En överenskommelse är en ömsesidig överenskommelse mellan 2 eller mer personer som ska göras, eller refrängen från att göra som är bestämt, agerar. Ibland är denna begravningsbranschen av ett av partierna. I bibeln betraktas guden som vittnet av denna pakt (generator-31:50, 1Sam. 20:8).
I den gammala testamentet finns det tre olika typer av överenskommelsen:
Guden gjorde flera sådan överenskommelser i bibeln:
Profeterna förutsade en ny överenskommelse (Jer. 31:31 - 34) skulle vilket centrera i en person (Isa. 42:6; 49:8). I den nya överenskommelsen förläggas överenskommelsen av nåd, man i högert förhållande till guden till och med Kristus (Heb. 7:22; 8:6 - 13; 2Cor. 3:6 - 18).
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Överenskommelsen är ett lagligt begrepp som används ofta i bibeln som en metafor för att beskriva förhållandet mellan guden och humankind. Den bibliska användningen härleddes från forntida sekulär användning, var överenskommelsen betydde ett bindande och högtidlig överenskommelse mellan två eller mer partier. Det fanns olika sorter av överenskommelser i den bibliska världen, emellertid som precis det finns olika sorter av, avtalar i dag. En typ av den forntida överenskommelsen att servar som bibliska passager för en modellera är med säkerhet kunglig personlån. I denna typ av överenskommelsen belönar en konung eller annan person i myndighet ett lojalt betvingar, genom att bevilja honom ett kontor, land, befrielse från skatter eller The Like. Den är typisk av sådan överenskommelser att endast överlägsna de själva partirörorna; villkorar läggs på inte på det underlägsna partit.
Sådan överenskommelser ses också till som överenskommelser av löftet eller ovillkorliga överenskommelser. Överenskommelseguden som göras med Noah (generator-9:8 - 17), Abraham (generator-15:18) och David (2 Sam. 7; passform för 23:5) som detta mönstrar. I varje av dessa fall är det guden bara vem röror som är själva vid en högtidlig eduppehälle överenskommelsen.
Den mosaiska överenskommelsen (före detta. 19 - 24; Deut. ; Josh. 24) verkar för att ha modellerats på en annan typ av den forntida överenskommelsen, det politiska fördrag mellan en kraftig konung och hans svagare vasall. Efter bildar det standart av sådan fördrag, guden, det suzerain, påminner Israel, vasallet, hur guden har sparat den, och Israel i svar accepterar överenskommelsestipulationsna. Israel lovas en välsignelse för obedience och en förbannelse för avbrott av överenskommelsen.
Dessa två olika befruktningar av överenskommelsen, ett belastande löfte, det annat åtagandet som slutligen ändras ett another. Den Jesus Kristus tillfogade en third modellerar, det av en ska jumbo och testamentet. På den sist kvällsmålet tolkade han hans egna liv och död som göra perfektöverenskommelsen (den Matthew 26:28; Markera 14:24; Luke 22:20). Idén av en överenskommelse mellan guden och humankind ligger på hjärtan av bibeln. Denna idé förklarar valet av uttryckatestamentet, en synonym för överenskommelse, i att namnge de två delarna av bibeln.
J J M Roberts
Bibliografi
D R Hillers, överenskommelse: Historien av en bibliska Idé (1969); G E Mendenhall, den tionde utvecklingen: Beskärningarna av den bibliska Traditionen (1973); En W-rosa färg, den gudomliga Överenskommelsen (1984).
Överenskommelsen betyder i första hand ”en disposition av egenskapen, vid ska eller annars.”, I dess bruk i Septuaginten är det tolkningen av en hebré uttrycker menande ”en överenskommelse” eller överenskommelse (från en verb betyda ”för att klippa eller dela,” i allusion till ett sacrificial beställnings- i anslutning med ”avtala-danande,” e.g., generator-15:10, ”delade” Jer. 34:18 - 19). I contradistinction till engelskaet uttrycka ”överenskommelsen” (som tillsammans tändas., ”ett kommande”), som betyder en ömsesidig begravningsbranschen mellan två partier eller mer, varje självt band för att fullgöra åtaganden, det i honom innehåller inte idén av det gemensamma åtagandet, det betyder mestadels ett företa sig åtagande vid en singelperson.
