla, förväxla Jesus, å ena sidan, med Ben Sá ¹ ada, som har dömts i Lydda, sannolikt identisk med Theudas "magikern" pseudo-Messias som dök upp i 44 (Josephus, "Ant." xx. 5, § 1, Apg v. 36) och, å den andra, med de egyptiska "falsk profet" som skapade en messiansk revolt några år senare ("Ant." xx. 8, § 6, idem, "BJ" ii. 13, § 5, Apg XXI. 38, se Tosef., Sanh. x. 11, Sanh. 67a, 107b, Shab. 104b, SoA ¹ ah 47a, jämför Matt. xxiv. 11 och 24). As to Jesus ben Pandera, or Jesus the pupil of R. Joshua ben Peraḥyah, see Jesus in Jewish Legend. När Jesus Ben Pandera, eller Jesus lärjunge till R. Joshua ben Peraá ¸ ¥ yah, se Jesus i judiska Legend.

The only reference to Jesus in contemporary Jewish literature is found in Josephus, "Antiquities" xviii. Den enda hänvisningen till Jesus i samtida judisk litteratur finns i Josephus, "Antiquities" xviii. 3, § 3, a passage which has been interpolated by Christian copyists, but appears to have originally contained the following words (see Theodore Reinach, in "Rev. Etudes Juives," xxxv. 1-18; A. v. Gutschmid, "Kleine Schriften," 1893, iv. 352): "There was about that time [a certain] Jesus, a wise man; for he was a worker of miracles, a teacher of men eager to receive [new (revolutionary) tidings], and he drew over to him many Jews and also many of the Hellenic world. He was [proclaimed] Christ; and when, on denunciation by the principal men amongst us, Pilate condemned him to be crucified, those that were first [captivated] by him did not cease to adhere to him; and the tribe of Christians, so named after him, is not extinct at this day." 3, § 3, en passage som har interpolerade av Christian avskrivare, men tycks ha ursprungligen innehöll följande ord (se Theodore Reinach, i "Rev Etudes Juives," xxxv. 1-18, A. v. Gutschmid " Kleine Schriften, "1893, iv. 352):" Det var ungefär den tiden [en viss] Jesus, en vis man, ty han var en arbetare på underverk, en lärare män ivriga att få [nya (revolutionerande) nyheter] och han drog över till honom många judar och även många i den hellenistiska världen. Han [utropades] Kristus, och när, om uppsägning av de viktigaste männen bland oss, dömd Pilatus honom att korsfästas, de som var först [fångad] genom honom upphörde inte att följa honom, och stam kristna, så uppkallad efter honom, inte dött ut på denna dag. "

John the Baptist. Johannes Döparen.

The Gospel records agree upon one essential point confirmed by Josephus (lc 5, § 2; compare Matt. iii. 1-13; Mark i. 2-9; Luke iii. 1-21; John iii. 22 et seq.; Acts xiii. 24); viz., that the main impulse to the Christian movement was given by John the Baptist, an Essene saint, who-among the many that, by penitence, fasting, and baptisms, prepared themselves for the coming of the Messiah (Luke ii. 25, 36 et seq.; Mark xv. 43; compare ib. ii. 18; Matt. ix. 14, xi. 18; compare Pesiḳ R. xxxiii., xxxiv.; Josephus, "Vita," § 2)-stood forth as the preacher of repentance and "good tidings," causing the people to flock to the Jordan to wash themselves clean of their sins in expectation of the Messianic kingdom. Evangelium poster överens om en viktig punkt bekräftas av Josephus (lc 5, § 2, jämför Matt. Iii. 1-13, Mark i. 2-9, Luke iii. 1-21, Joh. 22 ff.; Rättsakter XIII. 24), dvs., att den viktigaste impulsen till den kristna rörelsen fick av Johannes Döparen, en Essene helgon, som-bland de många som, genom ånger, fasta och dop, förberett sig för Messias ankomst (Lukas II. 25, 36 ff., Mark XV. 43, jämför IB. ii. 18, Matt. ix. 14, xi. 18, jämför Pesiá ¸ ³ R. xxxiii., xxxiv.; Josephus, "Vita, "§ 2)-stod fram som predikant av omvändelse och" goda nyheter ", som orsakar människor att flockas till Jordanien för att tvätta sig ren från sina synder i väntan på messianska riket. Some of his followers were known afterward as a class of Baptists under the name "Disciples of John" (Acts viii. 25; xix. 3, 4), and seem partly to have joined the Mandæaus (Brandt, "Die Mandäische Religion," pp. 137 et seq., 218 et seq., 228; see also Hemerobaptists). Några av hans anhängare var kända efteråt, när en klass av baptister under namnet "Disciples of John" (Apg VIII. 25, XIX. 3, 4) och tycks delvis ha anslutit sig till Manda | aus (Brandt, "Die Manda ¤ ische Religion, "pp. 137 ff., 218 ff., 228, se även Hemerobaptists). Jesus, however, being one of John's disciples, the moment the latter had been put in prison stepped to the front as a preacher of the "Kingdom of Heaven" in the very language of his master (Matt. iv. 12 et seq., xiv. 3-5; Mark i. 14). Jesus, men som inte är en av Johannes lärjungar, det senare tillfället hade satts i fängelse gick till fronten som en predikant av "himmelriket" i själva språket i sin herre (Matt iv. 12 ff., xiv. 3-5, Mark I. 14). Still, to the very last he had to admit in his argument with the elders (Matt. xx. 26; Mark xi. 32; compare ib. viii. 28) that John was universally acknowledged prophet, while he was not. Indeed, Herod Antipas, upon learning of Jesus' miraculous performances, expressed the belief that John the Baptist had risen from the dead (Matt. xiv. 2, xvi. 14; Mark vi. 14). Ändå in i det sista att han var tvungen att erkänna i sin argumentation med de äldste (Matt xx. 26, Mark xi. 32, jämför IB. Viii. 28) att Johannes var erkänt profet, medan han inte. Det Herodes Antipas, vid inlärning av Jesu mirakulösa prestationer, uttryckte uppfattningen att Johannes döparen hade uppstått från de döda (Matt xiv. 2, XVI. 14, Mark VI. 14). Nor did Jesus himself, according to the older records, lay claim to any title other than that of a prophet or worker by the Holy Spirit, like any other Essene saint (Matt. xiii. 57; xxi. 11, 46; Luke vii. 16, 39; xiii. 33; xxiv. 19; John iv. 19, 44; compare Josephus, "BJ" i. 3, § 5; ii. 8, § 12; idem, "Ant." xiii. 10, § 7; Luke ii. 25, 36). Gradually, however, the fame of Jesus as "healer" and "helper" of those stricken with disease so eclipsed that of John, at least in Galilean circles, that the latter was declared to have been only the forerunner of the one destined to subdue the whole kingdom of Satan-that is, the Elijah of the Messianic kingdom-and a declaration to this effect was finally put into the mouth of John as though made by him at the very start (Mark i. 2, ix. 13, xi. 2-19; Luke i. 17). Inte heller Jesus själv, enligt de äldre register, göra anspråk på någon annan titel än av en profet eller arbetstagare av den Helige Ande, precis som alla andra essenerna helgon (Matt. xiii. 57, XXI. 11, 46, Luke vii. 16, 39, xiii. 33, xxiv. 19, John iv. 19, 44, jämför Josephus, "BJ" I. 3, § 5, ii. 8, § 12, idem, "Ant." XIII. 10, § 7, Luke ii. 25, 36). småningom, men ryktet om Jesus som "healer" och "hjälpare" av dem som drabbats av sjukdom så överskuggas det av John, åtminstone i Galileen kretsar, att den senare förklarades ha bara varit en föregångare i en förutbestämd att underkuva hela riket av Satan, det är den Elia av messianska riket och ett intyg om detta slutligen stoppas i munnen av John som om som han gjorde i början ( Mark i. 2, ix. 13, xi. 2-19, Lukas i. 17).

Jesus as a Man of the People. Jesus som en man av folket.

Jesus, as a man of the people, deviated from the practise of the Essenes and Pharisees in not shunning contact with the sinners, the Publicans and the despised 'Amha-areáº', as contaminating, and in endeavoring to elevate them; following the maxim, "They that are whole need not a physician, but they that are sick" (Matt. ix. 12, and parallels; compare Antisthenes, in Diogenes Laertius, vi. 6). Jesus, som en man av folket, avvek från praxis Essenes och fariséerna att inte fly kontakt med syndare, de publikaner och den föraktade "Amha-området º", som förorenar, och strävar efter att höja dem, efter den maxim "De som generellt behöver inte läkare, utan de sjuka" (Matt. ix. 12, och paralleller, jämföra Antisthenes, i Diogenes Laertius, vi. 6). He felt the calling to preach the gospel to the poor (Luke iv. 16 et seq., after Isa. lxi. 1 et seq.), and truly became the redeemer of the lower classes, who were not slow to lift him to thestation of the Messiah. Han kände kallelsen att predika evangeliet till de fattiga (Luk iv. 16 ff. Efter Isa. Lxi. 1 ff.), Och verkligen blev Återlösare de lägre klasserna, som inte var sen att lyfta honom till thestation av Messias. Still, he apparently made no such claim before his entrance into Jerusalem, as is evidenced by the warning given to the disciples and to the spirits of the possessed not to disclose the secret of his being the Son of David (Matt. xii. 16, xvi. 20; Mark i. 24, iii. 12, viii. 30; Luke iv. 41). Ändå tydligen gjorde han något krav innan hans entré i Jerusalem, vilket framgår av varning till lärjungarna och andar hade inte avslöja hemligheten med att han är Davids son (Matt XII. 16, xvi. 20, Mark i. 24, iii. 12, VIII. 30, Luke iv. 41). His reference to himself as the "Son of man," after the manner of Dan. Hans hänvisning till sig själv som "Människosonen", på samma sätt som Dan. vii. vii. 13, and Enoch, xlvi. 2 et seq., in Matt. 13, och Enoch, xlvi. 2 ff., I Matt. xx. xx. 18, and Mark x. 18, och Mark X. 33, has no historical value; whereas in Mark ii. 33 har något historiskt värde, medan Mark II. 28 and Matt. 28 och Matt. viii. viii. 20 "Son of man" stands for "man" or "myself." 20 "Människosonen" står för "man" eller "mig själv." While the eschatological predictions in Matt. xxiv., xxv.; Luke xvii. Medan eskatologiska förutsägelser i Matt. XXIV., Xxv.; Luke XVII. 22 et seq., and elsewhere have been taken over literally from Jewish apocalypses and put into the mouth of Jesus, the teachings and doings of Jesus betray, on closer analysis, rather an intense longing after the Messianic time than joy and satisfaction over its arrival. 22 ff., Och på andra håll har övertagits ordagrant från judiska apocalypses och stoppar i munnen Jesu läror och gärningar Jesu förråda sig vid närmare analyser, snarare en intensiv längtan efter den messianska tid än glädje och tillfredsställelse över sin ankomst . And as the so-called "Lord's Prayer"-an exquisite compilation of Ḥasidic prayer formulas (Luke xi. 1-13; Matt. vi. 9-13; see Charles Taylor, "Sayings of the Jewish Fathers," 1901, p. 176)-is, like the Ḳaddish, a petition rather than a thanksgiving for the Messianic kingdom, so is the entire code of ethics laid down by Jesus for his disciples in the Sermon on the Mount (Matt. v.-vii., x.; Luke vi. 20, xi.-xii., and elsewhere) not a law of conduct for a world rejoicing in a redeemer that has come, but a guide for a few of the elect and saintly ones who wait for the immediate downfall of this world and the rise of another (Matt. x. 23, xix. 28, xxiv. 34-37). Och som den så kallade "Herrens bön"-en utsökt sammanställning av à ¸ ¤ asidic bön formler (Luk xi. 1-13, Matt. Vi. 9-13, se Charles Taylor, "Sayings av de judiska fäderna," 1901 , s. 176), är liksom à ¸ ² addish, en petition snarare än en tacksägelse för det messianska riket, så är hela den etik som fastställts av Jesus för sina lärjungar i bergspredikan (Matt. v. -VII., X., Luke vi. 20, XI.-XII. och annorstädes) inte ett lag förhållningsregler för en värld glädje i en förlossare som har kommit, men en guide för ett fåtal av de utvalda och heliga de som vänta på omedelbar undergång i denna värld och uppkomsten av en annan (Matt. x. 23, XIX. 28, xxiv. 34-37). Only later events caused the allusion to the "Son of man" in these sayings to be referred to Jesus. Först senare händelser orsakade anspelning på "Människosonen" i dessa ord skall hänvisas till Jesus. As a matter of fact, a spirit of great anxiety and unrest permeates the sayings of Jesus and the entire New Testament epoch, as is indicated by such utterances as "Watch, therefore; for ye know not what hour your Lord doth come" (Matt. xxiv. 42, xxv. 13); "The kingdom of God cometh not with observation [that is, calculation], but suddenly, imperceptibly it is among you" (Luke xvii. 20, 21); compare the rabbinical saying: "The Messiah cometh [when least expected], like a thief in the night" (Sanh. 97a, b). I själva verket anda av stor ångest och oro genomsyrar A uttalanden av Jesus och hela Nya testamentet epok, vilket framgår av sådana uttalanden som "Watch, därför, ty ni vet inte vilken dag er Herre förkunnar komma" (Matt . xxiv. 42, xxv. 13), "Guds rike kommer, inte med observation [det vill säga] beräkning, men plötsligt, omärkligt det är bland er" (Luk XVII. 20, 21), jämför den rabbinska säger: " Messias kommer, [när du minst anar], som en tjuv om natten "(Sanh. 97a, b). See, further, Matt. Se vidare Matt. xxiv. xxiv. 43; I Thess. 43, jag Tess. v. 2; II Peter iii. v. 2, II Peter III. 10; Rev. iii. 10, rev III. 3. 3. A number of sayings allude to the sword, to contention, and to violence, which do not altogether harmonize with the gentle and submissive character assigned generally to Jesus. Ett antal uttalanden anspelar på svärdet, att påståendet, och till våld, som inte helt harmonierar med den milda och undergivna karaktär tillskrivs i allmänhet till Jesus. Such are the following: "Think not that I came to send peace on the earth: I came not to send peace, but a sword" (Matt. x. 34, RV); "Suppose ye that I am come to give peace on earth? I tell you, Nay; but rather division. . . . The father shall be divided against the son, and the son against the father," etc. (Luke xii. 51-53); "From the days of John the Baptist until now the kingdom of heaven suffereth violence, and the violent take it by force" (Matt. xi. 12)-words hardly reconcilable with the concluding sentences of the chapter: "Come unto me, all ye that labor and are heavy laden. . . . Take my yoke upon you . . . and ye shall find rest" (lc xi. 28-30). Sådana är de följande: "inte tro att jag kom för att sända frid på jorden: Jag kom inte för att sända frid, utan svärd" (Matt x. 34, RV), "Antag ni att jag är mogen för att ge fred på jorden? jag säger er: »Nej, utan delning.... Fadern skall fördelas mot sonen, och sonen mot fadern," etc. (Luk XII. 51-53), "Från dagar Johannes Baptist hittills himmelriket tålmodig våld och våldsamma ta den med våld "(Matt. xi. 12)-ord knappast förenliga med den avslutande meningen i kapitlet:" Kom till mig, alla ni som arbetar och bär på tunga bördor .... Ta på er mitt ok... och ni skall finna vila "(LC xi. 28-30). The advice given by Jesus to his disciples to provide themselves each with a sword (Luke xxii. 36; compare ib. verse 49; John xix. 10, though disavowed in Matt. xxvi. 52, 53); the allusion by Simeon the saint to the sword and to the strife as resulting from Jesus' birth (Luke ii. 34, 35); and the disappointment voiced by Cleopas, "We trusted that it had been he which should have redeemed Israel" (Luke xxiv. 21; compare Matt. i. 21, where Jesus is explained as , Joshua, who shall "save his people from sin")-all these point to some action which gave cause for his being handed over to Pontius Pilate as one who was "perverting the nation, and forbidding to give tribute to Cæsar" (Luke xxiii. 2); though the charge was refuted by the saying, "Render unto Cæsar the things that are Cæsar's" (Matt. xxii. 21; Mark xii. 17; Luke xx. 25, RV). Det råd som Jesus till sina lärjungar att skaffa sig alla med ett svärd (Luk XXII. 36, jämför IB. Vers 49, John XIX. 10, men lovat att i Matt. XXVI. 52, 53), den anspelning av Simeon helgonet till svärd och strid som följer Jesu födelse (Lukas II. 34, 35), och den besvikelse uttalades av Kleopas, "Vi litade på att det varit han som borde ha inlöst Israel" (Luk xxiv. 21, jämför Matt. i. 21, där Jesus förklaras som, Josua, som ska "rädda sitt folk från synd")-alla dessa peka på några åtgärder som gav anledning till att han eller hon överlämnats till Pontius Pilatus som en som var "en förvanskning av den nation och förbud att ge ett erkännande till CA | sar "(Luk xxiii. 2), även om avgiften bestreds av att säga:" Ge åt CA | sar de saker som är CA | sar's "(Matt XXII. 21, Mark XII . 17, Lukas XX. 25, RV). He was tried and crucified as "King of the Jews" or "Messiah"; and all the alleged charges of blasphemy, in that he called himself "Son of God" in the Messianic sense, or announced the destruction of the Temple, prove, in the light of the ancient Jewish law, to be later inventions (Matt. xxvi. 63-65; Mark xiv. 58; Luke xxii. 70). Han ställdes inför rätta och korsfästes som "judarnas konung" eller "Messias", och alla de påstådda anklagelserna om hädelse, eftersom han kallade sig "Guds son" i den Messianska bemärkelse, eller meddelade förstörelsen av Templet, bevisa mot bakgrund av den antika judiska lagen, att senare uppfinningar (Matt XXVI. 63-65, Mark xiv. 58, Lukas XXII. 70). See Crucifixion of Jesus. Se Jesu korsfästelse.

