Conversion Omvandling

General Information Allmän information

Conversion is the turning of a sinner to God (Acts 15:3). Omvändelse är att vända på en syndare till Gud (Apg 15:3). In a general sense the heathen are said to be "converted" when they abandon heathenism and embrace the Christian faith; and in a more special sense men are converted when, by the influence of divine grace in their souls, their whole life is changed, old things pass away, and all things become new (Acts 26:18). I generell bemärkelse hedningarna sägs vara "konverteras" när de överger hedendom och omfamna den kristna tron, och i en mer speciell känsla män konverteras när, genom påverkan av gudomlig nåd i deras själ, hela livet är deras förändrats, gamla saker försvinna, och något nytt (Apg 26:18). Thus we speak of the conversion of the Philippian jailer (16:19-34), of Paul (9:1-22), of the Ethiopian treasurer (8:26-40), of Cornelius (10), of Lydia (16:13-15), and others. Således talar vi om den omvandling av de Filippi fångvaktaren (16:19-34), av Paul (9:1-22), av den etiopiska kassör (8:26-40), av Cornelius (10), av Lydia (16 :13-15), och andra.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Conversion Omvandling

Advanced Information Avancerad information

Conversion is an integral concept in the Bible, though it does not always appear under this name in English translations. Omvandling är en integrerad begrepp i Bibeln, även om det inte alltid visas under detta namn på engelska översättningar. In the OT it is directly related to the Hebrew sub, the twelfth most frequently used verb, which signifies to turn back, go back, come back, or return. I OT är direkt relaterade till hebreiska sub, den tolfte mest använda verbet, vilket innebär att vända om, gå tillbaka, kom tillbaka, eller tillbaka. It is also associated with the Hebrew niham, which means to be sorry or to regret. Det är också associerade med hebreiska niham, vilket betyder att vara ledsen eller att ångra. In the NT the two principal words indicating "to turn" are episstrepho and metanoeo. I NT de två viktigaste orden som anger "att vända" är episstrepho och metanoeo. The latter and its cognates indicate a renewal of mind and heart, heartfelt repentance. Den senare och dess besläktade ord tyder på en förnyelse av sinne och hjärta, innerlig ånger. A key passage in the Synoptic Gospels is Matt. En viktig passage i de synoptiska evangelierna är Matt. 18:3: "Except ye be converted, and become as little children, ye shall not enter into the kingdom of heaven" (AV). 18:3: "Om ni inte omvänder er och blir som små barn, skolen I icke komma in i himmelriket" (AV). In the Neb the first part reads, "Unless you turn around...." I Neb den första delen står det: "Om inte du vända ...."

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
In the developing Catholic tradition conversion was more and more associated with the sacraments of baptism, penance, and confirmation. I u-katolska traditionen omvandling mer och mer i samband med sakrament dop, botgöring och bekräftelse. It was said that in baptism one receives the remission of sins, but for sins committed after baptism one must have recourse to the sacrament of penance, which entails confession of sins, absolution by the priest, and acts of penitence, which mitigate the severity of the temporal consequences of sin. Det sades att i dopet ett får syndernas förlåtelse, men för synder som begåtts efter dopet ett måste vända sig till botens sakrament, vilket innebär syndabekännelse, avlösning av prästen, och handlingar ånger, åtgärder som minskar den svårighetsgrad de tidsmässiga följderna av synden.

As mysticism penetrated Catholic spirituality, conversion came to be associated with the first stage of the mystical way, purgation, which, it was hoped, would lead to illumination and finally to contemplative union. Som mystik trängde katolska andlighet, kom omställning att förknippas med den första etappen i den mystiska vägen, laxering, som hoppades man, skulle leda till belysning och slutligen till kontemplativa union. The beginning of the illuminative way was often marked by what was called a second conversion. Början av belysning vägen kantades ofta av vad som kallades en andra omvandling.

