Covenant Förbund

General Information Allmän information

A covenant is a mutual agreement between 2 or more persons to do or refrain from doing certain acts. Ett förbund är en ömsesidig överenskommelse mellan 2 eller fler personer att göra eller avstå från att utföra vissa handlingar. Sometimes, this is the undertaking of one of the parties. Ibland är detta företag i en av parterna. In the Bible, God is regarded as the witness of this pact (Gen. 31:50, 1Sam. 20:8). I Bibeln är Gud betraktas som vittne om denna pakt (Mos 31:50, 1Sam. 20:8).

In the Old Testament, there are three different types of covenant: I Gamla Testamentet finns det tre olika typer av förbund:

  1. A two-sided covenant between human parties, both of whom voluntarily accept the terms of the agreement (1Sam. 18:3,4; Mal. 2:14; Obad. 7). En dubbelsidig förbund mellan människa parter, som båda frivilligt accepterar villkoren i avtalet (1 Sam 18:3,4, Mal. 2:14, Obad. 7).
  2. A one-sided disposition imposed by a superior party (Ezek. 17:13,14). In this, God "commands" a covenant which man, the servant, is to obey (Josh. 23:16). En ensidig disposition som följer av en överlägsen part (Hes 17:13,14). I detta, Gud "kommandon" ett förbund som man, den anställde, är att lyda (Josua 23:16).
  3. God's self-imposed obligation, for the reconciliation of sinners to Himself (Deut. 7:6-8; Ps. 89:3,4). Guds självpåtagna skyldighet, för att förena syndare till sig själv (Mos 7:6-8, Ps. 89:3,4).

God made several such covenants in the Bible: Gud gjorde flera sådana förbund i Bibeln:

The prophets foretold a New Covenant (Jer. 31:31-34) which would center in a person (Isa. 42:6; 49:8). Profeterna förutsade ett nytt förbund (Jer. 31:31-34) som center i en person (Jes. 42:6, 49:8). In the New Covenant, the Covenant of Grace , man is placed in right relationship to God through Christ (Heb. 7:22; 8:6-13; 2Cor. 3:6-18). I det nya förbundet, Förbundet för Grace, mannen är den placeras i rätt förhållande till Gud genom Kristus (Heb. 7:22, 8:6-13, 2 Kor. 3:6-18).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Covenant Förbund

General Information Allmän information

Covenant is a legal concept often used in the Bible as a metaphor to describe the relationship between God and humankind. The biblical usage was derived from ancient secular usage, where covenant meant a binding and solemn agreement between two or more parties. Covenant är ett juridiskt begrepp som ofta används i Bibeln som en metafor för att beskriva förhållandet mellan Gud och mänskligheten. Den bibliska användningen härrör från gamla sekulära användning, där förbund innebar en bindande och högtidlig överenskommelse mellan två eller flera parter. There were different kinds of covenants in the biblical world, however, just as there are different kinds of contracts today. Det fanns olika typer av förbund i den bibliska världen, men precis som det finns olika typer av kontrakt i dag. One type of ancient covenant that serves as a model for certain biblical passages is the royal grant. En typ av gamla förbund som fungerar som en förebild för vissa bibliska passager är det kungliga bidraget. In this type of covenant, a king or other person in authority rewards a loyal subject by granting him an office, land, exemption from taxes, or the like. I denna typ av förbund, en kung eller annan person i myndigheten gåvor en lojal undersåte genom att bevilja honom ett kontor, mark, undantaget från skatter, eller liknande. It is typical of such covenants that only the superior party binds himself; conditions are not imposed on the inferior party. Det är typiskt för sådana förbund att endast den överlägsna parten binder sig själv, villkor inte åläggs den sämre parten.

Such covenants are also referred to as covenants of promise or unconditional covenants. Sådana förbund också kallas förbund löfte eller villkorslöst förbund. The covenants God made with Noah (Gen. 9:8 - 17), Abraham (Gen. 15:18), and David (2 Sam. 7; 23:5) fit this pattern. De förbund Gud slöt med Noa (Mos 9:8 - 17), Abraham (Mos 15:18) och David (2 Sam. 7, 23:5) passar detta mönster. In each of these cases, it is God alone who binds himself by a solemn oath to keep the covenant. I båda dessa fall är det endast Gud som binder sig med en högtidlig ed om att hålla förbundet.

The Mosaic covenant (Ex. 19 - 24; Deut.; Josh. 24) seems to have been modeled on another type of ancient covenant, the political treaty between a powerful king and his weaker vassal. Following the standard form of such treaties, God, the suzerain, reminds Israel, the vassal, how God has saved it, and Israel in response accepts the covenant stipulations. Den mosaiska förbundet (Mos 19 till 24, Mos., Josh. 24) verkar ha varit modellerad på en annan typ av gamla förbund, den politiska traktat mellan en mäktig kung och hans svagare vasall. Följd av standardformuläret för sådana fördrag, Gud den LÄNSHERRE påminner Israel, vasall, hur Gud har sparat det, och Israel som svar accepterar förbund krav. Israel is promised a blessing for obedience and a curse for breaking the covenant. Israel är lovade en välsignelse för lydnad och en förbannelse för att bryta förbundet.

These two different conceptions of covenant, one stressing promise, the other obligation, eventually modified one another. Jesus Christ added a third model, that of a last will and testament. Dessa två olika föreställningar om förbund, en betonar lovar, den andra skyldigheten, så småningom ändrade en annan. Jesus Kristus lagt till en tredje modell, som en sista vilja och testamente. At the Last Supper, he interpreted his own life and death as the perfect covenant (Matthew 26:28; Mark 14:24; Luke 22:20). The idea of a covenant between God and humankind lies at the heart of the Bible. This idea explains the selection of the word testament, a synonym for covenant, in naming the two parts of the Bible. Vid den sista måltiden, tolkade han sitt eget liv och död som den perfekta förbundet (Matt 26:28, Mark 14:24, Luk 22:20). Tanken på ett förbund mellan Gud och mänskligheten är kärnan i Bibeln. Denna tanke förklarar valet av ordet testamente, en synonym för förbund, i namnge två delar av Bibeln.

JJM Roberts JJM Roberts

Bibliography Bibliografi
DR Hillers, Covenant: The History of a Biblical Idea (1969); GE Mendenhall, The Tenth Generation: The Origins of the Biblical Tradition (1973); AW Pink, The Divine Covenants (1984). DR Hillers, Covenant: Historien om en biblisk idé (1969), GE Mendenhall, den tionde generationen: Ursprunget till det bibliska traditionen (1973), AW Pink, The Divine förbunden (1984).


Covenant (noun) Covenant (substantiv)

Advanced Information Avancerad information

Covenant primarily signifies "a disposition of property by will or otherwise." Covenant betyder främst "en avyttring av egendom genom testamente eller på annat sätt." In its use in the Septuagint, it is the rendering of a Hebrew word meaning a "covenant" or agreement (from a verb signifying "to cut or divide," in allusion to a sacrificial custom in connection with "covenant-making," eg, Gen. 15:10, "divided" Jer. 34:18-19). I sin användning i Septuaginta är det rendering av ett hebreiskt ord som betyder ett "förbund" eller avtal (från ett verb som innebär "att skära eller dela", i anspelning på en uppoffrande sed i samband med "förbund beslutsfattande," till exempel , Mos 15:10, "delat" Jer. 34:18-19). In contradistinction to the English word "covenant" (lit., "a coming together"), which signifies a mutual undertaking between two parties or more, each binding himself to fulfill obligations, it does not in itself contain the idea of joint obligation, it mostly signifies an obligation undertaken by a single person. I motsats till det engelska ordet "covenant" (bokstavligen, "en kommande tillsammans"), som innebär ett ömsesidigt åtagande mellan två parter eller fler, var och en binder sig att uppfylla skyldigheter, det gör inte i sig innehåller idén om en gemensam skyldighet, Det betyder oftast en skyldighet genomförts av en enda person.

For instance, in Gal. Till exempel i Gal. 3:17 it is used as an alternative to a "promise" (vv. 16-18). 3:17 den används som ett alternativ till ett "löfte" (Utredare 16-18). God enjoined upon Abraham the rite of circumcision, but His promise to Abraham, here called a "covenant," was not conditional upon the observance of circumcision, though a penalty attached to its nonobservance. Gud ålade över Abraham riten av omskärelse, men hans löfte till Abraham, här kallat ett "förbund", var inte beroende av respekten för omskärelse, även om en påföljd som bifogas dess nonobservance. " "

The NT uses of the word may be analyzed as follows: (a) a promise or undertaking, human or divine, Gal. NT användningar av ordet kan analyseras enligt följande: (a) ett löfte eller ett företag, mänsklig eller gudomlig, Gal. 3:15; (b) a promise or undertaking on the part of God, Luke 1:72; Acts 3:25; Rom. 3:15, (b) ett löfte eller ett företag på den del av Gud, Lukas 1:72, Apg 3:25, Rom. 9:4; 11:27; Gal. 9:4, 11:27, Gal. 3:17; Eph. 3:17, Ef. 2:12; Heb. 2:12, Heb. 7:22; 8:6, 8, 10; 10:16; (c) an agreement, a mutual undertaking, between God and Israel, see Deut. 29-30 (described as a 'commandment,' Heb. 7:18, cf. v. 22); Heb. 8:9; 9:20; (d) by metonymy, the token of the covenant, or promise, made to Abraham, Acts 7:8; (e) by metonymy, the record of the covenant, 2 Cor. 7:22, 8:6, 8, 10, 10:16, (c) en överenskommelse, ett ömsesidigt åtagande mellan Gud och Israel, se Mos. 29-30 (beskrivs som ett "bud" Heb. 7:18 , jfr. v. 22), Heb. 8:9, 9:20, (d) genom metonymi, den symboliska förbundets eller löfte, gjorde till Abraham, Apg 7:8, (e) av metonymi, skivan av förbundet, 2 Kor. 3:14; Heb. 3:14, Heb. 9:4; cf. 9:4, jfr. Rev. 11:19; (f) the basis, established by the death of Christ, on which the salvation of men is secured, Matt. Rev 11:19, (f) grund, som inrättats genom Kristi död, som människornas frälsning är säkrad, Matt. 26:28; Mark 14:24; Luke 22:20; 1 Cor. 26:28, Mark 14:24, Luk 22:20, 1 Kor. 11:25; 2 Cor. 11:25, 2 Kor. 3:6; Heb. 3:6; Heb. 10:29; 12:24; 13:20. 10:29, 12:24, 13:20. "This covenant is called the 'new,' Heb. 9:15, the 'second,' 8:7, the 'better,' 7:22. In Heb. 9:16-17, the translation is much disputed. There does not seem to be any sufficient reason for departing in these verses from the word used everywhere else. The English word 'Testament' is taken from the titles prefixed to the Latin Versions." "Detta förbund kallas" nya "Heb. 9:15," den andra, "8:7," bättre ", 7:22. I Heb. 9:16-17, översättning är den mycket omtvistade. Det verkar inte finnas någon tillräckligt skäl att avvika i dessa verser från det ord som används överallt. Det engelska ordet testamentet "är hämtad från de titlar som prefix till det latinska version".


Covenant (verb) Covenant (verb)

Advanced Information Avancerad information

Covenant, lit., "to put together," is used only in the middle voice in the NT, and, means "to determine, agree," John 9:22 and Acts 23:20; "to assent," Acts 24:9; "to covenant," Luke 22:5. Note: In Matt. Förbund, tände., Att "sätta ihop, är" endast användas i mitten röst i NT, och betyder "att bestämma, komma överens," John 9:22 och Apostlagärningarna 23:20, "att samtycke," Apg 24: 9, "till förbund," Lukas 22:5. Observera: I Matt. 26:15 the KJV translates histemi, "to place (in the balances)," ie, to weigh, "they covenanted with"; RV, "they weighed unto." 26:15 KJV översätter histemi att "plats (på en våg)," dvs, att väga, "Då vägde de" RV ", de vägde åt."


. .

Covenant Theology Förbund Teologi

Advanced Information Avancerad information

The doctrine of the covenant was one of the theological contributions that came to the church through the Reformation of the sixteenth century. Läran om förbundet var ett av de teologiska bidrag som kom till kyrkan genom reformationen av det sextonde århundradet. Undeveloped earlier, it made its appearance in the writings of Zwingli and Bullinger, who were driven to the subject by Anabaptists in and around Zurich. Outvecklad tidigare, gjorde det utseendet i skrifter Zwingli och Bullinger, som drevs till detta av anabaptisterna i och omkring Zürich. From them it passed to Calvin and other Reformers, was further developed by their successors, and played a dominant role in much Reformed theology of the seventeenth century when it came to be known as covenant, or federal, theology. Från dem det gått till Calvin och andra reformatorerna, utvecklades vidare av deras efterföljare, och spelade en dominerande roll i mycket reformerta teologi på sjuttonhundratalet när den kom att kallas förbund, eller federala, teologi. Covenant theology sees the relation of God to mankind as a compact which God established as a reflection of the relationship existing between the three persons of the Holy Trinity. Förbund teologi ser Guds förhållande till mänskligheten som en kompakt som Gud etablerats som en avspegling av det rådande förhållandet mellan de tre personerna i den heliga Treenigheten.