För anföra som exempel, i gal. 3:17 används det som ett alternativ till ”ett löfte” (vv. 16-18). Guden ålade på Abraham riten av circumcisionen, men hans löfte till Abraham, kallade här ”en överenskommelse,” var inte villkorligt på efterlevnaden av circumcisionen, fast ett straff fäste till dess nonobservance. ”,
Nt-bruket av uttrycka kan analyseras som följer: (a) ett löfte eller en begravningsbranschen, människan eller prästen, gal. 3:15; (b) ett löfte eller en begravningsbranschen på delen av guden, den Luke 1:72; Agerar 3:25; ROM-minne. 9:4; 11:27; Gal. 3:17; Eph. 2:12; Heb. 7:22; 8:6 8, 10; 10:16; (c) ser en överenskommelse, en ömsesidig begravningsbranschen, mellan guden och Israel, Deut. 29-30 (beskrivit som ”en commandment,” Heb. 7:18 Cf. V. 22); Heb. 8:9; 9:20; (D) vid metonymyen, agerar tecken av överenskommelsen eller löftet som göras till Abraham, 7:8; (e) vid metonymyen, rekordet av överenskommelsen, Cor 2. 3:14; Heb. 9:4; cf. Rev.11:19; (f) basen som är etablerad vid döden av Kristus, som räddningen av manar säkras på, Matt. 26:28; Markera 14:24; Luke 22:20; 1 Cor. 11:25; Cor 2. 3:6; Heb. 10:29; 12:24; 13:20. ”Kallas denna överenskommelse ”det nytt,” Heb. 9:15 ”understöder,” 8:7, ”förbättrar,” 7:22. I Heb. 9:16 - 17, översättningen grälas mycket. Där verkar inte för att vara any tillräckligt resonerar för att avgå i dessa verses från uttrycka som överallt annars används. Engelskaen uttrycker ”testamentet” tas från de prefixed titlarna till de latinska versionerna.”,
Överenskommelsen som tändas., ”för att sätta tillsammans,” används endast i en mitt uttrycker i NTEN och, hjälpmedel ”för att bestämma, instämma,” den John 9:22 och agerar 23:20; ”att instämma,” agerar 24:9; ”att avtala,” Luke 22:5. Notera: I Matt. 26:15 som KJVEN översätter histemi, ”för att förlägga (i balanserar),” dvs., att väga, ”dem, avtalade med”; RV ”vägde de unto.”,
Doktrinen av överenskommelsen var ett av de teologiska bidragen som kom till kyrkan till och med reformationen av det sextonde århundradet. Outvecklad tidigare, gjorde den dess utseendemässigt i handstilarna av Zwingli och Bullinger, som var drivande till betvinga av Anabaptists i och runt om Zurich. Från dem passerade framkallades lekte den till Calvin och andra världsförbättrare, vidare av deras efterträdarear och en framträdande roll i mycket omdanad teologi av det sjuttonde århundradet, då den kom att vara bekant som överenskommelse, eller federalt, teologi. Överenskommelseteologin ser förhållandet av guden till mankind som en överenskommelse som guden som är etablerad som en reflexion av förhållandet som är existerande mellan de tre personerna av den heliga trinityen.
Denna betoning på gud covenantal samröre med människaracen ansade för att minska vad verkade till något att vara hårdheten i den tidigare omdanade teologin som emanated från Geneva, med dess betoning på den gudomliga suveräniteten och predestinationen. Från Schweitz passerade överenskommelseteologin över in i Tyskland och därifrån in i Nederländerna och de brittiska islesna. Bland dess tidig sort och mest inflytelserika förkämpar var, förutom Zwingli och Bullinger, Olevianus (som angår naturen av överenskommelsen av nåd mellan guden och det utvalt, 1585), Cocceius (doktrinen av överenskommelsen och testamenten av guden, 1648) och Witsius (Oeconomyen av överenskommelserna, 1685). Den togs upp in i den Westminister bikten och kom att ha ett viktigt att förlägga i teologin av Skottland och New England.