Monastic spirituality, heavily influenced by mysticism, saw a twofold blessing of the Spirit: in baptism and in monastic dedication. Monastiska andlighet, starkt påverkad av mysticism, såg en dubbel välsignelse av Anden: i dopet och i monastiska engagemang. The latter was frequently referred to as both a second baptism and a second conversion. Den senare ofta kallad både ett andra dop och en andra omvandling. It was regarded as a new empowering of the Spirit for vocation. Det betraktades som en ny ge Andens för kallelse. Conversion in this context means retiring from the world, commitment to the religious life. Konvertering innebär i detta sammanhang pension från världen, engagemang för det religiösa livet.

In Reformation theology conversion was understood as the human response to regeneration, the infusion of new life into the soul. Conversion was held to be dependent on grace; it was seen as an act empowered and directed by divine grace. I reformationen teologi omvändelse var förstås den mänskliga reaktioner på förnyelse, infusion av nytt liv i själen. Omställning var den anses vara beroende av nåd, det sågs som en handling befogenhet och regisserad av Guds nåd. Calvinism was inclined to portray this grace irresistible, with the result that conversion became a virtually spontaneous turning of the one who was elected to receive grace. Calvinism är benägen att beskriva denna nåd oemotståndlig, vilket leder till att omställningen blev en nästan spontan vridning av en som var valt att ta emot nåden. Luther believed that conversion could be aborted and that one could fall away from one's conversion. Luther trodde att omställningen skulle avbrytas och att man kunde falla ifrån en omvändelse. Both Calvin and Luther envisaged the whole Christian life as a life of conversion. Både Calvin och Luther som planeras hela den kristna livet som ett liv i omvandling.

Among the later evangelicals conversion came to be associated with a crisis experience that inaugurates the new life in Christ. Bland de senare evangelikaler konvertering kom att förknippas med en kris upplevelse som inviger det nya livet i Kristus. In some circles it was regarded as an event involving total transformation. In the Holiness Movement conversion was seen as the initiation of Christian life and entire sanctification as the fulfillment of Christian life. I vissa kretsar var det betraktas som en händelse som medför total förvandling. I helighet rörelsen omvandling sågs som inletts kristna livet och fullkomlig helgelse som uppfyllandet av kristna livet.

Karl Barth in the twentieth century has portrayed conversion (Umkehr) as the pivotal event in history, the liberation and renewal of the world in Jesus Christ. Karl Barth i det tjugonde århundradet har porträtterat konvertering (Umkehr) som avgörande händelse i historien, befrielse och förnyelse av världen i Jesus Kristus. The awakenings to the reality of this event can be described as conversion (Bekehrung) in a secondary sense. Det uppvaknanden till verkligheten i detta evenemang kan beskrivas som konvertering (Bekehrung) i en sekundär betydelse.

In an evangelical theology that seeks to be true to Scripture and the Reformation, conversion has two sides, divine and human. It represents the incursion of divine grace into human life, the resurrection from spiritual death to eternal life. It is commonly said that we are active in conversion just as we are passive in regeneration, but this must not be understood synergistically. I en evangelisk teologi som försöker vara trogna Skriften och reformationen, konvertering har två sidor, gudomliga och mänskliga. Det utgör intrång av gudomlig nåd i människors liv, uppståndelse från andlig död till evigt liv. Det är allmänt känt att vi är verksamma inom omställning precis som vi är passiva i förnyelse, men detta får inte förstås synergistiskt. We are active only on the basis of grace, only through the power of grace. Vi är verksamma endast på grundval av nåd, endast genom kraften av nåd. We do not procure salvation, but we decide for salvation once our inward eyes are opened to its reality. Conversion is the sign but not the condition of our justification, whose sole source is the free, unconditional grace of God. Vi vill inte skaffa frälsning, men vi bestämmer frälsning när våra inre ögon öppnas till sin verklighet. Omvandlingen är tecknet men inte villkoret i vår motivering, vars enda källa är den fria, ovillkorliga nåd av Gud.