This emphasis on God's covenantal dealings with the human race tended to lessen what appeared to some to be harshness in the earlier Reformed theology which emanated from Geneva, with its emphasis on the divine sovereignty and predestination. Denna betoning på Guds covenantal kontakter med den mänskliga rasen tenderade att minska vad som föreföll vissa vara hårda i det tidigare reformerta teologi, som kommit från Genève, med betoning på den gudomliga suveränitet och predestination. From Switzerland covenant theology passed over into Germany, and from there into the Netherlands and the British Isles. Från Schweiz förbund teologi gått över till Tyskland och därifrån till Nederländerna och de brittiska öarna. Among its early and most influential advocates were, besides Zwingli and Bullinger, Olevianus (Concerning the Nature of the Covenant of Grace Between God and the Elect, 1585), Cocceius (Doctrine of the Covenant and Testaments of God, 1648), and Witsius (The Oeconomy of the Covenants, 1685). Bland de tidiga och mest inflytelserika förespråkarna var, förutom Zwingli och Bullinger, Olevianus (angående arten av Förbundet för Grace mellan Gud och de utvalda, 1585), Cocceius (Läran förbundsarken och testamentet om Gud, 1648), och Witsius ( Den Oeconomy av förbunden, 1685). It was taken up into the Westminister Confession and came to have an important place in the theology of Scotland and New England. Det togs upp i Westminster Confession och kom att ha en viktig plats i teologi i Skottland och New England.

. .

The Covenant of Works Konventionen av Works

Having created man in his own image as a free creature with knowledge, righteousness, and holiness, God entered into covenant with Adam that he might bestow upon him further blessing. Efter att ha skapat människan till sin avbild som en fri varelse med kunskap, rättfärdighet och helighet, trädde Gud i förbund med Adam att han skulle skänka honom ytterligare välsignelse. Called variously the Edenic covenant, the covenant of nature, the covenant of life, or preferably the Covenant of Works , this pact consisted of (1) a promise of eternal life upon the condition of perfect obedience throughout a probationary period; (2) the threat of death upon disobedience; and (3) the sacrament of the tree of life, or, in addition, the sacraments of paradise and the tree of the knowledge of good and evil. Kallas i många avseenden Edenic förbund, förbund naturen, förbund av livet, eller helst Förbund Works, pakt bestod detta av (1) ett löfte om evigt liv på villkor av perfekt lydnad under en provanställning, (2) dödshot på olydnad, och (3) sakrament livets träd, eller dessutom, sakramenten av paradiset och kunskapens träd på gott och ont. Although the term "covenant" is not mentioned in the first chapters of Genesis, it is held that all the elements of a covenant are present even though the promise of eternal life is there by implication only. Before the fall Adam was perfect but could still have sinned; had he retained his perfection throughout the probationary period, he would have been confirmed in righteousness and been unable to sin. Även om termen "förbund" inte nämns i de första kapitlen i Genesis är det fastställt att alla delar i ett förbund är närvarande även om löftet om evigt liv är det underförstått bara. Innan hösten Adam var perfekt men den kan ändå har syndat, han hade behållit sin fulländning under provanställningstiden skulle han ha kunnat bekräftas i rättfärdighet och inte kunnat synd.

Inasmuch as he was acting not only for himself but representatively for mankind, Adam was a public person. Eftersom han agerar inte bara för sig själv men representativt för mänskligheten, var Adam en offentlig person. His fall therefore affected the entire human race that was to come after him; all are now conceived and born in sin. Hans fall påverkas därför hela den mänskliga rasen som skulle komma efter honom, alla är nu utformas och född i synd. Without a special intervention of God there would be no hope; all would be lost forever. Utan en särskild ingripande av Gud skulle det inte finnas något hopp, skulle allt vara förlorat för alltid.

The good news, however, is that God has intervened in behalf of mankind with another covenant. Unlike the earlier covenant of works, whose mandate was "Do this and you shall live" (cf. Rom. 10:5; Gal. 3:12), the covenant of grace is bestowed on men in their sinful condition with the promise that, in spite of their inability to keep any of the commandments of God, out of sheer grace he forgives their sin and accepts them as his children through the merits of his Son, the Lord Jesus Christ, on the condition of Faith. Den goda nyheten är dock att Gud har ingripit i uppdrag av mänskligheten med ett annat förbund. Skillnad från det tidigare förbund av verk, vars uppdrag var "Gör detta och du skall leva" (jfr. Rom. 10:5, Gal. 3: 12), förbund av nåd är det tal om att män i sitt syndiga tillstånd med löfte om att, trots deras oförmåga att hålla något av Guds bud, av ren nåd han förlåter deras synd och accepterar dem som sina barn genom att fördelarna med hans Son, Herren Jesus Kristus, på villkor att tro.

The Covenant of Redemption Förbund Redemption

According to covenant theology, the covenant of grace, established in history, is founded on still another covenant, the covenant of redemption, which is defined as the eternal pact between God the Father and God the Son concerning the salvation of mankind. Enligt förbundet teologi, förbund av nåd, med säte i historien, är grundad på ännu ett förbund, förbund inlösen, vilket definieras som den eviga pakt mellan Gud Fadern och Gud Sonen om frälsning för mänskligheten. Scripture teaches that within the Godhead there are three persons, the same in essence, glory, and power, objective to each other. Skriften lär att det inom Gudomen finns det tre personer, samma i huvudsak ära och makt, objektiv till varandra. The Father loves the Son, commissions him, gives him a people, the right to judge, and authority over all mankind (John 3:16; 5:20, 22, 36; 10:17 - 18; 17:2, 4, 6, 9, 24; Ps. 2:7 - 8; Heb. 1:8 - 13); the Son loves the Father, delights to do his will, and has shared his glory forever (Heb. 10:7; John 5:19; 17:5). Fadern älskar Sonen, provision honom, ger honom ett folk, rätt att döma, och myndighet över alla människor (Joh 3:16, 5:20, 22, 36, 10:17 - 18, 17:2, 4, 6, 9, 24, Ps. 2:7 - 8, Heb. 1:8 - 13), Sonen älskar Fadern, nöjen att göra hans vilja, och har delat hans härlighet för evigt (Hebr 10:7, John 5 : 19, 17:5). The Father, the Son, and the Holy Spirit commune with each other; this is one of the meanings of the Christian doctrine of the Trinity. Fadern, Sonen och den Helige Ande kommunen med varandra, det är en av betydelserna av den kristna läran om treenigheten.

On this foundation covenant theology affirms that God the Father and God the Son covenanted together for the redemption of the human race, the Father appointing the Son to be the mediator, the Second Adam, whose life would be given for the salvation of the world, and the Son accepting the commission, promising that he would do the work which the Father had given him to do and fulfill all righteousness by obeying the law of God. På denna grund förbund teologi bekräftar att Gud Fadern och Gud Sonen vägde tillsammans för inlösen av den mänskliga rasen, Fadern utnämning av Son var medlaren, den andra Adam, vars liv skulle få för världens frälsning, och Sonen att godkänna kommissionens och lovade att han skulle göra det arbete som Fadern hade gett honom att göra och uppfylla all rättfärdighet genom att lyda Guds lag. Thus before the foundation of the world, within the eternal being of God, it had been determined that creation would not be destroyed by sin, but that rebellion and iniquity would be overcome by God's grace, that Christ would become the new head of humanity, the Savior of the world, and that God would be glorified. Således före skapelsen av världen i den eviga är av Gud, varit det hade fastställts att skapandet inte skulle förstöras av synd, men att uppror och ondska skulle lösas genom Guds nåd, att Kristus skulle bli ny chef för mänskligheten, Frälsaren av världen, och att Gud skulle förhärligas.

. .

The Covenant of Grace Konventionen av Grace

This covenant has been made by God with mankind. Detta förbund har gjorts av Gud med mänskligheten. In it he offers life and salvation through Christ to all who believe. Inasmuch as none can believe without the special grace of God, it is more exact to say that the covenant of grace is made by God with believers, or the elect. Jesus said that all those whom the Father had given him would come to him and that those who come would surely be accepted (John 6:37). I det han erbjuder liv och frälsning genom Kristus till alla som tror. Eftersom ingen kan tro utan det särskilda Guds nåd är det mer exakt att säga att det förbund nåd av Gud med troende, eller de utvalda. Jesus sa att alla de som Fadern hade gett honom skulle komma till honom och att de som kommer utan tvekan skulle godtas (Joh 6:37). Herein is seen the close relation between the covenant of grace and the covenant of redemption, with the former resting on the latter. From eternity the Father has given a people to the Son; to them was given the promised Holy Spirit so that they might live in fellowship with God. Häri ses det nära sambandet mellan förbund av nåd och förbund inlösen, med före detta vilar på den senare. Från evighet Fadern har gett ett folk till Sonen, att dem fick den utlovade Helige Ande, så att de kan leva i gemenskap med Gud. Christ is the mediator of the covenant of grace inasmuch as he has borne the guilt of sinners and restored them to a saving relationship to God (Heb. 8:6; 9:15; 12:24). Kristus är medlaren förbundsark nåd eftersom han har burit skulden av syndare och restaurerade dem till en besparing relation till Gud (Heb 8:6; 9:15, 12:24). He is mediator, not only in the sense of arbitrator, although that is the sense in which the word is used in 1 Tim. Han är medlaren, inte bara i den mening som skiljedomare, även om det är den betydelse som ordet används i 1 Tim. 2:5, but in the sense of having fulfilled all the conditions necessary for procuring eternal salvation for his people. 2:5, men i känslan av att ha uppfyllt samtliga villkor för upphandling av evig frälsning för sitt folk.

Thus Heb. Således Heb. 7:22 calls Jesus the "surety" or "guarantee" of the new covenant, which is better than that which came through Moses. Within the context of this last passage repeated mention is made of God's promise to Christ and his people. 7:22 kallar Jesus den "säkerhet" eller "garanti" för det nya förbundet, som är bättre än den som kom genom Moses. Inom ramen för detta sista avsnitt upprepade nämns inte Guds löfte till Kristus och hans folk. He will be their God and they will be his people. Han kommer att vara deras Gud och de skall vara hans folk. He will bestow on them the grace they need to confess his name and live with him forever; in humble dependence on him for their every need, they will live in trustful obedience from day to day. Han kommer att skänka dem den nåd de behöver för att bekänna hans namn och leva med honom för evigt, i ödmjuk beroende av honom för alla behov, kommer de att leva i förtroendefull lydnad från dag till dag. This latter, called faith in Scripture, is the sole condition of the covenant, and even it is a gift of God (Eph. 2:8 - 9). Det senare, som kallas tro på Skriften, är det enda villkoret för förbundet, och även det är en Guds gåva (Ef 2:8 - 9).

Although the covenant of grace includes various dispensations of history, it is essentially one. Även om förbund av nåd omfattar olika dispenser av historia, är det i grunden ett. From the promise in the garden (Gen. 3:15), through the covenant made with Noah (Gen. 6 - 9), to the day that the covenant was established with Abraham, there is abundant evidence of God's grace. Från löfte i trädgården (Mos 3:15), genom överenskommelser gjorda med Noah (Mos 6 till 9), till den dag då förbundet bildades med Abraham finns det rikligt med bevis för Guds nåd. With Abraham a new beginning is made which the later, Sinaitic covenant implements and strengthens. Med Abraham en ny början görs som senare förbund genomför sinaitiska och stärker. At Sinai the covenant assumes a national form and stress is laid on the law of God. Vid Sinai förbundet tar ett nationellt form och stress är som om Guds lag. This is not intended to alter the gracious character of the covenant, however (Gal. 3:17 - 18), but it is to serve to train Israel until the time would come when God himself would appear in its midst. Detta är inte avsedd att ändra nådig karaktär förbundet dock (Gal. 3:17 - 18), men det är att tjäna till att utbilda Israel tills tiden skulle komma, då Gud själv verkar i sin mitt. In Jesus the new form of the covenant that had been promised by the prophets is manifest, and that which was of a temporary nature in the old form of the covenant disappears (Jer. 31:31 - 34; Heb. 8). While there is unity and continuity in the covenant of grace throughout history, the coming of Christ and the subsequent gift of the Holy Spirit have brought rich gifts unknown in an earlier age. I Jesus den nya formen av förbundet som hade utlovats av profeterna är uppenbar, och det som var av tillfällig karaktär i den gamla formen av förbundet försvinner (Jer. 31:31 - 34, Heb. 8). Även om det är enhet och kontinuitet i det förbund nåd genom historien, Kristi ankomst och den därpå följande gåva av den Helige Ande har fört rika gåvor okänd i en tidigare ålder.

These are a foretaste of future blessedness when this present world passes away and the Holy City, the New Jerusalem, comes down out of heaven from God (Rev. 21:2). Detta är en försmak av kommande välsignelse när denna nuvarande värld går bort och den heliga staden, det Nya Jerusalem, kommer ned från himmelen, från Gud (Upp. 21:2).

ME Osterhaven ME Osterhaven
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
L Berkhof, Systematic Theology; C Hodge, Systematic Theology, II; H Heppe, Reformed Dogmatics; H Bavinck, Our Reasonable Faith; G Schrenk, Gottesreich und Bund in alteren Protestantismus; HH Wolf, Die Einheit des Bundes. L Berkhof, systematisk teologi, C Hodge, systematisk teologi, II, H Heppe, reformerta doktrinen, H Bavinck, vår rimliga troslära, G Schrenk, Gottesreich und Bund i alteren Protestantismus, HH Wolf, Die Einheit des Bundes.


Covenant Förbund

General Information Allmän information

Covenant, in Old Testament theology, is a compact between God and his worshipers. Covenants were originally developed by the civilizations of the ancient Middle East as a means of regulating relations between social or political entities. Förbund i Gamla Testamentet teologi, är en kompakt mellan Gud och hans tillbedjare. Förbunden ursprungligen utvecklats av civilisationer av den antika Mellanöstern som ett sätt att reglera förhållandet mellan sociala eller politiska enheter. The earliest evidence for covenants comes from Sumer in the 3rd millennium BC. In the late Bronze Age (14th century to 13th century BC), covenants were used by the Hittites to define the reciprocal obligations of suzerain and vassal. Det tidigaste bevisen för förbund kommer från Sumer i 3: e årtusendet f Kr. I slutet av bronsåldern (14: e-talet till 13-talet f.Kr.), var covenants används av hettiterna för att definiera de ömsesidiga plikter som LÄNSHERRE och vasall. Covenants often took the form of military treaties and were used to specify the terms of peace between a victor and a defeated foe. Förbund tog ofta formen av militära fördrag och användes för att ange villkoren för fred mellan en segrare och en besegrad fiende.