, som Inasmuch han agerade inte endast för självt men olikt för mankind, var Adam en offentlig person. Hans nedgång påverkade därför den hela människaracen som skulle komma efter honom; alla är nu tänkte ut, och bördigt synda. Utan ett specialt ingripande av guden skulle det är inget hopp; alla skulle är den borttappada för evigt.
Den bra nyheterna, är emellertid att guden har ingripit i vägnar av mankind med en annan överenskommelse. I motsats till den tidigare överenskommelsen av arbeten vars mandat var ”, gör detta och dig bor” (Cf. ROM-minne. 10:5; Gal. 3:12), överenskommelsen av nåd skänkas på manar i deras syndfullt villkorar med löftet, som, trots deras oförmågauppehälle any av commandmentsna av guden, ut ur ren nåd han förlåter deras syndar och accepterar dem som hans barn till och med meriterna av hans Son, lorden Jesus Kristus, på villkora av tro.
På denna fundamentöverenskommelse intygar teologin, att guden fadern och guden som sonen avtalade tillsammans för befrielsen av människaracen, fadern som bestämmer sonen för att vara medlaren, understödja Adam, vars liv skulle ger sig för räddningen av världen, och sonen som accepterar kommissionen som lovar, att han skulle gör arbetet, som fadern hade givit honom för att göra och fullgöra all righteousness, genom att lyda lagen av guden. Således för fundamentet av världen, inom evigt vara av guden, hade det varit beslutsamt att skapelsen skulle för att inte förstöras by syndar, men att den skulle revoltet och iniquityen är betagna vid Gud nåd, att den skulle Kristus blir det nya huvudet av mänsklighet, frälsaren av världen, och att guden skulle, glorifieras.
Således Heb. 7:22appeller Jesus ”borgen” eller ”garanti” av den nya överenskommelsen, som är bättre än det, som kom till och med Moses. Inom sammanhanget av denna sist passage upprepade omnämnande göras av gud löfte till Kristus och hans folk. Han ska är deras gud, och de ska är hans folk. Han ska skänker på dem nåden som de behöver att bekänna hans känt och att bo med honom för evigt; i ödmjukt beroende på honom för deras varje behov ska de direkt i trustful obedience från dag till dagen. Denna sistnämnd som kallas tro i Scripture, är sula villkorar av överenskommelsen, och det även är en gåva av guden (Eph. 2:8 - 9).
Även om överenskommelsen av nåd inkluderar olika skipanden av historia, är den i grunden en. Från löftet i trädgården (generator-3:15), till och med överenskommelsen som göras med Noah (generator 6 - 9), till dagen, att överenskommelsen var etablerad med Abraham, finns det överflödande bevisar av gud nåd. Med Abraham göras en ny början som, det mer sistnämnd, den Sinaitic överenskommelsen genomför och förstärker. På Sinai antar överenskommelsen att en medborgare bildar och spänningen läggas på lagen av guden. Detta ämnas inte för att förändra det artiga teckenet av överenskommelsen, however (gal. 3:17 - 18), men den är till serven att utbilda Israel, tills tiden skulle kommet, när skulle självt för gud visas i dess mitt. I Jesus bildar de nya av överenskommelsen som hade lovats av profeterna är uppenbar, och det, som var av en tillfällig natur i det gammalt, bilda av överenskommelsen försvinner (Jer. 31:31 - 34; Heb. 8). Stunden där är enhet, och kontinuitet i överenskommelsen av nådalltigenomhistoria, det kommande av Kristus och den följande gåvan av den heliga anden har kommit med rik gåvaokända i en tidigare ålder.
Dessa är en försmak av den framtida saligheten, när denna närvarande värld passerar bort och den heliga staden, den nya Jerusalem, kommer besegrar ut ur himmel från guden (Rev.21:2).