Conversion is both an event and a process. It signifies the action of the Holy Spirit upon us by which we are moved to respond to Jesus Christ in faith. Omvandling är både en händelse och en process. Det avser de åtgärder som den Helige Ande över oss som vi flyttade att svara på Jesus Kristus i tro. It also includes the continuing work of the Holy Spirit within us purifying us of discord and contumacy, remolding us in the image of Christ. Den innehåller också det fortsatta arbetet i den Helige Ande inom oss rena oss av oenighet och contumacy, remolding oss i bilden av Kristus. This work of purification is accomplished as we repent and cling to Christ anew. Detta arbete rening sker när vi omvänder sig och hålla fast vid Kristus på nytt.

Again, conversion is both personal and social. Återigen, ombyggnad både personlig och social. While it basically connotes a change in our relationship with God, it indicates at the same time an alternation in our attitudes toward our fellow human beings. Även om det i grunden betecknar en förändring i vår relation med Gud, betyder det samtidigt en växling i vår inställning till våra medmänniskor. Conversion is a spiritual event with far reaching social implications. Konvertering är en andlig händelse med långtgående sociala konsekvenser. It entails accepting Christ not only as Savior from sin but also as Lord of all of life. Det innebär att acceptera Kristus inte bara som Frälsaren från synden, utan också som Herre i livet.

Finally, conversion must be seen as the beginning of our ascent to Christian perfection. Slutligen måste omställning ses som början av vår uppstigning till kristen perfektion. What is needed is not a second conversion by which such perfection is secured but the continuing and maintaining of a conversion that is never completed in this life. Vad som behövs är inte en andra omvandling genom vilken sådan perfektion är säkrad, men den fortsatta och upprätthållandet av en omvandling som aldrig är klar i detta liv. Evangelical theology in the tradition of the Reformation contends that we can make progress toward perfection, but we can never attain it as a realized goal. Evangeliska teologin i den tradition av reformationen gjort att vi kan göra framsteg mot perfektion, men vi kan aldrig uppnå det som en realiserad mål. Even the converted need to repent, even the sanctified need to turn again to Christ and be cleansed anew (cf. Ps. 51:10 - 12; Luke 17:3 - 4; 22:32; Rom. 13:14; Eph. 4:22 - 24; Rev. 2:4 - 5, 16; 3:19). Även den konverterade behöver omvända, även helgade behöver vända åter till Kristus och bli renade nytt (jfr. Ps. 51:10 - 12, Luke 17:3 - 4, 22:32, Rom. 13:14, Ef. 4:22 - 24, Rev 2:4 - 5, 16, 3:19).

We cannot be converted through our own power, but we can repent and turn to Christ through the power of his Spirit. Vi kan inte omvandlas genom vår egen kraft, men vi kan ångra sig och vända sig till Kristus genom kraften av sin Ande. We cannot maintain our walk with Christ on the basis of our own resources, but we can maintain this walk with the aid of his Spirit. Vi kan inte fortsätta vår vandring med Kristus på grundval av våra egna resurser, men vi kan behålla denna promenad med hjälp av sin Ande. Conversion entails the promise of sanctification just as it reveals the gift of justification. Omvandling innebär ett löfte om helgelse precis som det avslöjar gåva motivering.

DG Bloesch GD Bloesch
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
DG Bloesch, The Christian Life and Salvation, The Crisis of Piety, and Essentials of Evangelical Theology, II; J Baillie, Baptism and Conversion; AB Crabtree, The Restored Relationship; K Rahner, The Christian Commitment; B Citron, New Birth; JH Grestner, Steps to Salvation; A Koeberle, The Quest for Holiness; WGT Shedd, Dogmatic Theology, II; H Schmid, The Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church; E Routley, The Gift of Conversion; K Barth, Church Dogmatics; J Calvin, Institutes of the Christian Religion 2. GD Bloesch, det kristna livet och frälsning, Krisen fromhet och Essentials av evangelisk teologi, II, J Baillie, dopet och omställning, AB Crabtree, den återställda Förhållande, K Rahner, Den kristna engagemang, B Citron, ny födelse, JH Grestner, Steg till frälsning; A Koeberle, Jakten på helighet, WGT Shedd, dogmatisk teologi, II, H Schmid, de dogmatiska teologi den evangelisk-lutherska kyrkan, E Routley, The Gift of Conversion, K Barth, Kyrkans dogmatik, J Calvin , institut av den kristna religionen 2. 2.3.14; PS Watson, The Concept of Grace; PT Forsyth, The Work of Christ. 2.3.14; PS Watson, The Concept of Grace, PT Forsyth, Kristi verk.


