Christology Kristologi

General Information Allmän information

Although it is true that there was a basic difference between Jesus' message of the kingdom and the post Easter church's message of him as the saving act of God, all of Jesus' words and work imply a Christology. Det är visserligen riktigt att det fanns en grundläggande skillnad mellan Jesu budskap om riket och efter påsk kyrkans budskap om honom som sparar handling av Gud, alla Jesu ord och arbete innebär en kristologi. Thus the critical quest for the historical Jesus yields a sufficient basis for the message of the post Easter church and is therefore necessary to legitimate it. Alltså den kritiska sökandet efter den historiske Jesus ger en tillräcklig grund för meddelandet av inlägget påsk kyrkan och är därför nödvändigt att legitimera den.

Message of the Post Easter Church Meddelande av Post påsk kyrkan

The Christology of the earliest Palestinian Christian community apparently had two focuses. It looked backward to the earthly life of Jesus as prophet and servant of God and forward to his final return as Messiah (Acts 3:21). Meanwhile Jesus was thought of as waiting inactively in heaven, to which he was believed to have ascended after the resurrection (Acts 1:9). Den Christology av de tidigaste palestinska kristna samfundet hade uppenbarligen två tyngdpunkter. Det såg bakåt till jordiska Jesu liv som profet och Guds tjänare och fram till den slutliga återvända som Messias (Apg 3:21). Under tiden Jesus var tänkt som väntar Inaktivt i himlen, som han ansågs ha stigit efter uppståndelsen (Apg 1:9).

Soon their experience of the Holy Spirit, whose descent is recorded in Acts 2, led the early Christians to think in terms of a two stage Christology: the first stage was the earthly ministry and the second stage his active ruling in heaven. Snart sina erfarenheter av den Helige Ande, vars härkomst redovisas i Apostlagärningarna 2, ledde de första kristna att tänka i termer av en två steg Christology: det första steget var det jordiska och det andra steget hans aktiva dom i himlen. This two stage Christology, in which Jesus is exalted as Messiah, Lord, and Son of God (Acts 2:36; Romans 1:4), is often called adoptionist. Detta två steg kristologi, i vilken Jesus är upphöjd som Messias, Herren och Guds Son (Apg 2:36, Romarbrevet 1:4), kallas ofta adoptionist. It is not the Adoptionism of later heresy, however, for it thinks in terms of function rather than being. Det är inte adoptionismen av senare kätteri, dock, för det tänker i termer av funktion snarare än att vara. At his exaltation to heaven Jesus began to function as he had not previously. Another primitive Christological affirmation associates the birth of Jesus with his Davidic descent, thus qualifying him for the messianic office at his exaltation (for example, Romans 1:3). Vid hans upphöjelse till himlen Jesus började att fungera som han inte tidigare. Ytterligare en primitiv kristologiska bekräftelse associerar Jesu födelse med sin Davidic härkomst, vilket kvalificerade honom för det messianska uppdraget vid sin upphöjelse (till exempel Romarbrevet 1:3). This introduced the birth of Jesus as a Christologically significant moment. Detta redogjorde för Jesu födelse som en Christologically viktigt ögonblick.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
As Christianity spread to the Greek speaking world between AD 35 and 50, further Christological perspectives were developed. När kristendomen spred sig till den grekiska delen av världen mellan år 35 och 50, ytterligare kristologiska perspektiv har utvecklats. The sending - of - the - Son pattern was one of them. This pattern is threefold: (1) God sent (2) his Son (3) in order to. Den sändande - of - the - Son mönstret var ett av dem. Detta mönster har tre syften: (1) sände Gud (2) hans Son (3) för att. . . . . (with a statement of the saving purpose - for example, Galatians 4:4 - 5). (Med en redogörelse för de spara ändamål - till exempel Gal 4:4 - 5). The birth narratives of Matthew and Luke combine the Davidic descent with the sending - of - the - Son Christology. Födelse berättelser av Matteus och Lukas kombinera Davidic härstamning med sändning - of - the - Son kristologi. Another major development of this period is the identification of Jesus as the incarnation of the heavenly wisdom of Jewish speculation (Prov. 8:22 - 31; Sir. 24:1 - 12; Wisd. 7:24 - 30). En annan viktig utveckling av denna period är att identifiera Jesus som en inkarnation av den himmelska visdom judiska spekulation (Ords. 8:22 - 31, Sir. 24:1 - 12, Wisd. 7:24 - 30).

Hence a three stage Christology emerges: the preexistent wisdom or Logos (Word), who was the agent of creation and of general revelation and also of the special revelation of Israel, becomes incarnate in the life and death of Jesus of Nazareth, and then in the resurrection and exaltation returns to heaven (Php. 2:6 - 11; Col. 1:15 - 20; Heb. 1:1 - 3; John 1:1 - 14). Därför en tre steg Christology framträder: den preexistent visdom eller Logos (Word), som var agent för skapande och allmän uppenbarelse och även av den särskilda uppenbarelsen av Israel, blir förkroppsligad i liv och död av Jesus från Nasaret, och sedan i uppståndelsen och återgår upphöjelse till himlen (Php. 2:6 - 11, Kol 1:15 - 20, Heb. 1:1 - 3, John 1:1 - 14). With this three stage Christology there is a shift from purely functional interpretation to the question of the being or person of Jesus. Med detta tre steg kristologi sker en förskjutning från rent funktionella tolkningen av frågan om att vara eller Jesu person. Thus the later phases of the New Testament lay the ground for the Christological controversies of the Patristic Age. Alltså de senare faserna av Nya testamentet ligga till grund för den kristologiska kontroverser i Patrisisk Age.

Christological Controversies of the Patristic Age Kristologiska Kontroverser av Patrisisk Age

The rise of Gnosticism as a Christian deviation began in the 2d century and led to the development of Docetism, the view that the humanity of Jesus was apparent rather than real. Catholic Christianity insisted on his true humanity - hence the statement in the Apostles' Creed, "conceived by the Holy Ghost, born of the Virgin Mary." Ökningen av Gnosticism som kristen avvikelse började på 2d-talet och ledde till utvecklingen av Docetism, anser att mänskligheten Jesu sågs snarare än verkliga. Katolska kristendomen insisterade på sin sanna mänsklighet - därav uttalandet i den apostoliska trosbekännelsen , "avlad av den helige Ande, född av jungfru Maria."

In the 3d and 4th centuries there were some who continued to question the full humanity of Jesus and others who questioned his full deity. I 3d och 4: e århundraden var det några som fortsätter att ifrågasätta hela mänskligheten av Jesus och andra som ifrågasatte hans fulla gudom. When Arius (Arianism) denied that the preexistent Son, or Word, was fully God, the Council of Nicea (325) formulated a creed (the Nicene Creed) containing the phrases "of one substance with the Father" and "was made man." När Arius (Arianism) förnekade att preexistent Sonen, eller Word, helt Gud, konciliet i Nicaea (325) formulerade en trosbekännelse (den nicenska trosbekännelsen) innehåller fraser "av en substans som Fadern" och "var den blivit människa. " Next, Apollinarius, anxious to assert the Son's deity, taught that the Logos replaced the human spirit in the earthly Jesus (Apollinarianism). Därefter Apollinarius, angelägen om att hävda Sonens gudom, lärde att Logos ersatt den mänskliga anden i den jordiska Jesus (Apollinarianism). This teaching was condemned at the Council of Constantinople (381). Denna undervisning fördömdes vid konciliet i Konstantinopel (381).

Next, the theologians of the School of Antioch were so anxious to maintain the reality of Jesus' humanity that they seemed to compromise his deity. Nästa, teologer för skolan Antiokia var de så angelägna om att upprätthålla den verklighet av Jesu mänsklighet att de tycktes äventyra hans gudom. Thus Theodore of Mopsuestia and his pupil Nestorius separated the deity from the humanity almost to the point of denying the unity of his person. Således Theodore av Mopsuestia och hans elev Nestorius skilde gudom från mänskligheten nästan till den grad att förneka enandet av hans person. To preserve this unity the Council of Ephesus (431) affirmed that Mary was the "God bearer" (Theotokos, later popularly rendered as "Mother of God"). För att bevara denna enighet i rådet av Ephesus (431) bekräftade att Maria var "Gud bärare" (Theotokos, senare populärt återges som "Guds moder"). Eutyches from the Alexandrian school then claimed that the two natures of Christ were, at the incarnation, fused into one. Eutyches från den alexandrinska skolan hävdade då att de två naturerna av Kristus var vid inkarnationen, slås de samman till ett. This view was ruled out at the Council of Chalcedon (451), which insisted that Christ was one person in two natures (divine and human) "without confusion, without change, without division and without separation." Denna uppfattning uteslutas vid konciliet i Kalcedon (451), som insisterade på att Kristus var en person i två naturer (gudomlig och mänsklig) "utan förvirring, utan ändring, utan uppdelning och utan separation."

Modern Christologies generally start "from below" rather than "from above," finding Jesus first to be truly human, and then discovering his divinity in and through his humanity: "God was in Christ, reconciling the world to himself" (2 Cor. 5:19). Moderna Christologies allmänhet startar "underifrån" snarare än "uppifrån", att hitta Jesus första att bli sant mänskliga, och sedan upptäcka hans gudomlighet i och genom sin mänsklighet: "Gud var i Kristus försonade världen med sig själv" (2 Kor. 5:19).

Bibliography Bibliografi
RH Fuller, The Foundations of New Testament Christology (1965); F Hahn, The Titles of Jesus in Christology (1969). RH Fuller, The Foundations of Nya Testamentet kristologi (1965), F Hahn, titlarna av Jesus i kristologi (1969).


Christology Kristologi

Advanced Information Avancerad information

NT Christology NT kristologi

In the NT the writers indicate who Jesus is by describing the significance of the work he came to do and the office he came to fulfill. I NT författarna visar vem Jesus är genom att beskriva betydelsen av det arbete som han kom att göra, och det kontor han kom för att uppfylla. Amidst the varied descriptions of his work and office, always mainly in terms of the OT, there is a unified blending of one aspect with another, and a development that means an enrichment, without any cancellation of earlier tradition. Mitt bland de olika beskrivningar av sitt arbete och kontor, alltid främst när det gäller OT, det finns en enhetlig blandning av en aspekt med en annan, och en utveckling som innebär en vinst, utan indragning av tidigare tradition.

Jesus in the Gospels Jesus i evangelierna

His humanity is taken for granted in the Synoptic Gospels, as if it could not possibly occur to anyone to question it. Hans mänskligheten tas för given i de synoptiska evangelierna, som om det inte skulle kunna inträffa någon in att ifrågasätta den. We see him lying in the cradle, growing, leaning, subject to hunger, anxiety, doubt, disappointment, and surprise (Luke 2:40; Mark 2:15; 14:33; 15:34; Luke 7:9), and finally to death and burial. Vi ser honom ligga i vaggan, växande, lutande, med förbehåll för hunger, ångest, tvivel, besvikelse och förvåning (Lukas 2:40, Mark 2:15, 14:33, 15:34, Luk 7:9), och slutligen till död och begravning. But elsewhere his true humanity is specifically witnessed to, as if it might be called in question (Gal. 4:4; John 1:14), or its significance neglected (Heb. 2:9, 17; 4:15; 5:7 - 8; 12:2). Men på andra håll hans sanna mänsklighet är speciellt sett till, som om det kan ifrågasättas (Gal. 4:4; Johannes 1:14), eller dess betydelse negligeras (Heb. 2:9, 17, 4:15, 5: 7 till 8, 12:2).

Besides this emphasis on his true humanity, there is nevertheless always an emphasis on the fact that even in his humanity he is sinless and also utterly different from other men and that his significance must not be sought by ranking him alongside the greatest or wisest or holiest of all other men. Förutom detta tonvikt på hans sanna mänsklighet, finns det ändå alltid en betoning på det faktum att även i hans mänsklighet han är syndfri och även helt skiljer sig från andra män och att hans betydelse inte skall ske genom att rangordna honom bredvid den största och visaste eller heligaste av alla andra män. The virgin birth and the resurrection are signs that here we have something unique in the realm of humanity. Jungfrufödseln och uppståndelsen är tecken på att vi här har något unikt i sfären av mänskligheten. Who or what he is can be discovered only by contrasting him with others, and it shines out most clearly when all others are against him. Vem eller vad han kan upptäckas endast genom kontrasterande honom med andra, och det lyser på ett mycket tydligt när alla andra är emot honom. The event of his coming to suffer and triumph as man in our midst is absolutely decisive for every individual he encounters and for the destiny of the whole world (John 3:16 - 18; 10:27 - 28;12:31; 16:11; 1 John 3:8). Vid hans ankomst till lidande och triumf som människa mitt ibland oss är absolut avgörande för varje individ han möter och ödet för hela världen (Joh 3:16 - 18, 10:27 - 28, 12:31, 16: 11, 1 Joh 3:8).

In his coming the kingdom of God has come (Mark 1:15). I sin kommande Guds rike har kommit (Mark 1:15). His miracles are signs that this is so (Luke 11:20). Hans mirakel finns tecken på att det är så (Luk 11:20). Woe, therefore, to those who misinterpret them (Mark 3:22 - 29). Ve, därför att de som misstolka dem (Mark 3:22 - 29). He acts and speaks with heavenly regal authority. Han handlar och talar med himmelska kungliga myndigheten. He can challenge men to lay down their lives for his own sake (Matt. 10:39). Han kan utmana män att lägga ned sina liv för sin egen skull (Matt 10:39). The kingdom is indeed his own kingdom (Matt. 16:28; Luke 22:30). Riket är verkligen hans eget rike (Matt 16:28, Luk 22:30). He is the One who, in uttering what is simply his own mind, at the same time utters the eternal and decisive word of God (Matt. 5:22, 28; 24:35). Han är Den som, i syfte sprida vad som är bara hans eget sinne, samtidigt som yttrar den eviga och avgörande Guds ord (Matt 5:22, 28, 24:35). His word effects what it proclaims (Matt. 8:3; Mark 11:21) as God's word does. Hans ord effekter vad det proklamerar (Matt 8:3, Mark 11:21) som Guds ord gör. He has the authority and power even to forgive sins (Mark 2:1 - 12). Han har auktoritet och makt och med att förlåta synder (Mark 2:1 - 12).

Christ Kristus

His true significance can be understood only when his relationship to the people in whose midst he was born is understood. In the events that are set motion in his earthly career God's purpose and covenant with Israel is fulfilled. Hans verkliga betydelse endast kan förstås när hans relation till de människor i vars mitt han är född förstås. I de händelser som finns rörelse i hans jordiska karriär Guds syfte och förbund med Israel är uppfyllt. He is the One who comes to do what neither the people of the OT nor their anointed representatives, the prophets, priests, and kings, could do. Han är den som kommer att göra vad varken folket i OT eller deras smorde företrädare, profeter, präster och kungar, kunde göra. But they had been promised that One who would rise up in their own midst would yet make good what all of them had utterly failed to make good. Men de hade lovat att den, som skulle resa sig i sin egen mitt ännu skulle göra det vad alla hade fullständigt misslyckats med att göra goda. In this sense Jesus of Nazareth is the One anointed with the Spirit and power (Acts 10:38) to be the true Messiah or Christ (John 1:41; Rom. 9:5) of his people. I denna mening Jesus från Nasaret är Den smorde med ande och kraft (Apg 10:38) att vara den sanne Messias eller Kristus (Joh 1:41, Rom. 9:5) av sitt folk. He is the true prophet (Mark 9:7; Luke 13:33; John 1:21; 6:14), priest (John 17; Heb.), and king (Matt. 2:2; 21:5; 27:11), as, eg, his baptism (Matt. 3:13ff.) and his use of Isa. Han är den sanna profeten (Mark 9:7, Luk 13:33, Joh 1:21, 6:14), präst (John 17, Heb.) Och kung (Matt 2:2, 21:5, 27: 11), som till exempel, hans dop (Matt 3:13 ff.) och hans användning av Isa. 61 (Luke 4:16 - 22) indicate. 61 (Luke 4:16 - 22) visar.

In receiving this anointing and fulfilling this messianic purpose, he receives from his contemporaries the titles Christ (Mark 8:29) and Son of David (Matt. 9:27; 12:23; 15:22; cf. Luke 1:32; Rom. 1:3; Rev. 5:5). Ta emot denna smörjelse och som uppfyller detta messianska ändamål får han från sin samtida titlarna Kristus (Mark 8:29) och Davids son (Matt 9:27, 12:23, 15:22, jfr. Luk 1:32; Rom. 1:3, Rev 5:5).

But he gives himself and receives also many other titles which help to illuminate the office he fulfilled and which are even more decisive in indicating who he is. Men han ger sig själv och får också många andra titlar som bidrar till att belysa det kontor han uppfylls och vilka som ännu mer avgörande för om vem han är. A comparison of the current messianic ideas of Judaism with both the teaching of Jesus himself and the witness of the NT shows that Jesus selected certain features of messianic tradition which he emphasized and allowed to crystallize round his own person. En jämförelse mellan de nuvarande messianska idéer judendomen med både undervisning i Jesus själv och vittnet i NT visar att Jesus utvalda vissa funktioner i messianska tradition där han betonade och tillåts kristallisera kring sin egen person. Certain messianic titles are used by him and of him in preference to others, and are themselves reinterpreted in the use he makes of them and in the relationship he gives them to himself and to one another. Vissa messianska titlar används av honom och av honom i stället för andra, och själva omtolkas i denne använder dem och i relationen han ger dem till honom och till varandra. This is partly the reason for his "messianic reserve" (Matt. 8:4; 16:20; John 10:24; etc.). Detta är delvis orsaken till hans "messianska reserv" (Matt 8:4, 16:20, Johannes 10:24, etc.).