The Risen Christ. Den uppståndne Kristus.

That the movement did not end with the crucifixion, but gave birth to that belief in the risen Christ which brought the scattered adherents together and founded Christianity, is due to two psychic forces that never before had come so strongly into play: (1) the great personality of Jesus, which had so impressed itself upon the simple people of Galilee as to become a living power to them even after his death; and (2) the transcendentalism, or other-worldliness, in which those penance doing, saintly men and women of the common classes, in their longing for godliness, lived. In entranced visions they beheld their crucified Messiah expounding the Scriptures for them, or breaking the bread for them at their love-feasts, or even assisting them when they were out on the lake fishing (Luke xxiv. 15, 30, 31, 36; John xx. 19, xxi.). Att rörelsen inte upphöra i och med korsfästelsen, men födde att tro på den uppståndne Kristus som förde spridda anhängare samman och grundade kristendomen, beror på två psykiska krafter som aldrig tidigare hade kommit så starkt in i bilden: (1) stor personlighet Jesus, som så hade imponerat sig på de enkla människorna i Galileen för att bli en levande kraften på dem även efter hans död, och (2) transcendentalism, eller på annat världslighet, där dessa botgöring gör, heliga män och kvinnor i gemensamma klasser i sin längtan efter gudsfruktan, bodde. I hänförd visioner de såg sin korsfäste Messias expounding skrifterna för dem, eller bryta brödet för dem på deras love-fester, eller till och hjälper dem när de var ute på insjöfiske (Lukas xxiv. 15, 30, 31, 36, John xx. 19, XXI.). In an atmosphere of such perfect naïveté the miracle of the Resurrection seemed as natural as had been the miracle of the healing of the sick. I en atmosfär av sådan perfekt naa ¯ Veta © miraklet med uppståndelsen verkade lika naturliga som hade mirakel att läka de sjuka. Memory and vision combined to weave the stories of Jesus walking on the water (compare Matt. xiv. 25, Mark vi. 49, and John vi. 19 with John xxi. 1-14), of the transfiguration on the Mount (compare Matt. xvii. 1-13, Mark ix. 2-13, and Luke ix. 29-36 with Matt. xxviii. 16 et seq.), and of his moving through the air to be near the divine throne, served by the angels and the holy (not "wild") beasts ("ḥayyot"), and holding Scriptural combats with Satan (Mark i. 12, 13; Matt. iv. 1-11; compare with Acts vii. 15, vii. 55). Minne och vision kombineras för att väva berättelser om Jesus går på vattnet (jfr Matt. Xiv. 25, Mark VI. 49, och John VI. 19 med John XXI. 1-14), av Kristi på Mount (jämför Matt . XVII. 1-13, Mark IX. 2-13, och Lukas ix. 29-36 med Matt. xxviii. 16 ff.), och att han rör sig genom luften för att vara nära det gudomliga tronen, som betjänas av änglar och det heliga (inte "vild") djur ("à ¸ ¥ ayyot"), och hålla bibliska bekämpar med Satan (Mark i. 12, 13, Matt. iv. 1-11, jämför med Apostlagärningarna VII. 15, vii. 55). The Messiahship of Jesus having once become an axiomatic truth to the "believers," as they called themselves, his whole life was reconstructed and woven together out of Messianic passages of the Scriptures. The Messias Jesus har en gång blivit en axiomatisk sanning till "troende", som de kallade sig, hela hans liv var rekonstruerade och vävs samman av messianska avsnitt i Bibeln. In him all the Testament prophecies had "to be fulfilled" (Matt. i. 22; ii. 5, 15, 17; iii. 3; iv. 14; viii. 17; xii. 17; xiii. 14, 35; xx. 14; xxvi. 56; xxvii. 19; John xii. 38; xiii. 18; xv. 25; xvii. 12; xviii. 9; xix. 24, 36). I honom alla testamentets profetior hade "vara uppfyllda" (Matt i. 22 ii. 5, 15, 17, iii. 3 iv. 14, viii. 17, xii. 17, xiii. 14, 35, xx . 14, XXVI. 56, XXVII. 19, Johannes XII. 38, xiii. 18, xv. 25, XVII. 12, xviii. 9, XIX. 24, 36). Thus, according to the Jewish view, shared by many Christian theologians, there grew up, through a sort of Messianic Midrash, the myths of Jesus' birth from a virgin (after Isa. vii. 14), in Bethlehem, the city of David (after Micah v. 1 et seq.; there was a town of Bethlehem also in Galilee, which Grätz identifies with Nazareth; see "Monatsschrift," xxix. 481); the genealogies in Luke iii. Således, enligt den judiska uppfattning delas av många kristna teologer, växte upp, genom ett slags Messias Midrash, myterna av Jesu födelse från en oskuld (efter Jes. Vii. 14), i Betlehem, Davids stad (efter Mika v. 1 ff., det fanns en stad Betlehem också i Galileen, som Grà ¤ tz identifierar sig med Nasaret, se "Monatsschrift," XXIX. 481), den genealogier i Lukas III. 23-38 andin Matt. 23-38 ochvid Matt. i. i. 1-17, with the singular stress laid upon Tamar, Rahab, and Ruth, the converted sinners and heathens, as mothers of the elect one (compare Gen. R. ii.; Hor. 10b; Nazir 23b; Meg. 14b); likewise the story of Jesus' triumphal entry into Jerusalem riding upon a young ass (after Zech. ix. 9), and of his being hailed by the people's "Hosanna" (after Ps. cxviii. 26; compare Midr. Teh. to the passage; also Matt. xxi. 1-11, and parallels). 1-17, med singularis stress som på Tamar, Rahab och Rut, de konverterade syndare och hedningar, som mödrar för de utvalda en (jämför generator R. ii., Hor. 10b, Nazir 23b, Meg. 14b); också historien om Jesu triumfatoriska intåg i Jerusalem ridande på en ung åsna (efter Sak. ix. 9), och hans hyllas av folkets "Hosianna" (efter Ps. cxviii. 26, jämför Midr. Den. till passage, även Matt. XXI. 1-11, och paralleller).

Similarly, his healing powers were made proofs of his Messiahship (after Isa. xxxv. 5, 6; compare Gen. R. xcv. and Midr. Teh. cxlviii.), also his death on the cross was taken, with reference to Isa. Likaså helande krafter var hans gjorda bevis på hans Messias (efter Jes. Xxxv. 5, 6, jämför generator R. xcv. Och Midr. Den. Cxlviii.) Också hans död på korset fattades, med hänvisning till Isa . liii. liii. and old Essene tradition of the suffering Messiah (Pesiḳ. R. xxxiv.-xxxvii.), to be the atoning sacrifice of the Lamb of God slain for man's sin (John i. 29; Acts viii. 32. Rev. xiii. 8; compare Enoch xc. 8), and his resurrection the beginning of a new life (after Zech. xiv. 5: I Chron. iii. 24; Sibyllines, ii. 242; Matt. xxiv. 30; I Thess. iv. 16). och gamla Essene tradition av lidande Messias (Pesiá ¸ ³. R. xxxiv.-XXXVII.), som skall försoningsoffer Guds lamm blivit slaktade för människans synd (John I. 29, Apg viii. 32. rev xiii . 8, jämför Enoch XC. 8), och hans uppståndelse i början av ett nytt liv (efter Sak. xiv. 5: Jag Krön. iii. 24, Sibyllines, ii. 242, Matt. xxiv. 30, jag Tess. iv . 16). Men held their love-feasts in his memory-turned into paschal feasts of the new covenant (Matt. xxvi. 28, and parallels; John xix. 33 et seq.)-and led lives of voluntary poverty and of partial celibacy (Acts ii. 44; Matt. xix. 12). Män höll love-fester i hans minne, förvandlades till påskens högtider nya förbundet (Matt XXVI. 28, och paralleller, John xix. 33 ff.)-Och ledde liv frivillig fattigdom och partiella celibat (Apg ii . 44, Matt. xix. 12).

Jesus' Teachings. Jesu lära.

Out of these elements arose the life-picture of Jesus, shaped after later events and to a great extent reflecting the hostile sentiments entertained against the Jewish people by the new sect when, in the final struggle with Rome, the latter no longer shared the views and destinies of the former. Av dessa faktorer uppstod liv-bild av Jesus, formad efter senare händelser och till stor del speglar fientliga känslor hyste mot det judiska folket genom den nya sekten när den i den slutliga kampen med Rom, den senare inte längre delade uppfattningarna och öden i det tidigare. Many antinomistic views put into the mouth of Jesus have their origin in Pauline-ie, anti-Judean-circles. Thus the saying, "Not that which goeth into the mouth defileth a man; but that which cometh out of the mouth, this defileth a man" (Matt. xv. 11, and parallels), is irreconcilable with Peter's action and vision in Acts xi. Många antinomistic visningar stoppas i munnen av Jesus har sitt ursprung i Pauline-ie, anti-Judea-kretsar. Således säger, "Inte det som åstad in i munnen gör människan oren, utan det som går ut ur munnen, det defileth en man "(Matt xv. 11, och paralleller), är oförenlig med Peter agerande och vision i Apg xi. 1-10. 1-10. What Jesus actually said and did is difficult to determine. Vad Jesus egentligen sade och gjorde är svårt att avgöra. Many of his teachings can be traced to rabbinical sayings current in the Pharisaic schools; and many sentences, if not entire chapters, have been taken over from Essene writings (see Didascalia; Essenes; Golden Rule; Jesus of Nazareth; Matthew). Många av hans läror kan spåras till rabbinska uttalanden ström i den fariseiska skolor, och många meningar, om inte hela kapitel, har övertagits från essenerna skrifter (se Didascalia, Essenes, gyllene regeln: Jesus från Nasaret, Matteus).