Convert, Conversion (verb) Konvertera, Conversion (verb)

Advanced Information Avancerad information

"to turn about, turn towards" (epi, "towards" and No. 1), is used transitively, and so rendered "convert" (of causing a person to turn) in Jas. "Vrider sig runt, sväng mot" (epi, "mot" och nr 1), används transitivt och så gjort "omvandla" (för att orsaka en person att vända) i Jas. 5:19-20. 5:19-20. Elsewhere, where the KJV translates this verb, either in the middle voice and intransitive use, or the passive, the RV adheres to the middle voice significance, and translates by "turn again," Matt. På andra håll där KJV översätter detta verb, antingen i mitten röst och intransitiva användning, eller passiva, RV vidhåller att mitten röst betydelse, och översätter med "tur igen", Matt. 13:15; Mark 4:12; Luke 22:32; Acts 3:19; 28:27. 13:15, Mark 4:12, Luk 22:32, Apg 3:19, 28:27.


Convert, Conversion (noun) Konvertera, Conversion (substantiv)

Advanced Information Avancerad information

akin to A, No. 2, "a turning about, or round, conversion," is found in Acts 15:3. besläktad med A, nr 2, "en vända om, eller runda, omvandling, är" hittades i Apostlagärningarna 15:3. The word implies "a turning from and a turning to"; corresponding to these are repentance and faith; cf. Ordet betyder "en vända till och från en vända till", som motsvarar dessa är omvändelse och tro, jfr. "turned to God from idols" (1 Thess. 1:9). "Vände sig till Gud från avgudarna" (1 Tess. 1:9). Divine grace is the efficient cause, human agency the responding effect. Guds nåd är en effektiv sak, mänskliga organ de svarande verkan.


Conversion Omvandling

Catholic Information Katolska Information

(From the classical Latin converto, depon. convertor, whence conversio, change, etc.). (Från den klassiska latinska converto, depon. Omvandlare, varifrån omvandlingsfrekvensen, ändra, etc.).

In the Latin Vulgate (Acts 15:3), in patristic (St. Augustine, Civ. Dei, VIII, xxiv), and in later ecclesiastical Latin, conversion refers to a moral change, a turning or returning to God and to the true religion, in which sense it has passed into our modern languages. I den latinska Vulgata (Apg 15:3), i patristic (Augustinus, civ. Dei, VIII, XXIV), och senare kyrkliga latin hänvisar omvandling till en moralisk förändring, en vändning eller återvänder till Gud och den sanna religion, i vilken mening det har gått in i våra moderna språk. (For example, the "conversions" of St. Paul, of Constantine the Great, and of St. Augustine.) In the Middle Ages the word conversion was often used in the sense of forsaking the world to enter the religious state. (Till exempel "konverteringar" av St Paul, Konstantin den store, och Augustinus.) Under medeltiden ordet omvandling ofta använts i betydelsen överge världen att delta i religiösa staten. Thus St. Bernard speaks of his conversion. Således St Bernard talar om sin omvändelse. The return of the sinner to a life of virtue is also called a conversion. Återlämnande av syndare till ett liv i dygd kallas också en omvandling. More commonly do we speak of the conversion of an infidel to the true religion, and most commonly of the conversion of a schismatic or heretic to the Catholic Church. Oftare talar vi om omvandling av en otrogen till den sanna religionen, och oftast av konvertering av ett schismatic eller kättare till den katolska kyrkan.