The earliest covenant recorded in the Old Testament occurs in Genesis 15:12-21, in which Yahweh pledges himself unconditionally to grant the land of Palestine to Abraham's descendants. De tidigaste förbund in i Gamla Testamentet förekommer i Första Mosebok 15:12-21, där Jahve utfästelser själv villkorslöst bevilja landet Palestina till Abrahams ättlingar. Similarly, in 2 Samuel 7:13-17, Yahweh promises to establish the dynasty of King David forever. Även i 2 Samuelsboken 7:13-17, lovar Jahve att fastställa dynasti kung David evigt. This type of unilateral pledge is called a promissory covenant, in contrast to the obligatory covenant, such as that made between Yahweh and Moses, in which both parties bind themselves to abide by certain stipulations. Denna typ av ensidig utfästelse kallas en löpande förbund, i motsats till den obligatoriska förbund, såsom det som gjorts mellan Yahweh och Moses, där båda parter förbinder sig att följa vissa bestämmelser. Exodus 24:7 relates that Moses took "the book of the covenant, and read it in the hearing of the people; and they said, 'All that the Lord has spoken we will do, and we will be obedient.'!" Contemporary scholars believe that "the book of the covenant" includes the section in Exodus from 20:23 through 23:33. Andra Mosebok 24:7 berättar att Moses "boken av förbundet, och läs den i behandlingen av folket, och de sade:" Alla som Herren har talat vilja vi göra, och vi kommer att vara lydiga. '! "Contemporary forskare menar att "boken av förbundet" innefattar den del i Andra Mosebok från 20:23 med 23:33.

From these and other passages in the Pentateuch has arisen the conception of a covenant between Yahweh and the people of Israel, whereby the Israelites were to enjoy the blessing and protection of Yahweh in return for remaining obedient and faithful to him. Från dessa och andra passager i Moseböckerna har uppstått föreställningen om ett förbund mellan Yahweh och Israels folk, där israeliterna var att njuta av välsignelse och skydd av Jahve i utbyte mot kvarvarande lydig och trogen till honom. After the Jews were driven out of Palestine and scattered over the earth, the covenant between the Jews and Yahweh was interpreted by them to include an eventual restoration of their ancient homeland. När judarna drevs ut ur Palestina och spridda över jorden, förbundet mellan judarna och Yahweh var den tolkats av dem att ta med en eventuell restaurering av sitt gamla hemland.

According to Christian theology, Jesus Christ, by his death on the cross, made a covenant for the redemption of humanity. Theologians differ about the precise meaning of this covenant, sometimes called the New Covenant or the Covenant of the New Testament. Some believe that Christ's voluntary sacrifice redeemed all; others contend that only those who earn their redemption by faith alone, or by faith and good works, can or will be saved. Enligt kristen teologi, Jesus Kristus, genom hans död på korset, slöt ett förbund för inlösen av mänskligheten. Teologer skiljer sig om den exakta betydelsen av detta förbund, som ibland kallas det Nya Förbundet eller konventionen av Nya Testamentet. Vissa anser att Kristi frivilliga offer återlöst alla, medan andra hävdar att endast de som tjänar sitt inlösen genom tron allena, eller genom tro och goda gärningar, kan eller kommer att sparas.


Cov'enant Cov'enant

Advanced Information Avancerad information

A covenant is a contract or agreement between two parties. Ett förbund är ett avtal eller en överenskommelse mellan två parter. In the Old Testament the Hebrew word berith is always thus translated. I Gamla testamentet det hebreiska ordet Berith alltid är således översättas. Berith is derived from a root which means "to cut," and hence a covenant is a "cutting," with reference to the cutting or dividing of animals into two parts, and the contracting parties passing between them, in making a covenant (Gen. 15; Jer. 34:18, 19). Berith kommer från en rot som betyder "att klippa", och därmed ett förbund är en "kapning", med hänvisning till styckning eller delning av djur i två delar, och de avtalsslutande parter som går mellan dem, att göra ett förbund (Gen . 15, Jer. 34:18, 19).

The corresponding word in the New Testament Greek is diatheke, which is, however, rendered "testament" generally in the Authorized Version. Motsvarande ord i Nya testamentet grekiska är diatheke, som dock gjort "testamente" i allmänhet i den auktoriserade versionen. It ought to be rendered, just as the word berith of the Old Testament, "covenant." Det borde göras, precis som ordet Berith i Gamla testamentet, "covenant". This word is used (1) of a covenant or compact between man and man (Gen. 21: 32), or between tribes or nations (1 Sam. 11:1; Josh. 9:6, 15). Detta ord används (1) av ett förbund eller kompakt mellan människa och människa (Mos 21: 32), eller mellan stammar eller nationer (1 Sam. 11:1; Josh. 9:6, 15). In entering into a convenant, Jehovah was solemnly called on to witness the transaction (Gen. 31:50), and hence it was called a "covenant of the Lord" (1 Sam. 20:8). I att ingå ett förbund, var Jehova högtidligt uppmanas att vittna transaktionen (Mos 31:50) och således det kallades en "förbund Herren" (1 Sam. 20:8). The marriage compact is called "the covenant of God" (Prov. 2:17), because the marriage was made in God's name. Äktenskapet kompakta kallas "förbund av Gud" (Ords 2:17), eftersom äktenskapet gjordes i Guds namn. Wicked men are spoken of as acting as if they had made a "covenant with death" not to destroy them, or with hell not to devour them (Isa. 28:15, 18). Onda män omtalas som agerar som om de hade gjort ett "förbund med döden" att inte förstöra dem, eller med helvetet att inte äta upp dem (Jes 28:15, 18).

(2.) The word is used with reference to God's revelation of himself in the way of promise or of favour to men. (2.) Ordet används med hänvisning till Guds uppenbarelse av sig själv i vägen för löfte eller till förmån för män. Thus God's promise to Noah after the Flood is called a covenant (Gen. 9; Jer.l 33:20, "my covenant"). Således Guds löfte till Noa efter syndafloden kallas ett förbund (Mos 9, Jer.l 33:20, "mitt förbund"). We have an account of God's covernant with Abraham (Gen. 17, comp. Lev. 26:42), of the covenant of the priesthood (Num. 25:12, 13; Deut. 33:9; Neh. 13:29), and of the covenant of Sinai (Ex. 34:27, 28; Lev. 26:15), which was afterwards renewed at different times in the history of Israel (Deut. 29; Josh. 24; 2 Chr. 15; 23; 29; 34; Ezra 10; Neh. 9). Vi har ett konto för Guds covernant med Abraham (Mos 17, komp. Mos. 26:42), förbundsark prästerskapet (Num. 25:12, 13, Mos. 33:9, Neh. 13:29) och förbundsark Sinai (34:27 Mos, 28, Mos. 26:15), som sedan förlängdes vid olika tidpunkter i Israels historia (Mos 29, Josh. 24, 2 Chr. 15, 23 , 29, 34, Ezra 10, Neh. 9). In conformity with human custom, God's covenant is said to be confirmed with an oath (Deut. 4:31; Ps. 89:3), and to be accompanied by a sign (Gen. 9; 17). Hence the covenant is called God's "counsel," "oath," "promise" (Ps. 89:3, 4; 105:8-11; Heb. 6:13-20; Luke 1:68-75). I enlighet med de mänskliga anpassade, det förbund Gud har bekräftats med en ed (Mos 4:31, Ps. 89:3), och skall åtföljas av ett tecken (Mos 9, 17). Därför förbund kallas Guds "råd", "ed", "lovar" (Ps. 89:3, 4, 105:8-11, Heb. 6:13-20, Luk 1:68-75). God's covenant consists wholly in the bestowal of blessing (Isa. 59:21; Jer. 31:33, 34). Guds förbund består helt i utgivning av välsignelsen (Jes. 59:21, Jer. 31:33, 34). The term covenant is also used to designate the regular succession of day and night (Jer. 33:20), the Sabbath (Ex. 31:16), circumcision (Gen. 17:9, 10), and in general any ordinance of God (Jer. 34:13, 14). Begreppet förbund är också används för att beteckna de regelbundna rad dag och natt (Jer. 33:20), sabbaten (Mos 31:16), omskärelse (Mos 17:9, 10), och i regel alla förordning av Gud (Jer. 34:13, 14). A "covenant of salt" signifies an everlasting covenant, in the sealing or ratifying of which salt, as an emblem of perpetuity, is used (Num. 18:19; Lev. 2:13; 2 Chr. 13:5). En "förbund av salt" innebär ett evigt förbund, i kapsylering eller ratificering av vilket salt, som en symbol för all framtid, används (Num. 18:19, Mos. 2:13, 2 Chr. 13:5).

Covenant of Works Förbund av Works

The Covenant of Works was the constitution under which Adam was placed at his creation. Förbundet av Works har författningen enligt vilken Adam var placerade på sin skapelse. In this covenant, (1.) The contracting parties were (a) God the moral Governor, and (b) Adam, a free moral agent, and representative of all his natural posterity (Rom. 5:12-19). I detta förbund, (1.) De avtalsslutande parterna var (en) Gud den moraliska guvernören, och (b) Adam, en fri moralisk agent, och företrädare för alla sina naturliga efterkommande (Rom 5:12-19). (2.) The promise was "life" (Matt. 19:16, 17; Gal. 3:12). (3.) The condition was perfect obedience to the law, the test in this case being abstaining from eating the fruit of the "tree of knowledge," etc. (2.) Löftet var "livet" (Matt 19:16, 17, Gal. 3:12). (3.) Villkoret var perfekt lydnad till lagen, test i detta fall är att avstå från att äta frukt av "kunskapens träd", etc. (4.) The penalty was death (Gen. 2:16, 17). (4.) Straffet var döden (Mos 2:16, 17).

This covenant is also called a covenant of nature, as made with man in his natural or unfallen state; a covenant of life, because "life" was the promise attached to obedience; and a legal covenant, because it demanded perfect obedience to the law. Detta förbund kallas också för ett förbund av naturen, som gjorts med människan i sitt naturliga eller unfallen skick, ett förbund av livet, eftersom "livet" var löftet knutna till lydnad, och ett juridiskt förbund, eftersom det krävde perfekt lydnad till lagen . The "tree of life" was the outward sign and seal of that life which was promised in the covenant, and hence it is usually called the seal of that covenant. This covenant is abrogated under the gospel, inasmuch as Christ has fulfilled all its conditions in behalf of his people, and now offers salvation on the condition of faith. It is still in force, however, as it rests on the immutable justice of God, and is binding on all who have not fled to Christ and accepted his righteousness. Den "livets träd" var den yttre tecken och sigill att livet som utlovades i förbundet, och därför brukar kallas sigill detta förbund. Detta förbund är upphävts enligt evangeliet, eftersom Kristus uppfyllt samtliga villkor i uppdrag av sitt folk, och nu erbjuder frälsning, under förutsättning att tro. Det är fortfarande i kraft, men eftersom den vilar på oföränderliga Guds rättvisa, och är bindande för alla som inte har flytt till Kristus och godtog hans rättfärdighet.

Covenant of Grace Covenant of Grace

The eternal plan of redemption entered into by the three persons of the Godhead, and carried out by them in its several parts. Den eviga återlösningsplanen ingåtts av tre personer i Gudomen, och som utförs av dem i flera delar. In it the Father represented the Godhead in its indivisible sovereignty, and the Son his people as their surety (John 17:4, 6, 9; Isa. 42:6; Ps. 89:3). I det Fadern representerade Gudomen i sin odelbar suveränitet, och Sonen sitt folk som deras säkerhet (Joh 17:4, 6, 9, Jes. 42:6, Ps. 89:3).

The conditions of this covenant were,: Villkoren för detta förbund var:

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


. .

Covenanters Covenantanhängare

Advanced Information Avancerad information

The Covenanters were Scottish Presbyterians of the 17th century who subscribed to covenants (or bonds), the most famous being the National Covenant of 1638 and the Solemn League and Covenant of 1643. The covenantanhängare var skotska presbyterianer av 17-talet som tecknat förbund (eller obligationer), den mest kända är den nationella förbund 1638 och den högtidliga förbundet och Förbundet från 1643. The National Covenant opposed the new liturgy introduced (1637) by King Charles I. This led to the abolition of episcopacy in Scotland and the Bishops' Wars (1639-41), in which the Scots successfully defended their religious freedom against Charles. Nationella Förbundet motsatte sig den nya liturgin infördes (1637) av kung Charles I. Detta ledde till avskaffandet av episkopatet i Skottland och Biskopskrigen (1639-41), där skottarna lyckades försvara religionsfriheten mot Charles.

In the Solemn League and Covenant, the Scots pledged their support to the English parliamentarians in the English Civil War with the hope that Presbyterianism would become the established church in England. I den högtidliga League och konventionen, Scots lovade sitt stöd till den engelska parlamentariker i det engelska inbördeskriget med hopp om att Presbyterianism skulle bli den etablerade kyrkan i England. This hope was not fulfilled. Så skedde inte uppfyllt. In fact, after the Restoration (1660), King Charles II restored the episcopacy and denounced the covenants as unlawful. Faktum är att efter restaurationen (1660), Karl II återställas kungen episkopatet och fördömde förbund som olagliga. Three revolts of the Covenanters (1666, 1679, 1685) were harshly repressed. Tre revolter i covenantanhängare 1666 (, 1679, 1685) var hårt förtryckta. After the Glorious Revolution of 1688, William III reestablished the Presbyterian church in Scotland but did not renew the covenants. Efter den ärorika revolutionen 1688, III återställas William den presbyterianska kyrkan i Skottland men inte förnya avtalen.