On the other hand, there are utterances of striking originality and wondrous power which denote great genius. Å andra sidan finns uttalanden av slående originalitet och förunderlig makt, som anger stora geniet. He certainly had a message to bring to the forlorn, to "the lost sheep of the house of Israel" (Matt. x. 6, xv. 24), to the outcast, to the lower classes, to the "'am ha-areẓ," to the sinners, and to the publicans. Han hade verkligen ett budskap för att få till den övergiven, att "de förlorade fåren av Israels hus" (Matt x. 6, xv. 24), till utstött, för de lägre klasserna, till "'am ha- område º "," till syndare, och till publikaner. And whether the whole life-picture is reality or poetic imagination, in him the Essene ideal reached its culmination. Samt om hela livet-bild är verklighet eller poetisk fantasi, i honom Essene ideal nått sin kulmen. But it is not correct to speak, as Christian theologians do, of a possible recognition or an actual rejection of Jesus' Christship by the Jews. Men det är inte korrekt att tala, som kristna teologer gör, av en eventuell erkännande eller en faktisk avslag på Jesu Christship av judarna. Whatever his greatness as teacher or as friend of the people, this could not establish his claim to the Messianic title; and whether his Galilean followers were justified in according it to him, or the authorities at Jerusalem in denying it and in denouncing him to the Roman prefect-probably more from fear than from spite (John xix. 15)-is not a matter that can be decided from the scanty records (compare Matt. xxvi. 5; Luke xiii. 31; xix. 47, 48; xx. 19; xxiii. 43 with Matt. xxvii. 25-28; Mark xv. 14; Luke xxiii. 23 (see Crucifixion). The vehement language of Jesus, in denouncing Sadducean misrule and the hypocrisy and narrowness of the Pharisaic leaders, was not altogether new and unheard of: it was the privilege of the Essene preachers, the popular Haggadists (See Pharisee and Sadducees). Most of his teachings, a great number of which echo rabbinical sayings, and have been misunderstood or misapplied altogether by the late Gospel compilers (see Gospels, The Four), were addressed to a circle of men who lived in a world of their own, far away from the centers of commerce and industry. His attitude toward Judaism is defined by the words: "Think not that I am come to destroy the law or the prophets: I am not come to destroy, but to fulfil" (Matt. v. 17). The rejection of the Law by Christianity, therefore, was a departure from its Christ, all the New Testament statements to the contrary notwithstanding. He himself declined even the title of "good master," because he wanted to reserve this epithet for God alone ("Matt. xix. 17): Christianity, contrary to all his teaching, turned him into a God. Oavsett hans storhet som lärare eller som vän av folket skulle detta inte fastställa sin ansökan till den messianska titel, och om hans Galileen anhängare berättigat enligt det till honom, eller de myndigheter i Jerusalem att förneka det och fördöma honom till romersk prefekt, antagligen mer av rädsla än av trots (Johannes XIX. 15)-är inte en fråga som kan beslutas av de knapphändiga uppgifter (jfr Matt. XXVI. 5, Lukas XIII. 31, XIX. 47, 48, xx. 19, XXIII. 43 med Matt. xxvii. 25-28, Mark XV. 14, Lukas XXIII. 23 (se korsfästelsen). Den starka språk Jesus, att kritisera Sadducean vanstyre och hyckleri och smala fariseiska ledare, var inte helt nya och okända: det var ett privilegium för Essene predikanter, den populära Haggadists (Se farisén och sadduceerna). De flesta av hans läror, ett stort antal som eko rabbinska uttalanden, och har missförstått eller felaktigt helt av den avlidne evangeliet kompilatorer (se evangelierna De fyra) var riktat till en krets av män som levde i en egen värld, långt från centrum för handel och industri. Hans inställning till judendomen definieras med orden: "Tro inte att jag har kommit för att upphäva lagen eller profeterna: Jag har inte kommit för att förstöra, utan för att fullborda "(Matt. v. 17). Avslaget i lagen av kristendomen, var därför ett avsteg från sin Kristus, alla det Nya Testamentet uttalanden om motsatsen trots. Själv sjönk till och med titeln "god herre," eftersom han ville reservera detta epitet för Gud (Matt. xix. 17): Kristendomen, i motsats till alla hans undervisning, gjort honom till en Gud .

Paul's Antinomistic and Gnostic Views. Paulus Antinomistic och gnostiska Views.

II. II. This radical change was brought about by Saul of Tarsus or Paul, the real founder of the Christian Church, though Peter formed the first community of the risen Christ (Matt. xvi. 16; Acts i. 15; I Cor. xv. 5). Denna radikala förändring till följd av Saul från Tarsus eller Paul, den verkliga grundaren av den kristna kyrkan, men Peter bildade den första gemenskap av den uppståndne Kristus (Matt. xvi. 16, Apg i. 15, I Kor. Xv. 5) . Having, under the influence of a vision, turned from an earnest persecutor of the new sect into its vigorous champion (Acts ix. 1-14, xxii. 3-16, xxvi. 9-18; I Cor. ix. 1, xv. 8 et seq.; Gal. i. 16), he construed the belief in the atoning death of Christ held by the rest into a system altogether antagonistic to Judaism and its Law, claiming to have received the apostleship to the heathen world from the Christ he beheld in his visions. Efter att, under påverkan av en vision, förvandlats från ett allvar förföljare i den nya sekten i sin kraftfulla mästare (Apg ix. 1-14, XXII. 3-16, XXVI. 9-18, jag Kor. Ix. 1, xv . 8 ff.; Gal. i. 16), anses han tron på försonande Kristi död som innehas av de övriga i ett system helt i motsättning till judendomen och dess lag, som påstår sig ha fått apostlaskap till hedniska världen från Kristus han såg i sina visioner. Operating with certain Gnostic ideas, which rendered the Messiah as Son of God a cosmic power, like Philo's "logos," aiding in the world's creation and mediating between God and man, he saw both in the Crucifixion and in the Incarnation acts of divine self-humiliation suffered for the sake of redeeming a world polluted and doomed by sin since the fall of Adam. Drift med vissa gnostiska idéer, som gjorde Messias som Guds Son en kosmisk kraft, som Philos "logos", som hjälpmedel vid världens skapelse och medlare mellan Gud och människan, såg han både i korsfästelsen och i inkarnationen handlingar gudomliga jag -förnedring lidit av hänsyn till inlösen en värld förorenade och dömd av synd sedan hösten Adam. Faith alone in Christ should save man, baptism being the seal of the belief in God's redeeming love. Tron på Kristus skulle frälsa människan, dop är förseglingen av tron på Guds försonande kärlek. It meant dying with Christ to sin which is inherited from Adam, and rising again with Christ to put on the new Adam (Rom. vi. 1-4; I Cor. xv.; Gal. iii.-iv.). Det betydde att dö med Kristus till synden som ärvs från Adam, och stiga igen med Kristus att sätta på den nya Adam (Rom. vi. 1-4, I Kor. Xv.; Gal. Iii.-iv.). See Baptism. Se dopet.

On the other hand, Paul taught, the law of Moses, the seal of which was Circumcision, failed to redeem man, because it made sin unavoidable. Å andra sidan, undervisade Paulus, Moses lag, sigill som omskärelsen, underlät att återlösa människan, eftersom det fick synd oundvikligt. By a course of reasoning he discarded the Law as being under the curse (Gal. iii. 10 et seq.), declaring only those who believed in Christ as the Son of God to be free from all bondage (Gal. iv.). Genom en kurs resonemang han kastas i lagen som under förbannelse (Gal. III. 10 ff.) Förklarade endast de som trodde på Kristus som Guds Son vara fria från all träldom (Gal. iv.). In opposition to those who distinguished between full Proselytes and "proselytes of the gate," who only accepted the Noachidian laws (Acts xv. 20), he abrogated the whole Law; claiming God to be the god of the heathen as well as of the Jews (Rom. iii. 29). I motsats till de som skiljer mellan full proselyter och "proselyter av porten" som bara accepterade Noachidian lagar (Apg xv. 20) upphävde han hela lagen, hävdar Gud vara Gud hednisk samt av judar (Rom III. 29). Yet in enunciating this seemingly liberal doctrine he deprived faith, as typified by Abraham (Gen. xv. 6; Rom. iv. 3), of its naturalness, and forged theshackles of the Christian dogma, with its terrors of damnation and hell for the unbeliever. Men på enunciating denna till synes liberala läran han berövats tron, som kännetecknas av Abraham (generator xv. 6, Rom. Iv. 3), dess naturlighet, och förfalskade theshackles av den kristna dogmen, med dess fasor damnation och helvete för otroende. God, as Father and the just Ruler, was pushed into the background; and the Christ-who in the Gospels as well as in the Jewish apocalyptic literature figured as judge of the souls under God's sovereignty (Matt. xvi. 27, xxv. 31-33; compare Enoch, iv. xiv. et seq.; II Esd. vii. 33 with Rom. xiv. 10; II Cor. v. 10)-was rendered the central figure, because he, as head and glory of the divine kingdom, has, like Bel of Babylonian mythology fighting with the dragon, to combat Satan and his kingdom of evil, sin, and death. Gud som Fader och rättvis ledare, hamnade i bakgrunden, och Kristus-som i evangelierna och i den judiska apokalyptiska litteraturen figurerat som domare av själar under Guds suveränitet (Matt. xvi. 27, xxv. 31 -33, jämför Enoch, iv. xiv. ff., II ESD. VII. 33 med Rom. xiv. 10, II Kor. v. 10), har meddelats den centrala figur, eftersom han som chef och härlighet Guds rike har, liksom Bel av Babylonisk mytologi slåss med draken, för att bekämpa Satan och hans rike av det onda, synd och död. While thus opening wide the door to admit the pagan world, Paul caused the influx of the entire pagan mythology in the guise of Gnostic and anti-Gnostic names and formulas. Även på så sätt öppna hela dörren att erkänna den hedniska världen, orsakade Paul tillströmningen av hela hedniska mytologi i skepnad av gnostiska och anti-gnostiska namn och formler. No wonder if he was frequently assailed and beaten by the officials of the synagogue: he used this very synagogue, which during many centuries had been made the center of Jewish propaganda also among the heathen for the pure monotheistic faith of Abraham and the law of Moses, as the starting-point of his antinomistic and anti-Judean agitations (Acts xiii. 14, xiv. 1, xvii. 1 et seq., xxi. 27). Inte undra på om han var ofta angrep och misshandlades av tjänstemännen vid synagogan: han använde just denna synagoga, som under många århundraden hade gjorts i centrum för judisk propaganda bland folk för det rena monoteistiska tro Abraham och Moses lag Som utgångspunkt för sin antinomistic och anti-Judean agitationer (Apg xiii. 14, xiv. 1, XVII. 1 ff., XXI. 27).

Early Christianity a Jewish Sect. Tidiga kristendomen en judisk sekt.

For a long time Christianity regarded itself as part of Judaism. Under en lång tid kristendomen uppfattar sig själv som en del av judendomen. It had its center in Jerusalem (Irenæus, "Adversus Hæreses, i. 26); its first fifteen bishops were circumcised Jews, they observed the Law and were rather unfriendly to heathenism (Sulpicius Severus, "Historia Sacra," ii. 31; Eusebius, "Hist. Eccl." iv. 5; compare Matt. xv. 26), while they held friendly intercourse with the leaders of the synagogue (see Grätz, "Gesch. der Juden," iv. 373 et seq.; and Ebionites, Minim, and Nazarenes). Many a halakic and haggadic discussion is recorded in the Talmud as having taken place between the Christians and the Rabbis (see Jacob the Gnostic). Probably the Christian Congregation, or Church of the Saints, did not distinguish itself in outward form from the "Ḳehala Ḳaddisha" at Jerusalem, under which name the Essene community survived the downfall of the Temple (Ber. 9b; compare Eccl. R. ix. 9: 'Edah Ḳedoshah). Of course, the destruction of the Temple and of the Judean state and the cessation of sacrifice could not but promote the cause of Christianity (see Justin, "Dial. cum Tryph." xi.); and under the impression of these important events the Gospels were written and accordingly colored. Still, Jew and Christian looked in common for the erection of the kingdom of heaven by the Messiah either soon to appear or to reappear (see Joël, "Blicke in die Religionsgesch." i. 32 et seq.). It was during the last struggle with Rome in the days of Bar Kokba and Akiba that, amidst denunciations on the part of the Christians and execrations on the part of the Jewish leaders, those hostilities began which separated Church and Synagogue forever, and made the former an ally of the arch-enemy. Pauline Christianity greatly aided in the Romanizing of the Church. It gravitated toward Rome as toward the great world-empire, and soon the Church became in the eyes of the Jew heir to Edom (Gen. xxvii. 40). The emperor Constantine completed what Paul had begun-a world hostile to the faith in which Jesus had lived and died. The Council of Nice in 325 determined that Church and Synagogue should have nothing in common, and that whatever smacked of the unity of God and of the freedom of man, or offered a Jewish aspect of worship, must be eliminated from Catholic Christendom. Den hade sitt centrum i Jerusalem (Irena | us, "Adversus Hà | reses, I. 26), sin första femton biskopar var omskuren judar, konstaterade de lagen och var ganska fientlig mot hedendom (Sulpicius Severus," Historia Sacra, "ii . 31, Eusebius, "Hist. Eccl." IV. 5, jämför Matt. xv. 26), medan de höll vänliga samlag med ledarna för synagogan (se Grà ¤ tz, "Gesch. der Juden," IV. 373 ff., och Ebionites, halvnot och Nazarenes). Många en halakic och haggadic diskussion redovisas i Talmud ha ägt rum mellan kristna och rabbinerna (se Jakob den gnostiska). Förmodligen den kristna församlingen eller kyrkan Saints, inte skilja sig i yttre form från "à ¸ ² ehala à ¸ ² addisha" i Jerusalem, där namnet Essene samfundet överlevde undergången av Templet (Ber. 9b, jämför Eccl. R. ix. 9: "Edah à ¸ ² edoshah). Naturligtvis förstörelsen av Templet och Judea staten och offrets upphörande kunde inte annat än främja orsaken till kristendomen (se Justin, "Ring. cum Tryph." xi.), och under intryck av dessa viktiga händelser evangelierna skrevs och därför färgade. Still, och Christian såg Judisk gemensamt för uppförande av himmelriket som Messias antingen snart att inställa sig eller återkomma (se Joa «l" Blicke i dö Religionsgesch. "I. 32 ff.). Det var under den sista kampen med Rom i dagar Bar Kokba och Akiba att mitt uppsägningar hos de kristna och förbannelser på den del av de judiska ledarna, fientligheter började de som separerade Kyrkan och synagogan för evigt, och gjorde det tidigare en allierad till ärkefiende. Pauline kristendomen mycket stöd under de Romanizing i kyrkan. Det drogs mot Rom som mot stora världen-imperium, och snart kyrkan blev i ögonen av Judisk arvtagare till Edom (Mos xxvii. 40). kejsaren Konstantin avslutade vad Paulus hade börjat, en värld fientligt inställda till den tro som Jesus hade levat och dött. rådet i Nice i 325 fast att kyrkan och synagogan ska ha något i vanligt och att oavsett smackade av Guds enhet och människans fria eller erbjöd en judisk aspekt av dyrkan, skall utrotas från katolska kristenheten.