Every man is bound by the natural law to seek the true religion, embrace it when found, and conform his life to its principles and precepts. Varje människa är bunden av den naturliga lagen att söka den sanna religionen, omfamna det när hittats, och uppfyller sitt liv till dess principer och regler. And it is a dogma of the Church defined by the Vatican Council that man is able by the natural light of reason to arrive at the certain knowledge of the existence of the one true God. Och det är en dogm av kyrkan definieras av Vatikankonciliet, att människan har möjlighet att med det naturliga förnuftets ljus att komma fram till säker kunskap om förekomsten av den ende sanne Guden. our Creator and Lord. vår Skapare och Herre. The same council teaches that faith is a gift of God necessary for salvation, that it is an act of the intellect commanded by the will, and that it is a supernatural act. Samma råd lär att tron är en gåva från Gud som är nödvändiga för frälsning, att det är en handling av intellektet befäl av viljan, och att det är en övernaturlig handling. The act of faith then is an act of the understanding, whereby we firmly hold as true whatever God has revealed, not because of its intrinsic truth perceived by the natural light of reason, but because God, who can neither deceive nor be deceived, has revealed it. Den troshandling är då en handling av överenskommelsen, där vi bestämt hålla lika sant oavsett Gud har uppenbarat, inte på grund av dess inneboende sanning uppfattas av det naturliga förnuftets ljus, men eftersom Gud, som varken kan lura eller luras, har avslöjade det. It is in itself an act of the understanding, but it requires the influence of the will which moves the intellect to assent. Det är i sig en handling av förståelse, men det kräver påverkan av den vilja som flyttar intellekt till samtycke. For many of the truths of revelation, being mysteries, are to some extent obscure. För många av sanningar uppenbarelse, som mysterier, i viss mån oklar. Yet, it is not a blind act, since the fact that God has spoken is not merely probable but certain. Ändå är det inte en blind handling, eftersom det faktum att Gud har talat inte bara är troligt men vissa. The evidences for the fact of revelation are not, however. De bevis för det faktum uppenbarelsens dock inte. the motive of faith; they are the grounds which render revelation credible, that is to say, they make it certain that God has spoken. motivet av tro, de är de skäl som gör uppenbarelse trovärdig, det vill säga, de gör det säkert, att Gud har talat. And since faith is necessary for salvation, that we may comply with the duty of embracing the true Faith and persevering in it, God by His only-begotten Son has instituted the Church and has adorned it with obvious marks so that it may be known by all men as the guardian and teacher of revealed truth. Och eftersom tron är nödvändig för frälsning, att vi kan uppfylla skyldigheten att ansluta sig till den sanna tron och ihärdiga i det, av Hans enfödde Son har Gud instiftat kyrkan och har smyckat den med uppenbart märken så att det kan vara känd av alla människor som väktare och lärare i uppenbarad sanning. These marks (or notes) of credibility belong to the Catholic Church alone. Dessa märken (eller sedlar) på trovärdighet hör till den katolska kyrkan ensam. Nay, the Church itself by its admirable propagation, sublime sanctity, and inexhaustible fecundity, by its Catholic unity and invincible stability, is a great and perpetual motive of credibility and irrefragable testimony of its Divine mission (see Conc. Vatic., De Fide, cap. 3). Nej, kyrkan sig genom sin beundransvärda förökning, sublima helighet, och outtömlig fruktbarhet genom sin katolska enhet och oövervinnerlig stabilitet är en stor och evig motiv för trovärdighet och OVEDERSÄGLIG vittnesbörd om dess gudomliga uppdrag (se Konc. Vatic., De Fide, locket. 3).