Son of Man Människosonen

Jesus used the title "Son of man" of himself more than any other. Jesus använde titeln "Människosonen" om sig själv mer än någon annan. There are passages in the OT where the phrase means simply "man" (eg, Ps. 8:5), and at times Jesus' use of it corresponds to this meaning (cf. Matt. 8:20). Det finns passager i GT där orden betyder helt enkelt "man" (t.ex. Ps. 8:5), och ibland Jesu användning av den överensstämmer med denna innebörd (se Matt. 8:20). But the majority of contexts indicate that in using this title Jesus is thinking of Dan. Men de flesta sammanhang tyder på att att använda den här titeln Jesus tänker på Dan. 7:13, where the "Son of man" is a heavenly figure, both an individual and at the same time the ideal representative of the people of God. 7:13, där "Människosonen" är en himmelsk figur, en individ och samtidigt en perfekt representant för Guds folk. In the Jewish apocalyptic tradition this Son of man is regarded as a preexistent one who will come at the end of the ages as judge and as a light to the Gentiles (cf. Mark 14:62). I den judiska apokalyptiska traditionen denna Människosonen betraktas som en preexistent en som kommer vid slutet av tiderna som domare och som ett ljus för hedningarna (jfr Mark 14:62).

Jesus sometimes uses this title when he emphasizes his authority and power (Mark 2:10; 2:28; Luke 12:19). Jesus använder ibland denna titel när han betonar sin auktoritet och makt (Mark 2:10, 2:28, Luk 12:19). At other times he uses it when he is emphasizing his humility and incognito (Mark 10:45; 14:21; Luke 19:10; 9:58). Vid andra tillfällen han använder den när han betonar sin ödmjukhet och inkognito (Mark 10:45, 14:21, Luk 19:10, 9:58). In the Gospel of John the title is used in contexts which emphasize his preexistence, his descent into the world in a humiliation which both conceals and manifests his glory (John 3:13 - 14; 6:62 - 63; 8:6ff.), his role of uniting heaven and earth (John 1:51), his coming to judge men and hold the messianic banquet (John 5:27; 6:27). I Johannes evangelium titeln används i sammanhang som betonar hans preexistence, sin härkomst till världen i en förödmjukelse som både döljer och uppenbarar hans härlighet (Joh 3:13 - 14, 6:62 - 63, 8:6 ff.) , hans roll att ena himmel och jord (Joh 1:51), han kom för att döma människor håller messianska banketten (Joh 5:27, 6:27).

Though "Son of man" is used only by Jesus of himself, what it signified is otherwise expressed, especially in Rom. Även "Människosonen" används bara av Jesus om sig själv, det betydde är det som annars uttrycks, särskilt i Rom. 5 and 1 Cor. 15, where Christ is described as the "man from heaven" or the "second Adam." 5 och 1 Kor. 15, där Kristus beskrivs som "mannen från himlen" eller "andre Adam". Paul here takes up hints in the Synoptic Gospels that in the coming of Christ there is a new creation (Matt. 19:38) in which his part is to be related to and contrasted with that of Adam in the first creation (cf., eg, Mark 1:13; Luke 3:38). Paulus tar här upp tips i de synoptiska evangelierna att i Kristi det finns en ny skapelse (Matt 19:38) där hans del vara relaterad till och kontrasteras med den som Adam i den första skapelsen (se, t.ex. Mark 1:13, Luk 3:38). Both Adam and Christ have the representative relationship to the whole of mankind that is involved in the conception "Son of man." Både Adam och Kristus har företrädaren förhållande till hela mänskligheten som deltar i utformningen "Människosonen." But Christ is regarded as One whose identification with all mankind is far more deep and complete that of Adam. Men Kristus betraktas som en vars identifikation med hela mänskligheten är långt mer djupgående och komplett som Adam. In his redeeming action salvation is provided for all mankind. I hans försonande handling frälsning ges för hela mänskligheten. By faith in him all men can participate in a salvation already accomplished in him. Genom tron på honom alla människor kan delta i en frälsning som redan utförts i honom. He is also the image and glory of God (2 Cor. 4:4, 6; Col. 1:15) which man was made to reflect (1 Cor. 11:7) and which Christians are meant to put on in participating in the new creation (Col. 3:10). Han är också bilden och Guds härlighet (2 Kor. 4:4, 6, Kol 1:15), som människan har gjorts för att återspegla (1 Kor. 11:7) och som kristna är tänkta att sätta på för att delta i den nya skapelsen (Kol 3:10).

Servant Servant

Jesus' self identification with men is brought out in passages that recall the suffering servant of Isaiah (Matt. 12:18; Mark 10:45; Luke 24:26). Jesu egen identifikation med män tas i passager som minns lidande tjänare hos Jesaja (Matt 12:18, Mark 10:45, Luk 24:26). It is in his baptismal experience that he enters this role (cf. Matt. 3:17 and Isa. 42:1) of suffering as the One in whom all his people are represented and who is offered for the sins of the world (John 1:29; Isa. 53). Det är i hans dop erfarenhet att han kommer in denna roll (se Matt. 3:17 och Jes. 42:1) av lidande som den i vilken alla hans folk är representerade och som erbjuds för världens synder (Joh 1:29, Jes. 53). Jesus is explicitly called the "servant" in the early preaching of the church (Acts 3:13, 26; 4:27, 30), and the thought of him as such was also in Paul's mind (cf. Rom. 4:25; 5:19; 2 Cor. 5:21). Jesus är uttryckligen kallas för "tjänare" i början av predikan i kyrkan (Apg 3:13, 26, 4:27, 30), och tanken på honom som sådan var också i Paul sinne (jfr. Rom. 4:25 , 5:19, 2 Kor. 5:21).

In the humiliation of his self identification with our humanity (Heb. 2:17; 4:15; 5:7; 2:9; 12:2) he fulfills the part not only of victim, but also of high priest, offering himself once for all (Heb 7:27; 9:12; 10:10) in a self offering that brings about forever a new relationship between God and man. I förnedring av sin egen identifikation med vår mänsklighet (Hebr 2:17, 4:15, 5:7; 2:9, 12:2) han uppfyller den del inte bara offer, utan också överstepräst, som erbjuder sig en gång för alla (Heb 7:27, 9:12, 10:10) i en egen erbjudande som leder till evigt en ny relation mellan Gud och människan. His "baptism," the fulfillment of which he accomplishes in his early career culminating in his cross (cf. Luke 12:50), is his self sanctification to his eternal priesthood, and in and through this self sanctification his people are sanctified forever (John 17:19; Heb. 10:14). Hans "dop," uppfyllandet av som han utför i sin tidiga karriär som kulminerade i hans kors (jfr Luk 12:50), är hans egen helgelse till sin eviga prästadömet, och i och genom detta själv helgelse hans folk är helgade evigt ( Johannes 17:19, Heb. 10:14).

Son of God Guds Son

The title "Son of God" is not used by Jesus himself to the same extent as "Son of man" (though cf., eg, Mark 12:6), but it is the name given to him (cf. Luke 1:35) by the heavenly voice at his baptism and transfiguration (Mark 1:11; 9:7), by Peter in his moment of illumination (Matt. 16:16), by the demons (Mark 5:7) and the centurion (Mark 15:39). Titeln "Gud son" inte används av Jesus själv i samma utsträckning som "Människosonen" (men jfr. T.ex. Mark 12:6), men det är namnet på honom (jfr Luk 1: 35) av den himmelska röst vid hans dop och förvandling (Mark 1:11, 9:7), av Peter i sitt ögonblick av belysning (Matt 16:16), av demoner (Mark 5:7) och officeren ( Mark 15:39).

This title "Son of God" is messianic. Denna titel "Guds son" är messiansk. In the OT, Israel is the "son" (Exod. 4:22; Hos. 11:1). I OT, är Israel "son" (Exod. 4:22, Hos. 11:1). The king (Ps. 2:7; 2 Sam. 7:14) and possibly the priests (Mal. 1:6) are also given this title. Kungen (Ps. 2:7; 2 Sam. 7:14) och eventuellt prästerna (Mal. 1:6) också denna titel. Jesus, therefore, in using and acknowledging this title is assuming the name of One in whom the true destiny of Israel is to be fulfilled. Jesus, därför att använda och som erkänner denna avdelning håller på att anta namnet på en i vilken den sanna öde Israel vara uppfyllt.

But the title also reflects the unique filial consciousness of Jesus in the midst of such a messianic task (cf. Matt. 11:27; Mark 13:32; 14:36; Ps. 2:7). Men titeln speglar också den unika filial medvetande om Jesus mitt i ett sådant messianska uppgift (se Matt. 11:27, Mark 13:32, 14:36, Ps. 2:7). This has the profoundest Christological implications. Detta har den djupaste kristologiska konsekvenser. He is not simply a son but the Son (John 20:17). Han är inte bara en son men Sonen (Joh 20:17). This consciousness, which is revealed at high points in the Synoptic Gospels, is regarded in John as forming the continuous conscious background of Jesus' life. Detta medvetande, som visade på höga poäng i de synoptiska evangelierna, betraktas i Johannes utgöra en kontinuerlig medveten bakgrund av Jesu liv. The Son and the Father are one (John 5:19, 30; 16:32) in will (4:34; 6:38; 7:28; 8:42; 13:3) and activity (14:10) and in giving eternal life (10:30). Sonen och Fadern är ett (Joh 5:19, 30, 16:32) i kommer (4:34, 6:38, 7:28, 8:42, 13:3) och verksamhet (14:10) och Genom att ge evigt liv (10:30). The Son is in the Father and the Father in the son (10:38; 14:10). Sonen är i Fadern och Fadern i Sonen (10:38, 14:10). The Son, like the Father, has life and quickening power in himself (5:26). Sonen, som Fadern har liv och livgivande kraft i sig själv (5:26). The Father loves the Son (3:35; 10:17; 17:23 - 24) and commits all things into his hands (5:35), giving him authority to judge (5:22). Fadern älskar Sonen (3:35, 10:17, 17:23 - 24) och förbinder allt i hans händer (5:35), vilket ger honom befogenhet att döma (5:22). The title also implies a unity of being and nature with the Father, uniqueness of origin and preexistence (John 3:16; Heb. 1:2). Titeln innebär också en enhetlig och naturen med Fadern, unika ursprung och preexistence (Joh 3:16, Heb. 1:2).

Lord Lord

Though Paul also uses the title "Son of God," he most frequently refers to Jesus as "Lord," This term did not originate with Paul. Även Paulus också använder titeln "Guds Son", säger han oftast hänvisar till Jesus som Herre, "Denna term inte har sitt ursprung med Paul. Jesus is addressed and referred to in the Gospels as Lord (Matt. 7:21; Mark 11:3; Luke 6:46). Jesus är riktat och som avses i evangelierna som Herre (Matt 7:21, Mark 11:3, Luk 6:46). Here the title can refer primarily to his teaching authority (Luke 11:1; 12:41), but it can also have a deeper significance (Matt. 8:25; Luke 5:8). Här Titeln kan syfta främst till hans undervisning myndighet (Luk 11:1; 12:41), men det kan också ha en djupare betydelse (Matt 8:25, Luk 5:8). Though it is most frequently given to him after his exaltation he himself quoted Ps. Fast det är oftast ges till honom efter hans upphöjelse han själv citerade Ps. 110:1 and prepared for this use (Mark 12:35; 14:62). 110:1 och förberedda för denna användning (Mark 12:35, 14:62).

His lordship extends over the course of history and all the powers of evil (Col. 2:15; 1 Cor. 2:6 - 8; 8:5; 15:24) and must be the ruling concern in the life of the church (Eph. 6:7; 1 Cor. 7:10, 25). Hans herravälde sträcker sig över historiens gång och alla onda makter (Kol 2:15, 1 Kor. 2:6 - 8, 8:5, 15:24) och måste vara det avgörande oro i kyrkans liv (Ef 6:7, 1 Kor. 7:10, 25). 2:6 - 8; 8:5; 15:24) and must be the ruling concern in the life of the church (Eph. 6:7; 1 Cor. 7:10, 25). 2:6 - 8, 8:5, 15:24) och måste vara det avgörande oro i kyrkans liv (Ef 6:7, 1 Kor. 7:10, 25). As Lord he will come to judge (2 Thess. 1:7). Som Herre han kommer att döma (2 Tess. 1:7).

Though his work in his humiliation is also the exercise of lordship, it was after the resurrection and ascension that the title of Lord was most spontaneously conferred on Jesus (Acts 2:32ff.; Phil. 2:1 - 11) by the early church. Även hans arbete i sin förnedring är också utövande av herravälde, var det efter uppståndelsen och himmelsfärden att titeln Lord var mest spontant tilldelats Jesus (Apg 2:32 ff.; Phil. 2:1 - 11) av den tidiga kyrkan . They prayed to him as they would pray to God (Acts 7:59 - 60; 1 Cor. 1:2; cf. Rev. 9:14, 21; 22:16). De bad till honom som de skulle be till Gud (Apg 7:59 - 60, 1 Kor. 1:2; jfr. Rev 9:14, 21, 22:16). His name as Lord is linked in the closest association with that of God himself (1 Cor. 1:3; 2 Cor. 1:2; cf. Rev. 17:14; 19:16; and Deut. 10:17). Hans namn som Herren är sammanlänkade i det närmaste samband med det att Gud själv (1 Kor. 1:3, 2 Kor. 1:2; jfr. Rev 17:14, 19:16 och Mos. 10:17). To him are referred the promises and attributes of the "Lord" God (Kyrios, LXX) in the OT (cf. Acts 2:21 and 38; Rom. 10:3 and Joel 2:32; 1 Thess. 5:2 and Amos 5:18; Phil. 2:10 - 11 and Isa. 45:23). För honom är enligt de löften och attribut av "Herren" Gud (Kyrios, LXX) i OT (jfr Apg 2:21 och 38, Rom. 10:3 och Joel 2:32, 1 Tess. 5:2 och Amos 5:18, Phil. 2:10 - 11 och Jes. 45:23). To him are freely applied the language and formulas which are used of God himself, so that it is difficult to decide in a passage like Rom. För honom är fritt tillämpas språket och formler som används av Gud själv, så att det är svårt att avgöra i en passage som Rom. 9:5 whether it is the Father or the Son to whom reference is made. 9:5 om det är Fadern eller Sonen till vilken det hänvisas. In John 1:1, 18; 20:28; 2 Thess. I Johannes 1:1, 18, 20:28, 2 Tess. 1:12; 1 Tim. 1:12, 1 Tim. 3:16; Titus 2:13; and 2 Pet. 3:16, Titus 2:13 och 2 Pet. 1:1, Jesus is confessed as "God." 1:1, är Jesus bekände som "Gud".

Word Word

The statement, "The Word became flesh" (John 1:14), relates Jesus both to the Wisdom of God in the OT (which has a personal character, Prov. 8) and to the law of God (Deut. 30:11 - 14; Isa. 2:3) as these are revealed and declared in the going forth of the Word by which God creates, reveals himself, and fulfills his will in history (Ps. 33:6; Isa. 55:10 - 11; 11:4; Rev. 1:16). Uttalandet, "Ordet blev kött" (Joh 1:14), avser Jesus både Guds visdom i OT (som har en personlig karaktär, Prov. 8) och till Guds lag (Mos 30:11 - 14, Jes. 2:3) eftersom dessa upptäcks och deklareras i går ut i Word, genom vilken Gud skapar, uppenbarar sig och uppfyller hans vilja i historien (Ps. 33:6, Jes. 55:10 - 11 , 11:4, rev 1:16). There is here a close relationship between word and event. Det finns här ett nära samband mellan ord och evenemang. In the NT it becomes clearer that the Word is not merely a message proclaimed but is Christ himself (cf. Eph. 3:17 and Col. 3:16; 1 Pet. 1:3 and 23; John 8:31 and 15:17). I NT blir det tydligare att ordet inte bara ett budskap förkunnade utan Kristus själv (jfr Ef. 3:17 och Kol 3:16, 1 Pet. 1:3 och 23, John 8:31 och 15: 17). What Paul expresses in Col. 1, John expresses in his prologue. Vad Paulus uttrycker i Kol 1, John uttrycker i sin prolog. In both passages (and in Heb. 1:1 - 14) the place of Christ as the One who in the beginning was the agent of God's creative activity is asserted. I båda passager (och i Heb. 1:1 - 14) den plats där Kristus som den som i begynnelsen var agent för Guds skapande verksamhet åberopas. In bearing witness to these aspects of Jesus Christ it is inevitable that the NT should witness to his preexistence. I vittnar om dessa aspekter av Jesus Kristus är det oundvikligt att NT skulle vittna till hans preexistence. He was "in the beginning" (John 1:1 - 3; Heb. 1:2 - 10). Han var "i början" (Joh 1:1 - 3, Heb. 1:2 - 10).