Paganism Predominant. Hedendom dominerande.

Three causes seem to have been at work in making the Pauline system dominant in the Church. Tre orsaker verkar ha varit på jobbet för att göra Pauline system dominerande i kyrkan. First, the pagan world, particularly its lower classes, having lost faith in its old gods, yearned for a redeemer, a manlike god, and, on the other hand, was captivated by that work of redeeming love which the Christian communities practised, in the name of Jesus, in pursuance of the ancient Essene ideals (see Charity). Först den hedniska världen, särskilt dess lägre klasserna har förlorat tron på sin gamla gudar, längtade efter en frälsare, en MÄNNISKOLIK gud, och, å andra sidan, blev fångad av att arbetet i försonande kärlek som de kristna samfunden praktiseras i Jesu namn, i enlighet med den gamla Essene ideal (se Charity). Secondly, the blending of Jewish, Oriental, and Hellenic thought created those strange mystic or Gnostic systems which fascinated and bewildered the minds of the more educated classes, and seemed to lend a deeper meaning to the old beliefs and superstitions. För det andra, blandning av judiska, orientaliska och Grekland tänkte skapade dessa märkliga mystiska eller gnostiska system som fascinerade och förbryllade sinnet hos de mer bildade klasserna, och verkade att ge en djupare innebörd till den gamla föreställningar och vidskepelser.

Woman's Part in the Early Church. Kvinnans roll i den tidiga kyrkan.

Thirdly, woman appeared on the scene as a new factor of Church life. While the women of Syria and of Rome were on the whole attracted by the brightness and purity of Jewish home life, women in the New Testament, and most of all in Paul's life and letters, are prominent in other directions. För det tredje, visade kvinnan på scenen som en ny faktor för kyrkans liv. Medan kvinnorna i Syrien och i Rom var på det hela lockas av ljusstyrka och renhet av judiska hemliv, kvinnor i Nya testamentet, och mest av allt i Paulus liv och brev, är framträdande i andra riktningar. Aside from those visions of Mary Magdalene which lent support to the belief in the Resurrection (Matt. xxviii. 1, and parallels), there was an undisguised tendency on the part of some women of these circles, such as Salome; Thecla, the friend of Paul; and others (see "Gospel of the Egyptians," in Clement, "Stromata," iii. 964; Conybeare, "Apology and Acts of Apollonius and Other Monuments of Early Christianity," pp. 24, 183, 284), to free themselves from the trammels of those principles upon which the sanctity of home rested (see Eccl. R. vii. 26). Bortsett från dessa visioner av Maria Magdalena som kunde stödja tron på uppståndelsen (Matt. XXVIII. 1, och paralleller), fanns en oförställd tendens hos vissa kvinnor i dessa kretsar, som Salome, Thecla, vännen av Paul, och andra (se "evangelium egyptierna," i Clement, "Stromata," iii. 964, Conybeare, "ursäkt och rättsakter Apollonius och andra monument i tidig kristendom," pp. 24, 183, 284), att frigöra sig från de bojor av dessa principer som helgd hem vilade (se Eccl. R. vii. 26). A morbid emotionalism, prizing love as "the greatest of all things" in place of truth and justice, and a pagan view of holiness which tended to make life oscillate between austere asceticism (demanding virginity and eunuchism) on the one side, and licentiousness on the other (see Matt. xix. 12; Sulpicius Severus, "Dialogi Duo," i. 9, 13, 15; Eusebius, "Hist. Eccl." vi. 8; Clement, lc iii. 4; Cyprian, Ep. iv.; Rev. ii. 14), went hand in hand with Gnosticism. En sjuklig känslosamhet, bända kärleken som "den största av alla saker" i stället för sanning och rättvisa, och en hednisk syn på helighet som tenderade att göra livet pendlar mellan sträng askes (krävande oskuld och eunuchism) å ena sidan, och tygellöshet på den andra (se Matt. xix. 12, Sulpicius Severus, "Dialogi Duo" i. 9, 13, 15, Eusebius, "Hist. Eccl." VI. 8, Clement, lc iii. 4, Cyprianus, Ep. iv ., rev ii. 14) gick hand i hand med gnosticismen. Against this exaggeration of the divine attribute of love and the neglect of that of justice, the Rabbis in the ancient Mishnah seem to utter their warning (Meg. iv. 9; Yer. Ber. i. 3). Mot denna överdrift av det gudomliga attribut av kärlek och försummelse av att rättvisa, rabbinerna i den gamla Mishnah verkar uttala sin varning (Meg. iv. 9, Yer. Ber. I. 3). When, finally, the reaction set in, and Gnosticism both as an intellectual and as a sexual degeneracy (compare Sifre on Num. xv. 39) was checked by a strong counter-movement in favor of positive Christianity, two principles of extraordinary character were laid down by the framers of the Church: (1) the Trinitarian dogma with all its corollaries; and (2) a double code of morality, one for the world-fleeing monks and nuns and the clergy-called the really religious ones-and another for the laity, the men of the world. När slutligen den reaktion som i och Gnosticism både som en intellektuell och som en sexuell förfall (jämför Sifre på Num. Xv. 39) kontrollerades genom en stark motrörelse till förmån för positiva kristendom, två principer av extraordinär karaktär var som fastställs av upphovsmän kyrkan: (1) den trinitariska dogmen med alla dess därav, och (2) en dubbel kod för moral, en för världen flyende munkar och nunnor och präster kallade de riktigt religiösa sådana, och en annan för lekmän, männen i världen.

Trinitarianism. Trinitarism.

The Trinitarian formula first occurs in Matthew (xxviii. 19, RV) in the words spoken by the risen Christ to the disciples in Galilee: "Go ye therefore,and make disciples of all the [heathen] nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost"; but it appears to have been still unknown to Paul (I Cor. vi. 11; Acts ii. 38). Den trinitariska formeln inträffar först i Matteus (xxviii. 19, RV) i retoriken från den uppståndne Kristus till sina lärjungar i Galiléen: "Gå därför ut och gör lärjungar av alla [hedningar] nationerna, döp dem i namn av Faderns och Sonens och den Helige Ande ", men det tycks ha varit ännu okänt till Paul (I Kor. vi. 11, Apg ii. 38).

It is quite significant for the historian to observe that, while in the older Gospel (Mark xii. 29) Jesus began reciting the first commandment with the Jewish confession, "Hear, O Israel; the Lord our God, the Lord is one," this verse is omitted in Matt. Det är ganska betydande för historiker att konstatera att, i de äldre evangeliet (Mark XII. 29) Jesus började recitera det första budordet med det judiska bekännelse, "Hör, Israel, Herren vår Gud, Herren är en," versen är utelämnad i Matt. xxii. xxii. 37. Christ, the preexistent Messiah (Gen. R. i.), being either identified with the Shekinah or divine glory (Rom. ix. 4; Col. i. 27; see Mayor, "Epistle of James," p. 75, notes), or with the "Memra" or "Logos," Philo's second god ("Fragments," ed. Mangey, ii. 625; compare "De Somniis," i. 39-41, ed. Mangey, i. 655 et seq.), was raised by Paul to the rank of a god and placed alongside of God the Father (I Cor. viii. 6, xii. 3; Titus ii. 13; compare I John v. 20); and in II Cor. 37. Kristus, preexistent Messias (generator R. i.), antingen identifieras med den Shekinah eller gudomliga härlighet (Rom. IX. 4, Kol i. 27, se Mayor, "Jakobsbrevet" s. 75 , anteckningar), eller med "Memra" eller "Logos," Philos andra gud ("Fragment", red. Mangey, ii. 625, jämför "De Somniis," I. 39-41, ed. Mangey, i. 655 ff.) togs upp av Paul till rang av en gud och placeras bredvid Gud, Fadern (I Kor. viii. 6, XII. 3, Titus ii. 13, jämför jag Johannes v. 20), och i II Kor. xiii. xiii. 14 the Trinity is almost complete. 14 treenigheten är nästan klar. In vain did the early Christians protest against the deification of Jesus ("Clementine Homilies," xvi. 15). Förgäfves de första kristna protestera mot förgudning av Jesus ("Clementine Homilies," XVI. 15). He is in Paul's system the image of God the Father (II Cor. iv. 4; compare I Cor. viii. 6); and, being opposed "to Satan, the god of this world," his title "God of the world to come" is assured. Han är i Paulus system bilden av Gud Fadern (II Kor. IV. 4, jämför jag Kor. Viii. 6), och är emot "till Satan, guden av denna värld", hans titel "Gud i världen att komma "garanteras. However repugnant expressions such as "the blood," "the suffering," and "the death of God" (Ignatius, "Ad Romanos," iii., v. 13; idem, "Ad Ephesios," i. 1; Tertullian, "Ad Praxeam") must have been to the still monotheistic sentiment of many, the opponents of Jesus' deification were defeated as Jewish heretics (Tertullian, lc 30; see Arianism and Monarchians). The idea of a Trinity, which, since the Council of Nice, and especially through Basil the Great (370), had become the Catholic dogma, is of course regarded by Jews as antagonistic to their monotheistic faith and as due to the paganistic tendency of the Church; God the Father and God the Son, together with "the Holy Ghost ["Ruaḥ ha-Ḳodesh"] conceived of as a female being," having their parallels in all the heathen mythologies, as has been shown by many Christian scholars, such as Zimmern, in his "Vater, Sohn, und Fürsprecher," 1896, and in Schrader's "KAT" 1902, p. Men motbjudande uttryck som "blodet", "lidande" och "Guds död" (Ignatius, "Ad Romanos," iii., V. 13, idem, "Ad Ephesios," I. 1, Tertullianus, "Ad Praxeam) måste ha varit att den fortfarande monoteistiska känsla av många motståndare till Jesu förgudning var de besegrade som judisk kättare (Tertullianus, lc 30, se arianismen och Monarchians). Tanken på en treenighet, som, eftersom rådet i Nice, och i synnerhet genom Basileios den store (370), hade blivit den katolska dogmer, är naturligtvis anses av judar som antagonistiska till sin monoteistiska tro och som på grund av paganistic tendens i kyrkan, Gud Fadern och Gud Sonen, tillsammans med "den helige Ande [" Ruaá ¸ ¥ ha-à ¸ ² odesh "] uppfattas som en kvinnlig varelse," som har sitt paralleller i alla hedningar mytologier, vilket har visats av många kristna forskare, som Zimmern, i hans "Vater, Sohn, und Fà ¼ rsprecher," 1896, och i Schraders "kat" 1902, s. 377; Ebers, in his "Sinnbildliches: die Koptische Kunst," 1892, p. 377, Ebers, i hans "Sinnbildliches: die Koptische Kunst", 1892, s. 10; and others. 10, och andra.

Persecution of Unitarians. Förföljelse av unitarier.

There was a time when the Demiurgos, as a second god, threatened to becloud Jewish monotheism (see Gnosticism and Elisha ben Abuyah): but this was at once checked, and the absolute unity of God became the impregnable bulwark of Judaism. Det fanns en tid då Demiurgos, som ett andra gud, hotade att förmörka judisk monoteism (se Gnosticism och Elisa ben Abuyah): men detta var på en gång kontrollerats, och den absoluta Guds enhet blev ointagliga bålverk av judendomen. "If a man says: 'I am God,' he lies, and if 'Son of man,' he will repent," was the bold interpretation of Num. "Om en man säger:" Jag är Gud, han ligger, och om "Människosonen", kommer han att ångra sig, "var djärv tolkning av Num. xxiii. XXIII. 18, given by R. Abbahu with reference to Christianity (Yer. Ta'an. ii. 1, 65b). 18, som ges av R. Abbahu med hänvisning till kristendomen (Yer. Ta'an. Ii. 1, 65b). "When Nebuchadnezzar spoke of the 'Son of God' (Dan. iii. 25), an angel came and smote him on the face," saying: "Hath God a son?" "När Nebukadnessar talade om" Guds son "(Dan III. 25), ängel kom en och slog honom i ansiktet," säger: "Har Gud en son?" (Yer. Shab. vi. 8d). (Yer. Shab. Vi. 8d). In the Church, Unitarianism was suppressed and persecuted whenever it endeavored to assert its birthright to reason; and it is owing chiefly to Justinian's fanatic persecution of the Syrian Unitarians that Islam, with its insistence on pure monotheism, triumphed over the Eastern Church. I kyrkan var unitarism undertryckta och förföljda när det försökt att hävda sin födslorätt att resonera, och det är på grund främst för att Justinianus fanatiska förföljelse av den syriska unitarierna att islam, med dess krav på ren monoteism, triumferade över den östra kyrkan. Henceforth Moslem and Jewish philosophy stood together for the absolute unity of God, not allowing any predicate of the Deity which might endanger this principle (see Attributes); whereas Christian philosophers, from Augustine to Hegel successively, attempted to overcome the metaphysical difficulties involved in the conception of a Trinity (see David Friedrich Strauss, "Glaubenslehre," i. 425-490). Hädanefter muslimska och judiska filosofin stod tillsammans för absolut Guds enhet, att inte tillåta någon predikat av Gudomen som kan äventyra denna princip (se attribut), medan kristna filosofer, från Augustinus till Hegel successivt, försökte övervinna det metafysiska svårigheterna i samband med föreställning om en Trinity (se David Friedrich Strauss, "Glaubenslehre," I. 425-490).