The first step, therefore, in the normal process of conversion is the investigation and examination of the credentials of the Church, which often is a painful labor lasting for years. Det första steget, alltså i den normala processen för omvandling utredning och granskning av bevis för kyrkan, som ofta är en smärtsam arbete varar i åratal. The external grace which draws a man's attention to the Church and causes him to begin his inquiry is as various and manifold as there are individual inquirers. Den externa nåd som gör en mans uppmärksamhet till kyrkan och får honom att börja sin undersökning är olika och mångskiftande, som det finns individuella frågande. It may even be something to one's temporal advantage, which was the case with Henry IV of France. Det kan också vara något att ens tidsmässigt försprång, vilket var fallet med Henrik IV av Frankrike. It may be the interest aroused in a great historical personage, such as Innocent III, in the case of Friedrich von Hurter. Det kan vara det intresse i en stor historisk personlighet, såsom Innocentius III, i fråga om Friedrich von Hurter. Whatever may have been the initial motive. Vad man än har den ursprungliga motiv. if the study be pursued with an open mind, we hold that it will lead to the knowledge of the true Church, ie to this certain conclusion: The Catholic Church is the true Church. om undersökningen skall fullföljas med ett öppet sinne, håll vi att det kommer att leda till kunskap om den sanna kyrkan, det vill säga med detta vissa slutsats: Den katolska kyrkan är den sanna kyrkan. This intellectual conviction. Detta intellektuell övertygelse. however, is not yet the act of faith. One may hesitate, or refuse to take the next step, which is the "good will to believe" (pius credulitatis affectus). är dock ännu inte handla om tro. Man kan tveka eller vägra att ta nästa steg, som är den "goda viljan att tro" (Pius credulitatis affectus). And this leads to the third and final act, the act of faith itself: I believe what the Church teaches because God has revealed it. Och detta leder till den tredje och sista, lagen trons själv: Jag tror vad kyrkan lär att Gud har uppenbarat det. These three acts, especially the last, are, in accordance with Catholic teaching, supernatural acts. Dessa tre akter, särskilt den sista, är i enlighet med katolska läran, övernaturliga handlingar. Then follows baptism by which the believer is formally received into the body of the Church. Därefter följer dopet genom vilket den troende är formellt emot i själva kyrkan. (See BAPTISM, VII, VIII.) Since the duty of embracing the true religion is of natural and positive Divine right, it is evident that no civil law can forbid the fulfilling of this duty, nor should any temporal considerations be allowed to interfere with a duty on which depends the soul's salvation. (Se dop, VII, VIII.) Eftersom plikt omfattar den sanna religionen är naturlig och positiv gudomlig rätt, är det uppenbart att ingen civil lagstiftning kan förbjuda att fullgöra denna plikt och inte heller tidsmässiga överväganden tillåtas störa en skatt som beror själens frälsning. And because all are bound to enter the Church, it follows that the Church has a right to receive all who apply for reception, of whatever age, sex, or condition they may be. Och eftersom alla är bundna att gå in i kyrkan, följer det att kyrkan har en rätt att få alla som ansöker om mottagande, oavsett ålder, kön eller skick de är. Nay, in virtue of the Divine command to preach the Gospel to every creature, the Church is strictly bound to receive them, and no earthly authority can forbid the exercise of this duty. Ja, enligt den gudomliga kommandot i predika evangeliet till varje varelse, kyrkan är strikt bunden att ta emot dem, och ingen jordisk myndighet kan förbjuda utövandet av denna skyldighet. To the Church alone it belongs to lay down the conditions for reception and to inquire into the interior dispositions of him who presents himself for admission into her bosom. Till kyrkan enbart det tillhör fastställa villkor för mottagning och att undersöka det inre dispositioner av honom som utger sig för tillträde till hennes sköte. The conditions are, knowledge and profession of the Catholic Faith and the resolve to live in accordance with it. Villkoren är, kunskap och yrke av den katolska tron och beslutsamheten att leva i enlighet med den. The right to admit converts into the Church belongs strictly speaking to the bishop. Rätten att medge konverterar till kyrkan hör egentligen till biskopen. Usually all priests exercising the sacred ministry receive faculties for reconciling heretics. Vanligtvis alla präster som utövar sin heliga mission att få fakulteter för att förena kättare. When conditional baptism is administered, sacramental confession is also required from the convert. När villkorligt dop administreras, bikt är sakramentala krävs även från konvertera. It is the law clearly laid down in the Acts of the Second Plenary Council of Baltimore. Det är lagen klart anges i de rättsakter från andra plenum rådet av Baltimore. The order of proceedings is as follows: Ordern av förfarandet är följande:

first, abjuration of heresy or profession of faith; första avsvärjelse för kätteri eller trosbekännelse;

second, conditional baptism; andra villkorad dop;

third, sacramental confession and conditional absolution. tredje, sakramental bikt och villkorlig avlösning. (Tit. V, Cap. II, n. 240.) (Tit. V, Cap. II, n. 240.)