His very coming (Luke 12:49; Mark 1:24; 2:17) involves him in deep self abasement (2 Cor. 8:9; Phil. 2:5 - 7) in fulfillment of a purpose ordained for him from the foundation of the world (Rev. 13:8). Hans mycket kommande (Luk 12:49, Mark 1:24, 2:17) handlar om honom i djup egen förnedring (2 Kor. 8:9, Phil. 2:5 - 7) för att uppfylla ett syfte ordinerade för honom från skapelsen av världen (Upp. 13:8). In the Gospel of John he gives this testimony in his own words (John 8:58; 17:5, 24). I Johannes evangelium han ger detta vittnesbörd i sitt eget ord (Joh 8:58, 17:5, 24).

Yet while his coming from the Father involves diminution of his Godhead, there is nevertheless a subordination of the incarnate Son to the Father in the relationship of love and equality which subsists between the Father and the Son (John 14:28). Men medan hans ankomst från Fadern innebär minskning av hans gudomlighet, finns det ändå en underordning av den inkarnerade Sonen till Fadern i förhållandet mellan kärlek och jämlikhet som kvarstår mellan Fadern och Sonen (Joh 14:28). For it is the Father who sends and the Son who is sent (John 10:36), the Father who gives and the Son who receives (John 5:26), the Father who ordains and the Son who fulfills (John 10:18). För det är Fadern som sänder och Sonen som är sänd (Johannes 10:36), Fader som ger och Sonen som tar emot (Joh 5:26), Fadern, som förordnar och Sonen som uppfyller (Joh 10:18 ). Christ belongs to God who is the Head (1 Cor. 3:23; 11:13) and in the end will subject all things to him (1 Cor. 15:28). Kristus tillhör Gud som är chef (1 Kor. 3:23, 11:13) och till slut kommer att behandla alla saker till honom (1 Kor. 15:28).

Patristic Christology Patristic kristologi

In the period immediately following the NT, the apostolic fathers (AD 90 - 140) can speak highly of Christ. We have a sermon beginning: "Brethren, we ought so to think of Jesus Christ, as of God, as the Judge of the quick and the dead" (2 Clement). Under perioden direkt efter NT, apostoliska fäderna (AD 90 till 140) kan man tala mycket om Kristus. Vi har en predikan början: "Bröder, borde vi så att tänka på Jesus Kristus som Guds, som domare i snabbt och de döda "(2 Clement). Ignatius with his emphasis on both the true deity and humanity of Christ can refer to the "blood of God." Ignatius med sin betoning på både sanna gudom och mänsklighet av Kristus kan hänvisa till "blod av Gud." Even if their witness falls short of this, there is a real attempt to combat both Ebionitism, which looked on Christ as a man born naturally, on whom the Holy Spirit came at his baptism, and also docetism, which asserted that the humanity and sufferings of Christ were apparent rather than real. Även om deras vittnesbörd inte lever upp till detta finns det ett verkligt försök att bekämpa såväl Ebionitism, som såg på Kristus som en man född naturligtvis på vem den Helige Ande kom på hans dop och även docetism, som påstod att mänskligheten och lidanden Kristi framgick snarare än verklig.

The apologists of the next generation (eg, Justin, c. 100 - 165, and Theophilus of Antioch) sought to commend the gospel to the educated and to defend it in face of attacks by pagans and Jews. Their conception of the place of Christ was determined, however, rather by current philosophical ideas of the logos than by the historic revelation given in the gospel, and for them Christianity tends to become a new law or philosophy and Christ another God inferior to the highest God. Försvarare av nästa generation (till exempel, Justin, ca 100 till 165, och Theofilos av Antiochia) var att berömma evangelium till de utbildade och att försvara det, med tanke på attacker av hedningar och judar. Deras uppfattning av den plats där Kristus fastställdes dock inte genom nuvarande filosofiska idéer av logotyper än av den historiska uppenbarelse i evangeliet, och för dem kristendomen tenderar att bli en ny lag eller filosofi och Kristus en annan Gud lägre än den högsta Gud.

Melito of Sardis at this time, however, spoke clearly of Christ as both God and man, and Irenaeus, in meeting the challenge of Gnosticism, returned also to a more biblical standpoint, viewing the person of Christ always in close connection with his work of redemption and revelation, in fulfillment of which "he became what we are, in order that he might make us to become even what he is himself." Melito Sardis vid denna tid, men talade tydligt om Kristus som både Gud och människa, och Irenaeus, inför den utmaning av Gnosticism, återvände också till en mer biblisk synpunkt ser Kristi person alltid i nära samband med arbetet av inlösen och uppenbarelse, i uppfylls, "han blev vad vi är, så att han kan få oss att bli ännu vad han själv." He thus became the new Head of our race and recovered what had been lost in Adam, saving us through a process of "recapitulation." Han blev därmed ny chef för vår ras och återvinns vad som hade förlorat i Adam, rädda oss genom en process av "rekapitulation." In thus identifying himself with us he is both true God and true man. I vilket identifiera sig med oss han är både sann Gud och sann människa. Tertullian also made his contribution to Christology in combating Gnosticism and the various forms of what came to be known as monarchianism (dynamism, modalism, Sabellianism), which has reacted in different ways against the apparent worship of Christ as a second God beside the Father. Tertullianus gjorde också sitt bidrag till kristologi i kampen mot Gnosticism och olika former av det som kom att kallas monarchianism (dynamik, modalismen, Sabellianism), som har reagerat på olika sätt mot den uppenbara dyrkan av Kristus som en andra gud vid sidan av Fadern. He was the first to teach that the Father and Son are of "one substance," and spoke of three persons in the Godhead. Han var den förste att undervisa att Fadern och Sonen är "ett ämne" och talade om tre personer i gudomen.

Origen had a decisive influence in the development of Christology in the East. Origenes hade ett avgörande inflytande i utvecklingen av Christology i öst. He taught the eternal generation of the Son from the Father and used the term homoousios. Han undervisade den eviga generationen av Sonen från Fadern och använde termen homoousios. Yet at the same time his complicated doctrine included a view of Christ as an intermediate being, spanning the distance between the utterly transcendent being of God and this created world. Men på samma gång hans komplicerade läran ingår en bild av Kristus som en mellanliggande varelse, som spänner över avståndet mellan helt transcendenta är av Gud och detta skapade världen. Both sides in the later Arian controversy, which began c. Båda sidor i den senare Arian kontroverser, som inleddes c. 318, show influences which may be traced to Origen. 318, visar influenser som kan spåras till Origenes.

Arius denied the possibility of any divine emanation, or contact with the world, or of any distinction within the Godhead. Arius förnekade möjligheten till gudomlig emanation eller kontakt med världen, eller någon skillnad i gudomen. Therefore the Word is made out of nothing before time. Därför Ordet är gjord av ingenting innan tiden. Though called God, he is not very God. Även kallad Gud, han är inte mycket Gud. Arius denied to Christ a human soul. Arius förnekade att Kristus en mänsklig själ. The Council of Nicaea (325) condemned Arius by insisting that the Son was not simply the "first born of all creation" but was indeed "of one essence with the Father." Kyrkomötet i Nicea (325) fördömde Arius genom att insistera på att Sonen var inte bara den "förstfödde i hela skapelsen", utan verkligen var "av ett väsen med Fadern." In his long struggle against Arianism, Athanasius sought to uphold the unity of essence of the Father and Son by basing his argument not on a philosophical doctrine of the nature of the Logos, but on the nature of the redemption accomplished by the Word in the flesh. I sin långa kamp mot arianismen, försökte Athanasius att upprätthålla enheten i huvudsak om Fadern och Sonen genom att grunda sin argumentation inte på en filosofisk lära om vilken typ av Logos, men på vilken typ av inlösen uppnås genom Ordet i köttet . Only God himself, taking on human flesh and dying and rising in our flesh, can effect a redemption that consists in being saved from sin and corruption and death, and in being raised to share the nature of God himself. Endast Gud själv, tar på människokött och döende och ökar i vårt kött, kan verkställa en inlösen som består i att bli frälsta från synd och korruption och död, och höjs för att dela Guds natur själv.

After Nicaea the question was raised: If Jesus Christ be truly God, how can he be at the same time truly man? Efter Nicaea uppstod frågan: Om Jesus Kristus verkligen är Gud, hur kan han vara på samma gång verkligen människa? Apollinaris tried to safeguard the unity of the person of the God - man by denying that he had complete manhood. Apollinaris försökt säkerställa en enhetlig person av Gud - människan genom att förneka att han hade full mandom. He assumed that man was composed of three parts: body, irrational or animal soul, and rational soul or intellect (nous). Han antog att människan bestod av tre delar: kropp, irrationella eller djur själ och förnuftig själ eller intellekt (nous). In Jesus the human nous was displaced by the divine Logos. I Jesus människans nous var fördrivna av det gudomliga Ordet. But this denied the true reality of Christ's humanity and indeed of the incarnation itself and therefore of the salvation. The most cogent objection to it was expressed by Gregory of Nazianzus: "The unassumed is the unhealed." Men detta förnekade den sanna verkligheten av Kristi mänsklighet och även om inkarnationen och som därmed är den frälsning. Den mest övertygande invändning mot det uttrycktes av Gregorios av Nazianzos: "Den unassumed är oläkta." Christ must be true man as well as true God. Kristus måste vara sann människa och sann Gud. Apollinaris was condemned at Constantinople in 381. Apollinaris dömdes i Konstantinopel 381.

How, then, can God and man be united in one person? Hur kan då Gud och människa förenas i en person? The controversy became focused on Nestorius, Bishop of Constantinople, who refused to approve the use of the phrase "mother of God" (Theotokos) as applied to Mary, who, he asserted, bore not the Godhead but "a man who was the organ of the Godhead." Kontroversen blev fokuserade på Nestorius, biskop av Konstantinopel, som vägrade att godkänna användningen av uttrycket "Guds moder" (Theotokos), som tillämpas till Maria, som han påstod, bar inte Gudomen utan "en man som var orgeln av gudomen. " In spite of the fact that Nestorius clearly asserted that the Godman was one person, he seemed to think of the two natures as existing side by side and so sharply distinguished that the suffering of the humanity could not be attributed to the Godhead. Trots det faktum att Nestorius tydligt hävdade att Godman var en person, tycktes han tänka på två naturer som existerande sida vid sida och så kraftigt skiljer denna lidandet för mänskligheten inte kunde hänföras till Gudomligheten. This separation was condemned, and Nestorius's deposition at the Council of Ephesus (431) was brought about largely by the influence of Cyril in reasserting a unity of the two natures in Cyril in reasserting a unity of the two natures in Christ's person so complete that the impassible Word can be said to have suffered death. Denna åtskillnad dömdes, och Nestorius s nedfall vid konciliet i Efesos (431) var till stor del av inflytandet från Cyril i Åter en enhet av de två naturer i Cyril i Åter en enhet av de två naturerna i Kristi person så komplett att ogenomträngliga Word kan sägas ha lidit döden. Cyril sought to avoid Apollinarianism by asserting that the humanity of Christ was complete and entire but had no independent subsistence (anhypostasis). Cyril försökt undvika Apollinarianism genom att hävda att mänskligheten av Kristus var fullständig och hela men hade ingen självständig uppehälle (anhypostasis).

A controversy arose over one of Cyril's followers, Eutyches, who asserted that in the incarnate Christ the two natures coalesced in one. En kontrovers uppstod över en av Cyril: s anhängare, Eutyches, som påstod att i den inkarnerade Kristus två naturer coalesced i ett. This implied a docetic view of Christ's human nature and called in question his consubstantiality with us. Detta innebar en docetic bild av Kristi mänskliga naturen och ifrågasatt hans consubstantiality med oss. Eutychianism and Nestorianism were finally condemned at the Council of Chalcedon (451), which taught one Christ in two natures united in one person or hypostasis, yet remaining" without confusion, without conversion, without division, without separation." Eutychianism och Nestorianism slutligen fördömdes vid konciliet i Kalcedon (451), som lärde en Kristus i två naturer förenade i en person eller hypostas, ännu kvarvarande "utan förvirring, utan konvertering, utan uppdelning, utan separation."

Further controversies were yet to arise before the mind of the church could be made up as to how the human nature could indeed retain its complete humanity and yet be without independent subsistence. Ytterligare kontroverser har ännu inte uppstå innan minnet av kyrkan kunde göras fram till hur den mänskliga naturen faktiskt kunde behålla sin fullständiga mänsklighet och ändå vara utan självständig försörjning. It was Leontius of Byzantium who advanced the formula that enabled the majority to agree on an interpretation of the Chalcedonian formula. Det var Leontius av Bysans som avancerade formeln som gjorde det möjligt för majoriteten att enas om en tolkning av Chalcedonian formeln. The human nature of Christ, he taught, was not an independent hypostasis (anhypostatic), but it was enhypostatic, ie, it had its subsistence in and through the Logos. Den mänskliga naturen av Kristus, lärde han, inte var en oberoende hypostas (anhypostatic), men det var enhypostatic, dvs hade sitt uppehälle i och genom Logos.

A further controversy arose as to whether two natures meant that Christ had two wills or centers of volition. En annan kontrovers uppstod om huruvida två naturer innebar att Kristus hade två viljor eller centrum vilja. A formula was first devised to suit the monothelites, who asserted that the God - man, though in two natures, worked by one divine - human energy. En formel först utformades för att passa monoteletismen, som påstod att Gud - människa, men i två naturer, vilka drivs av en gudomlig - mänsklig energi. But finally, in spite of the preference of Honorius, Bishop of Rome, for a formula asserting "one will" in Christ, the Western church in 649 decreed that there were "two natural wills" in Christ, and this was made the decision of the whole church at the sixth ecumenical council at Constantinople in 680, the views of Pope Honorius I being condemned as heresy. Men till slut, trots föredrar Honorius, biskop av Rom, till en formel hävda "kommer ett" i Kristus, den västliga kyrkan i 649 påbjöd att det fanns "två naturliga wills" i Kristus, och detta gjordes i beslutet av hela kyrkan vid det sjätte ekumeniska konciliet i Konstantinopel 680, åsikter Honorius jag att fördömas som kätteri.

Further Development Vidareutveckling

The theologians of the Middle Ages accepted the authority of patristic Christology and allowed their thought and experience to be enriched by Augustine's stress on the real humanity of Christ in his atoning work, on his important as our example in humility, and on mystical experience. Teologerna av medeltiden accepterade myndigheten i patristic kristologi och lät sina tankar och erfarenheter att bli berikade av Augustinus stress på de verkliga mänskligheten av Kristus i hans försonande verk, till hans viktiga som våra exempel i ödmjukhet, och mystisk upplevelse. But this emphasis on the humanity of Christ tended to be made only when he was presented in his passion as the One who mediates between man and a distant and terrible God. Men denna betoning av mänskligheten av Kristus tenderade att ske först när han presenterades i hans passion som den som förmedlar mellan människa och en avlägsen och fruktansvärd Gud. In their more abstract discussion of the person of Christ there was a tendency to present One who has little share in our real humanity. I sin mer abstrakt diskussion om Kristi person fanns en tendens att presentera Den som har liten andel av våra verkliga mänskligheten. The humanity of Jesus, however, became the focus of mystical devotion in Bernard of Clairvaux, who stressed the union of the soul with the Bridegroom. Mänsklighet Jesus blev emellertid i fokus för mystiska hängivenhet i Bernard av Clairvaux, som betonade förening av själen med brudgummen.

At the Reformation, Luther's Christology was based on Christ as true God and true man in inseparable unity. Vid reformationen s kristologi var Luther som grundar sig på Kristus som sann Gud och sann människa i oskiljaktig enhet. He spoke of the "wondrous exchange" by which, through the union of Christ with human nature, his righteousness becomes ours, and our sins become his. Han talade om den "underbara utbyte" av, som genom föreningen mellan Kristus med den mänskliga naturen, rättfärdighet blir hans vår, och våra synder bli hans.

He refused to tolerate any thinking that might lead to speculation about the God - man divorced either from the historical person of Jesus himself or from the work he came to do and the office he came to fulfill in redeeming us. Han vägrade att tolerera någon tänkande som kan leda till spekulationer om Gud - mannen skilt sig antingen från den historiska personen Jesus själv eller från det arbete som han kom att göra, och det kontor han kom för att uppfylla i försonande oss. But Luther taught that the doctrine of the "communication of attributes" (communicatio idiomatum) meant that there was a mutual transference of qualities or attributes between the divine and human natures in Christ, and developed this to mean a mutual interpenetration of divine and human qualities or properties, verging on the very commingling of natures which Chalcedonian Christology had avoided. Men Luther lärde att läran om "meddelande från attribut" (communicatio idiomatum) innebar att det fanns ett ömsesidigt överföringen av egenskaper eller attribut mellan den gudomliga och mänskliga naturen i Kristus, och utvecklat detta som en ömsesidig växelverkan mellan gudomliga och mänskliga kvaliteter eller egenskaper, på gränsen till mycket blandats naturer som Chalcedonian kristologi hade undvikits. In Lutheran orthodoxy this led to a later controversy as to how far the manhood of the Son of God shared in and exercised such attributes of divine majesty, how far it was capable of doing so, and how far Jesus used or renounced these attributes during his human life. I lutherska ortodoxin ledde detta till ett senare oenighet om hur långt manlighet av Guds Son fördelas och utövas sådana attribut av gudomlig majestät, hur långt den kunde göra det, och hur långt Jesus använde eller avstår från dessa attribut under sin mänskligt liv.