The next radical deviation from Judaism was the worship of the Virgin Mary as the mother of God; the canonical and, still more, the apocryphal writings of the New Testament offering the welcome points of support to justify such a cult. Nästa radikala avvikelse från judendomen var dyrkan av Jungfru Maria som Guds moder, den kanoniska och, ännu mer, apokryfisk skrifter av Nya testamentet som erbjuder välkommen stödpunkter till motivera en sådan kult. The Jew could only abhor the medieval adoration of Mary, which seemed to differ little from the worship of Isis and her son Horus, Isthar and Tammuz, Frig and Balder. The Judisk kunde bara avskyr den medeltida tillbedjan av Maria, som tycktes skilja sig lite från dyrkan av Isis och hennes son Horus, Isthar och Tammuz, KNULLA och Balder. Yet this was but part of the humanization of the Deity and deification of man instituted in the Church in the shape of image-worship, despite synods and imperial decrees, prohibitions and iconoclasm. Men detta var utan en del av humanisering av Gudomen och förgudning av människan som inrättats i kyrkan i form av bild-dyrkan, trots synoder och kejserliga dekret, förbud och ikonoklasmen. The cross, the lamb, and the fish, as symbols of the new faith, failed to satisfy the heathen minds; in the terms of John of Damascus, they demanded "to see the image of God, while God the Father was hidden from sight"; and consequently the second commandment had to give way (see "Image-Worship," in Schaff-Herzog, "Encyc."). Korset, lamm och fisk, som symboler för den nya tron, inte uppfyllde de hedniska sinnen, i form av Johannes av Damaskus, krävde de "för att se bilden av Gud, medan Gud Fader var gömd från syn ", och därmed det andra budordet fått ge vika (se" Image-Worship ", i Schaff-Herzog" Encyc. "). It is no wonder, then, that the Jews beheld idolatry in all this, and felt constrained to apply the law, "Make no mention of the name of other gods" (Ex. xxiii. 13; Mek. to the passage and Sanh. 63b), also to Jesus; so that the name of one of the best and truest of Jewish teachers was shunned by the medieval Jew. Det är inte så konstigt att judarna såg avgudadyrkan i allt detta, och kände mig tvungen att tillämpa lagen, "Gör inte nämner namnet på andra gudar" (Mos XXIII. 13, Mek. Till passage och Sanh. 63b), också till Jesus, så att namnet på en av de bästa och sannaste av judiska lärare var undvek de medeltida Judisk. Still, the Jewish code of law offered some toleration to the Christian Trinity, in that it permitted semi-proselytes ("ger toshab") to worship other divine powers together with the One God (Tosef., Sanh. 63b; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, Moses Isserles' note). Ändå judiska lagsamlingen erbjöd några tolerans till den kristna treenigheten, genom att den tillåtna semi-proselyter ("Ger toshab") att dyrka andra gudomliga krafter tillsammans med den Ende Guden (Tosef., Sanh. 63b, Shula ¸ ¥ en "Aruk, Oraá ¸ ¥ à ¸ ¤ ayyim, 156, Moses Isserles" anmärkning).

Medieval Image-Worship. Medeltida bild-dyrkan.

It was, indeed, no easy matter for the Jew to distinguish between pagan idolatry and Christian image-worship (Shulḥan 'Aruk, Yoreh De'ah, 141). Det var verkligen ingen lätt fråga för Judisk att skilja mellan hednisk avgudadyrkan och kristen bild-dyrkan (Shula ¸ ¥ en "Aruk, Yoreh De'ah, 141). Moreover, image-worship went hand in hand with relic-worship and saint-worship; and so the door was opened wide to admit in the guise of saints the various deities of paganism, the policy of the medieval Church being to create a large pantheon of saints, apostles, and angels alongside of the Trinity in order to facilitate the conquest of heathen nations. Dessutom-dyrkan gick image hand i hand med relik-dyrkan och Saint-dyrkan, och så öppnades dörren bred att erkänna i skepnad av helgon olika gudar hedendom, politik av den medeltida kyrkan är till skapa en stor pantheon av helgon, apostlar och änglar vid sidan av treenigheten för att underlätta erövringen av hedniska nationer. In contrast to the uncompromising attitude of Judaism, the Church was ever ready for compromise to win the great multitudes. I motsats till den kompromisslösa inställning av judendomen, kyrkan var den ständigt redo för kompromiss att vinna mycket folk. It was this spirit of polytheism which led to all those abuses the opposition to which was the chief factor of the Reformation-whose aim and purpose were a return to Pauline Christianity and the New Testament with the help of a deeper study of the Old Testament at the hand of Jewish scholarship (see Luther; Reformation; Reuchlin). Det var denna anda av polyteism som ledde till att alla som missbrukar den opposition som var den främsta faktorn för reformationen, vars syfte och ändamål var en återgång till Pauline kristendomen och Nya testamentet med hjälp av en djupare studie av Gamla testamentet på hand judiska stipendium (se Luther, reformationen, Reuchlin).

Mediatorship of Christ. Mediatorship av Kristus.

But the Trinitarian dogma rested mainly upon Paul's conception of the mediatorship of Christ. Men den trinitariska dogmen vilade främst på Paulus uppfattning av mediatorship av Kristus. For no sooner was the idea of the atoning powerof the death of the righteous (Isa. liii. 4-10; see Atonement) applied to Jesus (Matt. xx. 28; Luke xxii. 37; Acts viii. 32) than Christ became the necessary mediator, "delivering man from the power of Satan and the last enemy-death" (I Tim. ii. 5; Col. i. 13; I Cor. xv. 26). För knappt var tanken på försonande powerof död de rättfärdiga (Jes. liii. 4-10, se Försoning) tillämpas på Jesus (Matt xx. 28, Lukas XXII. 37, Apg viii. 32) än Kristus blev nödvändiga medlare, "leverera människan från Satans makt och den siste fienden-döden" (I Tim. ii. 5, Kol i. 13, I Kor. xv. 26). While Judaism has no room for dualism, since God spoke through the seer, "I formed the light and created the darkness: I make peace and create evil" (Isa. xlv. 7); and while the divine attributes of justice and love, punitive wrath and forgiving mercy, are only contrasted (, Ber. 7a; Philo, "Quis Rerum Divinarum Heres Sit," xxxiv.; Siegfried, "Philo," pp. 213 et seq.), but never divided into separate powers, the world of Satan and the world of Christ are arrayed against each other, and an at-one-ment by the blood of the cross is necessitated in the Pauline system (Col. i. 20; Rom. iii. 25). Även judendomen har inget utrymme för dualism, eftersom Gud talade genom siare "Jag bildade ljuset och skapade mörkret: Jag sluta fred och skapa ont" (Jes xlv. 7), och medan den gudomliga attribut av rättvisa och kärlek, straffande vrede och förlåtande nåd, bara kontrast (, Ber. 7a, Philo, "Quis Rerum Divinarum Heres Sitt," xxxiv., Siegfried, "Philo," pp. 213 ff.), men aldrig upp i separata befogenheter, värld av Satan och världen för Kristus är klädd mot varandra, och en på-en-ning av blod på korset är det nödvändigt i det paulinska systemet (Kol. i. 20, Rom. iii. 25).

God had to reconcile the world to Himself through the death of Jesus (II Cor. v. 18) and render "the children of wrath" children of His grace (Ephes. ii. 3; Rom. iii. 25, v. 10). Gud hade att förena världen med sig själv genom Jesu död (II Kor. V. 18) och göra "barn vrede" barn av Hans nåd (Ephes. ii. 3, Rom. Iii. 25, v. 10) . "The love of God required the sacrifice of his own begotten Son" (John iii. 16). "Guds kärlek som krävs offret av sin egen avlade Son" (Joh. 16). This view is regarded as repugnant by the pure monotheistic sentiment of the Jew, itself grounded upon the spirituality and holiness of God, and was opposed by R. Akiba when he, with direct reference to the Christian doctrine, said: "Happy are ye, Israelites! Before whom do ye purify yourselves, and who is the one who purifieth you but your Father in heaven, for it is said: 'Israel's hope ["miḳweh," also interpreted as "source of purification"] is God'" (Jer. xvii. 13; Mishnah Yoma, end). Denna syn anses motbjudande av den rena monoteistiska känsla av Judisk själv grundad på andlighet och helighet Gud och motsatte sig R. Akiba när han, med direkt hänvisning till den kristna läran, sade: "Lyckliga är ni, Israeliterna! Innan vem ni göra rena er, och vem är den som renar dig, men er Fader i himlen, för det är sagt: "Israels hopp [" Mia ¸ ³ Weh, "även tolkas som" källa till rening "] är Guds "(Jer. XVII. 13, Mishna Yoma, slutet). But the whole dogma of Jesus' incarnation and crucifixion has for its background a world of sin and death ruled by Satan and his hosts of demons (II Cor. iv. 4; Ephes. ii. 1, vi. 12 et seq.; II Tim. ii. 26). Men hela dogmen om Jesu inkarnation och korsfästelse har sin bakgrund en värld av synd och död som styrs av Satan och hans värdar av demoner (II Kor. IV. 4, Ephes. Ii. 1, vi. 12 ff.; II Tim. ii. 26). In fact, the whole coming of Christ is viewed in the New Testament as a battle with Satan (see Matt. iv. 1 et seq., xii. 29; Luke x. 18; John xii. 31; John iii. 8). Faktum är att hela Kristi ses i Nya testamentet som en kamp med Satan (se Matt. IV. 1 ff., XII. 29, Lukas x. 18, Johannes XII. 31, Joh. 8). The story of Adam's fall, which caused the Book of Wisdom to say (ii. 24) that "through the envy of the devil death came into the world" (compare Ecclus. [Sirach] xxv. 24), was made by Paul (compare II Esdras iii. 7, 21, and Apoc. Baruch, xvii. 3) the keynote of the entire human history (Rom. v. 12). Berättelsen om syndafallet, som orsakade Book of Wisdom säga (ii. 24) att "genom avund av djävulen döden kom in i världen" (jämför Ecclus. [Jesus Syraks vishet] xxv. 24), gjordes av Paul ( jämför II Esdras III. 7, 21, och Apoc. Baruch, XVII. 3) grundtonen av hela mänsklighetens historia (Rom. v. 12). For those of the Rabbis who accepted this view the Law was an antidote against "the venom of the Serpent"-that is, the germ or the inclination to sin ('Ab. Zarah, 22b; Shab. 146a); to Paul, who antagonized the Law, the "breath of the serpent" became a power of sin and everlasting doom of such a nature that none but God Himself, through Christ His son, could overcome it. För de av rabbinerna som accepterade detta synsätt lagen var ett motgift mot "giftet av ormen", det är, grodden eller benägenheten att synda ('Ab. Zarah, 22b, Shab. 146a), att Paulus, som motverkas lagen, den "andetag ormen" blev ett syndens makt och evig undergång av sådan art att ingen annan än Gud själv, genom Kristus hans son, kunde övervinna den.

The Doctrine of Original Sin. Läran om arvsynd.

In adopting this view as the doctrine of Original Sin the Church deprived man of both his moral and his intellectual birthright as the child of God (Tertullian, "De Anima," xvi., xl.; Augustine, "De Nuptiis et Concupiscentiis," i. 24, ii. 34; Strauss, "Glaubenslehre," ii. 43 et seq.), and declared all the generations of man to have been born in sin-a belief accepted also by the Lutherans in the Augsburg Confession and by Calvin ("Institutes," II. i. 6-8; Strauss, lc ii. 49). Genom att anta detta eftersom doktrinen om arvssynden kyrkan fråntas man av både hans moraliska och hans intellektuella födslorätt som barn till Gud (Tertullian, "De Anima", xvi., XL.; Augustine, "De Nuptiis et Concupiscentiis" i. 24, ii. 34, Strauss, "Glaubenslehre," ii. 43 ff.), och förklarade alla generationer mannen ha varit född i synd, en övertygelse accepteras också av de lutherska i Augsburgska bekännelsen och av Calvin ("institut," II. i. 6-8, Strauss, lc ii. 49). In vain did Pelagius, Socinus, and the Arminians protest against a view which deprived man of his prerogative as a free, responsible person (Strauss, lcp 53). Förgäfves Pelagius, Socinus och Arminians protestera mot en bakgrund som berövade man i hans ställning som en fri, ansvarig person (Strauss, LCP 53). No longer could the Christian recite the ancient prayer of the Synagogue: "My God, the soul which Thou gavest unto me is pure" (Ber. 60b). Inte längre kunde den kristna recitera den gamla bön i synagogan: "Min Gud, själen som du gav till mig är rena" (Ber. 60b). And while, in all Hellenistic or pre-Christian writings, Enoch, Methuselah, Job, and other Gentiles of old were viewed as prototypes of humanity, the prevailing opinion of the Rabbis being that "the righteous among the heathen have a share in the world to come" (Tosef., Sanh. xiii. 2; Sanh. 105a; see all the passages and the views of a dissenting minority in Zunz, "ZG" pp. 373-385), the Church, Catholic and Protestant alike, consigns without exception all those who do not believe in Jesus to the eternal doom of hell (Strauss, lc ii. 686, 687). Och även, i alla hellenistiska eller förkristna skrifter, Enok, Metusela, Job, och andra icke-judar av gamla visades som prototyp på mänskligheten, den rådande uppfattningen av rabbinerna är att "de rättfärdiga bland folken har en andel i världen komma "(Tosef., Sanh. XIII. 2, Sanh. 105a, se alla de avsnitt och synpunkter från en minoritet med avvikande mening i Zunz," ZG "pp. 373-385), kyrkan, katolska och protestantiska lika, consigns the utan undantag alla dem som inte tror på Jesus till den eviga undergång i helvetet (Strauss, lc ii. 686, 687). Christ's descent into hell to liberate his own soul from the pangs of eternal doom became, therefore, one of the fundamentals of the Apostolic creed, after I Peter iii. Kristi nedstigning i helvetet för att befria sin själ från kval eviga undergång blev därför en av grundprinciperna i den apostoliska trosbekännelsen, efter att jag Peter III. 18, iv. 18, iv. 6 (see Schaff-Herzog, "Encyc." art. "Hell, Christ's Descent into"). 6 (se Schaff-Herzog "Encyc." Konst ". Hell, Kristi nedstigande till"). It is obvious that this view of God could not well inculcate kindly feelings toward Jews and heretics; and the tragic fate of the medieval Jew, the persecutions he suffered, and the hatred he experienced, must be chiefly attributed to this doctrine. Det är uppenbart att denna syn på Gud och kunde inte inpränta vänligt känslor mot judar och kättare, och det tragiska öde medeltida Judisk, förföljelserna han led, och det hat han upplevt, måste huvudsakligen tillskrivas denna lära.

Faith and Reason. Tro och förnuft.