Force, violence, or fraud may not be employed to bring about the conversion of an unbeliever. Tvång, våld, eller bedrägeri får inte användas för att åstadkomma omvandlingen av en hedning. Such means would be sinful. Sådana metoder skulle vara syndig. The natural law, the law of Christ, the nature of faith, the teaching and practice of the Church forbid such means. Credere voluntatis est, to believe depends upon the free will, says St. Thomas (II-II:10:8), and the minister of baptism, before administering the sacrament, is obliged to ask the question, "Wilt thou be baptized"? Den naturliga lagen, Kristi lag, typ av tro, lära och praxis i kyrkan förbjuder detta sätt. Betalningsgaranti voluntatis est, att tro beror på fri vilja, säger Thomas (II-II: 10:8) , och ministern i dopet, innan administrera sakramentet, är skyldig att ställa frågan, "du vara Vill döpt"? And only after having received the answer, "I will", may he proceed with the sacred rite. Och bara efter att ha fått svaret, "jag vill", kan han fortsätta med det heliga riten. The Church also forbids the baptism of children of unbaptized parents without the consent of the latter, unless the children have been cast away by their parents, or are in imminent danger of death. Kyrkan förbjuder också dopet av barn till odöpta föräldrar utan samtycke av den senare, om inte barnen har kasta bort av sina föräldrar, eller är i överhängande livsfara. For the Church has no jurisdiction over the unbaptized, nor does the State possess the power of using temporal means in spiritual things. För kyrkan har ingen jurisdiktion över de odöpta, inte heller staten besitter makt att använda timliga medel i andliga ting. The punishments formerly decreed against apostates were not intended to coerce men to accept outwardly what they did not believe in their hearts, but to atone for a crime (see the article of St. Thomas, loc. cit.). De straff som tidigare stadgade mot avfällingar inte var att tvinga kvinnor att acceptera utåt vad de inte trodde på deras hjärtan, men för att sona ett brott (se artikel i St Thomas, loc. Cit.). The medieval legislation, both ecclesiastical and secular, clearly distinguished between the punishment to be inflicted for the crime of apostasy and the means of instruction to be used in order to bring about the resipiscence of the apostate. Den medeltida lagstiftningen, både kyrkliga och sekulära, tydlig åtskillnad mellan det straff som skall tillfogas för brottet avfällighet och medel för undervisning som skall användas för att åstadkomma resipiscence av avfallna. As Bishop von Ketteler says, "The punishment inflicted by the Church upon heretics in comparatively few cases was not based upon the false principle that conviction could be forced upon the mind by external means, but upon the truth that by baptism the Christian has assumed obligations the fulfillment of which could be insisted upon. This punishment was only inflicted in particular cases and upon public and formal heretics." Som biskop von Ketteler säger, "bestraffning av kyrkan på kättare i jämförelsevis få fall var The inte är baserad på det falska principen att dom skulle kunna tvingas på sinnet av externa medel, men på sanningen som genom dopet den kristna har åtagit sig uppfyllande skulle kunna ställas krav på. Detta straff var bara drabbar särskilt fall och på offentliga och formella kättare. " Convert parents like other Catholics are obliged to have their children baptized and educated in the Catholic religion. Konvertera föräldrar liksom andra katoliker är skyldiga att ha sina döpta barn och utbildad i den katolska religionen.