Calvin also approved of the orthodox Christological statements of the church councils. Calvin godkände också av den ortodoxa kristologiska uttalanden kyrkofabriker. He taught that when the Word became incarnate he did not suspend nor alter his normal function of upholding the universe. Han lärde att när Ordet blev människa han inte avbryta eller ändra sin normala funktion att upprätthålla universum. He found the extreme statements of Lutheran Christology guilty of a tendency toward the heresy of Eutyches, and insisted that the two natures in Christ are distinct though never separate. Yet in the unity of person in Christ, one nature is so closely involved in the activities and events which concern the other that the human nature can be spoken of as if it partook of divine attributes. Han fann den extrema uttalanden lutherska kristologi gjort sig skyldig till en tendens mot kätteri Eutyches, och insisterade på att de två naturerna i Kristus är åtskilda men aldrig separat. Men till enheten i personen i Kristus, naturen är ett så intimt involverade i verksamheten och händelser som berör andra att den mänskliga naturen kan talas om som om det spisade den gudomliga attribut. Salvation is accomplished not only by the divine nature working through the human but is indeed the accomplishment of the human Jesus, who worked out a perfect obedience and sanctification for all men in his own person (the humanity being not only the instrument but the "material cause" of salvation). Frälsning sker inte bara genom den gudomliga naturen arbetar genom det mänskliga, men är verkligen att fullgöra den mänskliga Jesus, som utarbetade en perfekt lydnad och helgelse för alla män i sin egen person (mänskligheten är inte bara instrumentet utan "material orsaka "om frälsning). This salvation is worked out in fulfillment of the threefold office of prophet, priest, and king. Denna frälsning är utarbetat för att uppfylla den trefaldiga kontor profet, präst och kung.

There is here a divergence between the Lutheran and Reformed teaching. Det finns här en skillnad mellan lutherska och reformerta undervisning. The Lutherans laid the stress upon a union of two natures in a communion in which the human nature is assumed into the divine nature. Lutheranerna som stressen på en union av två naturer i en gemenskap där den mänskliga naturen förutsätts i den gudomliga naturen. The Reformed theologians refused to think of an assumption of the human nature into the divine, but rather of an assumption of the human nature into the divine person of the Son, in whom there was a direct union between the two natures. Den reformerade teologer vägrade att tänka på ett antagande om den mänskliga naturen i det gudomliga, utan snarare ett antagande om den mänskliga naturen i det gudomliga person av Son, i vilken det fanns ett direkt union mellan de två naturer. Thus, while keeping to the patristic conception of the communicatio idiomatum, they developed the concept of the communicatio operationum (ie, that the properties of the two natures coincide in the one person) in order to speak of an active communion between the natures without teaching a doctrine of mutual interpenetration. Således, samtidigt som de patristic uppfattning om communicatio idiomatum och utvecklade konceptet med communicatio operationum (dvs. att egenskaperna hos de två naturer sammanfaller i en person) för att tala om en aktiv gemenskap mellan naturer utan undervisning en doktrin av ömsesidig växelverkan.

The importance of the communicatio operationum (which also came to be taken up by Lutherans) is that it corrects the rather static way of speaking of the hypostatic union in patristic theology, by seeing the person and the work of Christ in inseparable unity, and so asserts a dynamic communion between the divine and human natures of Christ in terms of his atoning and reconciling work. Vikten av communicatio operationum (som också kom att tas upp av lutheraner) är att den korrigerar ganska statisk sätt att tala om hypostatic union patristic teologi, genom att se personen och arbetet av Kristus i oskiljaktig enhet, och så hävdar en dynamisk gemenskap mellan den gudomliga och mänskliga naturen i Kristi när det gäller hans försonande och förena arbete. It stresses the union of two natures for his mediatorial operation in such a way that this work proceeds from the one person of the God - man by the distinctive effectiveness of both natures. Den betonar föreningen av två naturer för hans mediatorial drift på ett sådant sätt att detta arbete intäkterna från en person av Gud - människan av särskiljande effektiviteten av både natur. In this light the hypostatic union is seen as the ontological side of the dynamic action of reconciliation, and so incarnation and atonement are essentially complementary. I beaktande av detta hypostatic unionen betraktas som den ontologiska sidan av den dynamiska effekten av försoning, och så inkarnation och försoning är i huvudsak kompletterande.

Since the early nineteenth century the tendency has been to try to depart from the Chalcedonian doctrine of the two natures on the ground that this could not be related to the human Jesus portrayed in the Gospels, and that it made use of terms which were alien both to Holy Scripture and to current modes of expression. Sedan början av artonhundratalet tendensen har varit att försöka att avvika från den Chalcedonian läran om två naturer, med motiveringen att detta inte kunde relateras till den mänskliga Jesus framställs i evangelierna, och att den använt sig av termer som var främmande både att den Heliga Skrift och till nuvarande uttrycksformer. Schleiermacher built up a Christology on the basis of finding in Christ a unique and archetypal consciousness of utter filial dependence on the Father. Schleiermacher byggt upp en Christology på grundval av konstaterandet i Kristus ett unikt och arketypiska medvetande fullkomlig filial beroende av Fadern. In Lutheran Christology there was a further important development, the attributes of the humanity of Jesus being regarded as limiting those of his deity, according to the "kenotic" theory of Thomasius. I lutherska kristologi det var ytterligare ett viktigt utveckling, attribut av mänskligheten av Jesus att betraktas som en begränsning för hans gudom, enligt "kenotic" teorin om Thomasius. On this view, the Word, in the incarnation, deprived himself of his "external" attributes of omnipotence, omnipresence, and omniscience, yet still retained the "essential" moral attributes. Mot denna bakgrund, Ordet, i inkarnationen, berövat sig själv i sitt "yttre" attribut av allsmäktighet, överallt och allvetande, men ändå behållit "väsentlig" moraliska egenskaper. Though always remaining God, he ceased to exist in the form of God. Även alltid kvar Gud, upphörde han att existera i form av Gud. Even his self consciousness as God was absorbed in the single awakening and growing consciousness of the God - man. Även hans egen medvetande som Gud var upptagen på den inre uppvaknande och växande medvetande om Gud - människan.

Ritschl, too, stressed the importance of the ethical attributes of the person of Christ and of refusing to speculate beyond the revelation of God found in the historic Jesus, who must have for us the value of God and whose perfect moral nature is both human and divine. Ritschl också betonat vikten av etiska attribut för Kristi person och att inte spekulera längre än en uppenbarelse från Gud finns i den historiska Jesus, som måste ha för oss värdet av Gud och vars perfekta moraliska natur är både mänskligt och gudomliga. Early in the twentieth century modern conceptions of personality and scientific and philosophical doctrines of evolution enabled theologians to produce further variations in the development of nineteenth century Christology. I början av nittonhundratalet moderna föreställningar om personlighet och vetenskapliga och filosofiska läror utvecklingen gjort det möjligt teologer att lägga fram ytterligare skillnader i utvecklingen av artonhundratalet kristologi.

The middle years of the twentieth century saw a return to the use of the Chalcedonian doctrine of the two natures, particularly as interpreted in the Reformed tradition, and a realization that this apparently paradoxical formula is meant to point toward the mystery of the unique relationship of grace set up here between the divine and human in the person and work of the God - man. Den mellersta åren av nittonhundratalet såg en återgång till användning av Chalcedonian läran om två naturer, i synnerhet som den tolkas i den reformerta traditionen och en insikt om att denna till synes paradoxala formeln är tänkt att peka mot mysteriet med den unika förhållande nåd som här uppe mellan den gudomliga och mänskliga i personen och arbetet i Gud - människan. This mystery must not be thought of apart from atonement, for it is perfected and worked out in history through the whole work of Christ crucified and risen and ascended. Detta mysterium får inte tänka på förutom försoning, för det är fulländad och arbetade i historien genom hela arbetet Kristus korsfäst och stigit och stigit. To share in this mystery of the new unity of God and man in Christ in some measure is also given to the church through the Spirit. Att dela denna hemlighet för den nya enheten i Gud och människan i Kristus i viss mån ges också till kyrkan genom Anden. This means that our Christology is decisive in determining our doctrine of the church and of the work of sacraments as used in the church. Detta innebär att vår kristologi är avgörande för vår lära om kyrkan och för arbetet i sakramenten som används i kyrkan. Our Christology must indeed indicate the direction in which we seek to solve all theological problems where we are dealing with the relation of a human event or reality to the grace of God in Christ. Våra kristologi måste verkligen visa i vilken riktning vi försöker lösa alla teologiska problem där vi har att göra med relationen mellan en mänsklig händelse eller verklighet till Guds nåd i Kristus. In this Christological pattern the whole of our theological system should find its coherence and unity. I detta kristologiska mönster hela vår teologiska system bör hitta sin sammanhållning och enighet.

Nor must this mystery be thought of in abstraction from the person of Jesus shown to us in the Gospels in the historical context of the life of Israel. Får inte heller detta mysterium vara tänkt på i vattenuttag från Jesu person visats oss i evangelierna i historiska sammanhang av livet i Israel. The human life and teaching of the historical Jesus have to be given full place in his saving work as essential and not incidental or merely instrumental in his atoning reconciliation. Here we must give due weight to modern biblical study in helping us to realize both what kind of a man Jesus was and yet also to see this Jesus of history as the Christ of faith, the Lord, the Son of God. Den mänskliga liv och lära av de historiska Jesus måste ges full plats i hans spara arbete som viktigt och inte tillfälliga eller bara instrumental i hans försonande försoning. Här skall vederbörlig vikt till moderna bibliska studier i att hjälpa oss att förverkliga både vilken typ en man Jesus och ändå också se Jesus, han från historien som Kristus i tron, Herren, Guds Son. Through the study of his office and work we come to understand how his humanity is not only truly individual but is also truly representative. Genom studiet av hans kontor och arbete kommer vi att förstå hur hans mänsklighet är inte enda verkligt enskilda utan också verkligen är representativ.

Modern theological discussion continues to be a witness to the centrality of Jesus Christ himself in matters of faith and is dominated by the two closely related questions: "Who is Jesus Christ?" Moderna teologisk diskussion fortsätter att vara ett vittne till den centrala Jesus Kristus själv i frågor om tro och domineras av de två närbesläktade frågor: "Vem är Jesus Kristus?" and "What has he done for the world?" och "har vad han gjort för världen?" The context in which these questions are raised has, however, changed. De sammanhang där dessa frågor tas upp har dock förändrats. In the nineteenth century many of the radical restatements of Christological belief were often felt to imply a rejection of orthodox faith, and were argued for as such. I den nittonde århundradet många av de radikala omräkning av kristologiska tro ofta upplevs som innebär ett förkastande av ortodox tro och har argumenterat för som sådana. It is often claimed today, however, that restatements of this type, if they arise from a sincere response to Jesus, deserve to be regarded as valid modern interpretations of the same truth to which the older statements bore witness in their day. Those who formulated the earlier creeds, it is held, were expressing in their statements simply their own contemporary experience of being redeemed by Jesus. Det hävdas ofta i dag dock att omräkningen av detta slag, om de härrör från ett uppriktigt svar på Jesus, förtjänar att betraktas som giltig moderna tolkningar av samma sanning som den äldre uttalandena vittnade i dag. De som formulerade den tidigare läror, är den, gav uttryck för i sina uttalanden helt enkelt sin egen samtida erfarenheter av att vara inlösta av Jesus. Their statements need not be interpreted literally in order to be confessed truly, even if their language continues to be occasionally used. Deras uttalanden behöver inte tolkas bokstavligt för att erkände verkligen, även om deras språk är fortfarande ibland används.

It is held, moreover, that modern man with his secular and scientific outlook cannot possibly be asked seriously to think of the universe as providing the background necessary to give credibility to talk of a preexistent Son of God descending into our midst from heaven and finally ascending. Det hålls dessutom att moderna människan med sin sekulära och vetenskapliga synsätt kan omöjligen bli tillfrågad allvarligt att tänka på universum som ger bakgrunden nödvändigt att ge trovärdighet att tala om en preexistent Guds Son ner i mitt ibland oss från himlen och till slut stigande . The early church, when it affirmed such things of Jesus, was simply using the pictures given by current religious myths of the time in order to give expression to the new liberty and self understanding given to them as they found themselves addressed by God as Jesus, especially in the proclamation of his cross. Den tidiga kyrkan, när den bekräftade sådana saker om Jesus, var helt enkelt använda de bilder som ges av nuvarande religiösa myter i tid för att ge uttryck för den nya frihet och egna förståelsen ges till dem som de tagit sig upp av Gud som Jesus, särskilt i utropandet av hans kors. Some church theologians believe that what the early witnesses meant by their statements can today be adequately reexpressed without recourse even to talk of an incarnation. Vissa kyrka teologer tror att det som de tidiga vittnen menade med sina uttalanden kan idag på ett tillfredsställande sätt reexpressed utan att ta ens att tala om en inkarnation. Discontent continues to be expressed, exactly as it was in last century, with words like "essence," "substance," and "nature." Missnöjet fortsätter att uttryckas, precis som det var i förra seklet, med ord som "väsen", "ämne" och "natur". It is claimed that these are now mere dictionary terms of no current use in making meaningful statements. Det hävdas att dessa är nu bara ordbok gäller ingen aktuell användning vid tillverkning av meningsfulla uttalanden.

In the midst of such desire to express the meaning of Christ in new ways, Jesus is often spoken of simply as an agent through whose mediation and example we are enabled to find authentic self expression and new being, and enter into a meaningful experience of reality and the world. Mitt i en sådan önskan att uttrycka betydelsen av Kristus på nya sätt, är Jesus ofta talat om enbart som en agent genom vars medling och exempel vi har möjlighet att hitta autentiska jag yttrandefrihet och nya håller på att inleda en meningsfull upplevelse av verkligheten och världen. Doubt is raised about our need for his continuing work and ministry. Tvivel väcks om vårt behov av hans fortsatta arbete och tjänst. Even when we are directed to his person, it is as if to One who is symbolic of something else, and who points entirely beyond himself. Även när vi riktar sig till hans person, är det som om att en som är en symbol för något annat, och som pekar helt bortom sig själv. We seem at times to be confronted by an Arianism content to affirm that the Son is simply "of like substance" with the Father, at times with a docetism for which the reality of the human nature is of little importance. Vi verkar ibland att konfronteras med en arianismen innehåll till att hävda att Sonen är bara "som ämne" med Fadern, ibland med en docetism som verklighet av den mänskliga naturen är av liten betydelse.

Much recent NT study has, however, been undertaken in the belief that the Gospels do provide us with sufficient historical detail about Jesus to give us a reliable picture of the kind of man he actually was. Mycket senare NT studie har dock gjorts i tron att evangelierna ger oss tillräckligt med historiska detaljer om Jesus att ge oss en tillförlitlig bild av den typ av människa han egentligen var. The importance of regaining such a genuine understanding of his humanity as a basis for our Christology has been stressed. Vikten av att återfå en sådan verklig förståelse av hans mänsklighet som en grund för våra kristologi har betonats. Wolfhart Pannenberg has criticized Karl Barth and others who have followed him for beginning their Christological thought from the standpoint of God himself: ie, by first assuming the Trinity and the incarnation, and then arguing downward, viewing the humanity of Jesus against this transcendent background. Pannenberg himself believes that such initial presupposition of the divinity of Jesus will involve us inevitably in a Christology marked by disjunction and paradox, and will pose insoluble problems in relation to the unity of his person. Wolfhart Pannenberg har kritiserat Karl Barth och andra som har följt honom för att inleda sin kristologiska egentligen med utgångspunkt från Gud själv, dvs genom att först anta treenigheten och inkarnationen, och sedan argumenterar nedåt, tittar på mänskligheten av Jesus mot denna enastående bakgrund. Pannenberg själv anser att en sådan inledande förutsättningen för gudomlighet Jesus kommer att leda oss oundvikligen i en kristologi präglas av disjunktion och paradox, och kommer att medföra olösliga problem i samband med enandet av hans person. Moreover, it will obscure our understanding of his true humanity. Dessutom kommer det att dölja vår förståelse för hans sanna mänsklighet.

Pannenberg seeks to form a "Christology from below," moving upward from Jesus' life and death toward his transformation in his resurrection and exaltation through the grace of God. Pannenberg syftar till att bilda en "kristologi nedifrån," flyttar uppåt från Jesu liv och död mot sin omvandling i hans uppståndelse och upphöjelse genom Guds nåd. Pannenberg believes that there are legendary elements in the Gospel history (eg, the virgin birth). Pannenberg anser att det finns legendariska inslag i evangeliet historia (t.ex. jungfrufödelsen). He stresses the need to interpret Jesus and his death from the standpoint of our own experience of history as well as from the standpoint of the OT. Han betonar behovet av att tolka Jesus och hans död med utgångspunkt från våra egna erfarenheter av historia och med utgångspunkt från det Gamla Testamentet. Karl Rahner, on the Roman Catholic side, also pursues a Christology beginning with the humanity of Jesus and based on anthropology. Karl Rahner, om den romersk-katolska sidan, bedriver också en Christology börjar med mänskligheten av Jesus och på grundval av antropologi.