Paul's depreciation of the Law and his laudation of faith (in Christ) as the only saving power for Jew and Gentile (Rom. iii. 28, x. 4; Gal. iii. 7 et seq.) had, in the Middle Ages, an injurious effect upon the mental progress of man. Paulus avskrivning av lagen och hans BERÖM av tro (i Kristus) som den enda frälsande kraft för Judisk och Gentile (Rom. III. 28, x. 4, Gal. Iii. 7 ff.) Hade på medeltiden, en skadlig inverkan på den mentala utvecklingen av människan. Faith, as exhibited by Abraham and as demanded of the people in the Old Testament and rabbinical writings, is a simple, childlike trust in God; and accordingly "littleness of faith"-that is, want of perfect confidence in the divine goodness-is declared by Jesus as well as by the Rabbis in the Talmud as unworthy of the true servant and son of God (Gen. xv. 6; Ex. xiv. 31; Num. xiv. 11, xx. 12; Hab. ii. 4; II Chron. xx. 20; Mek. to Ex. xiv. 31; Matt. vi. 30; Soá¹ah 48b). Tro, som visades av Abraham och som krävs av de personer i Gamla Testamentet och rabbinska skrifter, är en enkel, barnslig förtröstan på Gud, och därmed "litenhet av tro", det vill säga brist på perfekt förtroende för Guds godhet, är deklarerats av Jesus, liksom av rabbinerna i Talmud är ovärdigt den sanna tjänare och Guds son (Mos xv. 6, Ex. xiv. 31, Num. xiv. 11, xx. 12, Hab. ii. 4 , II Krön. xx. 20, Mek. till Ex. xiv. 31, Matt. vi. 30, SoA ¹ ah 48b). Paul's theology made faith a meritorious act of saving quality (Rom. i. 16); and the more meritorious it is the less is it in harmony with the wisdom of the wise, appearing rather as "foolishness" (I Cor. i. 18-31). Paulus teologi gjort tro en förtjänstfull handling att spara kvalitet (Rom. i. 16), och desto mer förtjänstfullt är det mindre är det i harmoni med vishet om intet, som återfinns snarare som "dårskap" (I Kor. I. 18 -31). From this it was but one step to Tertullian's perfect surrender of reason, as expressed in, "Credo quia absurdum," or, more correctly, "Credibile quia ineptum; certum est quia impossibile est" (To be believed because it is foolish; certain because impossible"; "De Carne Christi," v.). Blind faith, which renders the impossible possible (Mark ix. 23, 24), produced a credulity throughout Christendom which became indifferent to the laws of nature and which deprecated learning, as was shown by Draper ("History of the Conflict between Science and Religion") and by White ("History of the Warfare of Science with Theology"). A craving for the miraculous and supernatural created ever new superstitions, or sanctioned, under the form of relic-worship, old pagan forms of belief. In the name of the Christian faith reason and research were condemned, Greek philosophy and literature were exterminated, and free thinking was suppressed. Whereas Judaismmade the study of the Law, or rather of the Torah-which is learning, and included science and philosophy as well as religion-the foremost duty of each member of the household (Deut. vi. 7, xi. 19; Josephus, "Contra Ap." ii. §§ 18, 26, 41), medieval Christianity tended to find bliss in ignorance, because knowledge and belief seemed incompatible (Lecky, "History of European Morals from Augustus to Charlemagne," ii. 203-210; idem, "History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationalism in Europe," i. 1-201). Av detta var bara ett steg till Tertullian är perfekt överlämnande av anledningen, och som uttrycks i "Credo quia absurdum" eller, mer korrekt, "Credibile quia ineptum, certum est quia impossibile est" (Att bli trodd eftersom det är dumt, vissa eftersom omöjligt "," De Carne Christi, "v.). blind tro, som gör det omöjliga möjligt (Mark IX. 23, 24), producerade en godtrogenhet hela kristenheten som blev likgiltig inför naturens lagar och som utfasats lärande framgick av Draper ("Historien om konflikten mellan vetenskap och religion") och White ("Historien om Warfare of Science med teologi"). ett sug för och övernaturliga skapade mirakulösa ständigt nya vidskepelse, eller sanktionerade, i form of relik-dyrkan, gamla hedniska former av tro. I det känt av den kristna trons grund och forskning fördömdes, grekisk filosofi och litteratur var utrotade, och fritt tänkande slogs ner. skäl Judaismmade studiet av lagen, eller snarare av Toran -som är lärande, och ingår vetenskap och filosofi samt religion, den främsta plikt för varje medlem i hushållet (Mos vi. 7, xi. 19, Josephus, "Contra Ap." II. § § 18, 26, 41), kristendom tenderade medeltida att finna lycka i okunnighet, eftersom kunskap och övertygelse verkade oförenliga (Lecky, "Det europeiska moralen från Augustus till Karl den store," ii. 203-210, idem, "Historien om Rise och inflytande Anden rationalistiska i Europa ", i. 1-201).

It was the resuscitated pagan thinkers, it was the Mohammedan and the Jew, who kept the lamps of knowledge and science burning; and to them in large measure the revival of learning, through scholastic philosophy in the Catholic cloisters and afterward in western Europe in general, is due. Det var återupplivat hedniska tänkare var det muhammedanska och Judisk, som höll lamporna av kunskap och vetenskap förbränning, och till dem i stor utsträckning återupplivandet av lärande, genom skolastiska filosofi i den katolska klostren och efteråt i västra Europa i allmänhet , beror på. Not merely the burning of witches and heretics, but the charges, raised by priests and mobs against the Jews, of having poisoned the wells, pierced the consecrated host, and slain innocent children in order to use their blood, can mainly be traced to that stupor of the mind which beholds in every intellectual feat the working of Satanic powers, alliance with which was believed to be bought with blood. Inte bara att bränna häxor och kättare, utan avgifter, som tas upp av präster och folkmassor mot judarna för att ha förgiftat brunnar, genomborrade helgade värd, och dödad oskyldiga barn för att använda deras blod, kan främst härledas till att dvala av sinnet som skådar i varje intellektuell bedrift bearbetning av Satanic befogenheter allians med som ansågs vara köpt med blod. On the other hand, the Church was ever busy infusing into the popular mind the belief that those rites which served as symbolic expressions of the faith were endowed with supernatural powers, "sacrament" being the Latin word used for "mysterion," the name given to forms which had a certain magic spell for the believer. Å andra sidan, kyrkan var den ständigt upptagen infunderas i den populära sinnet tron att de riter som användes som symboliska uttryck för tron var begåvad med övernaturliga krafter, "sakrament" är det latinska ordet som används för "Mysterion", namnet på till former som hade en viss magi stava för den troende. Both baptism and the eucharist were regarded as miracle-working powers of the Christian faith, on participation in which the salvation of the soul depended, and exclusion from which meant eternal damnation (see the literature in Schaff-Herzog, "Encyc." sv "Sacrament"). Både dopet och nattvarden ansågs undergörande makt i den kristna tron, om deltagande i vilken frälsning själen berott och utslagning som innebar evig fördömelse (se litteratur i Schaff-Herzog "Encyc." Sv " sakramentet ").

Asceticism in the Monasteries. Asketism i klostren.

The expectation by early Christianity of a speedy regeneration of the world by the reappearance of Jesus exerted a strange influence also on the whole moral and social state of humanity. Förväntningarna i början av kristendomen av en snabb förnyelse av världen genom återkomsten av Jesus utövade ett märkligt inflytande också på hela moraliska och sociala läget i mänskligheten. The entire Christian life being a preparation for the world to come (and this change being expected to take place soon; Matt. x. 23; I Cor. i. 7; I Peter i. 13), only those that renounced the joys of the flesh were certain of entering the latter. Hela kristna livet är en förberedelse för den kommande världen (och denna förändring är förväntas ske snart, Matt. X. 23, I Kor. I. 7, jag Peter I. 13), bara de som avstår från glädjen i köttet var vissa av in den senare. This view gave rise to asceticism in the monasteries, for which genuine religiosity was claimed; while marriage, home, and state, and all earthly comforts, were only concessions to the flesh. Detta synsätt gav upphov till asketism i klostren, vars verkliga religiositet hävdades, medan äktenskap, hem och stat, och alla jordiska bekvämligheter, bara eftergifter till köttet. Henceforth the ideal life for the priest and recluse was to differ from that for the people at large, who were to rank as inferiors (Strauss, lci 41 et seq.). Hädanefter det ideala livet för prästen och enstöringen var att skilja sig från för befolkningen i stort, som skulle betraktas som lägre stående (Strauss, LCI 41 ff.). Whereas in Judaism the high priest was not allowed to officiate on the Day of Atonement unless he had a wife that made home sacred to him (Yoma. i. 1, after Lev. xvi. 11, 17), celibacy and virginity were prized as the higher virtues of the Christian elect, contempt of the world with all its material, social, and intellectual pursuits being rendered the ideal of life (see Ziegler, "Gesch. der Ethik," 1886, pp. 192-242). I judendomen översteprästen inte fick officiera på Försoningsdagen om han hade en hustru som gjorde hem heligt för honom (Yoma. i. 1, efter Mos. XVI. 11, 17) och jungfrulighet var celibat uppskattade som högre dygder kristna utvalda, förakt i världen med alla dess materiella, sociala och intellektuella sysselsättningar som gjorde ideal i livet (se Ziegler, "Gesch. der Ethik", 1886, pp. 192-242). Thus, to the Jew Christendom, from the days of the emperor Constantine, presented a strange aspect. Därmed är Judisk kristenheten, från dagarna av kejsaren Konstantin presenterade en märklig aspekt. The Church, formerly the declared enemy of Rome-Babel (Rev. xvii.), had become her ally, accepting Edom's blessing, "By thy sword shalt thou live" (Gen. xxvii. 40), as her own; and, on the other hand, there appeared her priests ("gallaḥ" = hair-clipped) and monks ("kummarim"), in the guise of the old Hebrew Nazarites and saints, claiming to be the true heirs to Israel's prophecy and priesthood. Kyrkan, som tidigare deklarerade fiende till Rom-Babel (Upp. XVII.) Hade blivit hennes allierade, godtar Edom s välsignelse, "Genom ditt svärd skall du leva" (Mos xxvii. 40), som hennes egen, och på Däremot föreföll hennes präster ("gallaá ¸ ¥" = hår-klippning) och munkar ("kummarim"), i skepnad av de gamla hebreiska nasaréerna och helgon, som påstår sig vara den sanna arvtagare till Israel profetia och prästerskapet. Indeed, medieval Judaism and Christianity formed the greatest contrast. Faktum är att judendomen och kristendomen bildade medeltida största kontrasten. Children of the same household, invoking the same God and using the same Scriptures as His revealed word, they interpreted differently life and its meaning, God and religion. Barn i samma hushåll, åberopa samma Gud och samma skrifterna som hans uppenbarade ord, tolkat de på olika sätt livet och dess mening, Gud och religion. Their Bible, Sabbath, and festivals, their whole bent of mind and soul, had become widely divergent. Deras Bibeln, sabbaten, och festivaler, hela böjda i sinnet och själen, hade deras blivit mycket olika. They no longer understood each other. De inte längre förstod varandra.

Medieval Jewish Views of Christianity. Medeltida judisk syn på kristendomen.

Yet, while neither Augustine nor Thomas Aquinas, the chief framers of the Church dogma, nor even Luther and Calvin, the Reformers, had any tolerance for Jew or Moslem, the authorities of the Synagogue accorded to Christianity and Islam a high providential mission in human history. Men medan varken Augustinus eller Thomas av Aquino, chef upphovsmän kyrkans dogmer, inte ens Luther och Calvin, reformatorerna hade någon tolerans för Judisk eller muslim, myndigheterna i synagogan beviljas till kristendomen och islam en hög försynens uppdrag i mänskliga historia. Saadia (died 942), the first to examine the Christian dogma, says (in his "Emunot we-De'ot," ii. 5) that, unconcerned by the sensual Trinitarian belief of the common crowd, he would discuss only the speculative value given by Christian thinkers to the Trinity; and so, with penetrating acumen and profound earnestness and love of truth, he endeavors to lay bare either the metaphysical errors of those who, as he says, make of such attributes as life, power, and knowledge separate parts of the Deity, or the defects of the various philosophical constructions of the divinity of Jesus (see Kaufmann, "Gesch. der Attributenlehre," pp. 38-52; Guttmann, "Die Religionsphilosophie des Saadia," pp. 103-113). Saadia (död 942), först till undersöka den kristna dogmen säger (i hans "Emunot vi-De'ot," ii. 5) att, oberörda av det sinnliga trinitariska tron av den gemensamma hopen, skulle han endast diskutera de spekulativa värde som ges av kristna tänkare till treenigheten och så, med genomträngande skarpsinne och djup innerlighet och kärlek till sanningen, strävar efter att han blotta antingen metafysiska fel hos dem som, som han säger, göra sådana attribut som livet, makt och kunskap olika delar av Gudomen, eller defekter i olika filosofiska konstruktioner av gudomlighet Jesus (se Kaufmann "Gesch. der Attributenlehre," pp. 38-52, Guttmann, "Die Religionsphilosophie des Saadia," pp. 103 - 113).