The Constitution of the United States of America proclaims complete separation of Church and State and guarantees full liberty of conscience. Konstitutionen i USA förkunnar fullständig separation av kyrka och stat och garanterar full frihet samvete. In consequence the laws of these States place no hindrance whatever in the way of conversions. It may also be said that on the whole the American people are socially tolerant towards converts. Som en följd av lagstiftningen i dessa stater plats inte hindrar något i vägen för omvandlingar. Det kan också sägas att om hela det amerikanska folket är socialt tolerant mot konvertiter. No wonder that in this country's conversions are comparatively more numerous than in most others. Inte undra på att i detta lands omställningar är jämförelsevis fler än i de flesta andra. In the British Empire too, since the days of Catholic Emancipation in 1829, liberty of conscience prevails in theory as well as in practice, although there exists both in England and Scotland an established Church. I det brittiska imperiet också, ända sedan katolikernas emancipation 1829, samvetsfrihet råder i teorin och i praktiken, även om det finns både i England och Skottland en etablerad kyrka. Catholic disabilities have been almost entirely removed. Katolska funktionshinder nästan helt har avlägsnats.

Catholics are only excluded from the throne and from a few of the highest offices of the State. Katoliker endast undantas från tronen och från några av de högsta ämbetena i staten. In Germany after the Reformation the tyrannical principle cujus regio, illius religio was proclaimed, in virtue of which the sovereign for the time being could impose his religion upon his subjects. I Tyskland efter reformationen den tyranniska principen cujus Regionalpolitik, religio var illius proklamerades i kraft av vilket det suveräna för närvarande kunde införa sin religion på sina undersåtar. He exercised the power both to forbid conversions to the Catholic Church, and to compel apostasy from it. Han utövade makten både att förbjuda konverteringar till den katolska kyrkan, och att tvinga apostasi från den. In present-day Germany, liberty of conscience is the law of the land. And although some union of Church and State exists, conversion does not involve any disabilities or the loss of any civil or political rights. I dagens Tyskland, samvetets är frihet lagen i landet. Och även om några förbund mellan kyrka och stat finns inte konvertering medför inte någon funktionsnedsättning eller förlust av civila och politiska rättigheterna. Formerly, however, most of the states prescribed the age before which conversions were not lawful, which was either fourteen or sixteen, or even eighteen. Tidigare har dock de flesta av de stater som föreskrivs den ålder vid vilken konverteringar inte var laglig, som antingen är fjorton eller sexton eller ens arton. In Saxony, Brunswick, and Mecklenburg, the public exercise of the Catholic religion historically was subjected to vexatious interference. I Sachsen, Braunschweig, och Mecklenburg, den offentliga utövandet av den katolska religionen historiskt utsattes för irriterande störningar. In Russia the Orthodox Church is the State religion. I Ryssland ortodoxa kyrkan är statsreligion. Other denominations are only tolerated. Andra benämningar är bara tolereras. Under the czars, conversion from the Orthodox Church to Catholicism was followed by grievous disabilities. Enligt Czars, omställningen från den ortodoxa kyrkan till katolicismen följdes av svåra funktionshinder. By the ukase of 1905 certain rights and liberties were granted to other denominations. Genom ukase av 1905 vissa rättigheter och friheter beviljades till andra valörer. The publication of the ukase was immediately followed by the return to the Catholic Church of many Eastern Catholics who had been forced into schism by persecution. Offentliggörandet av ukase var omedelbart följt av återgång till den katolska kyrkan i många östeuropeiska katoliker som hade tvingats in i schism med förföljelse. The Scandinavian countries were very intolerant till about the middle of the nineteenth century. De skandinaviska länderna var väldigt intoleranta till omkring mitten av artonhundratalet. Denmark gave liberty to the Catholic Church in 1849, Sweden and Norway in 1860. Danmark gav frihet till den katolska kyrkan i 1849, Sverige och Norge 1860.

Publication information Written by B. Guldner. Information Skrivet av B. Guldner. Transcribed by Charles Sweeney, SJ. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Transkriberas av Charles Sweeney, SJ. Den katolska encyklopedien, volym IV. Published 1908. År 1908. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censuren. Imprimatur. Bibliography Bibliografi. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Sanctification Helgelse
Justification Motivering
Confession Bekännelse
Salvation Frälsning
Various Attitudes Olika attityder
Supralapsarianism Supralapsarianism
Infralapsarianism Infralapsarianism
Amyraldianism Amyraldianism
Arminianism Arminianism

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är