Charles H. Haws Charles H. Haws

Bibliography Bibliografi
Cowan, IB, Scottish Covenanters (1976); Stevenson, D., The Scottish Revolution, 1637-44 (1973). Cowan, IB, skotsk covenantanhängare (1976), Stevenson, D., Den skotska revolutionen 1637-44 (1973).


Covenant of Works Förbund av Works

Advanced Information Avancerad information

The Covenant of Works, was entered into by God with Adam as the representative of the human race (comp. Gen. 9:11, 12; 17: 1-21), so styled because perfect obedience was its condition, thus distinguishing it from the covenant of grace. Förbund Works, ingicks av Gud med Adam som representant för mänskligheten (jfr Mos 9:11, 12, 17: 1-21), så utformade att fullkomlig lydnad var dess tillstånd, vilket skiljer den från förbundet av nåd.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Palestinian Covenant Palestinska Covenant

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: bibelstudium Kommentarer av James M. Gray

Deuteronomy Chapters 29-30 Femte Mosebok kapitel 29-30

The Terms of the Covenant Villkoren i konventionen

c. c. 30 The Scofield Bible analyzes the Palestinian covenant into seven parts, as follows: Verse 1. 30 Den Scofield Bibeln analyserar den palestinska förbundet i sju delar, enligt följande: Vers 1. Disperson for disobedience. Disperson för olydnad. Compare c. Jämför c. 28:63-68 and Gen. 15:18. 28:63-68 och 15:18 Mos. " 2. Further repentence while in dispersion. " 3. "2. Ytterligare ånger medan i förskingringen." 3. Return of the Lord (compare Amos 9:9-14; Acts 15:14-17). Avkastning av Herren (jfr Amos 9:9-14, Apg 15:14-17). " 5. Restoration to the land (compare Isa. 11:11, 12; Jer. 23:3-8; Ezek. 37:21-25). " 6. "5. Återställande till marken (jfr Jes. 11:11, 12, Jer. 23:3-8, Hes. 37:21-25)." 6. National conversion (compare Hos. 2:14-16; Rom. 11:26, 27). Nationell omvandling (jämför Hos. 2:14-16, Rom. 11:26, 27). " 7. Judgment on Israel's oppressors (compare Isa. 14:1, 2; Joel 3:1-8; Matt. 25:31-46). " 9. National prosperity (compare Amos 9:11-14). "7. Dom om Israels förtryckare (jämför Jes. 14:1, 2, Joel 3:1-8, Matt. 25:31-46)." 9. Nationell välfärd (jämför Amos 9:11-14).

We are not to suppose that the promises were fulfilled by Israel's restoration from the Babylonian captivity. Vi är inte att anta att de löften har uppfyllts av Israel återställande från den babyloniska fångenskapen. It will be recalled that she was not then scattered "among all the nations" or "unto the utmost parts of heaven." Det bör påpekas att hon inte var så spridda "bland alla de folk" eller "åt största möjliga delar av himlen." Moreover, when God recalled them from Babylon, they were not all brought back nor multiplied above their fathers (5), nor were their hearts circumcised to love the Lord (6). Dessutom, när Gud påminde dem från Babylon, var de inte alla föras tillbaka eller multiplicerat över sina fäder (5), inte heller var deras omskurna hjärtan att älska Herren (6). It may be said that there was a foreshadowing of the ultimate fulfilment of the prophecy at that time, but nothing more. Man kan säga att det fanns en föreställning av den ultimata uppfyllelsen av profetian vid den tidpunkten, men inget mer. The complete accomplishment is yet to come. Den kompletta prestation som kommer att ske. Israel is yet to be converted to Jesus Christ as her Messiah, and returned to her land in accordance with what all the prophets teach. Israel är ännu inte omvandlas till Jesus Kristus som sin Messias, och återvände till sin mark i enlighet med vad alla profeterna undervisar.

Questions 1. Frågor 1. Name and distinguish between the two covenants mentioned. 2. Namn och skilja mellan de två förbunden nämns. 2. How many of the Scripture references have you examined under the paragraph "The Need of Eye Salve"? Hur många av Skriften hänvisningar har du granskas enligt punkt "behovet av Eye Salve"? 3. 3. Name the seven features of the Palestinian covenant. Namn de sju funktionerna i de palestinska förbundet. 4. 4. Why was not the restoration from Babylon the fulfilment of these promises? Varför var inte att återställa från Babylon att uppfylla dessa löften? 5. 5. When will they be fulfilled? När kommer de vara uppfyllda?


Covenanters Covenantanhängare

Catholic Information Katolska Information

The name given to the subscribers (practically the whole Scottish nation) of the two Covenants, the National Covenant of 1638 and the Solemn League and Covenant of 1643. Namnet på den abonnenter (i stort sett hela skotska nation) av de två förbunden, de nationella förbund 1638 och den högtidliga förbundet och Förbundet från 1643. Though the covenants as national bonds ceased with the conquest of Scotland by Cromwell, a number continued to uphold them right through the period following the Restoration, and these too are known as Covenanters. Trots att förbunden som nationella obligationer upphörde i och med erövringen av Skottland med Cromwell, antal fortsatte en att upprätthålla dem rakt igenom tiden efter restaurationen, och även dessa är kända som covenantanhängare. The object of the Covenants was to band the whole nation together in defense of its religion against the attempts of the king to impose upon it an episcopal system of church government and a new and less anti-Roman liturgy. Syftet med förbunden var att bandet hela nationen tillsammans för att försvara sin religion mot försök av kungen att ålägga det en biskopliga system för kyrkans regering och en ny och mindre anti-romerska liturgin. The struggle that ensued was a struggle for supremacy, viz.: as to who should have the last word, the King or the Kirk, in deciding the religion of the country. Kampen som följde var en kamp om makten, dvs.: Om vem som bör ha sista ordet, kungen eller Kirk ett beslut i det religionen i landet. How this struggle arose must first be briefly explained. Hur denna kamp uppstod först måste bli kortfattat förklaras.

The causes of this Protestant conflict between Church and State must be sought in the circumstances of the Scottish Reformation. Orsakerna till detta protestantiska konflikten mellan kyrka och stat måste sökas på omständigheterna i den skotska reformationen. (For a summary of the history of the Scottish reformation down to 1601 see ch. ii of Gardiner's "History of England".) Owing to the fact that Scotland, unlike England, has accepted Protestantism, not at the dictates of her rulers, but in opposition to them, the reformation was not merely an ecclesiastical revolution, but a rebellion. (För en sammanfattning av historien om den skotska reformationen ner till 1601 se kap. II i Gardiner's "History of England".) På grund av det faktum att Skottland, till skillnad från England, har godkänt protestantismen, inte diktat sin härskare, men i opposition till dem, reformationen var inte bara en kyrklig revolution, men ett uppror. It was, therefore, perhaps no mere chance that made the Scottish nation, under the guidance of John Knox and later Andrew Melville, adopt that form of Protestantism which was, in its doctrine, farthest removed from Rome, to which their French regents adhered, and which in its theory of church government was most democratic. Det var därför kanske ingen slump som gjorde den skotska nationen, under ledning av John Knox och senare Andrew Melville, antar den formen av protestantismen som i sin lära, längst bort från Rom, som deras franska regenter följs, och som i sin teori om kyrka regeringen var mest demokratiska. Presbyterianism meant the subordination of the State to the Kirk, as Melville plainly told James VI at Cupar in 1596, on the famous occasion when he seized his sovereign by the sleeve and called him "God's silly vassal". In the church, king and beggar were on an equal footing and of equal importance; king or beggar might equally and without distinction be excommunicated, and be submitted to a degrading ceremonial if he wished to be released from the censure; in this system the preacher was supreme. Presbyterianism innebar underordning av staten till Kirk, som Melville tydligt berättade Jakob VI på Cupar i 1596, på det välkända tillfälle, då han tog sin suveräna i armen och kallade honom "Guds dumt vasall". I kyrkan, kungen och tiggare var på lika villkor och lika viktiga, kung eller tiggare kan lika och utan åtskillnad vara exkommunicerade, och lämnas till en förnedrande ceremoniell om han ville att frigöras från misstroendevotum, i detta system predikanten var överlägsen. The civil power was to be the secular arm, the instrument, of the Kirk, and was required to inflict the penalties which the preacher imposed on such as contemned the censure and discipline of the Church. Den civila makten att vara den sekulära armen, instrumentet, av Kirk, och var tvungen att tillfoga de påföljder som predikanten åläggs som föraktade den kritik och disciplin i kyrkan. The Kirk, therefore, believed that the Presbyterian system, with its preachers, lay elders, and deacons, kirk sessions, synods, and general assemblies, was the one, Divinely appointed means to salvation, claimed to be absolute and supreme. KIRK därför trodde att den presbyterianska systemet, med dess predikanter, låg äldste och diakoner, Kirk sessioner, synoder och stormöten, var en, gudomligt tilldelade medel till frälsning, som påstås vara absolut och oinskränkt. Such a theory of the Divine right of Presbytery was not likely to meet with the approval of the kings of the Stuart line with their exaggerated idea of their own right Divine and prerogative. En sådan teori om den gudomliga rätten till Synoden var inte räkna med godkännande av kungarna i Stuart linje med deras överdrivna uppfattning om deras egen rätt Divine och befogenhet. Nor could a church where the ministers and their elders in the kirk assemblies judged, censured, and punished all offenders high or low, craftsman or nobleman, be pleasing to an aristocracy that looked with feudal contempt on all forms of labour. Inte heller kunde en kyrka där ministrarna och deras äldste i församlingarna bedöms kirk avvisade, och straffade alla dömda hög eller låg, eller adelsman, vara hantverkare glädjande att en aristokrati som såg med feodala förakt på alla former av arbete. Both noble and king were therefore anxious to humble the ministers and deprive them of some of their influence. Både ädla och kungen var därför angelägna om att ödmjuka ministrar och beröva dem en del av deras inflytande. James VI was soon taught the spirit of the Presbyterian clergy; in 1592 he was compelled formally to sanction the establishment of Presbytery; he was threatened with rebellion if he failed to rule according to the Gospel as interpreted by the ministers. Jakob VI var snart lärde andan i den presbyterianska präster, i 1592 var han tvungen formellt att sanktionera inrättandet av Synoden, han hotades med uppror, om han underlåtit att pröva enligt evangeliet som den tolkas av ministrarna. If his kingly authority was to endure, James saw that he must seek for some means by which he could check their excessive claims. Om sin kungliga myndighet var att uthärda, såg James att han måste söka för några sätt på vilka han kunde kontrollera sin överdrivna påståenden. He first tried to draw together the two separate representative institutions in Scotland - the Parliament, representing the king and the nobility, and the General Assembly, representing the Kirk and the majority of the nation - by granting the clergy a vote in Parliament. Han försökte först att dra i de två skilda representativa institutioner i Skottland - parlamentet, som representerar kungen och adeln, och generalförsamlingen, som företräder Kirk och majoriteten av nationen - genom att bevilja prästerskapet en omröstning i parlamentet. Owing, however, to the hostility of clergy and nobility, the scheme fell through. Tack dock till fientlighet av präster och adel, system föll igenom. James now adopted that policy which was to be so fruitful of disaster;he determined to re-introduce episcopacy in Scotland as the only possible means of brining the clergy to submit to his own authority. James nu antagit denna politik som skulle vara så givande katastrof, han fast besluten att återinföra episkopatet i Skottland som det enda möjliga sättet att saltning präster att lägga fram sin egen myndighet. He had already gone some way towards accomplishing his object when his accession to the English throne still further strengthened his resolve. Han hade redan kommit en bit på väg i riktning mot sitt mål när hans anslutning till den engelska tronen ytterligare stärkte hans beslutsamhet. For he considered the assimilation of the two Churches both in their form of government and in their doctrine essential to the furtherance of his great design, the union of the two kingdoms. För han ansåg assimilering av de två kyrkor både i form av regering och i deras lära nödvändig för att främja sin stora design, föreningen av två riken.