M E Osterhaven
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
L Berkhof, systematisk teologi; C Hodge, systematisk teologi, II; H Heppe, omdanade Dogmatics; H Bavinck, vår rimliga tro; G Schrenk, Gottesreich undBund alteren in Protestantismus; H-H-Wolf, matrisEinheit des Bundes.
Avtala i gammal testamentteologi, är en överenskommelse mellan guden och hans dyrkare. Överenskommelser framkallades ursprungligen av civilisationerna av den forntida Mellanösten som hjälpmedel av reglerande förbindelse mellan sociala eller politiska enheter. De tidigast bevisar för överenskommelser kommer från Sumer i den 3rd milleniummen BC. I den sena bronsåldern (det 14th århundradet till det 13th århundradet BC), användes överenskommelser av hittitesna för att definiera de reciprocal åtagandena av suzerain och vasallet. Överenskommelser tog bilda av militära fördrag och var ofta van vid specificerar benämner av fred mellan en victor och en besegrad foe.
Den tidigaste överenskommelsen som antecknas i den gammala testamentet, uppstår i uppkomst15:12 - 21, som Yahweh förpliktar självt unconditionally för att bevilja i landet av Palestina till Abrahams ättlingar. På motsvarande sätt i 2 Samuel 7:13 - 17, Yahweh lovar för att upprätta dynastin av den konungDavid för evigt. Denna typ av det ensidiga löftet kallas en promissory överenskommelse, i kontrast till den obligatory överenskommelsen, liksom det som göras mellan Yahweh och Moses, i som röran för båda partier sig själv som står ut med vid bestämda stipulations. Utflyttning24:7 förbinder, att Moses tog ”boka av överenskommelsen, och läst det i utfrågningen av folket; och de sade, ”alla som lorden har talat oss ska gör, och vi ska är lydiga. ”! ”Tror samtidaa forskare att ”boka av överenskommelsen” inkluderar dela upp i utflyttning från 20:23 till och med 23:33.
Från dessa och andra passager i Pentateuchen uppstått har befruktningen av en överenskommelse mellan Yahweh och folket av Israel, whereby israelitesna skulle tycka om välsignelsen och skyddet av Yahweh i retur för att återstå lydiga och trogna till honom. Efter judarna var drivande ut ur Palestina och spriddes över jorden, tolkades överenskommelsen mellan judarna och Yahwehen av dem för att inkludera ett slutligen återställande av deras forntida hemland.
Enligt den kristna teologin gjorde den Jesus Kristus, vid hans död på det argt, en överenskommelse för befrielsen av mänsklighet. Teologer skilja sig åt om precisera som är menande av denna överenskommelse, ibland kallat den nya överenskommelsen eller överenskommelsen av den nya testamentet. Något tro som Kristus frivilliga offer friköpte alla; andra strider att endast de, som tjänar deras befrielse vid tro bara, eller vid tro- och godaarbeten, kan eller ska sparas.
En överenskommelse är en avtala eller en överenskommelse mellan två partier. I den gammala testamentet som hebrén uttrycker berith, alltid översätts thus. Berith härledas från en rota, som hjälpmedlet ”som ska klippas,” och en överenskommelse, är hence ”ett klipp,” med hänsyn till klippet eller dela av djur in i två delar och kontrahenterna som dem emellan passerar, i danande en överenskommelse (generator 15; Jer. 34:18 19).
Motsvara uttrycker i den nya testamentgreken är diatheke, som är, emellertid framfört ”testamentet” allmänt i den behöriga versionen. Det ought att framföras, precis som uttryckaberithen av den gammala testamentet, ”överenskommelsen.”, Detta uttrycker används (1) av en överenskommelse eller en överenskommelse mellan manen och manen (generator-21:32) eller mellan stammar eller nationer (1 Sam. 11:1; Josh. 9:6 15). I att skriva in in i en överenskommelse kallades Jehovah solemnly på för att bevittna transaktionen (generator-31:50), och hence kallades det ”en överenskommelse av lorden” (1 Sam. 20:8). Förbindelseöverenskommelsen kallas ”överenskommelsen av guden” (Prov. 2:17), därför att förbindelsen gjordes i gud känd. Onda manar talas av så tillförordnat som, om de hade gjort ”en överenskommelse med död” för att inte förstöra dem, eller med helvete för att inte sluka dem (Isa. 28:15 18).