We have to question whether the NT accounts of Jesus allow us to make such a one sided approach and to follow such a method. Consistently Jesus is presented in the Gospels as one who is both truly man and truly God. Vi måste ifrågasätta om NT räkenskaper Jesus ger oss möjlighet att göra en sådan en partisk och att följa en sådan metod. Konsekvent Jesus presenteras i evangelierna som en som är både sann människa och sann Gud. The first witnesses did not try to present him to us in a manhood existing apart from the mystery of his unique union with God. De första vittnena försökte inte presentera honom till oss i en manlighet befintliga förutom mysteriet med sin unika förening med Gud. It does not seem possible, therefore, that we ourselves should have access to the reality to which they are pointing unless we try to gasp him in the strange interpenetration of these two aspects that seems to mark their accounts of him. Det förefaller inte möjligt därför att vi själva bör få tillgång till den verklighet som de pekar om vi inte försöker att flämta honom i den märkliga sammanflätningen av dessa två aspekter som verkar för att markera sina konton av honom. That the "Word became flesh" seems to imply that we cannot have the flesh apart from the Word nor the Word apart from the flesh. Att "Ordet blev kött" verkar innebära att vi inte kan ha köttet bortsett från Word eller Word förutom köttet.

What the Gospel writers intended to give us in their witness must therefore determine both our own approach and the method we adopt in our investigation. Vad evangeliet författarna är avsedda att ge oss i deras vittne måste därför fastställa både vår egen strategi och metod som vi antar i vår undersökning. Hans Frei has more recently produced a study in Christology in which he attempts to face the problems of our approach to the Gospel narratives. Hans Frei har nyligen utarbetat en studie i kristologi där han försöker möta problemen med vår inställning till evangeliet berättelser. He insists that Jesus Christ is known to the Christian believer in a manner that includes personal knowledge but also at the same time surpasses it mysteriously. Moreover, "we can no longer think of God except as we think of Jesus at the same time nor of Jesus except in reference to God." Han insisterar på att Jesus Kristus är känd av den kristna troende på ett sätt som inkluderar personlig kunskap utan också på samma gång överträffar det mystiskt. Dessutom "vi kan inte längre tänka på Gud utom när vi tänker på Jesus samtidigt eller av Jesus, utom i förhållande till Gud. " Frei also insists that while we can think of other people rightly without them being present, we cannot properly think of Jesus as not being present. Frei betonar också att medan vi kan tänka på andra människor med rätta utan dem är närvarande, kan vi inte riktigt tänka på Jesus som inte är närvarande. We cannot indeed know his identity without being in his presence. Vi kan inte riktigt veta sin identitet utan att vara i hans närvaro.

RS Wallace RS Wallace
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
HR Mackintosh, The Person of Christ; DM Baillie, God Was in Christ; O Cullmann, The Christology of the NT; E Brunner, The Mediator; LB Smedes, The Incarnation, Trends in Modern Anglican Thought; H Relton, A Study in Christology; K Barth, Church Dogmatics; RGG , I; H Vogel, Gott in Christo and Christologie; M Fonyas, The Person of Jesus Christ in the Decisions of the Ecumenical Councils; W Pannenberg, Jesus, God and Man; HW Frei, The Identity of Jesus Christ; E Schillebeeckx, Christ, Jesus, and Jesus and Christ; RA Norris, The Christological Controversy; JA Dorner, History of the Development of the Doctrine of the Person of Christ. HR Mackintosh, Kristi person, DM Baillie, Gud var i Kristus, O Cullmann, The Christology i NT, E Brunner, medlaren, LB Smedes, inkarnationen, Trender inom Modern anglikanska Thought, H Relton, En studie i kristologi , K Barth, Kyrkans dogmatik, RGG, I, H Vogel, Gott i Christo och Christologie, Fonyas M, den person som Jesus i de beslut av den ekumeniska råden, W Pannenberg, Jesus, Gud och människa, Frei HW, identiteten om Jesus Kristus, E Schillebeeckx, Kristus, Jesus och Jesus Kristus, Norris RA, Den kristologiska Polemik, JA Dörner, historia utveckling av läran om Kristi person.


Christology Kristologi

Catholic Information Katolska Information

Christology is that part of theology which deals with Our Lord Jesus Christ. Kristologi är den del av teologin som behandlar vår Herre Jesus Kristus. In its full extent it comprises the doctrines concerning both the person of Christ and His works; but in the present article we shall limit ourselves to a consideration of the person of Christ. I dess helhet och omfattar således läran om både Kristi person och hans verk, men i denna artikel skall vi begränsa oss till ett övervägande av Kristi person. Here again we shall not infringe on the domain of the historian and Old-Testament theologian, who present their respective contributions under the headings JESUS CHRIST, and MESSIAS; hence the theology of the Person of Jesus Christ, considered in the light of the New Testament or from the Christian point of view, is the proper subject of the present article. Även här kommer vi inte att inkräkta på området för historikern och Gamla Testamentet-teolog, som lämnar sina respektive bidrag under rubrikerna Jesus Kristus och Messias, och därför teologi till en person som Jesus Kristus, betraktas i ljuset av Nya Testamentet eller från den kristna synvinkel är en väl föremål för denna artikel.

The person of Jesus Christ is the Second Person of the Most Holy Trinity, the Son or the Word of the Father, Who "was incarnate by the Holy Ghost of the Virgin Mary and was made man." Den person som av Jesus Kristus är den andra personen i den heliga Treenigheten, Sonen eller ord Fadern, som "var förkroppsligad av den Helige Ande av Jungfru Maria och blivit människa." These mysteries, though foretold in the Old Testament, were fully revealed in the New, and clearly developed in Christian Tradition and theology. Dessa mysterier, men förutsagt i Gamla Testamentet, uppenbarades fullt ut i nya, och klart utvecklats i kristen tradition och teologi. Hence we shall have to study our subject under the triple aspect of the Old Testament, the New Testament, and Christian Tradition. Därför måste vi studera vårt ämne under tredubbla aspekt av Gamla testamentet, Nya testamentet och kristen tradition.

OLD TESTAMENT GAMMALTESTAMENTLIG

From what has been said we understand that the Old Testament is not considered here from the viewpoint of the Jewish scribe, but of the Christian theologian. Jesus Christ Himself was the first to use it in this way by His repeated appeal to the Messianic passages of the prophetic writings. Från vad som sagts förstår vi att Gamla testamentet är inte upp här med tanke på den judiska skrivare, men den kristna teologen. Jesus Kristus själv var den förste att använda den på detta sätt genom att hans upprepade vädjan till Messianska delar av den profetiska skrifter. The Apostles saw in these prophecies many arguments in favour of the claims and the teachings of Jesus Christ; the Evangelists, too, are familiar with them, though they appeal less frequently to them than the patristic writers do. Apostlarna såg i dessa profetior många argument för de påståenden och Jesu Kristi lära, evangelierna, också känner till dem, även om de vädjar mindre ofta för dem än det patristic författare gör. Even the Fathers either state the prophetic argument only in general terms or they quote single prophecies; but they thus prepare the way for the deeper insight into the historical perspective of the Messianic predictions which began to prevail in the eighteenth and nineteenth centuries. Även fäderna antingen ange den profetiska argumentet endast i allmänna ordalag eller citerar enda profetior, men de därmed bana väg för djupare insikt i det historiska perspektivet av messianska förutsägelser som började råda i den artonde och nittonde århundradena. Leaving the statement of the historical development of the Messianic prophecies to the writer of the article MESSIAS, we shall briefly call attention to the prophetic predictions of the genealogy of Christ, of His birth, His infancy, His names, His offices, His public life, His sufferings, and His glory. Lämnar redogörelse för den historiska utvecklingen av de Messianska profetiorna till författaren av artikeln Messias, ska vi kalla kort uppmärksamhet på profetiska förutsägelser om släktforskning av Kristus, av hans födelse, hans barndom, hans namn, hans kontor, hans offentliga livet , hans lidande och hans härlighet.

(1) References to the human genealogy of the Messias are quite numerous in the Old Testament: He is represented as the seed of the woman, the son of Sem, the son of Abraham, Isaac, and Jacob, the son of David, the prince of pastors, the offspring of the marrow of the high cedar (Genesis 3:1-19; 9:18-27; 12:1-9; 17:1-9; 18:17-19; 22:16-18; 26:1-5; 27:1-15; Numbers 24:15-19; 2 Samuel 7:1-16; 1 Chronicles 17:1-17; Jeremiah 23:1-8; 33:14-26; Ezekiel 17). (1) Hänvisningar till den mänskliga genealogi för Messias är ganska många i det Gamla Testamentet: Han är representerad på utsädet av kvinnan, son till Sem, son till Abraham, Isak och Jakob, son till David, prins av pastorer, avkomman till märgen av de höga ceder (Första Moseboken 3:1-19, 9:18-27, 12:1-9, 17:1-9, 18:17-19, 22:16-18 , 26:1-5, 27:1-15, Numbers 24:15-19, 2 Samuelsboken 7:1-16, 1 Krönikeboken 17:1-17, Jer 23:1-8, 33:14-26, Hesekiel 17). The Royal Psalmist extols the Divine genealogy of the future Messias in the words: "The Lord hath said to me: Thou art my son, this day have I begotten thee" (Ps. ii, 7). Den kungliga Psalmisten prisar den gudomliga genealogi framtiden Messias med orden: "Herren har sagt till mig:» Du är min son, jag har i dag fött dig "(Ps. ii, 7).

(2) The Prophets frequently speak of the birth of the expected Christ. (2) Profeterna talar ofta om födelsen av den förväntade Kristus. They locate its place in Bethlehem of Juda (Micah 5:2-14), they determine its time by the passing of the sceptre from Juda (Genesis 49:8-12), by the seventy weeks of Daniel (ix, 22-27), and by the "little while" mentioned in the Book of Aggeus (ii, 1-10). De hittar sin plats i Betlehem i Juda (Mika 5:2-14) De avgör sin tid som går av spiran från Juda (Första Moseboken 49:8-12), av de sjuttio veckorna om Daniel (ix, 22-27 ), och av "stund" som nämns i boken av Aggeus (ii, 1-10). The Old-Testament seers know also that the Messias will be born of a Virgin Mother (Isaiah 7:1-17), and that His appearance, at least His public appearance, will be preceded by a precursor (Isaiah 40:1-11; Malachi 4:5-6). De gamla testamentet siare vet också att Messias kommer att födas av en jungfru Mother (Jesaja 7:1-17), och att hans utseende, åtminstone hans offentliga framträdande, kommer att föregås av en föregångare (Jesaja 40:1-11 , Malaki 4:5-6).

(3) Certain events connected with the infancy of the Messias have been deemed important enough to be the subject of prophetic prediction. (3) Vissa evenemang i anslutning till barndom Messias har bedömts tillräckligt viktig för att bli föremål för profetiska förutsägelse. Among these are the adoration of the Magi (Ps. lxxxi, 1-17), the slaughter of the innocents (Jeremiah 31:15-26), and the flight into Egypt (Hosea 11:1-7). Bland dessa finns tillbedjan av Magi (Ps. LXXXI, 1-17), slakt av oskyldiga (Jeremia 31:15-26), och flykten till Egypten (Hosea 11:1-7). It is true that in the case of these prophecies, as it happens in the case of many others, their fulfilment is their clearest commentary; but this does not undo the fact that the events were really predicted. Det är sant att i fråga om dessa profetior, som det händer i fallet med många andra, fullföljandet är deras deras tydligaste kommentar, men att detta inte ångra det faktum att händelserna verkligen var förutspådde.

(4) Perhaps there is less need of insisting on the predictions of the better known Messianic names and titles, seeing that they involve less obscurity. (4) Kanske finns det mindre behov av att insistera på förutsägelser av de mer kända messianska namn och titlar, ser att de innebär mindre dunkel. Thus in the prophecies of Zacharias the Messias is called the Orient, or, according to the Hebrew text, the "bud" (iii; vi, 9-15), in the Book of Daniel He is the Son of Man (vii), in the Prophecy of Malachias He is the Angel of the Testament (ii, 17; iii, 6), in the writings of Isaias He is the Saviour (li, 1; lii, 12; lxii), the Servant of the Lord (xlix, 1), the Emmanuel (viii, 1-10), the Prince of peace (ix, 1-7). Därmed i profetior Zacharias Messias kallas Orienten, eller, enligt den hebreiska texten, den "bud" (iii, vi, 9-15), i Daniels bok är han Människosonen (vii), i Profetian om Malachias Han är Ängel testamentet (ii, 17, iii, 6), i skrifter av Isaias han är frälsaren (li, 1, lii, 12, LXII), den Herrens tjänare (XLIX , 1), Emmanuel (viii, 1-10), prinsen av fred (ix, 1-7).

(5) The Messianic offices are considered in a general way in the latter part of Isaias (lxi); in particular, the Messias is considered as prophet in the Book of Deuteronomy (xviii, 9-22); as king in the Canticle of Anna (1 Samuel 2:1-10) and in the royal song of the Psalmist (xliv); as priest in the sacerdotal type Melchisedech (Genesis 14:14-20) and in the Psalmist's words "a priest forever" (cix); as Goel, or Avenger, in the second part of Isaias (lxiii, 1-6); as mediator of the New Testament, under the form of a covenant of the people (Isaiah 42:1; 43:13), and of the light of the Gentiles (Isaiah 49). (5) De messianska kontoren betraktas i ett allmänt sätt i den senare delen av Isaias (lxi), i synnerhet Messias är betraktas som profet i Femte Moseboken (xviii, 9-22), som kung i Canticle of Anna (1 Samuel 2:1-10) och i den kungliga sång Psalmisten (xliv), som präst i prästerlig typ Melchisedech (Första Moseboken 14:14-20) och i psalmisten ord "en präst för evigt" (cix) , som Goel eller Avenger, i den andra delen av Isaias (LXIII, 1-6), som medlare av Nya testamentet, i form av ett förbund för folket (Jesaja 42:1, 43:13), och av Mot bakgrund av de ofrälse (Jesaja 49).

(6) As to the public life of the Messias, Isaias gives us a general idea of the fulness of the Spirit investing the Anointed (xi, 1-16), and of the Messianic work (Iv). (6) När det gäller offentliga liv Messias, ger Isaias oss en allmän uppfattning om fullheten av Anden investera den Smorde (xi, 1-16), och de messianska arbete (IV). The Psalmist presents a picture of the Good Shepherd (xxii); Isaias summarizes the Messianic miracles (xxxv); Zacharias exclaims, "Rejoice greatly, O daughter of Sion", thus predicting Christ's solemn entrance into Jerusalem; the Psalmist refers to this same event when he mentions the praise out of the mouth of infants (viii). Psalmisten ger en bild av den gode herden (xxii), Isaias sammanfattas Messianska mirakel (xxxv), Zacharias utbrister, "Gläd er mycket, du dotter Sion", vilket förutspår Kristi högtidliga inträde i Jerusalem, psalmisten refererar till samma händelse när han nämner prisa ut ur munnen hos spädbarn (viii). To return once more to the Book of Isaias, the prophet foretells the rejection of the Messias through a league with death (xxvii); the Psalmist alludes to the same mystery where he speaks of the stone which the builders rejected (cxvii). För att återgå en gång till bok Isaias, profet förutsäger avvisande av Messias genom ett förbund med döden (xxvii), psalmisten anspelar på samma mysterium där han talar om stenen som byggningsmännen förkastade (cxvii).

(7) Need we say that the sufferings of the Messias were fully predicted by the prophets of the Old Testament? (7) Behöver vi säga att lidanden Messias helt var förutsedda av profeterna i Gamla testamentet? The general idea of the Messianic victim is presented in the context of the words "sacrifice and oblation thou wouldst not" (Ps. xxxix); in the passage beginning with the resolve "Let us put wood on his bread" (Jeremiah 11), and in the sacrifice described by the prophet Malachias (i). Den allmänna uppfattning om messianska offret presenteras i samband med orden "offer och oblation skulle du inte" (Ps. xxxix), i det avsnitt som börjar med beslutsamhet "Låt oss sätta trä på hans bröd" (Jeremia 11), och i offret beskrivs av profeten Malachias (i). Besides, the series of the particular events which constitute the history of Christ's Passion has been described by the prophets with a remarkable minuteness: the Psalmist refers to His betrayal in the words "the man of my peace . . . supplanted me" (xl), and Zacharias knows of the "thirty pieces of silver" (xi); the Psalmist praying in the anguish of his soul, is a type of Christ in His agony (Ps. liv); His capture is foretold in the words "pursue and take him" and "they will hunt after the soul of the just" (Ps. lxx; xciii); His trial with its false witnesses may be found represented in the words "unjust witnesses have risen up against me, and iniquity hath lied to itself" (Ps. xxvi); His flagellation is portrayed in the description of the man of sorrows (Isaiah 52:13; 53:12) and the words "scourges were gathered together upon me" (Ps. xxxiv); the betrayer's evil lot is pictured in the imprecations of Psalm 108; the crucifixion is referred to in the passages "What are these wounds in the midst of thy hands?" Dessutom serien av särskilda händelser som utgör historien om Kristi lidande har beskrivits genom profeterna med en anmärkningsvärd OBETYDLIGHET: psalmisten hänvisar till förräderiet i orden "mannen i mitt lugn... Undan mig" (XL) , och Zacharias känner av "trettio silverpenningar" (xi), psalmisten be i ångest av sin själ, är en typ av Kristus i hans vånda (Ps. Liv), Hans fångst är förutsagt i orden "att fortsätta och ta honom "och" de kommer att jaga efter själen av bara "(Ps. LXX, xciii), Hans rättegång med falska vittnen kan finnas representerade i orden" orättvis vittnen har rest sig mot mig och orättfärdighet Har ljög för sig "(Ps. XXVI), Hans PISKEL framställs i beskrivningen av smärtornas man (Jes 52:13, 53:12) och orden" var gissel samlade på mig "(Ps. xxxiv), förrädaren onda mycket avbildas i förbannelser i Psaltaren 108, korsfästelsen nämns i de avsnitt "Vad är det för sår mitt i dina händer?" (Zechariah 13), "Let us condemn him to a most shameful death" (Wisdom 2), and "They have dug my hands and my feet" (Ps. xxi); the miraculous darkness occurs in Amos 8; the gall and vinegar are spoken of in Psalm 68; the pierced heart of Christ is foreshadowed in Zach., xii. (Sakarja 13), "Låt oss döma honom till en de skamligaste döden" (Wisdom 2), och "De har grävt mina händer och fötter" (Ps. XXI), det mirakulösa mörkret sker i Amos 8, den galla och ättika man talar om i Psalm 68, den genomborrade hjärtat av Kristus är förebådades i Zach., xii. The sacrifice of Isaac (Genesis 21:1-14), the scapegoat (Leviticus 16:1-28), the ashes of purification (Numbers 19:1-10), and the brazen serpent (Numbers 21:4-9) hold a prominent place among the types prefiguring the suffering Messias. Offrandet av Isak (Genesis 21:1-14), en syndabock (Tredje Moseboken 16:1-28), askan efter rening (Numbers 19:1-10) och fräcka ormen (Numbers 21:4-9) innehar en framträdande plats bland de föreställande sår lidande Messias. The third chapter of Lamentations is justly considered as the dirge of our buried Redeemer. Det tredje kapitlet i Klagovisorna är med rätta anses vara den sorgesång av våra begravda Återlösare.