By 1612, James had succeeded in carrying out the first part of his policy, the re-establishment of diocesan episcopacy. Genom 1612 hade James lyckades genomföra den första delen av hans politik, återupprättandet av stiftets episkopatet. Before his death he had also gone a long way towards effecting changes in the ritual and doctrine of Presbyterianism. Före sin död hade han också gått en bra bit på vägen genomför förändringar i rituella och läran om Presbyterianism. On Black Saturday, 4 Aug., 1621, the Five Articles of Perth were ratified by the Estates. På Black Lördag 4 augusti, 1621, de fem artiklarna i Perth ratificerades av ständerna. Imposed as these were upon an unwilling nation by means of a packed Assembly and Parliament, they were to be the source of much trouble and bloodshed in Scotland. Infördes eftersom den var på en ovillig nation med hjälp av en packad församlingen och parlamentet, skulle de vara källan till mycket problem och blodsutgjutelse i Skottland. Distrust of their rulers, hatred of bishops, and hatred of all ecclesiastical changes was the legacy bequeathed by James to his son. Misstro mot sin härskare, hat av biskopar, och hat av alla kyrkliga förändringar var det arv arv från James till sin son. James had sowed the wind, and Charles I was soon to reap the whirlwind. Charles' very first action, his "matching himself with the daughter of Heth", ie, France (see Leighton, "Sion's Plea against Prelacy" quoted by Gardiner, "Hist. of England, ed. 1884, VII, 146), aroused suspicion as to his orthodoxy, and in the light of that suspicion every act of his religious policy was interpreted, wrongly we know, as some subtle means of favoring popery. His wisest course would have been to annul the hated Five Articles of Perth, which to Scotchmen were but so many injunctions to commit idolatry. In spite of concessions, however, he let it be known that the articles were to remain (Row, Historie of the Kirk of Scotland, p. 340; Balfour, Annals, II, 142; Privy Council Register, NS, I, 91-93). Further, he took the unwise step of increasing the powers of the bishops; five were given a place in the Privy Council; and the Archbishop Spottiswoode was made President of the Exchequer and ordered as Primate to take precedence of every other subject. This proceeding not only roused the indignation of Protestants, who in the words of Row, considered bishops "bellie-gods", but it further offended the aristocracy, who felt themselves thus slighted. But a persecution of the Kirk and its preachers would not have brought about as rebellion. Charles could always count on his subservient bishops, and on the nobles ever willing to humble the ministers. But he now took a step which alienated his only allies. James had always been careful to keep the nobles on his side by lavish grants of the old church lands. By the Act of Revocation, which passed the Privy Seal, 12 October, 1625 (Privy Council Register I, 193), Charles I touched the pockets of the nobility, raised at once a serious opposition, and led the barons to form an alliance with the Kirk against the common enemy, the king. It was a fatal step and proved "the ground-stone of all the mischief that followed after, both to this king's government and family (Balfour, Annals, II, 128). James hade sått vind, och Karl I skulle snart skördar storm. Charles allra första åtgärden, hans "matcha sig med dottern till Hets", dvs, Frankrike (se Leighton, "Sion invändning mot PRELATVÄRDIGHET" citeras av Gardiner, "Hist. av England, ed. 1884, VII, 146), väckt misstankar om hans ortodoxi, och mot bakgrund av att misstanke varje handling av sin religiösa politik har tolkats felaktigt vi vet, som vissa subtila sätt att främja PAPISM. Hans klokaste hade varit att upphäva den hatade fem artiklar i Perth, som att skottar var, men så många förelägganden att begå idoldyrkan. Trots medgivanden, men han lät det bli känt att de artiklar skulle kvarstå (Row, Historie av den Kirk of Scotland, s. 340, Balfour, Annals, II, 142, riksrådet register, NS, I, 91-93). Vidare tog han okloka steg att öka befogenheterna för biskopar, fem fick en plats i riksrådet, och ärkebiskopen Spottiswoode gjordes ordförande i statskassan och beställas som primas att gå före varje annat ämne. Detta förfarande inte bara väckt den indignation protestanter, som i ord Row, anses biskopar "bellie-gudar "men det sårade ytterligare aristokratin, som kände sig därmed tillbakasatt. Men en förföljelse av Kirk och dess predikanter skulle inte ha åstadkommit som uppror. Charles kunde alltid lita på sin underdåniga biskopar, och om adeln ständigt beredd att förödmjuka ministrar. Men han nu tog ett steg som alienerat hans enda allierade. James hade alltid varit noga med att hålla adeln på sin sida genom frikostiga bidrag av den gamla kyrkan landar. Genom lagen av återkallande, som passerade Privy Seal, 12 oktober, 1625 (Privy Council Registrera I, 193), Charles jag rörde fickor adeln tog genast en allvarlig opposition, och ledde baronerna att bilda en allians med Kirk mot den gemensamma fienden, kungen. Det var ett ödesdigert steg och visade "marken-sten av alla hyss som följde efter, både för denna kungens regering och familj (Balfour, Annals, II, 128). Thus, before he had set foot in Scotland, Charles had offended every class of his people. Alltså, innan han hade satt sin fot i Skottland, hade Charles kränkt varje klass av sitt folk. His visit to Scotland made matters worse; Scotchmen were horrified to see at the coronation service such "popish rags" as "white rochets and white sleeves and copes of gold having blue silk to their foot" worn by the presiding bishops which "bred great fear of inbringing of popery" (Spaulding, Hist. of the Troubles in England and Scotland, 1624-45, I, 36). Hans besök i Skottland gjort det bättre, skottar förfärades att se vid kröningen tjänsten, till exempel "PAPISTISK trasor" som "vita rochets och vita ärmar och klarar av guld med blått siden till sin fot" som bärs av ordförande biskopar som "föds stor fruktan av inbringing av PAPISM "(Spaulding, Hist. av oroligheterna i England och Skottland, 1624-45, I, 36). Acts, too, were passed through Parliament which plainly showed the king's determination to change the ecclesiastical system of Scotland. Apostlagärningarna också föll passerade genom parlamentet som tydligt visade kungens vilja att ändra den kyrkliga systemet för Skottland. Scotland was therefore ready for an explosion. Skottland var därför redo för en explosion.

The spark was the New Service Book. Den utlösande faktorn var den nya service-Book. Both Charles and Laud had been shocked at the bare walls and pillars of the churches, all clad with dust, sweepings, and cobwebs; at the trafficking which went on in the Scottish churches; at the lengthy "conceived prayers" often spoken by ignorant men and not infrequently as seditious as the sermons (Baillie, OSB, writing in 1627, cited by William Kintoch, "Studies in Scottish Ecclesiastical History", pp. 23, 24; also, "Large Declaration", p. 16). Både Charles och Laud hade varit chockad vid kala väggar och pelare av kyrkorna, alla klädda med damm, sopor, och spindelväv, vid den handel som pågick i de skotska kyrkorna, på den långa "utformade böner" ofta talas av okunniga män och inte sällan så uppviglande som predikningar (Baillie, OSB, skriver i 1627, citerad av William Kintoch, "Studier i skotska kyrkohistoria", pp. 23, 24, också, "Stor-deklarationen", s. 16). The king desired to have decency, orderliness, uniformity. Hence he ordered a new service book, prepared by himself and Laud, to be adopted by Scotland. Kungen ville ha anständigheten, ordning och reda, enhetlighet. Därför beställde han en ny tjänst bok, utarbetad av sig själv och Laud, som skall antas av Skottland. The imposition of the New Service Book was a piece of sheer despotism on the part of the king; it had no ecclesiastical sanction whatever, for the General Assembly, and even the bishops as a body, had not been consulted; neither had it any lay authority, for it had not the approval of Parliament; it went counter to all the religious feeling of the majority of the Scottish people; it offended their national sentiment, for it was English. Införandet av den nya Servicebok var en bit av ren despotism hos kungen, inte hade några kyrkliga sanktion vad som helst, för generalförsamlingen, och till och med biskopar som organ, hade inte hörts, inte heller hade någon låg myndighet, för det hade inte godkännas av parlamentet, det gick emot alla religiösa känslan av en majoritet av det skotska folket, det anstöt sina nationella känslor, ty det var engelska. Rowe summed up the objections to it by calling it a "Popish-English-Scotish-Mass-Service-Book" (op. cit., p. 398). Rowe sammanfattade invändningar mot det genom att kalla den en "papistisk-engelska-Scotish-Mass-Service-Bok" (op.cit., S. 398). There could, therefore, be very little doubt as to how Scotland would receive the new liturgy. Det kan därför vara mycket litet tveksamt hur Skottland skulle få den nya liturgin. The famous riot at St. Giles, Edinburgh, 23 July, 1637 (account of it in the King's "Large Declaration", and Gordon's "Hist. of Scots Affairs", I, 7), when at the solemn inauguration of the new service, somebody, probably a woman, threw the stool at the deacon's head, was but an indication of the general feeling of the country. Den berömda upplopp vid St Giles, Edinburgh, 23 juli 1637 (hänsyn till detta i konungens "Stora Declaration", och Gordon's "Hist. Skottar frågor", I, 7), när vid den högtidliga invigningen av den nya tjänsten , någon, troligen en kvinna, kastade avföring på diakonen huvud, men var en indikation på den allmänna känslan av landet. From all classes and ranks, and from every part of the country except the north-east, the petitions came pouring into the Council for the withdrawal of the liturgy. Från alla klasser och grader, och från alla delar av landet utom i nordost, framställningar kom strömmar in i rådet för återkallande av liturgin. Every attempt to enforce the prayer book led to a riot. Varje försök att driva igenom bönbok ledde till ett upplopp. In a word, the resistance was general. Med ett ord, var motståndet stort. The Council was powerless. Rådet var maktlösa. It was suggested therefore that each of the four orders - nobles, lairds, burghers, and ministers - should choose four commissioners to represent them and transact business with the Council, and that then the crowd of petitioners should return to their homes. Det föreslogs därför att varje av de fyra order - adel, borgare och ministrar - bör lairds välja fyra kommissionärer att företräda dem och affärer med rådet, och som sedan publiken framställarnas bör återvända till sina hem. Accordingly, four committees, or "Tables" (Row, pp. 465,6) were chosen, the petitioners dispersed, and the riots in Edinburgh ceased. Följaktligen fyra kommittéer, eller "Tables" (rad, pp. 465,6) valdes, framställarna spridda, och upploppen i Edinburgh upphört. But this arrangement also gave the opposition the one thing necessary for a successful action, a government. Men detta arrangemang gav också oppositionen det enda som behövs för en lyckad åtgärd, en regering. The sixteen could, if only united, direct the mobs effectively. De sexton kunde, om bara enade, inrikta mobs effektivt. The effect of having a guiding hand was at once seen. Effekten av att ha en hjälpande hand på en gång sett. The demands of the supplicants became more definite and peremptory and on 21 December the Tables presented the Council a collective "Supplication" which not only demanded the recall of the liturgy, but, further, the removal of the bishops from the council on the ground that, as they were parties in the case, they should not be judges (Balfour, Annals, II, 244-5: Rothes, Relation, etc., pp. 26 sqq., gives an account of the formation of the "Tables"). De krav supplikanter blev mer konkret och tvingande och den 21 december tabellerna förelagt rådet ett kollektivt "Supplication" som inte bara krävde återkallande av liturgin, men ytterligare, avlägsnande av biskopar från rådet med motiveringen att , som de var parterna i målet, bör de inte domare (Balfour, Annals, II, 244-5: Rothes, relation osv, pp. 26 följ., redogör för bildandet av "Tabeller") . The supplicants, in other words, look upon the quarrel between king and subjects as a lawsuit. Den kandiderande parten, med andra ord ser på gräl mellan kungen och undersåtarna en rättegång.

Charles' answer to the "Supplication" was read at Sterling, on 19 February, 1638. Karl svar på "Supplication lästes på Sterling, den 19 februari, 1638. He defended the prayer book and declared all protesting meetings illegal and treasonable. Han försvarade bönbok och förklarade alla protesterar möten olagligt och förrädiska. A counter proclamation had been deliberately prepared by the supplicants and no sooner had the king's answer been read than Lords Home and Lindsay, in the name of the four orders, lodged a formal protestation. En räknare proklamation hade medvetet utarbetats av supplikanter och knappt hade kungen svar lästs än Lords Hem och Lindsay, i namn av de fyra beställningar, in en formell protest. The same form was gone through in Linlithgow and Edinburgh. Samma form har gått igenom i Linlithgow och Edinburgh. By these formal protestations, the petitioners were virtually setting up a government against the government, and as there was no middle party to appeal to, it became necessary to prove to the king that the supplicants, and not he, had the nation behind them. Genom dessa formella protester framställarna var praktiskt taget inrätta en regering mot regeringen, och det fanns inget mellanting part att vädja till, blev det nödvändigt att bevisa för kungen att supplikanter, och inte han hade nationen bakom sig. The means was ready to hand. De medel som var nära till hands. The nobility and gentry of Scotland had been in the habit for entering into "bands" for mutual protection. Adeln och herrskap i Skottland hade för vana för att ingå "band" för ömsesidigt skydd. Archibald Johnson of Warristoun is said to have suggested that such a band or covenant now be adopted, but not as heretofore by nobles and lairds only, but by the whole Scottish people; it was to be a national covenant, taking as its basis the Negative Confession of Faith which had been drawn up by the order of James VI in 1581. Archibald Johnson av Warristoun lär ha antytt att ett sådant band eller förbund nu antas, men inte som hittills av adelsmän och lairds bara, utan av hela skotska folket, det var att vara ett nationellt förbund, med som utgångspunkt Negativ trosbekännelse som hade utarbetats av beslut av James VI i 1581. The great document was composed. Den stora Dokumentet består av. After reciting the reason of the band, that the innovations and evils contained in the supplications had no warrant in the word of God, they promise and swear to continue in the profession and obedience of the aforesaid religion, that we shall defend the same, and resist all those contrary errors and corruptions, according to our vocation, and to the uttermost of that power which God has put in our hands all the days of our life". Yet, whilst uttering oaths that seem scarcely compatible with loyalty to the king, they likewise promised and swore that we shall, to the utmost of our power with our means and lives, stand to the defense of our dread sovereign, his person and authority, in defense of the foresaid true religion, liberties and laws of the kingdom" (Large Declaration, p. 57), and they further swore to mutual defense and assistance. Efter recitera anledningen till bandet, att de innovationer och onda som finns i åkallan hade någon motiverar i Guds ord, lovar de och svär att fortsätta i yrket och lydnad i nämnda religion, att vi skall försvara densamma och motstå alla dessa strider fel och felaktigheter, enligt vår kallelse, och till det yttersta av den makt, som Gud har gett oss alla dagar i våra liv. "Men samtidigt uttalar eder som verkar knappast förenlig med lojalitet till kungen, de även lovade och svor att vi ska till det yttersta av vår makt med våra medel och liv, stå för försvaret av vår fruktan suverän, hans person och myndighet, till försvar för foresaid sanna religionen, friheter och lagar i riket " (Stor förklaring, s. 57), och de ytterligare svor att ömsesidigt försvar och bistånd. In these professions of loyalty, the Covenanters, for so we must now call the supplicants, were probably sincere; during the whole course of the struggle the great majority never wished to touch the throne, they only wished to carry out their own idea of the strictly limited nature of the king's authority. I dessa yrken av lojalitet, den covenantanhängare, så måste vi i dag kallar supplikanter, var nog uppriktigt, under hela loppet av kamp de allra flesta aldrig velat röra vid tronen, de bara ville göra sin egen uppfattning om strikt begränsade karaktär kungens myndighet. Charles was the king, and they would obey, if he did as they commanded. Karl var kung, och de skulle lyda, om han gjorde som de bjudit.