(2.) Uttrycka används med hänsyn till gud uppenbarelse av självt i långt av löftet eller av favör till manar. Således gud löfte till Noah, efter floden har kallats en överenskommelse (generator 9; Jer.l-33:20, ”min överenskommelse”). Vi har ett konto av guden som är covernant med Abraham (generator 17, rums-Lev. 26:42), av överenskommelsen av den numeriska prästerskapet (. 25:12 13; Deut. 33:9; Neh. 13:29), och av överenskommelsen av Sinai (före detta. 34:27 28; Lev. 26:15), som förnyades därefter på olika tider i historien av Israel (Deut. 29; Josh. 24; 2 Chr. 15; 23; 29; 34; Ezra 10; Neh. 9). I konformism med den beställnings- människan, gud sägs överenskommelse för att bekräftas med en ed (Deut. 4:31; Ps. 89:3), och att medföljas av en underteckna (generator 9; 17). Hence kallas överenskommelsen Gud ”advokat,” ”eden,” ”löftet” (Ps. 89:3 4; 105:8 - 11; Heb. 6:13 - 20; Luke 1:68 - 75). Gud överenskommelse består helt i bestowalen av välsignelsen (Isa. 59:21; Jer. 31:33 34). Benämnaöverenskommelsen är van vid designerar också stamgästföljden av dygnet (Jer. 33:20), sabbaten (före detta. 31:16), circumcision (generator-17:9, 10) och i allmänhet någon ordinance av guden (Jer. 34:13 14). ”En överenskommelse av salt” betyder en evig överenskommelse, i försegla eller ratificera av vilket som är salt, som en emblem av perpetuity, används (numeriskt. 18:19; Lev. 2:13; 2 Chr. 13:5).
Denna överenskommelse kallas en överenskommelse av naturen, som gjort med manen i hans naturligt eller unfallen också statligt; en överenskommelse av liv, därför att ”liv” var löftet som fästes till obedience; och en laglig överenskommelse, därför att den begärde, görar perfekt obedience till lagen. ”Treen av liv” var det utåt undertecknar och förseglar av det liv som lovades i överenskommelsen, och hence kallas det vanligt försegla av den överenskommelse. Denna överenskommelse abrogateds under evangeliet, inasmuch, som Kristus har fullgj橬一j allt dess villkorar i vägnar av hans folk och erbjuder nu räddning på villkora av tro. Den är stilla i styrka, emellertid, som den vilar på den immutable rättvisan av guden, och är bindande på alla som inte har flytt till Kristus och har accepterat hans righteousness.
Villkorar av denna överenskommelse var:
Covenantersna var skotska presbyterian av det 17th århundradet, som prenumererade till överenskommelser (eller förbindelser), mest berömd vara medborgareöverenskommelsen av 1638, och den högtidliga ligan och överenskommelsen av 1643. Medborgareöverenskommelsen motsatte den nya liturgyen som introducerades (1637) av konungen Charles I. Detta ledde till avskaffandet av episcopacy i Skottland, och biskoparna kriger (1639-41), i som det Scots som försvaras lyckat deras religiösa frihet mot Charles.
I den högtidliga ligan och överenskommelsen förpliktade det Scots deras service till de engelska parliamentariansna i den engelska inbördeskriget med hoppet som skulle Presbyterianism blir den etablerade kyrkan i England. Detta hopp fullgj橬一j inte. I faktum efter återställandet (1660), återställde skarpt kritisera konungen Charles II episcopacyen och överenskommelserna som olagaa. Tre revolt av covenantersna (1666, 1679, 1685) förträngdes skarpt. Efter den härliga rotationen av 1688 reestablished förnyade William III presbyterianskaa kyrkan i Skottland men inte överenskommelserna.