(8) Finally, the glory of the Messias has been foretold by the Prophets of the Old Testament. (8) Slutligen härlighet som den Messias har varit förutsagt av profeterna i Gamla testamentet. The context of such phrases as "I have risen because the Lord hath protected me" (Psalm 3), "My flesh shall rest in hope (Psalm 15), "On the third day he will raise us up" (Hosea 5:15, 6:3), "O death, I will be thy death" (Hosea 13:6-15a), and "I know that my Redeemer liveth" (Job 19:23-27) referred the devout Jewish worshipper to something more than a merely earthly restoration, the fulfilment of which began to be realized in the Resurrection of Christ. This mystery is also implied, at least typically, in the first fruits of the harvest (Leviticus 23:9-14) and the delivery of Jonas from the belly of the fish (Jonah 2). Nor is the Resurrection of the Messias the only element of Christ's glory predicted by the Prophets. Psalm 67 refers to the Ascension; Joel, ii, 28-32, to the coming of the Paraclete; Is., Ix, to the call of the Gentiles; Mich., iv, 1-7, to the conversion of the Synagogue; Dan., ii, 27-47, to the kingdom of the Messias as compared with the kingdom of the world. Other characteristics of the Messianic kingdom are typified by the tabernacle (Exodus 25:8-9; 29:43; 40:33-36; Numbers 9:15-23), the mercy-seat (Exodus 25:17-22; Psalm 79:1), Aaron the high priest (Exodus 28:1; 30:1; 10; Numbers 16:39-40), the manna (Exodus 16:1-15; Psalm 77:24-25), and the rock of Horeb (Exodus 17:5-7; Numbers 20:10-11; Psalm 104:41). A Canticle of thanksgiving for the Messianic benefits is found in Is., xii. Samband med sådana fraser som "jag har ökat på grund Herren har skyddade mig" (Ps 3), "mitt kött skall vila i hopp (Ps 15)," På tredje dagen kommer han att resa oss upp "(Hosea 5:15 , 6:3), "O död, kommer jag att din död" (Hosea 13:6-15a), och "jag vet att min förlossare lever" (Job 19:23-27) hänvisade fromma judiska dyrkare till något mer än en rent jordisk restaurering, uppfyllandet av som började förverkligas i Kristi uppståndelse. Detta mysterium är också underförstått, åtminstone vanligare, i de första frukterna av skörden (Tredje Moseboken 23:9-14) och leverans av Jonas från magen av fisken (Jona 2). Inte heller är uppståndelsen av Messias den enda del av Kristi härlighet förutspåtts av profeterna. Psalm 67 hänvisar till Ascension, Joel, ii, 28-32, till det kommande av den FÖRESPRÅKARE , Är., IX, på uppmaningen från hedningarna, Michigan, iv, 1-7, till omvandlingen av synagogan, Dan., 27-47, till kungariket av Messias som ii jämfört med riket världen. Andra egenskaper för den messianska kungariket kännetecknas av att det tabernaklet (Andra Moseboken 25:8-9, 29:43, 40:33-36, Numbers 9:15-23), den barmhärtighet platser (Andra Moseboken 25:17 - 22, Psalm 79:1), Aaron översteprästen (Andra Moseboken 28:1, 30:1, 10, Numbers 16:39-40), mannan (Andra Mosebok 16:1-15, Ps 77:24-25), och klippa Horeb (Andra Moseboken 17:5-7, Numbers 20:10-11, Ps 104:41). En Canticle med tack för Messianska förmåner finns i Is., xii.

The Books of the Old Testament are not the only source from which the Christian theologian may learn the Messianic ideas of pre-Christian Jewry. Böcker i Gamla Testamentet är inte den enda källan från vilken den kristna teologen får lära sig det messianska idéer förkristna judendomen. The Sibylline oracles, the Book of Enoch, the Book of Jubilees, the Psalms of Solomon, the Ascensio Moysis, the Revelation of Baruch, the Fourth Book of Esdras, and several Talmudic and Rabbinic writings are rich depositories of pre-Christian views concerning the expected Messias. På ett gåtfullt orakel, Enoks Bok, Jubileumsboken, Psaltaren som Salomo, Ascensio Moysis, uppenbarelse Baruk, den fjärde boken av Esdras och flera talmudiska och rabbinska skrifter är rika depositarier för förkristna synpunkter om förväntade Messias. Not that all of these works were written before the coming of Christ; but, though partially post-Christian in their authorship, they preserve a picture of the Jewish world of thought, dating back, at least in its outline, centuries before the coming of Christ. Inte för att alla dessa verk skrevs före Kristi ankomst, men, ehuru delvis post-kristna i sina författarskap, bevara de en bild av den judiska världen av tanke, går tillbaka, åtminstone i sitt utkast, århundraden innan ankomst Kristus.

NEW TESTAMENT NYA TESTAMENTET

Some modern writers tell us that there are two Christs, as it were, the Messias of faith and the Jesus of history. Vissa moderna writers säga oss att det finns två messiasgestalter, så att säga, den Messias av tro och Jesus i historien. They regard the Lord and Christ, Whom God exalted by raising Him from the dead, as the subject of Christian faith; and Jesus of Nazareth, the preacher and worker of miracles, as the theme of the historian. De betraktar Herren och Kristus, Gud upphöjt Vem genom att höja honom från de döda, som är föremål för kristen tro och Jesus från Nasaret, predikanten och arbetstagaren av mirakel, som tema för historikern. They assure us that it is quite impossible to persuade even the least experienced critic that Jesus taught, in formal terms and at one and the same time, the Christology of Paul, that of John, and the doctrines of Nicæa, of Ephesus, and of Chalcedon. De försäkrar oss att det är helt omöjligt att övertyga även den minst erfarna kritiker som Jesus lärde, formellt och på en och samma gång, kristologi av Paul, som Johannes och läror Nica | en, från Efesos, och i Kalcedon. Otherwise the history of the first Christian centuries appears to these writers to be quite inconceivable. Annars historien om de första kristna århundradena tycks dessa författare att vara helt otänkbart. The Fourth Gospel is said to lack the data which underlie the definitions of the first ecumenical councils and to supply testimony that is not a supplement, but a corrective, of the portrait of Jesus drawn by the Synoptics. Det fjärde evangeliet sägs saknar de uppgifter som ligger till grund för definitionerna av de första ekumeniska råd och lämna vittnesmål som inte är ett komplement, men ett korrigerande, i porträtt av Jesus som dras av Synoptics. These two accounts of the Christ are represented as mutually exclusive: if Jesus spoke and acted as He speaks and acts in the Synoptic Gospels, then He cannot have spoken and acted as He is reported by St. John. Dessa två konton av Kristus representeras som utesluter varandra: Om Jesus talade och agerade som han talar och agerar i de synoptiska evangelierna, då han inte har talat och agerat som han rapporteras av Johannes. We shall here briefly review the Christology of St. Paul, of the Catholic Epistles, of the Fourth Gospel, and the Synoptics. Vi skall här kort granska kristologi i St Paul, den katolska epistlar, i fjärde evangeliet, och Synoptics. Thus we shall give the reader a complete Christology of the New Testament and at the same time the data necessary to control the contentions of the Modernists. Sålunda skall vi ge läsaren en fullständig Christology av Nya testamentet och samtidigt de uppgifter som behövs för att kontrollera vad den modernister. The Christology will not, however, be complete in the sense that it extends to all the details concerning Jesus Christ taught in the New Testament, but in the sense that it gives His essential characteristics taught in the whole of the New Testament. The kristologi kommer dock inte vara fullständig i den meningen att den omfattar alla upplysningar om Jesus Kristus undervisade i Nya Testamentet, men i den meningen att den ger sitt viktigaste egenskaper som lärs ut i hela Nya Testamentet.

(1) Pauline Christology (1) Pauline kristologi

St. Paul insists on the truth of Christ's real humanity and Divinity, in spite of the fact that at first sight the reader is confronted with three objects in the Apostle's writings: God, the human world, and the Mediator. Paulus insisterar på sanningen i Kristi verkliga mänsklighet och gudomlighet, trots att det vid första anblicken att läsaren konfronteras med tre objekt i aposteln skrifter: Gud, den mänskliga världen, och ombudsmannen. But then the latter is both Divine and human, both God and man. Men då det senare är både gudomlig och mänsklig, både Gud och människor.

(a) Christ's Humanity in the Pauline Epistles (A) Kristi Människan i Paulus brev

The expressions "form of a servant", "in habit found as a man", "in the likeness of sinful flesh" (Philippians 2:7; Romans 8:3) may seem to impair the real humanity of Christ in the Pauline teaching. Uttrycken "formen av en tjänare", "i vana hittades som en man", "i skepnad av syndiga kött" (Filipperbrevet 2:7; Romarbrevet 8:3) kan tyckas att försämra den verkliga mänskligheten av Kristus i de paulinska undervisningen . But in reality they only describe a mode of being or hint at the presence of a higher nature in Christ not seen by the senses, or they contrast Christ's human nature with the nature of that sinful race to which it belongs. Men i själva verket endast beskriver ett sätt att vara eller antyder förekomsten av en högre natur i Kristus ses inte med sinnena, eller de däremot Kristi mänskliga natur med karaktären av denna syndiga ras den tillhör. On the other hand the Apostle plainly speaks of Our Lord manifested in the flesh (1 Timothy 3:16), as possessing a body of flesh (Colossians 1:22), as being "made of a woman" (Galatians 4:4), as being born of the seed of David according to the flesh (Romans 1:3), as belonging according to the flesh to the race of Israel (Romans 9:5). Å andra sidan aposteln tydligt talar om vår Herre uppenbarad i köttet (1 Tim 3:16), som uppvisar en kropp av kött (Kol 1:22), som "gjord av en kvinna" (Gal 4:4) , som föddes av Davids säd efter köttet (Romarbrevet 1:3), som tillhör enligt köttet till tävlingen i Israel (Romarbrevet 9:5). As a Jew, Jesus Christ was born under the Law (Galatians 4:4). Som en Judisk, Kristus föddes Jesus enligt lagen (Gal 4:4). The Apostle dwells with emphasis on Our Lord's real share in our physical human weakness (2 Corinthians 13:4), on His life of suffering (Hebrews 5:8) reaching its climax in the Passion (ibid., 1:5; Philippians 3:10; Colossians 1:24). Aposteln bor med betoning på Vår Herres verkliga andelen i vår fysiska mänsklig svaghet (2 Kor 13:4), om hans liv av lidande (Hebreerbrevet 5:8) nådde sin kulmen i Passion (ibid., 1:5; Filipperbrevet 3 : 10, Kol 1:24). Only in two respects did Our Lord's humanity differ from the rest of men: first in its entire sinlessness (2 Corinthians 5:21; Galatians 2:17; Romans 7:3); secondly, in the fact that Our Lord was the second Adam, representing the whole human race (Romans 5:12-21; 1 Corinthians 15:45-49). Endast i två avseenden gjorde vår Herres mänskligheten skiljer sig från resten av män: först i hela sin syndfrihet (2 Kor 5:21, Gal 2:17, Romarbrevet 7:3), dels i det faktum att vår Herre var den andra Adam , som representerar hela mänskligheten (Romarbrevet 5:12-21, 1 Kor 15:45-49).

(b) Christ's Divinity in the Pauline Epistles (B) Kristi gudom i Paulus brev

According to St. Paul, the superiority of the Christian revelation over all other Divine manifestations, and the perfection of the New Covenant with its sacrifice and priesthood, are derived from the fact that Christ is the Son of God (Hebrews 1:1 sq.; 5:5 sq.; 2:5 sq.; Romans 1:3; Galatians 4:4; Ephesians 4:13; Colossians 1:12 sq.; 2:9 sq.; etc.). Enligt Paulus, överlägsenhet i den kristna uppenbarelsen över alla andra gudomliga manifestationer, och fulländning av det Nya Förbundet med sina offer och prästerskapet, är de härrör från det faktum att Kristus är Guds Son (Hebreerbrevet 1:1 ² , 5:5 kvm, 2:5 kvm, Romarbrevet 1:3, Gal 4:4; Ef 4:13, Kol 1:12 kvm, 2:9 kvm, etc.). The Apostle understands by the expression "Son of God" not a merely moral dignity, or a merely external relation to God which began in time, but an eternal and immanent relation of Christ to the Father. Aposteln förstår av uttrycket "Guds Son" inte bara en moralisk värdighet, eller en bara yttre förhållande till Gud som började i tid, men en evig och immanent relation Kristus till Fadern. He contrasts Christ with, and finds Him superior to, Aaron and his successors, Moses and the Prophets (Hebrews 5:4; 10:11; 7:1-22; 3:1-6; 1:1). Han kontrasterar Kristus med, och finner honom överlägsen, Aron och hans efterträdare, Moses och profeterna (Heb 5:4; 10:11, 7:1-22, 3:1-6, 1:1). He raises Christ above the choirs of angels, and makes Him their Lord and Master (Hebrews 1:3; 14; 2:2-3), and seats Him as heir of all things at the right hand of the Father (Hebrews 1:2-3; Galatians 4:14; Ephesians 1:20-21). Han höjer Kristus över körer av änglar, och gör honom sin Herre och Mästare (Heb 1:3, 14, 2:2-3), säten och Honom som arvinge av allt i den högra av Fadern (Heb 1: 2-3, Galaterbrevet 4:14, Ef 1:20-21). If St. Om St Paul is obliged to use the terms "form of God", "image of God", when he speaks of Christ's Divinity, in order to show the personal distinction between the Eternal Father and the Divine Son (Philippians 2:6; Colossians 1:15), Christ is not merely the image and glory of God (1 Corinthians 11:7), but also the first-born before any created beings (Colossians 1:15), in Whom, and by Whom, and for Whom all things were made (Colossians 1:16), in Whom the fulness of the Godhead resides with that actual reality which we attach to the presence of the material bodies perceptible and measurable through the organs of our senses (Colossians 2:9), in a word, "who is over all things, God blessed for ever" (Romans 9:5). Paulus är skyldig att använda begreppen "form av Gud", "Guds avbild", när han talar om Kristi gudom, för att visa den personliga skillnaden mellan den evige Fadern och den gudomliga Sonen (Filipperbrevet 2:6, Kolosserbrevet 1: 15), är Kristus inte bara bilden och Guds ära (11:7 1 Kor), utan också den förstfödde innan skapade varelser (Kol 1:15), hos vilka och av vem, och för vilka allt gjordes (Kol 1:16), hos vilka fullhet i Gudomen bor med att den faktiska verklighet som vi fäster vid förekomst av materialet organ märkbara och mätbara genom organ av våra sinnen (Kol 2:9), med ett ord , saker "som är över allting, Gud välsignade i evighet" (Rom 9:5).

(2) Christology of the Catholic Epistles (2) Christology av den katolska epistlarna

The Epistles of St. John will be considered together with the other writings of the same Apostle in the next paragraph. Epistlarna av St John kommer att behandlas tillsammans med andra skrifter av samma aposteln i nästa stycke. Under the present heading we shall briefly indicate the views concerning Christ held by the Apostles St. James, St. Peter, and St. Jude. Enligt den nuvarande rubrik kommer vi kortfattat ange synpunkter om Kristus som innehas av apostlarna St James, St Peter och St Jude.