The success of the Covenant was great and immediate. Framgången i konventionen var stor och omedelbar. It was completed on 28 February and carried for signature to Greyfriars church. Det avslutades den 28 februari och genomförs för undertecknande till Greyfriars kyrkan. Tradition tells how the parchment was unrolled on a tombstone in the churchyard and how the people came in crowds weeping with emotion to sign the band. Tradition berättar hur pergamentet var upprullad på en gravsten på kyrkogården och hur människorna kom i mängder gråtande av känslor att underteckna bandet. This strange seen was soon witnessed in almost every parish in Scotland, if we except the Highlands and the North-East. Denna märkliga sett var snart sett i nästan varje socken i Skottland, om vi undantar de skotska högländerna och nordöstra. Several copies of the Covenant were distributed for signature. "Gentlemen and noblemen carried copies of it in portmantles and pockets requiring subscriptions thereunto, and using their utmost endeavours with their friends in private for to subscribe." Flera exemplar av konventionen delades ut för underskrift. "Gentlemen och adelsmän som kopior av dem i portmantles och fickor som kräver abonnemang försett det, och använda sitt yttersta strävanden med sina vänner i privata för att prenumerera." "And such was the zeal of many subscribers, that for a while many subscribed with tears on their cheeks" and it is even said that some did draw their blood, and use it in place of ink to underwrite their name" (Gordon, Scots Affairs, I, 46). Not all, however, were willing subscribers to the Covenant. For many persuasion was sufficient to make them join the cause; other required rougher treatment. All those who refused to sign were not only looked upon as ungodly, but as traitors to their country, as ready to help the foreign invader. And as the greater that the number of subscribers grew, the more imperious they were in exacting subscriptions from others who refused to subscribe, so that by degrees they proceeded to contumelies and reproaches, and some were threatened and beaten who durst refuse, especially in the greatest cities" (Ibid, p. 45). "Och så var det nit många abonnenter, att för en stund många tecknade med tårar på sina kinder" och det sägs även att en del drog deras blod, och använda det i stället för bläck att garantera deras namn "(Gordon, Scots frågor, I, 46). Inte alla, men var villiga abonnenter till konventionen. För många övertalning var tillräckligt för att få dem att ansluta sig till orsaken, andra krävs lite hårdare behandling. Alla som vägrade att underteckna var inte bara ses som ogudaktiga, utan som landsförrädare, som redo att hjälpa främmande inkräktare. Och då större att antalet abonnenter växte, desto mer befallande de var i krävande abonnemang från andra som vägrade att teckna, så att grader gick man vidare och contumelies och förebråelser, och några hotades och misshandlades som vågade vägra, särskilt i de största städerna "(ibid, s. 45). No blood, however, was shed until the outbreak of the war. Inget blod, var dock en byggnad fram till krigsutbrottet. Ministers who refused to sign were silenced, ill-treated, and driven from their homes. Ministrar som vägrade att underteckna tystades, misshandel och fördrivits från sina hem. Toleration and freedom of conscience was hated by both parties and by none more fanatically than the Scottish Presbyterians. Tolerans och samvetsfrihet var hatad av båda parter och av ingen mer fanatiskt än de skotska presbyterianer. Scotland was in truth a covenanted nation. Skottland var i sanning ett förbund nation. A few great land-owners, a few of the clergy, especially the Doctors of Aberdeen who feared that their quiet studies and intellectual freedom would be overwhelmed, stood aloof from the movement. Ett fåtal stora markägare, några av prästerskapet, särskilt Läkare i Aberdeen som befarade att deras tysta studier och intellektuell frihet är överväldigad, stod sig borta från rörelsen. Many, no doubt, signed in ignorance of what they were doing, some because they were frightened, but more still because they were swayed by an overpowering excitement and frenzy. Många, utan tvekan, som undertecknades i okunnighet om vad de gjorde, vissa för att de var rädda, men fortfarande återstår mycket för att de var styras av en överväldigande spänning och frenesi. Neither side could now retreat, but Charles was not ready for war. Ingen av sidorna kunde nu reträtt, men Charles var inte redo för krig. So to gain time he made a show of concession and promised a General Assembly. Så för att vinna tid han gjorde en show av koncession och lovade en generalförsamling. The Assembly met at Glasgow 21 Nov., and immediately brought matters to a head. Församlingen träffades på Glasgow 21 november, och omedelbart förde saken på sin spets. It attacked the bishops, accusing them of all manner of crimes; in consequence Hamilton, as commissioner, dissolved it. Nothing daunted, the Assembly then resolved that it was entitled to remain in session and competent to judge the bishops, and it proceeded to pull down the whole ecclesiastical edifice built up by James and Charles. Den angrep biskopar, anklagar dem för alla typer av brott, som en följd Hamilton, som kommissionär, löst det. Ingenting skrämda, församlingen sedan beslöt att det var rätt att vistas i sessionen och behörig att döma biskopar, och det fortsatte att dra ned hela kyrkliga byggnad som byggts upp av James och Charles. The Service Book, Book of Canons, the Articles of Perth were swept away; the episcopacy was declared forever abolished and all assemblies held under episcopal jurisdiction were null and void; the bishops were all ejected and some excommunicated; Presbyterian government was again establis hed. Tjänsten Bok, bok Canons, artiklar i Perth var sopat bort, de episkopatet förklarades evigt avskaffats och alla församlingar hölls under episkopal jurisdiktion var ogiltig, biskoparna var alla utkastade och vissa exkommunicerad, Presbyterian regeringen igen establis hed.

War was now inevitable. Kriget var nu oundvikligt. In spite of their protestations of loyalty, the Covenanters had practically set up a theory in opposition to the monarchy. Trots deras bedyranden om lojalitet, covenantanhängare hade som praktiskt taget upp en teori i opposition mot monarkin. The question at issue, as Charles pointed out in his proclamation, was whether he was to be king or not? Den aktuella frågan, som Charles påpekade i sitt tillkännagivande, var om han skulle bli kung eller inte? Toleration was the only basis of compromise possible; but toleration was deemed a heresy by both parties, and hence there was no other course but to fight it out. Tolererar var den enda grunden för möjliga kompromissen, men tolerans ansågs en heresi av båda parter, och därför fanns det ingen annan kurs än att bekämpa den. In two short wars, known as the Bishops' Wars, the Covenanters in arms brought the king to his knees, and for the next ten years Charles was only nominally sovereign of Scotland. I två korta krig, det så kallade Biskopskrigen, den covenantanhängare med vapen förde konungen på knä, och för de kommande tio åren Charles var bara nominellt suveräna i Skottland. A united nation could not be made to change its religion at the command of a king. Ett enat folk kan inte göras för att ändra sin religion på kommando av en kung. The triumph of the Covenants, however, was destined to be short-lived. En triumf för förbunden, dock var förutbestämd att bli kortlivad. The outbreak of the Civil War in England was soon to break the Covenanting party in twain. Utbrottet av inbördeskriget i England snart skulle bryta Covenanting partiet i Twain. Men were to be divided between their allegiance to monarchy and their allegiance to the Covenant. Män skulle fördelas mellan deras lojalitet till monarkin och deras anknytning till konventionen. Scotchmen in spite of their past actions still firmly adhered to the monarchical form of government, and there cannot be much doubt that they would much rather have acted as mediators between the king and his Parliament than have interfered actively. Skottar trots deras tidigare åtgärder fortfarande fast anslöt sig till monarkisk styrelseform, och det kan inte finnas mycket tvivel om att de hellre mycket har fungerat som medlare mellan kungen och hans parlamentet än har stört aktivt. But the royalist successes of 1643 alarmed them. Presbyterianism would not endure long in Scotland if Charles won. Men den rojalistiska framgångar 1643 oroade dem. Presbyterianism skulle inte uthärda länge i Skottland om Karl vann. For this reason the majority of the nation sided with the Parliament, but it was with reluctance that the Covenanters agreed to give the English brotherly assistance. This assistance they were determined to give only on one condition, namely that England should reform its religion according to the Scottish pattern. Av detta skäl majoriteten av nationens ställde sig parlamentet, men det var med motvilja att covenantanhängare överens om att den engelska broderlig hjälp. Detta stöd de var fast beslutna att ge endast på ett villkor, nämligen att England bör reformera sin religion enligt den skotska mönster. To this end England and Scotland entered into the Solemn League and Covenant (17 Aug., 1643). För detta ändamål England och Skottland in i högtidliga förbundet och Covenant (17 augusti 1643). It would have been well for Scotland if she had never entered the League to enforce her own church system on England. Det hade varit bra för Skottland om hon aldrig hade gått in i förbundet att genomdriva sin egen kyrka system på England. If she had been satisfied with a simple alliance and assistance, all would have been well. Om hon hade varit nöjd med en enkel allians och stöd, skulle alla ha varit väl. But by materially helping the English Parliament to win at Marsten Moor she had helped to place the decision of affairs of state in the hands of the army, which was predominantly Independent, and hated presbyters as much as bishops.If the Scotch had recrossed the Tweed in 1646 and had left the Parliament and the army to fight out for themselves the question of ecclesiastical government, England would not have interfered with their religion; but the Covenanters thought it their duty to extirpate idolatry and Baal-worship and establish the true religion in England, and so came in conflict with those who wielded the sword. The result was that England not only did not become Presbyterian, but Scotland herself became a conquered country. Men genom att väsentligt bidra till det engelska parlamentet för att vinna på Marsten Moor hon hade hjälpt till att placera beslut av statens angelägenheter i händerna på armén, till största delen oberoende och hatade präster så mycket som bishops.If den skotska hade recrossed Tweed i 1646 och hade lämnat parlamentet och armén för att bekämpa ut själva frågan om kyrkliga regeringen, skulle England inte har stört deras religion, men covenantanhängare tyckte det deras plikt att utrota avgudadyrkan och Baal-dyrkan och etablera den sanna religionen i England, så kom och i konflikt med dem som förde svärdet. Resultatet blev att England inte bara inte blev Presbyterian, men Skottland själv blev ett erövrat land. In military matters the Covenanters were successful in England, but in their own country they were sorely tried for a year (1644) by the brilliant career of Montrose (an account of the career of Montrose in given in A. Lang, Hist. of Scot., III, v). I militära frågor kan covenantanhängare var framgångsrika i England, men i sitt eget land de högsta grad åtalades för ett år (1644) av den lysande karriär Montrose (ett konto i karriären för Montrose i i A. Lang, Hist. Av skotte ., III, V). On account of the nature of the troops engaged, the encounters were fought with a vindictive ferocity unknown in the English part of the Civil War. På grund av arten av de engagerade soldater möter var kämpade med en hämndlysten grymhet okänd i den engelska delen av inbördeskriget. Not only was the number of slain very great, but both sides slaked their thirst for vengeance in plunder, murder, and wholesale massacres. Inte bara var antalet stupade mycket stor, men båda sidor släckt sin törst efter hämnd i plundring, mord och partihandel massakrer. In this respect the Covenanters must bear the greater share of the blame. I detta avseende covenantanhängare skall bära en större del av skulden. The Catholic Celts whom Montrose led undoubtedly committed outrages, especially against their personal enemies the Campbells, during the winter campaigns of Inverlochy (Patrick Gordon, Britane's Distemper, pp. 95 sqq.), but restrained by Montrose, they never perpetrated such perfidy as the Covenanters after Philiphaugh, and the slaughter of three hundred women, "married wives of the Irish". Den katolska kelterna som Montrose ledde utan tvivel begått övergreppen, i synnerhet mot deras personliga fiender Campbells, under vintern kampanjer Inverlochy (Patrick Gordon, Britane s Distemper, pp. 95 följ.), Men begränsas av Montrose, aldrig begått de så svek som covenantanhängare efter Philiphaugh och slakt av trehundra kvinnor "gift hustrur av den irländska". Montrose's success and the fact that he was a leader of Scoto-Irish lashed the hatred of the preachers into fury. Montrose framgång och det faktum att han var en ledare för Scoto-irländska piskade hat predikanter i raseri. They raved for the blood of the Malignants. De yrade om blod Malignants. The preachers, with a fanaticism revoltingly blasphemous, and as ferocious as that of Islam, believed that more blood must be shed to propitiate the Deity (Balfour, Annals, III, 311). Predikanterna, med en fanatism revoltingly hädisk, och lika grym som hos islam, trodde att mer blod måste skjulet för att blidka gud (Balfour, Annals, III, 311).