Charles H. Haws
Bibliografi
Cowan I.B., skotska Covenanters (1976); Stevenson D., den skotska rotationen, 1637-44 (1973).
Överenskommelsen av arbeten, skrevs in in i av Gud med Adam som det representativt av människaracen (rums-generator-9:11, 12; 17:1 - 21), så utformad, därför att göra perfekt, obedience var dess villkorar, skilja således den från överenskommelsen av nåd.
(Easton illustrerad ordbok)
Vi ska inte anta att löftena fullgj橬一j av Israel återställande från den Babylonian fångenskapen. Den ska återkallas att hon inte spriddes därefter ”bland alla nationer” eller ”unto de utmost delarna av himmel.”, Dessutom då guden återkallade dem från Babylon, alla som var de inte tillbaka koms med nor multiplicerades ovanför deras fäder (5), nor var deras hjärtor som omskars för att älska lorden (6). Det kan sägas, att det fanns en foreshadowing av den ultimat uppfyllelsen av prophecyen då, bara ingenting mer. Den färdiga prestationen är ännu att komma. Israel ska ännu konverteras till den Jesus Kristus som henne messiahen och gås till henne land tillbaka i överensstämmelse med vad alla profeter undervisar.
Ifrågasätter 1. Namnge och skilj mellan de två nämnda överenskommelserna. 2. Hur många av scripturen hänvisar till har du undersökt under stycke ”behovet av att syna salvan”? 3. Namnge de sju särdragen av den palestinska överenskommelsen. 4. Why inte var återställandet från Babylon uppfyllelsen av dessa löften? 5. När ska fullgöras de?
Det kända fallen fört abonnenterna (praktiskt den hela skotska nationen) av de två överenskommelserna, medborgareöverenskommelsen av 1638 och den högtidliga ligan och överenskommelse av 1643. Fast överenskommelserna, som medborgareförbindelser upphörde med erövringen av Skottland vid Cromwell, en numrera som fortsättas för att försvara dem rätten till och med perioden efter återställandet och dessa är för bekant som Covenanters. Anmärka av överenskommelserna var att sätta band den hela nationen tillsammans i försvar av dess religion mot försöken av konungen att lägga på på den ett biskops- system av den kyrkliga regeringen och en ny och mindre anti-Romare liturgy. Ansträngningen, som földe, var en ansträngning för supremacy, viz.: om vem bör ha jumbon att uttrycka, konungen eller kirken, i att avgöra religionen av landet. Hur denna ansträngning uppstod, måste först kort förklaras.
Orsakar av denna protestantkonflikt mellan kyrkan, och statligt måste sökas i omständigheterna av den skotska reformationen. (För ett summariskt av historien av den skotska reformationen besegra till 1601 ser ch. ii av Gardiners ”historia av England”.) Vara skyldig till faktumet, att Skottland, i motsats till England, har accepterat Protestantism, inte på diktaten av henne linjaler, men i opposition till dem, var reformationen inte bara en ecklesiastisk rotation, utan en revolt. Den var, därför, kanske riskerar inga bara att gjort den skotska nationen, under vägledningen av John Knox och mer sistnämnda Andrew Melville, adoptera som bildar av Protestantism, som var, i dess doktrin, mest borterst som togs bort från Rome, till som deras klibbade franska regenter, och som i dess teori av den kyrkliga regeringen var mest demokratisk. Presbyterianism betydde subordinationen av det statligt till kirken, som Melville berättade tydligt James VI på Cupar i 1596, på det berömdt orsakar när han grep hans härskare vid muffen och kallade honom ”gud enfaldiga vasall”. I kyrkan var konungen och tiggaren på jämbördig fotfästeaste och av jämbördig betydelse; göra till kung eller göra till tiggare styrkan lika och utan skillnad exkommuniceras och sänds till en förnedra ceremoniel, om han önskade att vara utsläppt från kritiken; i detta system var preacheren suverän. Det borgerligt driver var att vara det sekulärt beväpnar, instrumentera, av kirken och krävdes för att tillfoga straffen som preacheren lade på liksom contemned på