(a) The Epistle of St. James (A) episteln av St James

The mainly practical scope of the Epistle of St. James does not lead us to expect that Our Lord's Divinity would be formally expressed in it as a doctrine of faith. I huvudsak praktiska räckvidden av episteln av St James leder oss inte att förvänta sig att vår Herres gudom formellt skulle uttryckas i det som en lära om tro. This doctrine is, however, implied in the language of the inspired writer. Denna doktrin är dock underförstått i det språk som inspirerade författaren. He professes to stand in the same relation to Jesus Christ as to God, being the servant of both (i, 1): he applies the same term to the God of the Old Testament as to Jesus Christ (passim). Han påstår sig stå i samma förhållande till Jesus Kristus som Gud, eftersom den anställde både (i, 1): han tillämpar samma begrepp för Gud i det Gamla Testamentet att Jesus Kristus (passim). Jesus Christ is both the sovereign judge and independent lawgiver, who can save and can destroy (iv, 12); the faith in Jesus Christ is faith in the lord of Glory (ii, 1). Jesus Kristus är både suveräna domaren och oberoende lagstiftare, som kan frälsa och kan förgöra (iv, 12), tron på Jesus Kristus är tro på Herren av Glory (ii, 1). The language of St. James would be exaggerated and overstrained on any other supposition than the writer's firm belief in the Divinity of Jesus Christ. Språket i St James skulle vara överdriven och överspänd på andra antaganden än författarens starka tro på det gudomliga i Jesus Kristus.

(b) Belief of St. Peter (B) Tron i Peterskyrkan

St. Peter presents himself as the servant and the apostle of Jesus Christ (1 Peter 1:1; 2 Peter 1:1), who was predicted by the Prophets of the Old Testament in such a way that the Prophets themselves were Christ's own servants, heralds, and organs (1 Peter 1:10-11). Sankte Per presenterar sig själv som tjänare och apostel av Jesus Kristus (1 Petrusbrevet 1:1; 2 Petrus 1:1), som hade förutspåtts av profeterna i Gamla testamentet på ett sådant sätt att profeterna själva var Kristi tjänare , härolder och organ (1 Petr 1:10-11). It is the pre-existent Christ who moulds the utterances of Israel's Prophets to proclaim their anticipations of His advent. St. Det är den preexisterande Kristus som formar alla yttranden av Israels profeter att förkunna sina aningar om Hans ankomst. St Peter had witnessed the glory of Jesus in the Transfiguration (2 Peter 1:16); he appears to take pleasure in multiplying His titles: Jesus Our Lord (2 Peter 1:2), our Lord Jesus Christ (ibid., i, 14, 16), the Lord and Saviour (ibid., iii, 2), our Lord and Saviour Jesus Christ (ibid., i, 1), Whose power is Divine (ibid., i, 3), through whose promises Christians are made partakers of the nature of God (ibid., i, 4). Peter hade sett Jesu härlighet i Kristi förklaring (2 Petr 1:16), han verkar finna ett nöje i att multiplicera hans titlar: Jesus, vår Herre (2 Petr 1:2), vår Herre Jesus Kristus (ibid., I, 14 , 16), Herre och Frälsare (ibid., III, 2), vår Herre och Frälsare Jesus Kristus (ibid., i, 1), makt är vems Divine (ibid., i, 3), genom vars löften kristna gjorts delaktiga av Guds natur (ibid., I, 4). Throughout his Epistle, therefore, St. Peter feels, as it were, and implies the Divinity of Jesus Christ. Under hela sin epistel därför Peter känns St, så att säga, och innebär gudom Jesus Kristus.

(c) Epistle of St. Jude (C) episteln av St Jude

St. Jude, too, introduces himself as the servant of Jesus Christ, through union with whom Christians are kept in a life of faith and holiness (1); Christ is our only Lord and Saviour (4), Who punished Israel in the wilderness and the rebel angels (5), Who will come to judgment surrounded by myriads of saints (14), and to Whom Christians look for the mercy which He will show them at His coming (21), the issue of which will be life everlasting. St Jude också presenterar sig som tjänare, Jesus Kristus genom union med vilka kristna hålls i ett liv av tro och helighet (1), Kristus är vår enda Herre och Frälsare (4), Vem straffas Israel i öknen och rebell änglar (5), Vem kommer till dom omgiven av myriader av helgon (14), och till vem kristna leta efter nåd som Han kommer att visa dem på hans ankomst (21), frågan om som kommer att evigt liv . Can a merely human Christ be the subject of this language? Kan en enbart mänsklig Kristus bli föremål för detta språk?

(3) Johannean Christology (3) Johannean kristologi

If there were nothing else in the New Testament to prove the Divinity of Christ, the first fourteen verses in the Fourth Gospel would suffice to convince a believer in the Bible of that dogma. Om det fanns inget annat i Nya Testamentet för att bevisa Kristi gudom, första fjorton verserna i fjärde evangeliet skulle räcka för att övertyga en troende i Bibeln av dogmer. Now the doctrine of this prologue is the fundamental idea of the whole Johannean theology. Nu doktrinen av denna prolog är den grundläggande idén för hela Johannean teologi. The Word made flesh is the same with the Word Who was in the beginning, on the one hand, and with the man Jesus Christ, the subject of the Fourth Gospel on the other. Ordet blivit kött är samma med Word Vem var i början, å ena sidan, och med mannen Jesus Kristus, föremål för det fjärde evangeliet på den andra. The whole Gospel is a history of the Eternal Word dwelling in human nature among men. Hela evangeliet är en historia av det eviga ordet bostad i den mänskliga naturen bland män.

The teaching of the Fourth Gospel is also found in the Johannean Epistles. Undervisningen i det fjärde evangeliet finns också i den Johannean brev. In his very opening words the writer tells his readers that the Word of life has become manifest and that the Apostles had seen and heard and handled the Word incarnate. I hans inledande ord författaren berättar sina läsare att Livets Ord har blivit uppenbar och att apostlarna hade sett och hört och hanteras Ordet inkarnerade. The denial of the Son implies the loss of the Father (1 John 2:23), and "whosoever shall confess that Jesus is the Son of God, God abideth in him and he in God" (ibid., iv, 15). Förnekelsen av Sonen innebär förlusten av Fadern (1 Joh 2:23) och "den som ska bekänna att Jesus är Guds Son, Gud förblir i honom och han i Gud" (ibid., iv, 15). Towards the end of the Epistle the writer is still more emphatic: "And we know that the Son of God is come: and he hath given us understanding that we may know the true God, and may be in his true Son. This is the true God and life eternal" (ibid., v, 20). Mot slutet av episteln författaren är ännu mer kraftfullt: "Och vi vet att Guds Son är kommen, och han har givit oss förståelse för att vi får känna den sanne Guden, och kan i sin rätta Son. Detta är sann Gud och evigt liv "(ibid., v, 20).

According to the Apocalypse, Christ is the first and the last, the alpha and the omega, the eternal and the almighty (i, 8; xxi, 6; xxii, 13). Enligt Uppenbarelseboken är Kristus den första och den sista, alfa och omega, det eviga och allsmäktiga (I, 8, XXI, 6, XXII, 13). He is the king of kings and lord of lords (xix, 16), the lord of the unseen world (xii, 10; xiii, 8), the centre of the court of heaven (v, 6); He receives the adoration of the highest angels (v, 8), and as the object of that uninterrupted worship (v, 12), He is associated with the Father (v, 13; xvii, 14). Han är kungen av kungar och herrarnas Herre (xix, 16), Sagan om osynliga världen (xii, 10, xiii, 8), i mitten av en domstol i himlen (v, 6), han tar emot tillbedjan av de högsta änglarna (v, 8), och som objekt för att oavbruten dyrkan (v, 12), Han är förknippade med Fadern (v, 13, XVII, 14).

(4) Christology of the Synoptists (4) Christology av Synoptists

There is a real difference between the first three Evangelists and St. John in their respective representations of our Lord. Det finns en verklig skillnad mellan de tre första evangelisterna och Johannes i sina respektive framställningar av vår Herre. The truth presented by these writers may be the same, but they view it from different standpoints. Sanningen som dessa författare kan vara samma, men de se den från olika synvinklar. The three Synoptists set forth the humanity of Christ in its obedience to the law, in its power over nature, and in its tenderness for the weak and afflicted; the fourth Gospel sets forth the life of Christ not in any of the aspects which belong to it as human, but as being the adequate expression of the glory of the Divine Person, manifested to men under a visible form. De tre Synoptists anges mänskligheten av Kristus i sin lydnad till lagen, i dess makt över naturen, och i sin ömhet för de svaga och drabbade, den fjärde evangeliet beskriver Jesu liv inte i något av de aspekter som hör till det som människa, men som den adekvat uttryck för den härlighet gudomlig person, som visar att män under en synlig form. But in spite of this difference, the Synoptists by their suggestive implication practically anticipate the teaching of the Fourth Gospel. Men trots denna skillnad, den Synoptists genom sin suggestiva underförstått förutse praktiskt undervisning i det fjärde evangeliet. This suggestion is implied, first, in the Synoptic use of the title Son of God as applied to Jesus Christ. Detta förslag innebar, dels i de synoptiska användningen av titeln Guds Son som tillämpas för Jesus Kristus. Jesus is the Son of God, not merely in an ethical or theocratic sense, not merely as one among many sons, but He is the only, the well-beloved Son of the Father, so that His son-ship is unshared by any other, and is absolutely unique (Matthew 3:17, 17:5; 22:41; cf. 4:3, 6; Luke 4:3, 9); it is derived from the fact that the Holy Ghost was to come upon Mary, and the power of the Most High was to overshadow her (Luke 1:35). Jesus är Guds son, inte bara i en etisk eller teokratiska bemärkelse, inte bara som en bland många söner, men han är den enda, den högt älskade Son, så att hans son-fartyg är odelade av någon annan , och är helt unik (Matteus 3:17, 17:5; 22:41, jfr. 4:3, 6, Lukas 4:3, 9), det kommer från det faktum att den Helige Ande skulle komma över Maria , och kraften i den Högste var att överskugga henne (Luk 1:35). Again, the Synoptists imply Christ's Divinity in their history of His nativity and its accompanying circumstances; He is conceived of the Holy Ghost (Luke, 1, 35), and His mother knows that all generations shall call her blessed, because the mighty one had done great things unto her (Luke 1:48). Elisabeth calls Mary blessed among women, blesses the fruit of her womb, and marvels that she herself should be visited by the mother of her Lord (Luke 1:42-43). Återigen, Synoptists innebär Kristi gudom i historien om hans födelse och dess medföljande omständigheter, han är befruktad av den Helige Ande (Lukas, 1, 35), och hans mor vet att alla generationer ska kalla henne välsignade, eftersom den mäktiga en hade gjort stora ting till henne (Luk 1:48). Elisabeth samtal Mary välsignad bland kvinnor, välsignar frukten av hennes sköte, och underverk att hon själv skulle få besök av mor till sin Herre (Luk 1:42-43). Gabriel greets Our Lady as full of grace, and blessed among women; her Son will be great, He will be called the Son of the Most High, and of His kingdom there will be no end (Luke 1:28, 32). Gabriel hälsar Our Lady som full av nåd och välsignade bland kvinnor, hennes son kommer att bli stor, kommer han att kallas son till den Högste, och hans rike kommer det att finnas något slut (Luk 1:28, 32). As new-born infant, Christ is adored by the shepherds and the Magi, representatives of the Jewish and the Gentile world. När det nyfödda barnet, är Kristus avgudad av herdarna och de vise männen, företrädare för judiska och de icke-judiska världen. Simeon sees in the child his Lord's salvation, the light of the Gentiles, and the pride and glory of his people Israel (Luke 2:30-32). Simeon ser i barnets hans Herrens frälsning, mot bakgrund av de ofrälse, och den stolthet och ära av hans folk Israel (Luk 2:30-32). These accounts hardly fit in with the limits of a merely human child, but they become intelligible in the light of the Fourth Gospel. Dessa räkenskaper passar knappast in i ramen för en rent mänsklig barn, men de blir begripliga mot bakgrund av det fjärde evangeliet.

The Synoptists agree with the teaching of the Fourth Gospel concerning the person of Jesus Christ not merely in their use of the term Son of God and in their accounts of Christ's birth with its surrounding details, but also in their narratives of Our Lord's doctrine, life, and work. The Synoptists håller med undervisning i det fjärde evangeliet om personen Jesus Kristus inte bara i användningen av begreppet Guds Son och i sina räkenskaper för Kristi födelse med dess omgivande detaljer, men också i sina berättelser för vår Herres lära, liv och arbete. The very term Son of Man, which they often apply to Christ, is used in such a way that it shows in Jesus Christ a self-consciousness for which the human element is not something primary, but something secondary and superinduced. Själva termen Människosonen, som de ofta är tillämpliga på Kristus, används på ett sådant sätt att den visar på Jesus Kristus en självmedvetenhet som den mänskliga faktorn är inte något primärt, men något sekundärt och superinduced. Often Christ is simply called Son (Matthew 11:27; 28:20), and correspondingly He never calls the Father "our" Father, but "my" Father (Matthew 18:10, 19, 35; 20:23; 26:53). Ofta Kristus är helt enkelt kallas Son (Matt 11:27, 28:20), och på motsvarande sätt han aldrig kallar Fader "vår" Fader, men "min" Fader (Matt 18:10, 19, 35, 20:23, 26: 53). At His baptism and transfiguration He receives witness from heaven to His Divine Son-ship; the Prophets of the Old Testament are not rivals, but servants in comparison with Him (Matthew 21:34); hence the title Son of Man implies a nature to which Christ's humanity was an accessory. Vid hans dop och Kristi Han får bevittna från himlen till Hans gudomliga Son-fartyget, profeterna i Gamla testamentet är inte konkurrenter, men anställda i jämförelse med honom (Matt 21:34), därav titeln Människosonen innebär en karaktär för att som Kristi mänskligheten var ett tillbehör. Again, Christ claims the power to forgive sins and supports His claim by miracles (Matthew 9:2-6; Luke 5:20, 24); He insists on faith in Himself (Matthew 16:16, 17), He inserts His name in the baptismal formula between that of the Father and the Holy Ghost (Matthew 28:19), He alone knows the Father and is known by the Father alone (Matthew 11:27), He institutes the sacrament of the Holy Eucharist (Matthew 26:26; Mark 14:22; Luke 22:19), He suffers and dies only to rise again the third day (Matthew 20:19; Mark 10:34; Luke 18:33) He ascends into Heaven, but declares that He will be among us till the end of the world (Matthew 28:20). Återigen hävdar Kristus makt att förlåta synder och stöder hans påstående genom mirakel (Matteus 9:2-6, Luk 5:20, 24), Han insisterar på att tro på sig själv (16:16 Matthew, 17), Han infogar Hans namn i dopet formel mellan det att Fadern och den Helige Ande (Matt 28:19), ensam vet han Fadern och är känd av Fadern allena (Matteus 11:27), institut Han sakrament den heliga nattvarden (Matteus 26 : 26, Mark 14:22, Luk 22:19), lider han och dör bara öka igen den tredje dagen (Matt 20:19, Mark 10:34, Lukas 18:33) Han stiger till himlen, men förklarar att han kommer att vara bland oss till slutet av världen (Matt 28:20).

Need we add that Christ's claims to the most exalted dignity of His person are unmistakably clear in the eschatological discourses of the Synoptists? Behöver vi tillägga att Kristi påståenden till den mest upphöjda värdighet Hans person är klart och tydligt i eskatologiska diskurser i Synoptists? He is the Lord of the material and moral universe; as supreme lawgiver He revises all other legislation; as final judge He determines the fate of all. Han är Herre över det materiella och moraliska universum, som suverän lagstiftare Han reviderar all annan lagstiftning, som slutgiltigt avgör Han bestämmer ödet för alla. Blot the Fourth Gospel out of the Canon of the New Testament, and you still have in the Synoptic Gospels the identical doctrine concerning the person of Jesus Christ which we now draw out of the Four Gospels; some points of the doctrine might be less clearly stated than they are now, but they would remain substantially the same. Blot fjärde evangeliet från Canon i Nya testamentet, och du har fortfarande i de synoptiska evangelierna de identiska läran om personen Jesus Kristus som vi nu dra av de fyra evangelierna, och några punkter i läran kan vara mindre tydligt än de är nu, men de skulle i stort sett oförändrade.

CHRISTIAN TRADITION Kristna traditionen

Biblical Christology shows that one and the same Jesus Christ is both God and man. Bibliska kristologi visar att en och samma Jesus Kristus är både Gud och människor. While Christian tradition has always maintained this triple thesis that Jesus Christ is truly man, that He is truly God, and that the Godman, Jesus Christ, is one and the same person the heretical or erroneous tenets of various religious leaders have forced the Church to insist more expressly now on the one, now on another element of her Christology. Även kristna traditionen har alltid haft denna tredubbla tes att Jesus Kristus är sann människa, att han verkligen är Gud, och att Godman, Jesus Kristus, är en och samma person de kätterska eller felaktiga inslag i olika religiösa ledare har tvingat kyrkan att insistera mer uttryckligen nu på en, nu på en annan del av hennes kristologi. A classified list of the principal errors and of the subsequent ecclesiastical utterances will show the historical development of the Church's doctrine with sufficient clearness. En sekretessbelagd lista över de viktigaste fel och den efterföljande kyrkliga uttalanden visar den historiska utvecklingen av kyrkans lära med tillräcklig klarhet. The reader will find a more lengthy account of the principal heresies and councils under their respective headings. Finner läsaren en mer långdragen hänsyn till det huvudsakliga heresier och nämnder inom ramen för sina respektive nummer.