The victory of Philiphaugh (13 Sept., 1645), removed the immediate danger to the Covenanters and likewise extinguished the last glimmer of hope for the Royalist cause, which had suffered irreparable defeat a few weeks earlier at Naseby. Seger Philiphaugh (September 13, 1645), tagit bort omedelbar fara för covenantanhängare och även släckte sista strimma av hopp för de rojalistiska orsak, som hade lidit irreparabel nederlag några veckor tidigare på Naseby. But the very triumph of the Parliamentary forces in England was fatal to the cause of the Solemn League and Covenant. Men själva triumf för den parlamentariska krafterna i England var dödliga för orsaken till den högtidliga förbundet och Förbundet. The victory had been gained by the army which was not Presbyterian but independent, and capable now of resisting the infliction of an intolerant and tyrannical church government upon itself and upon England. Segern hade vunnits av armén som inte var Presbyterian men oberoende, och kan nu motstå åsamkandet av en intolerant och tyranniska kyrka regeringen för sig själv och på England. When, therefore, the Scottish army recrossed the Tweed, February, 1647, it was with its main purpose unfulfilled. När därför skotska armén recrossed The Tweed, februari, 1647, var det med dess huvudsakliga syfte ouppfyllda. England had not been thoroughly reformed; heresy, especially in the army, was still rampant. England hade inte reformeras i grunden, kätteri, särskilt i armén, var fortfarande frodas. The Solemn League and Covenant had been a failure, and the Scots had fought in vain. Den högtidliga förbundet och förbundet hade varit ett misslyckande, och skottarna hade kämpat förgäves. Worse than this, the Covenanters themselves were divided. Värre än så, covenantanhängare själva var delade. The success of the Covenant had been due to the alliance between the Kirk and the nobility. Framgången av Förbundet hade på grund av alliansen mellan Kirk och adeln. The latter had joined the cause from jealousy of the authority of the bishops and from fear of the loss of their estates by the Act of Revocation. Den senare hade anslutit sig till orsaken från svartsjuka ledning av biskopar och av rädsla för förlusten av deras egendomar genom lagen om återkallande. But now, bishops there were none, and the nobility were still in the possession of their estates. Men nu, biskopar har saknats, och adeln fortfarande var i besittning av deras gods. Since the causes for further cooperation were thus wanting, the feudal instincts of the nobility, love of monarchical government, contempt for the lower orders to which the majority of the Kirk belonged, naturally reasserted themselves. Eftersom orsakerna till fortsatt samarbete var således att vilja, den feodala instinkter av adeln, kärlek monarkiska regeringen, förakt för den lägre order som majoriteten av Kirk tillhörde naturligtvis bekräftade själva. To this must be added their intense jealousy of Argyll, who owed his influence to the support he gave the Kirk. Till detta skall läggas de intensiva svartsjuka av Argyll, som var skyldig sitt inflytande för att det stöd han gav Kirk. a Royalist part began thus to be formed among the Covenanters. The cleavage in their ranks was shown in the dispute over the question of the surrender of Charles I to the Parliament (1646). en rojalistiska del började således att formas bland covenantanhängare. Den klyvning i sina led visade sig i tvisten om frågan om överlämnande av Karl I till parlamentet (1646). Hamilton had pressed the Estates to give the king honour and shelter in Scotland, but Argyll, backed by the preachers, opposed him. Hamilton hade pressat ständerna att ge kungen ära och kvinnojour i Skottland, men Argyll, som stöds av predikanter, var emot honom. There must be no uncovenanted king in Scotland. Det får inte uncovenanted kung i Skottland. The breach was widened when Charles fell into the hands of the heretical army. Överträdelsen breddades när Karl föll i händerna på de kätterska armén. To many, it now seemed best to support the king, for if the army should prove successful, Presbyterianism would be lost. För många det nu verkar bäst för att stödja kungen, för att militären skulle visa sig framgångsrik, skulle Presbyterianism förlorad. Accordingly Scottish commissioners Loudoun, Lanark, and Lauderdale visited Charles at Carisbrooke and signed the hopeless and foolish "Engagement" (27 Dec. 1647). Därför skotska kommissionärer Loudoun, Lanark och Lauderdale besökte Charles på Carisbrooke och undertecknat den hopplösa och dåraktiga "engagemang" (27 december 1647). In Scotland the Engagers had a large following, and a majority in the Estates. I Skottland Engagers hade många anhängare, och en majoritet av ständerna. In the Parliament the Hamiltonian party could carry all before it and was ready to take immediate action for the king. I parlamentet Hamiltonsk person kunde utföra alla innan det och var beredd att vidta omedelbara åtgärder för kungen. But the Kirk, with Argyll and some ten nobles, remained immovably on the other side. Men Kirk, med Argyll och några tio adelsmän, låg orörlig på andra sidan. They would not defile themselves by making common cause with the uncovenanted. De skulle inte orena sig genom att göra gemensam sak med uncovenanted. The preachers cursed and thundered against the Engagers and the levies that were being raised for an invasion of England. Scotland thus divided against itself had not much chance against the veterans of Cromwell and Lambert. Predikanterna förbannade och dundrade mot Engagers och avgifterna som tas upp för en invasion av England. Skottland sätt är uppdelat mot sig själv hade inte mycket chans mot veteranerna från Cromwell och Lambert. After Preston, Wigan, and Warrington (17-19 Aug., 1648) the Scottish Royalist forces were no more. Efter Preston, Wigan, och Warrington (17-19 augusti, 1648) den skotska rojalistiska styrkor inte mer. The destruction of Hamilton's force was a triumph for the Kirk and the anti-Engagers. Förstörelsen av Hamiltons styrka var en triumf för Kirk och anti-Engagers. But an event now occurred that once more divided the nation. Men en händelse inträffade nu att återigen delat nationen. On 30 January, 1649, Charles I was executed. Scotchmen of whatever party looked upon the deed as a crime and as a national insult. Den 30 januari, 1649 Karl I avrättades. Skottar oavsett parti betraktade handlingen som ett brott och som en nationell förolämpning. The day after the news reached Scotland, they proclaimed Charles II king, not only of Scotland, but of England and Ireland. Dagen efter att nyheten nådde Skottland proklamerade de Karl II kung, inte bara i Skottland, men i England och Irland. The acceptance of Charles II, however, had been saddled with the condition that he should pledge himself to the two Covenants. Godkännandet av Karl II, dock, hade belastades med villkoret att han bör åta sig de två förbunden. After some hesitation, and after the failure of all his hopes to use Ireland as the basis of an invasion of England Charles II swore to the Covenants, 11 June, 1650. Efter viss tvekan och efter misslyckandet med alla hans förhoppningar att använda Irland som grund för en invasion av England Karl II svor till förbunden, 11 Jun 1650.

To the more extreme portion of the Covenanters, this agreement with the king seemed hypocrisy, an insult to Heaven. Till de mer extrema delen av covenantanhängare, detta avtal med kungen verkade hyckleri, en förolämpning mot himlen. They knew he was no true convert to the Covenants, that he had no intention of keeping them, that he had perjured himself, and they refused to have dealings with the king. De visste att han var ingen sann konvertera till förbunden, att han inte hade för avsikt att hålla dem, att han hade menedare sig själv, och de vägrade att ha kontakter med kungen. Argyll with the more moderate wing, still anxious to avoid a definite rupture with the extremists, had perforce to make concessions to these feelings; he made the unfortunate prince walk through the very depths of humiliation (Peterkin, Records, p. 599). This split was to prove fatal. Argyll med de mer moderata flygel, fortfarande mån om att undvika en definitiv brytning med extremisterna, hade ovillkorligen att göra eftergifter till dessa känslor, han gjorde det olyckliga prinsen gå igenom mycket djup förnedring (Pekka, Records, s. 599). Detta split skulle dödlig utgång. Only a united Scotland could have defeated Cromwell. Endast ett enat Skottland kunde ha besegrat Cromwell. Instead, to propitiate the Deity, Charles was kept apart from the army, and while every available man was wanted to meet the soldiers of Cromwell, the fanatics were "purging" the army of all Royalists and Malignants (op cit. p. 623). I stället för att blidka gud, var Charles hållas åtskilda från armén, och medan alla tillgängliga mannen ville träffa soldater Cromwell, fanatiker var "rensning" försvaret av alla rojalisterna och Malignants (op cit. S. 623) . To allow them to fight would be to court disaster. Att tillåta dem att kämpa skulle vara att domstol katastrof. How could Jehovah give victory to the children of Israel, if they fought side by side with the idolatrous Amalekites? Hur skulle Jehova ge segern till Israels barn, om de kämpade sida vid sida med avgudadyrkande amalekiterna? The purgings of the army went merrily on daily, and the preachers promised in God's name a victory over the erroneous and blasphemous sectaries. The purgings av armén gick glatt på dagligen, och predikanter lovade i Guds namn en seger över den felaktiga och hädiska sectaries. Like the Scots Cromwell also looked upon war as an appeal to the god of battle, and the judgment was delivered at Dunbar, 3 Sept., 1650. Liksom skottarna Cromwell också betraktade kriget som en vädjan till gud striden och domen avkunnades vid Dunbar, 3 September 1650. "Surely it's probable the Kirk had done their do. I believe their king will set up upon his own score now." "Visst är det troligt the kirk gjort sitt göra. Jag tror att deras konung kommer att ställa in på hans egna värderingar nu." This was Cromwell's comment upon his victory, and he was right. The route of Dunbar destroyed the ascendancy of the Covenanters. Detta var Cromwells kommentera sin seger, och han hade rätt. Rutten på Dunbar förstörde uppsving i covenantanhängare. The preachers had promised victory, but Jehovah had sent them defeat. Predikanterna hade lovat seger, men Jehova hade skickat dem nederlag. The extremists, under such leaders as Johnston of Warristoun, James Guthrie, and Patrick Gillespie, attributing their defeat to the unholy alliance with the Malignants grew in vehemence and presented to the Committee of the Estates (30 Oct., 1650) a "Remonstrance" arraigning the whole policy of Argyll's government and refusing to accept Charles as their king "till he should give satisfactory evidence of his real change" (ibid.). Extremisterna, på sådana ledare som Johnston i Warristoun, James Guthrie, och Patrick Gillespie, tillskriva deras nederlag i ohelig allians med Malignants ökade i intensitet och lades fram för kommittén för Estates (30 okt 1650) en "föreställningar" arraigning hela politiken av Argyll regering och vägrar att acceptera Karl till konung "tills han skulle ett tillfredsställande sätt visa sitt verkliga förändringar" (ibid.). Seeing his power gone with the "Remonstrants" or "Protesters", Argyll determined definitely to go over to the king; Malignant and Covenanter had joined hands. Att se sin makt gått med "Remonstrants" eller "Demonstranter", fastställd Argyll definitivt att gå över till konungen, maligna och Covenanter hade gått hand i hand. In answer to the Remonstrance, the Committee of Estates passed, 25 November, a resolution con demning it and resolved to crown Charles at Scone. Som svar på den FÖRESTÄLLNING, Kommittén för ständerna gått, 25 november, en resolution con demning det och beslöt att kröna Karl vid Scone. On 1 January, 1651, the coronation took place. Den 1 januari 1651, ägde kröningen rum. Cromwell's answer was the battle or Worcester, 3 September, 1651. Cromwells svar var striden eller Worcester, 3 September, 1651. For nine years Scotland was a conquered country kept under by the military saints. För nio år Skottland var ett erövrat land ses av militären helgon. It was a sad time for the Presbyterians. Det var en sorglig tid för presbyterianer. The English soldiers allowed all Protestants, as long as they did not disturb the peace, to worship in their own way. Den engelska soldaterna tillät alla protestanter, så länge de inte stör fred, för att dyrka på sitt eget sätt. In October, 1651, Monk forbade the preachers to impose oaths and covenants on the lieges, and prohibited civil magistrates from molesting excommunicated persons, or seizing their goods, or boycotting them. I oktober 1651 förbjöd Munken som predikar att införa eder och förbund på lieges, och förbjöd civila domare från ofredat exkommunicerade personer, eller beslagta deras varor eller bojkottar dem. Lest the Remonstrants or the Revolutioners, who all the while with increasing bitterness quarrelled as to who was the true inheritor of the Covenants, should cause trouble to the commonwealth, the General Assembly was broken up (July, 1653), and all such assemblies forbidden for the future (Kirkton, Secret and True History of the Church of Scotland, p. 54). Såvida inte Remonstrants eller Revolutioners, som hela tiden med stigande bitterhet grälade om vem som var den sanna arvtagaren av förbunden bör ställa till problem för samväldet, generalförsamlingen var sönder (juli, 1653), och alla sådana förbjudna församlingar för framtiden (Kirkton, hemliga och sanna historien om Church of Scotland, s. 54).