Grander still is the view of Christianity taken by Judah ha-Levi in the "Cuzari." Grander är fortfarande den syn på kristendomen som fattats av Judah ha-Levi i "Cuzari." After having rejected as incompatible with reason all the claims of the Trinity and of Christ's origin (i. 5), and remarked that both Christianity and Islam accepted the roots, but not the logical conclusions, of Israel's faith, (iv. 11)-rather amalgamating the same with pagan rites and notions-he declares (iv. 23) that both form the preparatory steps to the Messianic time which will ripen the fruit in which adherents of those faiths, too, will have a share, all the branches thus proving to be "the one tree" of Israel (Ezek. xxxvii. 17; see D. Cassel, "Das Buch Kuzari," 337). This view is shared by Maimonides, who writes in "Yad," Melakim, xi. 4: "The teachings of the Nazarene and the Ishmaelite [Mohammed] serve the divine purpose of preparing the way for the Messiah, who is sent to make the whole world perfect by worshiping God with one spirit: for they have spread the words of the Scriptures and the law of truth over the wide globe; and, whatever of errors they adhere to, they will turn toward the full truth at the arrival of the Messianic time." Efter att ha förkastat som oförenlig med förnuft alla påståenden om treenigheten och Kristi ursprung (i. 5), anmärkte och att både kristendomen och islam accepterade rötter, men inte logiska slutsatser av Israels tro, (IV. 11) - snarare en sammanslagning av de samma med hedniska riter och föreställningar, förklarar han (IV. 23) att både utgöra den förberedande åtgärder för att den Messianska tiden som kommer att mogna frukten som anhängare av dessa religioner, kommer också att ha en aktie, alla grenar alltså visar sig vara "ett träd" av Israel (Hes xxxvii. 17, se D. Cassel, "Das Buch Kuzari," 337). Denna uppfattning delas av Maimonides, som skriver i "Yad," Melakim, xi. 4 : "De lärdomar från Nasaret och ismaelitiska [Muhammed] tjänar den gudomliga syfte att förbereda vägen för Messias, som skickas att göra hela världen perfekt genom att dyrka Gud med en ande, ty de har spridit sig orden i Bibeln och lagen i sanning över den vida världen, och oavsett om de begår misstag följer, kommer de att vända sig mot hela sanningen vid ankomst messianska tiden. " And in his Responsa (No. 58) he declares: "The Christians believe and profess in common with us that the Bible is of divine origin and given through Moses, our teacher; they have it completely written down, though they frequently interpret it differently." Och i hans Responsa (nr 58) förklarar han: "De kristna tror och bekänner gemensamt med oss att Bibeln är av gudomligt ursprung och given genom Moses, vår lärare, de har det helt skrivits av, trots att de ofta tolka det annorlunda . "

The great rabbinical authorities, R. Gershom of Mayence (d. 1040; see "Ha-Ḥoḳer," i. 2, 45); Rashiand his school; the French Tosafists of the twelfth century ('Ab. Zarah, 2a); Solomon ben Adret of Barcelona, of the thirteenth century; Isaac b. Den stora rabbinska myndigheterna, R. Gersom av Mainz (död 1040, se "Ha-à ¸ ¤ oa ¸ ³ er," I. 2, 45); Rashiand hans skola, Frankrikes Tosafists av tolfte århundradet ("Ab. Zarah , 2a), Solomon ben Adret i Barcelona, av det trettonde århundradet, Isaac B. Sheshet of the fourteenth century (Responsa No. 119); Joseph Caro (Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, end; Yoreh De'ah, 148; and Ḥoshen Mishpaá¹, 266), and Moses Isserles of the sixteenth century declare that Christians are to be regarded as Proselytes of the Gate and not as idolaters, in spite of their image-worship. Sheshet av det fjortonde århundradet (Responsa nr 119), Joseph Caro (Shula ¸ ¥ en "Aruk, ¸ Oraá ¥ à ¸ ¤ ayyim, 156, slutet, Yoreh De'ah, 148, och à ¸ ¤ oshen Mishpaá ¹, 266) och Mose Isserles av det sextonde århundradet förklarar att kristna är att betrakta som proselyter i Gate och inte som avgudadyrkare, trots sin image-dyrkan. Still more emphatic in the recognition of Christianity, as teaching a belief in the Creator, revelation, retribution, and resurrection, is Joseph Yaabeẓ, a victim of Spanish persecution (1492), who, in his "Ma'amar ha-Aḥdut," iii., goes so far as to assert that "but for these Christian nations we might ourselves have become infirm in our faith during our long dispersion." Ännu mer kraftfullt i erkännandet av kristendomen, som undervisning en tro på Skaparen, uppenbarelsen, straff och uppståndelse, är Joseph Yaabeá º ", ett offer för spanska förföljelse (1492), som i sin" Ma'amar ha-AA ¸ ¥ dut, "iii., går så långt som att påstå att" men för dessa kristna nationer vi kanske själva har blivit sjuka i vår tro under våra långa spridning. "

Christianity Compared with Islam. Kristendomen Jämfört med islam.

The same generous view is taken by his contemporary Isaac Arama ("Aḳedat Yiẓḥaḳ," lxxxviii.). Samma generös är taget av hans samtida Isaac arama ("AA ¸ ³ edat YIA º" à ¸ ¥ aa ¸ ³, "LXXXVIII.). Eliezer Ashkenazi (sixteenth century) warns his coreligionists, in his "Ma'ase ha-Shem," written in Turkey, "not to curse a whole Christian nation because a portion wrongs us, as little as one would curse one's own brother or son for some wrong inflicted." Eliezer Ashkenazi (sextonde århundradet) varnar sin religionsfränder, i hans "Ma'ase ha-Shem," skrivet i Turkiet, "att inte svära en hel kristen nation, eftersom en del oförrätter oss, så lite som en skulle förbanna sin egen bror eller son för vissa fel utdelas. " Jacob Emden at the middle of the eighteenth century wrote: "Christianity has been given as part of the Jewish religion by the Apostles to the Gentile world; and its founder has even made the moral laws stricter than are those contained in Mosaism. There are, accordingly, many Christians of high qualities and excellent morals who keep from hatred and do no harm, even to their enemies. Would that Christians would all live in conformity with their precepts! They are not enjoined, like the Israelites, to observe the laws of Moses; nor do they sin if they associate other beings with God in worshiping a triune God. They will receive reward from God for having propagated a belief in Him among nations that never heard His name; for 'He looks into the heart.' Jacob Emden vid mitten av sjuttonhundratalet skrev: "Kristendomen har som en del i den judiska religionen av apostlarna att de icke-judiska världen, och dess grundare har även gjort den moraliska lagar är strängare än dem som finns i Mosaism. Det finns detta, och inte skada, inte ens till sina fiender. Skulle att de kristna skulle alla leva i enlighet med sina föreskrifter! många kristna kvaliteter hög och god moral som håller från hat De är inte förbjuds, liksom israeliterna, att följa lagar Moses, inte heller synd om de knyta andra varelser med Gud i dyrka en treenig Gud. De kommer att få belöning från Gud för att ha odlat en tro på honom bland folk som aldrig hört hans namn, ty "Han tittar in i hjärtat." Yea, many have come forth to the rescue of Jews and their literature" ("Resen Mat'eh," p. 15b, Amsterdam, 1758, and "Leḥem ha-Shamayim" to Ab. v. 17). Ja, har många kommit fram till att rädda judarna och deras litteratur "(" Resen Mat'eh "s. 15b, Amsterdam, 1758, och" Lea ¸ ¥ em ha-Shamayim "till Ab. V. 17). Leone del Bene (Judah Asahel Meha-Ṭob) also may be mentioned, who, in his "Kis'ot le-Bet David," 1646, xxiv., xxvi., xlvi., xlviii., compares Mohammedanism with Christianity, and declares the latter as superior, notwithstanding its Trinitarian dogma. Leone del Bene (Juda Asahel Meha-á ¹ ¬ ob) kan också nämnas, som i sin "Kis'ot le-Bet David," 1646, XXIV., XXVI., Xlvi., Xlviii. Jämförs muhammedanska med kristendomen, och förklarar det senare som överlägsen, trots sina trinitariska dogmer. A highly favorable opinion of Jesus is expressed also in a Karaite fragment noted in Steinschneider, "Oẓerot Ḥayyim," Catalogue of the Michael Library, pp. Ett mycket positivt yttrande från Jesus uttrycks också i ett KARAIM fragment noteras i Steinschneider, Oa "º" erot à ¸ ¤ ayyim, "Katalog för Michael Bibliotek, pp. 377 et seq., Hamburg, 1848. 377 ff., Hamburg, 1848. Compare Jew. Jämför Judisk. Encyc. Encyc. i. i. 223, sv Afendopolo. 223, sv Afendopolo.

The persistent attacks of Christian controversialists against the Jewish belief gave rise, of course, to a number of polemical works, written in self-defense, in which both the Christian dogmas and the New Testament writings are submitted to unsparing criticism. Foremost among these-not to mention Naḥmanides' published disputation with Pablo Christiani-is that of Ḥasdai Crescas, who, in a Spanish "tratado" on the Christian creeds (1396), showed the irrationality of the doctrines of Original Sin, the Trinity, the Incarnation, the Virginity of Jesus' Mother, and Transubstantiation, and who investigated the value of baptism and of the New Testament compared with the Old; beginning with the following three axioms: "(1) Reason can not be forced into belief; (2) God Himself can not alter the laws of a priori truth and understanding; (3) God's justice must comprise all His children." De ständiga attackerna den kristna controversialists mot den judiska tron ledde naturligtvis till ett antal polemiskt verk, skriven i självförsvar, där både den kristna dogmer och Nya testamentets skrifter läggs fram för skoningslös kritik. Främst bland dessa- för att inte tala Naa ¸ ¥ manides offentliggjorda disputation med Pablo Christiani-är att à ¸ ¤ asdai Crescas, som i en spansk "tratado" på kristna läror (1396), visade det irrationella i läran om Original Sin, Trinity, inkarnationen, den Oskuld av Jesu mor, och Transubstantiation, och som undersökt värdet av dop och av Nya testamentet jämfört med det gamla, med början i följande tre axiom: "(1) Reason inte kan tvingas vara i tron , (2) Gud själv inte kan ändra lagar a priori sanning och förståelse, (3) Guds rättvisa måste omfatta alla hans barn. " Another vigorous defender of Judaism against Christianity was Simon ben áº'emaḥ Duran (1361-1440), who, in his great work, "Magen Abot," reiterates the assertion that Jesus, according to his own words, did not come to abrogate the Law; and then exposes the many self-contradictory statements in the New Testament concerning Jesus. En annan stark försvarare av judendomen mot kristendomen var Simon ben á º 'emaá ¸ ¥ Duran (1361-1440), som i sitt stora verk, "Magen Abot," upprepar påståendet att Jesus, hans egna ord, gjorde i inte kommit för att upphäva lagen, och sedan exponerar många självmotsägande uttalanden i Nya testamentet om Jesus. The "Iḳḳarim" of Joseph Albo is (not merely in ch. xxv. of sect. iii., but in its totality) a defense of liberal Jewish thought against Christian dogmatism; and it therefore dwells with especial emphasis on the fact-which all Jewish thinkers from Saadia and Maimonides down to Mendelssohn accentuated-that miracles can never testify to the verity of a belief, because every belief claims them for itself. Den "ia ¸ ³ à ¸ ³ arim" av Joseph Albo är (inte bara i kap. XXV. Av sekt. Iii., Men i sin helhet) ett försvar av liberala judiska egentligen mot kristna dogmatism, och därför bor med särskild tonvikt på fakta som alla judiska tänkare från Saadia och Maimonides ner till Mendelssohn förvärras, att underverk aldrig kan vittna om den sanning av en övertygelse, eftersom alla tror fordringar dem för sig själv. As to the two Hebrew standard works of New Testament criticism in the Middle Ages, written for apologetic purposes, the "Sefer Niẓẓaḥon" and the "Ḥizzuḳ Emunah," see Mühlhausen; Lippmann, and Isaac ben Abraham Troki. När det gäller de två hebreiska standardverken av Nya Testamentet kritik under medeltiden, skriven för ursäktande ändamål "Sefer Nia º" á º "aa ¸ ¥ om" och "à ¸ ¤ izzuá ¸ ³ Emunah," se Mà ¼ hlhausen, Lippmann, och Isak ben Abraham Troki.

Christianity's Historic Mission. Kristendomens historiska uppdraget.

III. III. To offer to the great Gentile world the Jewish truth adapted to its psychic and intellectual capacities-this was the providential mission of Christianity. Att erbjuda de stora icke-judiska världen den judiska sanningen är anpassat till dess psykiska och intellektuella kapacitet, detta var de mycket lämpliga uppdrag av kristendomen. Yet, in order to become a unifying power for all the nations on the globe, shaping and reshaping empires, and concentrating the social, political, and spiritual forces of humanity in a manner never before attempted or dreamed of, it required an inspiring ideal of sublime grandeur and beauty, which should at once fascinate and stir souls to their very depths and satisfy their longings. Men för att på bli en samlande kraft för alla folk på jorden, formning och omformning imperier, och koncentrera de sociala, politiska och andliga krafter av mänskligheten på ett sätt som aldrig tidigare försökt eller drömt om, krävs det ett inspirerande ideal sublima storhet och skönhet, som skulle på en gång fascinerar och rör själar till deras mycket djup och tillfredsställa deras längtan. Nothing less than the conquests of Cyrus the Lord's "anointed," called "to subdue nations and to break their prison doors" (Isa. xlv. 1, 2), than Alexander's great empire over the earth, still more than a kingdom that would encompass all that for which Rome and Alexandria and Jerusalem stood-"a kingdom of the people of the saints of the Most High" (Dan. vii. 17-27)-nothing less than this was the goal which they that were told to "go forth and make disciples of all nations" (Matt. xxviii. 19) had in view. The Jewish propaganda, begun in the Babylonian Exile (Isa. xlv. 6; xlix. 6; lvi. 6, 7; lxvi. 21), and systematically pursued in Alexandria and Rome (Matt. xxiii. 15; Schürer, "Gesch." iii. 302 et seq., 420 et seq.), was to be left far behind, and, by battering down the barriers of the Law and the Abrahamic faith, was to be rendered elastic enough to suit the needs of a polytheistic world. Ingenting mindre än erövringar Cyrus Herrens "smorde", kallas "att undertrycka nationer och att bryta deras fängelsets portar" (Jes xlv. 1, 2), än Alexanders stora imperium över jorden, fortfarande mer än ett rike som skulle omfattar alla de för vilka Rom och Alexandria och Jerusalem stod-"ett rike för människorna i de heligas den Högste" (Dan vii. 17-27), inget mindre än detta var det mål som de som var tillsagda att " gå ut och göra alla folk till lärjungar "(Matt xxviii. 19) hade i sikte. Den judiska propaganda, som inleddes den babyloniska fångenskapen (Jes. xlv. 6, XLIX. 6, lvi. 6, 7, lxvi. 21) och systematiskt eftersträvas i Alexandria och Rom (Matt XXIII. 15, Schà ¼ rer, "Gesch." iii. 302 ff., 420 ff.), skulle lämnas långt bakom, och genom misshandel ner de barriärer av Lagen och Abrahams tro var att göras elastisk nog för att passa behoven hos en polyteistiska värld.

Such was the view of the missionary of Tarsus. Sådan var hänsyn till missionär från Tarsus.