(1) Humanity of Christ (1) Mänskligheten av Kristus

The true humanity of Jesus Christ was denied even in the earliest ages of the Church. Den sanna mänsklighet Jesu Kristi nekades även i de tidigaste åldrarna av kyrkan. The Docetist Marcion and the Priscillianists grant to Jesus only an apparent body; the Valentinians, a body brought down from Heaven. The Docetist Marcion och Priscillianists bevilja Jesus bara en Apparent, den Valentinians, en kropp ned från himmelen. The followers of Apollinaris deny either that Jesus had any human soul at all, or that He possessed the higher part of the human soul, they maintain that the Word supplies either the whole soul in Christ, or at least its higher faculties. Anhängarna av Apollinaris förnekar antingen att Jesus hade någon mänsklig själ alls, eller att han hade den högre delen av den mänskliga själen, de hävdar att Ordet levererar antingen hela själ i Kristus, eller åtminstone högre fakulteter. In more recent times it is not so much Christ's true humanity as His real manhood that is denied. På senare tid är det inte så mycket Kristi sanna mänsklighet som Hans verkliga manlighet som nekas. According to Kant the Christian creed deals with the ideal, not with the historical Jesus; according to Jacobi, it worships Jesus not as an historical person, but as a religious ideal; according to Fichte there exists an absolute unity between God and man, and Jesus was the first to see and teach it; according to Schelling, the incarnation is an eternal fact, which happened to reach in Jesus its highest point, according to Hegel, Christ is not the actual incarnation of God in Jesus of Nazareth but the symbol of God's incarnation in humanity at large. Enligt Kant den kristna bekännelsen handlar om ideal, inte med den historiske Jesus, enligt Jacobi, det dyrkar Jesus inte som en historisk person, utan som en religiös ideal, enligt Fichte det föreligger en absolut enhet mellan Gud och människan, och Jesus var den första att se och lära den, enligt Schelling, inkarnation är ett evigt förhållande, som råkade komma i Jesus sin högsta punkt, enligt Hegel, är Kristus inte själva inkarnationen av Gud i Jesus från Nasaret, men symbolen Guds inkarnation i mänskligheten i stort. Finally, certain recent Catholic writers distinguish between the Christ of history and the Christ of faith, thus destroying in the Christ of faith His historical reality. Slutligen, vissa senare katolska författare skilja mellan Kristus i historia och Kristus av tro, vilket förstör i Kristus trons Hans historiska verkligheten. The New Syllabus (Proposit, 29 sq.) and the Encyclical "Pascendi dominici gregis" may be consulted on these errors. The New Kursplan (Proposit, 29 kvm) och encyklikan "Pascendi Dominici gregis" kan läsas på dessa fel.

(2) The Divinity of Christ (2) Kristi gudomlighet

Even in Apostolic times the Church regarded a denial of Christ's Divinity as eminently anti-Christian (1 John 2:22-23; 4:3; 2 John 7). Även i apostoliska gånger kyrkan anses ett förnekande av Kristi gudom som i högsta grad anti-kristna (1 Joh 2:22-23, 4:3, 2 Johannes 7). The early martyrs, the most ancient Fathers, and the first ecclesiastical liturgies agree in their profession of Christ's Divinity. De tidiga martyrer, de äldsta kyrkofäderna och de första kyrkliga liturgier håller i sitt yrke av Kristi gudom. Still, the Ebionites, the Theodotians, the Artemonites, and the Photinians looked upon Christ either as a mere man, though singularly enlightened by Divine wisdom, or as the appearance of an æon emanating from the Divine Being according to the Gnostic theory; or again as a manifestation of the Divine Being such as the Theistic and Pantheistic Sabellians and Patripassians admitted; or, finally, as the incarnate Word indeed, but the Word conceived after the Arian manner as a creature mediating between God and the world, at least not essentially identical with the Father and the Holy Ghost. Ändå, den Ebionites, den Theodotians, den Artemonites och Photinians betraktade Kristus, antingen som en ren människa, men ovanligt upplyst genom gudomlig visdom, eller uppkomsten av ett à | på härrör från den gudomliga vara enligt den gnostiska teorin; eller användas som en manifestation av det gudomliga Väsendet såsom den teistiska och panteistiska Sabellians och beviljats Patripassians, eller, slutligen, som den inkarnerade Ordet faktiskt, men ordet utformades efter Arian sätt som en varelse medla mellan Gud och världen, åtminstone inte i huvudsak identisk med Fadern och den Helige Anden. Though the definitions of Nice and of the subsequent councils, especially of the Fourth Lateran, deal directly with the doctrine concerning the Most Holy Trinity, still they also teach that the Word is consubstantial with the Father and the Holy Ghost, and thus establish the Divinity of Jesus Christ, the Word incarnate. Även definitionerna av Nice och den efterföljande råden, i synnerhet av det fjärde Laterankonciliet, förhandla direkt med läran om den heliga Treenigheten, fortfarande de undervisar också på att ordet är samma väsen som Fadern och den Helige Ande, och därmed fastställa Divinity om Jesus Kristus, Ordet inkarnerade. In more recent times, our earliest Rationalists endeavoured to avoid the problem of Jesus Christ; they had little to say of him, while they made St. Paul the founder of the Church. På senare tid, tidigast rationalister bemödat oss för att undvika problemet med Jesus Kristus, de hade mycket att säga om honom, medan de gjorde S: t Paul grundare av kyrkan. But the historical Christ was too impressive a figure to be long neglected. Men den historiska Kristus var alltför imponerande en siffra att vara lång försummas. It is all the more to be regretted that in recent times a practical denial of Christ's Divinity is not confined to the Socinians and such writers as Ewald and Schleiermacher. Det är desto mer beklagligt att den senaste tiden en praktisk förnekande av Kristi gudom inte begränsas till Socinierna och författare som Ewald och Schleiermacher. Others who profess to be believing Christians see in Christ the perfect revelation of God, the true head and lord of the human race, but, after all, they end with Pilate's words, "Behold, the man". Andra som bekänner att tro kristna se på Kristus den perfekta uppenbarelse av Gud, den sanna huvudet och herre över den mänskliga rasen, men trots allt de slutar med Pilatus ord: "Se, mannen".

(3) Hypostatic Union (3) Hypostatic unionen

His human nature and His Divine nature are in Jesus Christ united hypostatically, ie united in the hypostasis or the person of the Word. Hans mänskliga naturen och sin gudomliga natur är i Jesus Kristus förenade hypostatically, dvs förenas i hypostas eller den person i Word. This dogma too has found bitter opponents from the earliest times of the Church. Nestorius and his followers admitted in Christ one moral person, as a human society forms one moral person; but this moral person results from the union of two physical persons, just as there are two natures in Christ. Denna dogm har också funnit bittra motståndare från äldsta tider i kyrkan. Nestorius och hans efterföljare erkände i Kristus en moralisk person, som ett mänskligt samhälle utgör en moralisk person, men detta moraliska person resultat ur föreningen av två fysiska personer, precis som Det finns två naturer i Kristus. These two persons are united, not physically, but morally, by means of grace. Dessa två personer är förenade, inte fysiskt, men moraliskt, genom nåd. The heresy of Nestorius was condemned by Celestine I in the Roman Synod of AD 430 and by the Council of Ephesus, AD 431, the Catholic doctrine was again insisted on in the Council of Chalcedon and the second Council of Constantinople. Den kätteri av Nestorius fördömdes av Celestine jag i den romerska synoden i AD 430 och av rådet i Efesos, AD 431, katolska läran var återigen insisterade på i rådet av Chalcedon och det andra konciliet i Konstantinopel. It follows that the Divine and the human nature are physically united in Christ. Härav följer att den gudomliga och den mänskliga naturen är fysiskt förenade i Kristus. The Monophysites, therefore, believed that in this physical union either the human nature was absorbed by the Divine, according to the views of Eutyches; or that the Divine nature was absorbed by the human; or, again, that out of the physical union of the two resulted a third nature by a kind of physical mixture, as it were, or at least by means of their physical composition. Den Monophysites därför trodde att det i detta fysiska unionen antingen den mänskliga naturen har absorberats av det gudomliga, enligt synpunkter från Eutyches, eller att den gudomliga naturen absorberas av den mänskliga, eller, återigen, att av den fysiska union av de två resulterade tredjedel naturen genom ett slags fysisk blandning, så att säga, eller åtminstone med hjälp av deras fysiska sammansättning. The true Catholic doctrine was upheld by Pope Leo the Great, the Council of Chalcedon, and the Fifth Ecumenical Council, AD 553. Den sanna katolska läran fastställdes av påven Leo den Store, rådet av Chalcedon, och det femte ekumeniska rådet, AD 553. The twelfth canon of the last-named council excludes also the view that Christ's moral life developed gradually, attaining its completion only after the Resurrection. Den tolfte canon av de sistnämnda rådet utesluter också att Kristi moraliska liv utvecklats gradvis, och nå är klar först efter uppståndelsen. The Adoptionists renewed Nestorianism in part because they considered the Word as the natural Son of God, and the man Christ as a servant or an adopted son of God, thus granting its own personality to Christ's human nature. Den Adoptionists förnyade Nestorianism delvis eftersom de fann att uttrycket som den naturliga Guds Son, och mannen Kristus som en anställd eller en adopterad son till Gud och låta sin egen personlighet till Kristi mänskliga naturen. This opinion was rejected by Pope Adrian I, the Synod of Ratisbon, AD 782, the Council of Frankfort (794), and by Leo III in the Roman Synod (799). Detta yttrande avslogs av påve Hadrianus I synoden i Ratisbon, AD 782, rådets Frankfurt (794), och av Leo III i den romerska synoden (799). There is no need to point out that the human nature of Christ is not united with the Word, according to the Socinian and rationalistic views. Det finns ingen anledning att påpeka att den mänskliga naturen i Kristus inte är förenat med Ordet, enligt Socinian och rationalistiska åsikter. Dorner shows how widespread among Protestants these views are, since there is hardly a Protestant theologian of note who refuses its own personality to the human nature of Christ. Dörner visar hur utbredd bland protestanter dessa åsikter är, eftersom det knappast finns en protestantisk teolog av anmärkning som vägrar sin egen personlighet till den mänskliga naturen av Kristus. Among Catholics, Berruyer and Günther reintroduced a modified Nestorianism; but they were censured by the Congregation of the Index (17 April, 1755) and by Pope Pius IX (15 Jan., 1857). Bland katoliker, och Günther Berruyer återinföra en modifierad Nestorianism, men de censureras av Församlingarna i Index (17 April, 1755) och av påve Pius IX (15 januari 1857). The Monophysite heresy was renewed by the Monothelites, admitting only one will in Christ and thus contradicting the teaching of Popes Martin I and Agatho and of the Sixth Ecumenical Council. Den monofysitiske kätteri förnyades av monoteletismen och medgav endast en vilja i Kristus och därmed motsäger undervisning i påvarna Martin I och Agathos och i det sjätte ekumeniska rådet. Both the schismatic Greeks and the Reformers of the sixteenth century wished to retain the traditional doctrine concerning the Word Incarnate; but even the earliest followers of the Reformers fell into errors involving both the Nestorian and the Monophysite heresies. Både schismatic grekerna och reformatorerna av det sextonde århundradet ville behålla den traditionella läran om Word förkroppsligad, men även de tidigaste anhängare av reformatorerna föll i fel inbegriper både den nestorianska och monofysitiske heresier. The Ubiquitarians, for example, find the essence of the Incarnation not in the assumption of human nature by the Word, but in the divinization of human nature by sharing the properties of the Divine nature. Den Ubiquitarians, till exempel, hitta det väsentliga i inkarnationen inte i antagandet av den mänskliga naturen genom Ordet, men i divinization den mänskliga naturen genom att dela egenskaper av gudomlig natur. The subsequent Protestant theologians drifted away farther still from the views of Christian tradition; Christ for them was the sage of Nazareth, perhaps even the greatest of the Prophets, whose Biblical record, half myth and half history, is nothing but the expression of a popular idea of human perfection. Den efterföljande protestantiska teologer avlägsnat sig längre fortfarande från åsikter kristna traditionen, Kristus för dem var den vise från Nasaret, kanske den störste av profeterna, vars bibliska spela in, halv myt och halv historia, är inget annat än ett uttryck för en populär idén om mänsklig perfektion. The Catholic writers whose views were derogatory either to the historical character of the Biblical account of the life of Christ or to his prerogatives as the God-man have been censured in the new Syllabus and the Encyclical "Pascendi dorninici gregis". Den katolska författare vars åsikter nedsättande antingen den historiska karaktären av den bibliska grund av Kristi liv eller sina privilegier som Gud-människa har kritiserat de nya Kursplan och encyklikan "Pascendi dorninici gregis".

Publication information Written by AJ Maas. Information Skrivet av AJ Maas. Transcribed by Douglas J. Potter. Transkriberas av Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus den katolska encyklopedien, volym XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censuren. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

For Christology consult the following: För Christology på följande:

Patristic Works: ATHANASIUS, GREGORY NAZIANZUS, GREGORY OF NYSSA, BASIL, EPIPHANIUS wrote especially against the followers of Arius and Apollinaris; CYRIL OF ALEXANDRIA, PROCLUS, LEONTIUS BYZANTINUS, ANASTASIUS SINAITA, EULOGIUS OF ALEXANDRIA, PETER CHRYSOLOGUS, FULGENTIUS, opposing the Nestorians and Monophysites; SOPHRONIUS, MAXIMUS, JOHN DAMASCENE, the Monothelites; PAULINUS OF AQUILEIA, ETHERIUS, ALCUIN, AGOBARDUS, the Adoptionists. Patristic Works: Athanasius, Gregory Nazianzos, Gregorius av Nyssa, basilika, Epiphanius skrev särskilt mot anhängarna av Arius och Apollinaris, Kyrillos av Alexandria, Proclus, LEONTIUS BYZANTINUS, Anastasius SINAITA, EULOGIUS av Alexandria, PETER Chrysologus, Fulgentius, motsatte sig nestorianer och Monophysites, SOPHRONIUS, Maximus, JOHN Damaskus, den monoteletismen, Paulinus av Aquileia, ETHERIUS, Alcuin, AGOBARDUS den Adoptionists. See PG and PL Scholastic writers: ST. Se PG och PL Scholastic författare: ST. THOMAS, Summa theol., III, QQ. Thomas, Summa theol., III, QQ. I-lix; IDEM, Summa contra gentes, IV, xxvii-lv; In III Sentent.; De veritate, QQ. I-lix, IDEM Summa contra gentes, IV, XXVII-lv, i III Sentent.; De veritate, QQ. xx, xxix; Compend, theol., QQ. xx, XXIX, Compend, theol., QQ. cxcix-ccxlii; Opusc., 2; etc.; BONAVENTURE, Breviloquium, 1, 4; In III Sentent.; BELLARMINE, De Christo capite totius ecclesioe controvers., I, col. cxcix-ccxlii, Opusc., 2, etc. BONAVENTURE, Breviloquium, 1, 4, I III Sentent.; Bellarmine, Christo capite totius De ecclesioe controvers., I, col. 1619; SUAREZ, De Incarn., opp. 1619, Suarez, De Incarn., OPP. XIV, XV; LUGO, De lncarn., op. XIV, XV, LUGO, De lncarn., Op. III. Positive Theologians: PETAVIUS, Theol. III. Positiva Teologer: PETAVIUS, Theol. dogmat., IV, 1-2; THOMASSIN, De Incarn., dogm. dogmat., IV, 1-2, Thomassin, De Incarn., dogm. theol., III, IV. theol., III, IV.

Recent Writers: Senaste författare:

FRANZELIN, De Verbo Incarn. FRANZELIN, De Verbo Incarn. (Rome, 1874); KLEUTGEN, Theologie der Vorzeit, III (Münster, 1873); JUNGMANN, De Verbo incarnato (Ratisbon, 1872); HURTER, Theologia dogmatica, II, tract. (Rom, 1874), KLEUTGEN, Theologie der Vorzeit, III (Mà ¼ nster, 1873), Jungmann, De Verbo incarnato (Ratisbon, 1872), HURTER, teologins dogmatica, II, tarmkanalen. vii (Innsbruck, 1882); STENTRUP, Proelectiones dogmaticoe de Verbo incarnato (2 vols., Innsbruck, 1882); LIDDON, The Divinity of Our Lord (London, 1885); MAAS, Christ in Type and Prophecy (2 vols., New York, 1893-96); LEPIN, Jésus Messie et Fils de Dieu (Paris, 1904). VII (Innsbruck, 1882), STENTRUP, Proelectiones dogmaticoe de Verbo incarnato (2 vols., Innsbruck, 1882), LIDDON, gudomlighet Vår Herre (London, 1885), Maas, Kristus i typ och Prophecy (2 vols., New York, 1893-96), LEPIN, Jà © sus Messie et Fils de Dieu (Paris, 1904).

See also recent works on the life of Christ, and the principal commentaries on the Biblical passages cited in this article. For all other parts of dogmatic theology see bibliography at the end of this section (I.). Se även nya produktioner på Kristi liv, och de viktigaste kommentarerna till bibliska citerade avsnitten i denna artikel. För alla andra delar av dogmatiska teologien se litteraturförteckningen i slutet av detta avsnitt (I.).


Also, see: Se även:
Jesus Jesus
Christ Kristus
God Gud
Bible Bibeln
Christianity Kristendom
The Arising of Jesus Uppkomsten av Jesus

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är