Dunbar, Worcester, and the Cromwellian domination destroyed the ascendancy of the Covenanters. Dunbar, Worcester, och Cromwellska dominans förstörde uppsving i covenantanhängare. But not on that account did the extreme wing, the Remonstrants, abate a jot of their pretensions; they still believed in the eternally binding force of the two Covenants. Men inte på det kontot har de extrema gren Remonstrants, minska ett jota av deras anspråk, de fortfarande trodde på evigt bindande kraft två förbunden. On the other hand, neither had the king fully learned the lesson from his father's fate. Å andra sidan hade varken kungen helt lärt oss läxan från sin fars öde. Like him he considered it his right to force his ecclesiastical views upon his people. I likhet med honom ansåg han det hans rätt att tvinga sina kyrkliga synpunkter på sitt folk. Episcopacy was restored, but without the prayerbook, and the meetings of the synods were forbidden. Episkopatet återställdes, men utan psalmbok, och mötena i synoder förbjöds. Partly because he had the support of the nobility and gentry, partly because even many Presbyterians had wearied of the strife, and party because of his dishonesty Charles succeeded in gaining his ends, but at the cost of straining to the utmost his relations with his subjects. Dels för att han hade stöd av adeln och herrskapet, delvis eftersom även många presbyterianer hade tröttnat på striden, och fest på grund av hans oärlighet Charles lyckats få sitt slut, men till priset av ansträngde till det yttersta hans relationer med sina undersåtar . It only required the attempt of James II to introduce hated Catholicism into the country to sweep the Stuarts forever from the throne of Scotland. Det enda som krävdes försöket att Jakob II att införa hatade katolicismen i landet för att sopa Stuartarna evigt från tronen av Skottland. The history of the Covenanters from the Restoration to the Revolution is a history of fierce persecution varied with occasional milder treatment to win the weaker members to the moderate side. Historien om covenantanhängare från restaurationen till revolutionen är en historia av hård förföljelse omväxlande med enstaka mildare behandling för att vinna de svaga till måttliga sidan. As the Covenanters would no longer meet in the churches, they began to meet in their own homes and have private conventicles. Eftersom covenantanhängare inte längre skulle mötas i kyrkan, började de att träffas i sina egna hem och har privata konventiklar. Against these proceedings an act was passed (1663) declaring preaching by "ousted" ministers seditious, and it was rigorously enforced by quartering soldiers under Sir James Turner in the houses of recusants. Mot detta förfarande en handling antogs (1663) förklara predikan med "avsatte" ministrar upproriska, och det var strikt genom provdelning soldater under Sir James Turner i hus recusants. (For Turner's methods, see Lauderdale papers, II, 82.) Driven from their homes the Covenanters took to holding their gatherings in the open air, in distant glens, known as field-meetings, or conventicles. (För Turners metoder, se Lauderdale papper, II, 82.) Fördrivits från sina hemmen covenantanhängare tog att hålla deras sammankomster i fria luften, i avlägsna dalgångarna, så kallade fält-möten, eller konventiklar. The Pentland Rising (1666) was the result of these measures and proved to the Government that its severities had been unsuccessful. Pentland Rising (1666) var resultatet av dessa åtgärder och visat sig regeringen att dess svårighetsgrad hade misslyckats. On the advice of Lauderdale, Charles issued Letters of Indulgence, June, 1669, and again in August, 1672, allowing such "ousted ministers as had lived peaceably and orderly to return to their livings" (Woodrow, Hist. of the Sufferings, etc. II, 130). På inrådan av Lauderdale utfärdade Karl Letters of Indulgence, juni, 1669, och igen i augusti 1672, som möjliggör en sådan "avsatte ministrar som hade levt fredligt och ordnat att återvända till sitt uppehälle" (Woodrow, Hist. Av lidanden, etc . II, 130). These indulgences were disastrous to the Conventiclers, for many of the ministers yielded and conformed. Dessa avlatsbrev var förödande för Conventiclers, för många av de ministrar gav och överensstämmer. Stung by the secessions the remnant became more irreconcilable; their sermons were simply political party orations denunciatory of kings and bishops. They were especially wroth against the indulged ministers; they broke into their houses; bullied and tortured them to force them to swear that they would cease from their ministrations. Stungen av secessions resterna blev mer oförsonlig, deras predikningar var helt enkelt politiskt parti anföranden ANKLAGANDE av kungar och biskopar. De var speciellt vred mot sin vilja igenom ministrar, de bröt sig in i sina hus, trakasserad och torterade dem för att tvinga dem att svära att de skulle upphöra från deras ministrations. These Lauderdale determined to crush by a persecution of utmost severity. Dessa Lauderdale fast beslutna att krossa med en förföljelse av yttersta allvar. Soldiers were quartered in the disaffected districts (the West and South-West), ministers were imprisoned, and finally, as conventicles still increased, a band of half-savage highlanders, "The Highland Host" (Lauderdale Papers, III, 93 sqq.) was let loose on the wretched inhabitants of the Western Lowlands, where they marauded and plundered at will. Soldater inkvarterade i missnöjda distrikt (väst och sydväst), var ministrar fängslade, och slutligen, som konventiklar fortfarande ökade, ett band av halv-vilde Högländare, "The Highland Host" (Lauderdale Papers, III, 93 följ. ) släpptes lös på den stackars invånarna i västra låglandet, där de härjade och plundrade efter behag.

The Covenanters now became reckless and wild, for again torn asunder by the "cess" controversy (a dispute arose as to whether it was lawful to pay the tax or "cess" raised for an unlawful object, the carrying on of a Government persecuting the true Kirk) they were but a remnant of the once powerful Kirk, and every year became less capable of effective resistance. The covenantanhängare blev nu hänsynslösa och vilda, för en gång sönderslitet av "cessen" kontroverser (en tvist uppstod om huruvida det var lagligt att betala skatt eller "cessen" upp för en olaglig objekt, utövande av en regering förfölja de sanna Kirk) de var, men en rest av den en gång mäktiga Kirk, och varje år blev mindre möjlighet till effektivt motstånd. They patrolled the country in arms protecting conventicles; and their leaders, Welsh, Cameron and others, went about as "soldiers of Christ", organizing rebellion, even murdering the soldiers of Claverhouse, who was engaged in dispersing the conventicles. De patrullerade landet med vapen att skydda konventiklar, och deras ledare, walesiska, Cameron och andra, gick omkring som "soldater av Kristus", organisera uppror, till och med mörda soldater Claverhouse, som var engagerad i spridning the konventiklar. The murder of Archbishop Sharpe (2 May, 1679), regarded by them as a glorious action and inspired by the spirit of God, was the signal for a general rising in the Western Lowlands. Mordet på ärkebiskop Sharpe (2 maj, 1679), som av dem som en härlig handling och inspirerad av Guds ande, var signalen till ett allmänt ökat i västra Lowlands. In Rutherglen they publicly burnt the Acts of the Government which had overthrown the Covenants, and at Louden Hill, or Drumclog, defeated the troops under Claverhouse. I Rutherglen de brände offentligt rättsakter regering som hade störtat förbunden och på HÖGRE Hill, eller Drumclog, besegrade trupper under Claverhouse. It was therefore deemed necessary to send a strong force under Monmouth to suppress the rebellion. Det ansågs därför vara nödvändigt att skicka en stark kraft i Monmouth att undertrycka upproret. At Bothwell Bridge (22 June, 1679) the insurgents were utterly defeated. Vid Bothwell Bridge (22 jun 1679) rebellerna var fullständigt besegrade. There followed a third Act of Indulgence which again cut deep into the rank of the Covenanters. Det följde en tredje akten of Indulgence som återigen skära djupt in i rang i covenantanhängare. But in spite of persecutions and secessions a minority continued faithful to the Covenant and the fundamental principles of Presbyterianism. Men trots förföljelser och secessions en minoritet fortsatt trogen till konventionen och de grundläggande principerna för Presbyterianism. Under the leadership of Richard Cameron and Donald Cargill, and styling themselves the "Society People", they continued to defy the royal authority. Under ledning av Richard Cameron och Donald Cargill, och formgivning sig "Sällskapet Människor", fortsatte de att trotsa den kungliga myndigheten. At Sanquhar they published a declaration, 22 June 1680, (Wodrow, III, 213) disowning the king on the ground of his "perjury and breach of covenant to God and his Kirk". Vid Sanquhar de publicerade en deklaration den 22 juni 1680, (Wodrow, III, 213) förneka kungen på grund av hans "mened och brott mot förbund till Gud och hans Kirk". At a conventicle held at Torwood (1680) Cargill solemnly excommunicated the king, the Duke of York, Monmouth, and others (ibid, III, 219). Vid en conventicle hållas på Torwood (1680) Cargill högtidligt exkommunicerade kungen, hertigen av York, Monmouth, och andra (ibid, III, 219). These proceedings served no further purpose than to embitter parties and make the Government all the more determined to extirpate the sect. Dessa förfaranden tjänat något annat syfte än att förbittra parter och gör regeringen allt mer beslutsamma att utrota sekten. But what roused the Government more than anything else was the "Apologetical Declaration" (ibid, IV, 148) of October, 1684, inspired by Renwick who had taken up the standard of Cameron. Men vad väckte regeringen mer än något annat var "URSÄKTANDE förklaringen" (ibid, IV, 148) i oktober, 1684, inspirerad av Renwick som hade tagit upp standarden på Cameron. The document threatened that anyone connected with the Government, if caught, would be judged and punished according to his offenses. Dokumentet hotade att vem som helst anknytning till regeringen, om fångsten, skulle dömas och straffas enligt hans brott. These threats were carried out by the Cameronians or Renwickites; they attacked and slew dragoons, and punished such of the conformist ministers as they could get hold of. Dessa hot har utförts av Cameronians eller Renwickites, de attackerade och dragoner dödade, och straffas de av konformistiska ministrar som de skulle kunna få tag på. It was at this period that the "killing time" properly began. Det var vid denna period som "Killing Time" ordentligt började. Courts of justice were dispensed with and officers having commissions from the Council were empowered to execute anyone who refused to take the oath of abjuration of the Declaration. Domstolar skulle utelämnas och tjänstemän har uppdrag från rådet befogenhet att verkställa alla som vägrade att svära en avsvärjelse i deklarationen. With the accession of James II to the English throne the persecution waxed fiercer. Med anslutningen av Jakob II till den engelska tronen förföljelsen vaxade hårdare. An act was passed which made attendance at field-coventicles a capital offense. Claverhouse carried out his instructions faithfully, may were summarily executed, while many more were shipped off to the American plantations. En lag stiftades som gjorde närvaro på fältet-coventicles ett brott belagt med dödsstraff. Claverhouse utförde sina instruktioner troget, var kan summariskt avrättade, medan många fler skeppades iväg till den amerikanska plantagerna. The last victim for the Covenant was James Renwick (Jan., 1688). Det sista offret för Förbundet var James Renwick (januari, 1688). His followers kept to their principles and even at the Revolution they refused to accept an uncovenanted king; one last brief day of triumph and vengeance they had, when they "rabbled" the conformist curates. Hans anhängare höll fast vid sina principer och även vid revolutionen de vägrade att acceptera en uncovenanted kung, ett sista kort dag av triumf och hämnd de hade, när de "rabbled" den konformistiska curates. The day of the Covenants had long since passed. Dagen för förbunden hade för länge sedan förbi. How much the ancient spirit of Presbyterianism was broken was clearly seen by the subservient letter in which James was thanked for the Indulgence of 1687, for allowing all "to serve God after their own way and manner" (Wodrow, IV, 428, note). Hur mycket den gamla andan Presbyterianism bröts var tydligt ses av underdånig skrivelse i vilken James tackade för Indulgence av 1687, för att låta alla "att tjäna Gud efter sin egen väg och sätt" (Wodrow, IV, 428, not) . The majority had learned to submit to compromise, and thus at the Revolution the Scottish nation forgot the Covenants and was allowed to retain Presbyterianism. De flesta hade lärt sig att underkasta sig kompromissa, och således under revolutionen den skotska nationen glömde förbunden och fick behålla Presbyterianism. The strife of a century between Kirk and State had come to an end. Striden av ett sekel mellan Kirk och staten hade kommit till ett slut. Both sides in the struggle had in fact won and lost. Båda sidor i kampen verkligen hade vunnit och förlorat. The king had been defeated in his attempt to dictate the religion of his subjects; Presbyterianism became the established religion. Kungen hade besegrats i sina försök att diktera religionen av hans undersåtar, Presbyterianism blev den etablerade religionen. But it had been equally proved that the subjugation of the State to the Church, the supremacy, political as well as ecclesiastical, of the Kirk, was an impossibility. Men det hade varit lika bevisat att underkastelsen av staten till kyrkan, överhöghet, politiska och kyrkliga, av Kirk, var en omöjlighet. In this the Covenants had failed. I detta förbunden hade misslyckats.

Publication information Written by Noel J. Campbell. Information om publikation skriven av Noel J. Campbell. Transcribed by M. Donahue. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Transkriberas av M. Donahue. Den katolska encyklopedien, volym IV. Published 1908. År 1908. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censuren. Imprimatur. Bibliography Bibliografi. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Lang, A History of Scotland (Edinburgh and London, 1904), vol. Lang, A History of Scotland (Edinburgh och London, 1904), vol. III; Hume Brown, History of Scotland (Cambridge, 1905), vol II; Burton, History of Scotland (Edinburgh and London, 1870), vols. III, Hume Brown, historia Skottland (Cambridge, 1905), vol II, Burton, historia Skottland (Edinburgh och London, 1870), vol. VI and VII; Mathieson, Politics and Religion in Scotland (Glasgow, 1902); Steven, History of the Scottish Church (Edinburgh, 1894-96). VI och VII, Mathieson, politik och religion i Skottland (Glasgow, 1902), Steven, historia den skotska kyrkan (Edinburgh, 1894-96). - Contemporary authorities: Row, History of the Kirk of Scotland (1558-1637) (Wodrow Society, 1841); Balfour, Annals of Scotland (to 1652) (Edinburgh, 1824); Baillie, Letters and Journal s (1637-1662) (Bannatyne Club, Edinburgh, 1828-29); Gordon, History of Scots Affairs from 1637 to 1641 (Spaulding Club, Aberdeen, 1841); Peterkin, Records of the Kirk of Scotland (from 1638) (Edinburgh, 1837); Wodrow, The History of the Sufferings of the Church of Scotland from the Restoration to the Revolution (Glasgow, 1830); Kirkton, The Secret and True History of the Church of Scotland (Edinburgh, 1837); Lauderdale Papers (1639-1679) (Camden Society, London, 1884-85). - Contemporary myndigheter Row, historia Kirk of Scotland (1558-1637) (Wodrow Society, 1841), Balfour, Annals of Scotland (till 1652) (Edinburgh, 1824), Baillie, brev och tidning s (1637-1662) (Bannatyne Club, Edinburgh, 1828-29), Gordon, historia Scots frågor från 1637 till 1641 (Spaulding Club, Aberdeen, 1841), Pekka, Records i Kirk of Scotland (från 1638) (Edinburgh, 1837); Wodrow, Historien om lidanden i Church of Scotland från restaurationen till revolutionen (Glasgow, 1830), Kirkton, The Secret och sanna historien om Church of Scotland (Edinburgh, 1837), Lauderdale Papers (1639-1679) (Camden Samhälle , London, 1884-85).


Also, see: Se även:
Dispensationalism Dispensationalismen
Ultradispensationalism Ultradispensationalism
Progressive Dispensationalism Progressiv dispensationalism
Covenant Theology Förbund Teologi

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är