But it was, after all, the glad tidings of the Jew Jesus which won humanity for Abraham's God. Men det var ju det glada budskapet i Judisk Jesus som vann mänskligheten för Abrahams Gud. Jewish righteousness, "áº'edaḳab," which is the power of helpful love readjusting social inadequacies, was destined to go forth from the Synagogue in order to lift the burden of wo from suffering humanity and to organize everywhere works ofcharity. Judiska rättfärdighet ", en º" edaá ¸ ³ ab ", som är kraften av hjälpsamma kärlek justera sociala brister, var ämnad att gå ut från synagogan för att lyfta bördan av yttrande från lidande mänskligheten och att organisera överallt verk ofcharity. By this the Church, "the congregation of the Lord," conquered the masses of the vast Roman empire, and, as she learned the better to apply the Jewish system (see Essenes) to the larger field opened, achieved ever-increasing wonders with the mighty resources at her disposal. Genom denna kyrkan, "församling Herren," erövrat den stora massan av det stora romerska riket, och, som hon lärt sig bättre att tillämpa det judiska systemet (se Essenes) till större fält öppnades uppnått allt större underverk med den mäktiga resurser till hennes förfogande. The poorhouse, or hospital, "transplanted as a branch of the terebinth of Abraham to Rome." Fattighuset, eller ett sjukhus "transplanterade som en gren av TEREBINT Abrahams till Rom." (See Charity), became a mighty factor of human beneficence, and moved the deepest forces of the Church to glorious activity. (Se Charity), blev en mäktig faktor för människors välbefinnande, och flyttade den djupaste krafter i kyrkan till härliga aktivitet. Christianity, following the matchless ideal of its Christ, redeemed the despised and outcast, and ennobled suffering. Kristendomen, efter makalösa ideal sin Kristus, återköpta föraktad och utstött, och adlades lidande. It checked infanticide and founded asylums for the young; it removed the curse of slavery by making the humblest bondsman proud of being a child of God; it fought against the cruelties of the arena; it invested the home with purity and proclaimed, in the spirit of Ezek. Det kontrolleras barnamord och grundade hospitalen för ungdomar, det bort förbannelse slaveri genom att göra den ringaste träl stolt över att vara ett Guds barn, det stred mot de grymheter som arenan, det investerade hemmet med renhet och förkunnade, i samma anda av Hes. xviii. xviii. and Yer. och Yer. Sanh. Sanh. iv. iv. 22a, the value of each human soul as a treasure in the eyes of God; and it so leavened the great masses of the empire as to render the cross of Christ the sign of victory for its legions in place of the Roman eagle. 22a, värdet av varje mänsklig själ som en skatt i Guds ögon, och det så leavened den stora massan av imperiet som aktualiserar Kristi kors tecknet på seger för sina legioner i stället för den romerska örnen. The "Galilean" entered the world as conqueror. Den "galileiska" in i världen som erövrare. The Church became the educator of the pagan nations; and one race after another was brought under her tutorship. Kyrkan blev utbildare av hedniska nationer, och en kapplöpning efter den andra kom under hennes att undervisa. The Latin races were followed by the Celt, the Teuton, and the Slav. Den latinska tävlingarna följdes av Celt, den TEUTON och slaviska. The same burning enthusiasm which sent forth the first apostle also set the missionaries aglow, and brought all Europe and Africa, and finally the American continent, under the scepter of an omnipotent Church. Samma brinnande entusiasm som sänt ut den första aposteln också ställa missionärerna glödande och förde hela Europa och Afrika, och slutligen den amerikanska kontinenten, under spira en allsmäktig kyrka. The sword and the cross paved the way through vast deserts and across the seas, and spread the blessings of a civilization claimed to be Christian because its end was the rule of Christ. Svärdet och korset banade igenom stora öknar och över haven, och sprida välsignelse av en civilisation påstås vara kristna eftersom dess slut var regeln om Kristus.

Messianic Promises Not Fulfilled. Messianska löften inte uppfyllts.

Judaism, however, denies the validity of this claim. Judendomen, men förnekar giltigheten i detta påstående. As Isaac Troki (in his "Ḥizzuḳ Emunah," i. 2, 4a, 6) says, "none of the Messianic promises of a time of perfect peace and unity among men, of love and truth of universal knowledge and undisturbed happiness, of the cessation of all wrong-doing, superstition, idolatry, falsehood, and hatred [Isa. ii. 1 et seq., 18; xi. 1-9, lxv. 19, 23; Jer. iii. 17; Ezek. xxxiv. 25, xxxvi. 25 et seq., xxxvii. 26; Zech. xiii. 2, xiv. 9; Zeph. iii. 13] have been fulfilled by the Church." När Isaac Troki (i hans "à ¸ ¤ izzuá ¸ ³ Emunah," I. 2, 4a, 6) säger, "ingen av de messianska löftena om en tid av perfekta fred och enighet bland människor, om kärlek och sanning av samhällsomfattande kunskap och ostörd lycka, att upphöra med all orätt, vidskepelse, avgudadyrkan, lögn och hat [Jes. ii. 1 ff., 18, xi. 1-9, lxv. 19, 23, Jer. iii. 17 , Hes. xxxiv. 25, XXXVI. 25 ff., XXXVII. 26, Sak. xiii. 2, xiv. 9, Zeph. iii. 13] har uppfyllts av kyrkan. " On the contrary, the medieval Church divided men into believers and unbelievers, who are to inherit heaven and hell respectively. Tvärtom, den medeltida kyrkan uppdelad män i troende och icke troende, som ärver himmel och helvete respektive. With the love which she poured forth as the fountain of divine grace, she also sent forth streams of hatred. Med den kärlek som hon hällde ut som källa av gudomlig nåd, som ställde hon ut strömmar av hat. She did not foster that spirit of true holiness which sanctifies the whole of life-marriage and home, industry and commerce-but in Jewish eyes seemed to cultivate only the feminine virtues, love and humility, not liberty and justice, manhood and independence of thought. Hon ville inte skapa en anda av sann helighet som helgar hela livet äktenskap och hem, industri och handel, men i judiska ögon tycktes odla bara det kvinnliga dygder, kärlek och ödmjukhet, inte frihet och rättvisa, manlighet och oberoende tänkte . She has done much in refining the emotions, unfolding those faculties of the soul which produce the heavenly strains of music and the beauties of art and poetry; but she also did all in her power to check intellectual progress, scientific research, and the application of knowledge. Hon har gjort mycket inom raffinering känslor, utspelar sig de fakulteter av soulen som leder till det himmelska stammar av musik och vackra konst och poesi, men även hon gjorde allt i sin makt för att kontrollera intellektuella framsteg, vetenskaplig forskning och tillämpning av kunskap. Her tutorship sufficed as long as the nations under her care were in the infant stage; but as soon as they awoke to self-consciousness and longed for freedom, they burst the shackles of dogma and of ecclesiastical authority. Hennes att undervisa räckte så länge nationer under hennes vård var i det inledande skedet, men så fort de vaknade till självmedvetande och längtade efter frihet, brast de bojor dogm och kyrkliga myndigheten. Thus the Church was broken up into churches. Så Kyrkan bröts upp i kyrkorna. Under the influence of Judaism and of Arabic philosophy, Scholasticism arose, and then came the Reformation; and the process of disintegration continues throughout Protestantism. Under inflytande av judendomen och arabiska filosofi, uppstod SKOLASTIK, och sedan kom reformationen, och den upplösningsprocess fortsätter genom hela protestantismen. The tendency of historical inquiry and Biblical criticism is to leave nothing but the picture of the man Jesus, the Jew, as a noble type of humanity, and to return to simple monotheism (see Renan, "Le Judaisme et le Christianisme," 1883; idem, "L'Eglise Chrétienne," 1879, p. 248; Alexander von Humboldt, in Samter, "Moderne Judentaufen," and in A. Kohut, "Alexander von Humboldt und das Judenthum," 1871, p. 176; Berner, "Judenthum und Christenthum," 1891, p. 31; Alphonse de Candolle, in Jellinek, "Franzosen über Juden," 1880, p. 27; Singer. "Briefe Berühmter Christ. Zeigenossen," p. 114. No human individual, however great in his own environment, can, according to the Jewish view, present a perfect ideal of humanity for all ages and phases of life. "No one is holy but God": to this Jewish conception of man Jesus also gave expression (Matt. xix. 17). Man as the image of God requires all the ages and historical conditions of progress to unfold the infinite possibilities of the divine life planted in him. "Each age has its own types of righteousness" (Tan., Miḳeẓ, Vienna ed., p. 48), and only by the blending of all human efforts toward the realization of the true, the good, and the beautiful can the highest perfection be attained at the end of history, "each mount of vision forming a stepping-stone to Zion as the sublime goal" (Midr. Teh. to Ps. xxxvi. 6). Tendensen av historiska undersökning och bibelkritiken är att låta något annat än bilden av mannen Jesus, Judisk, som en ädel typ av mänskligheten, och att återvända till enkel monoteism (se Renan, "Le Judaisme et le Christianisme," 1883; idem, "L'Eglise Chrà © tienne", 1879, s. 248, Alexander von Humboldt, i Samter, "Moderne Judentaufen" och i A. Kohut, "Alexander von Humboldt und das Judenthum", 1871, s. 176; Berner, "Judenthum und Christenthum", 1891, s. 31, Alphonse de Candolle i Jellinek, "Franzosen à ¼ ber Juden", 1880, s. 27, Singer. "Briefe Berà ¼ hmter Kristus. Zeigenossen" s. 114. Ingen mänsklig individ , stor i sin egen miljö, kan dock enligt den judiska synen, presentera ett perfekt ideal av mänskligheten för alla åldrar och skeden av livet. "Ingen är helig men Gud": till denna judiska uppfattning av människan Jesus gav också uttryck ( Matt. xix. 17). människan som Guds avbild ålägger alla åldrar och historiska villkor för framsteg att veckla de oändliga möjligheterna i det gudomliga livet planterats i honom. "Varje ålder har sin egen typ av rättfärdighet" (Tan., Mia ¸ ³ ea º ", Wien ed., s. 48), och bara genom att blanda alla mänskliga insatser mot förverkligandet av det sanna, det goda och det vackra kan de högsta fulländning uppnås i slutet av historien," varje montera av vision som bildar en språngbräda till Sion som det sublima målet "(Midr. Den. till Ps. XXXVI. 6).

Christianity is not an end, but the means to an end; namely, the establishment of the brotherhood of man and the fatherhood of God. Here Christianity presents itself as an orb of light, but not so central as to exclude Islam, nor so bright and unique as to eclipse Judaism, the parent of both. Kristendomen är inte ett mål, utan ett medel att ett syfte, nämligen inrättandet av människans broderskap och Guds faderskap. Här kristendomen presenterar sig som ett klot av ljus, men inte så centralt att utesluta islam, inte heller så ljus och unika som med eclipse judendomen, förälder till båda. Moreover, room is left for other spiritual forces, for whatever of permanent value is contained in Brahmanism, especially its modern theistic sects, and in Buddhism (see Eucken, "Der Wahrheitsgehalt der Religion," Leipsic, 1901; Happel, "Die Religiösen und Philosophischen Grundanschauungen der Inder," 1902), and in the theosophic principles derived from it, and for all religious and philosophical systems that may yet be evolved in the process of the ages. Dessutom skapas utrymme för andra andliga krafter, oavsett av bestående värde finns i Brahmanism, särskilt dess moderna teistiska sekter, och inom buddhismen (se Eucken, "Der Wahrheitsgehalt der Religion", Leipzig, 1901, Happel, "Die Religià ¶ Sen und Philosophischen Grundanschauungen der Inder, "1902), och i theosophic principer som den, och för alla religiösa och filosofiska system som ännu inte kan bildas i processen av åldrarna. In fact, whatever constitutes humanity and bears the image of God, whatever man does in order to unfold the divine life (Gen. i. 27; Lev. xviii. 5; Ps. viii. 6; Job xxviii. 28; Eccl. xii. 13)-that helps to make up the sum of religion. I själva verket, oavsett utgör mänskligheten och bär Guds avbild, vad man gör för att veckla ut det gudomliga livet (Mos i. 27, Mos. Xviii. 5, Ps. Viii. 6, Job XXVIII. 28, Eccl. Xii . 13)-som bidrar till att bilda summan av religion.

For the modern tendency toward pure theistic and humanitarian views among the various systems of religious thought, see Ethical Culture; Unitarianism. För den moderna tendens till ren teistiska och humanitära åsikter mellan de olika systemen för religiöst tänkande, se Etiska kultur, unitarism.

Kaufmann Kohler Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi:
Graetz, Hist. Graetz, Hist. of the Jews, ii., iii., iv., passim; Hamburger, RBT ii., sv Christenthum; Geiger, Das Judenthum und Seine Gesch. av judarna, II., iii., iv., passim, Hamburgare, RBT II., Christenthum, Geiger, Das Judenthum und sv Seine Gesch. 1865, i., ii., Supplement; M. 1865, I., ii., Tillägg, M. Schreiner, Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum, 1902; Perles, What Jews May Learn from Harnack, in Jew. Schreiner, Die Jà ¼ ngsten Urtheile à ¼ ber das Judenthum, 1902, Perles, Vad judar kan dra lärdom av Harnack, i Judisk. Quart. Quart. Rev. 1902; M. Rev 1902; M. Güdemann, Das Judenthum, 1902; Toy, Judaism and Christianity, 1890; Harnack, History of Dogma, i.-v., Eng. Gà ¼ demann, Das Judenthum, 1902, Toy, judendomen och kristendomen, 1890, Harnack, historia av dogm, i.-v., Eng. transl. övers. by N. Buchanan; D. av N. Buchanan, D. Strauss, Die Christliche Glaubenslehre, 1840-41, i., ii.; Chwolson,Die Blutanklage und Sonstige Mittelalterliche Beschuldigungen, pp. Strauss Die Christliche Glaubenslehre, 1840-41, I., ii.; Chwolson, Die Blutanklage und Sonstige Mittelalterliche Beschuldigungen, pp. 1-78, Frankfort-on-the-Main, 1901; Lecky,History of European Morals from Augustus to Charlemagne, 1874, i., ii.; Ziegler, Gesch. 1-78, Frankfurt-on-the-Main 1901, Lecky, Det europeiska moralen från Augustus till Karl den store, 1874, I., ii.; Ziegler, Gesch. der Christlichen Ethik, 1886. David Einhorn, Unterscheidungslehre Zwischen, Judenthum und Christenthum, in Sinai, 1860, pp. der Christlichen Ethik, 1886. David Einhorn, Unterscheidungslehre Zwischen, Judenthum und Christenthum, i Sinai, 1860, pp. 193 et seq., and 1861, pp. 193 ff. Och 1861, pp. 100 et seq.K. 100 et seq.K.


Also, see: Se även:
Jesus Jesus
Christ Kristus
God Gud
Bible Bibeln
The Arising of Jesus Uppkomsten av Jesus

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är