kritiken och disciplinen av kyrkan. Kirken, trodde därför, att det presbyterianska systemet, med dess preachers, lekmanna- fläderar och deacons, kirkperioder, synods och generalförsamlingar, var det, Divinely bestämt hjälpmedel till räddning som fordrades för att vara evig sanning och suveränt. En sådan teori av gudomligen rätt av presbyteryen var inte rimlig att möta godkännandet av konungarna av Stuarten fodrar med deras överdrivna idé av deras egna rättpräst och prerogative. Nor kunde en kyrka, var minister och deras fläderar i kirkenheterna bedömde, prack och bestraffade all lagbrytarekick eller low, hantverkaren eller noblemanen, behar till en aristokrati alla som såg med feodalt förakt på bildar av arbete. Både adelsmannen och konungen var därför angelägna att kväsa minister och att beröva dem av någon av deras påverkan. James VI undervisades snart anden av de presbyterianska prästerskapen; i 1592 tvingades han formellt för att sanktionera etableringen av presbyteryen; han hotades med revolt, om han missade för att härska enligt evangeliet som tolkat av minister. Om hans kingly myndighet var att uthärda, sågar James att han måste sökanden för något hjälpmedel som han kunde kontrollera vid deras överdrivet fordrar. Han försökte först att dra tillsammans de två separata representativa institutionerna i Skottland - parlamentet och att föreställa konungen och nobilityen och generalförsamlingen och att föreställa kirken och majoriteten av nationen - genom att bevilja prästerskapen en rösta i parlament. Vara skyldig emellertid, till hostiliteten av prästerskap och nobility, intrigavverkningen igenom. James adopterade nu den politik som var att vara så fruktbar av katastrof; honom som är beslutsam att re-introduce episcopacy i Skottland som det enda möjlighethjälpmedlet av brining av prästerskapen för att sända till hans egna myndighet. Han hade redan väck något långt in mot att utföra som var hans att anmärka, då hans accession till engelska den mer ytterligare biskopsstolstillbilden förstärkte hans beslut. För honom som är ansedd assimilationen av de två kyrkorna både i deras styrelseskick och i deras doktrin som är nödvändig till furtherancen av hans stora design, unionen av de två kungarikena.
Vid 1612 hade James lyckats, i att bära ut den första delen av hans politik, ren-establishment av diocesanepiscopacy. För hans död hade han också väck ett långt långt in mot att verkställa ändringar i ritualen och doktrinen av Presbyterianism. På svart lördag 4 Aug., 1621, ratificerades de fem artiklarna av Perth av godsen. Lagt på, som dessa var på en ovillig nation med hjälp av en packad enhet och parlament, var de att vara källan av mycket besvärar och blodsutgjutelsen i Skottland. Misstro av deras linjaler, hat av bishops och ecklesiastiska ändringar för hat var allra legaten som efterlämnades av James till hans son. James hade sått linda och Charles som jag skulle snart för att skörda whirlwinden. Charless mycket första handling, hans ”matcha som är självt med dottern av Heth”, dvs., Frankrike (se Leighton, ”Sions vädjan mot prelacyen” som citeras av Gardiner, ”Hist. av England ed. 1884, VII, 146), väckt misstanke om hans orthodoxy och i det ljust av den varje misstanke agerar av hans religiösa politik tolkades, oss vet fel, som något subtilt hjälpmedel av favorisera popery. Hans klokast jagar skulle har varit att annullera de hatade fem artiklarna av Perth, som till Scotchmen var, bara så många förelägganden för att begå avgudadyrkan. Trots medgivanden, emellertid, l5At han den vara bekant att artiklarna var att återstå (ro, Historie av kirken av Skottland, P. 340; Balfour annaler, II, 142; Riksrådregister, N.S., I, 91-93). Vidare tog han det oförståndigt kliver av ökande överheten av bishopsna; fem gavs en förlägga i riksrådet; och ärkebiskopen Spottiswoode gjordes presidenten av exchequeren och beställdes, som primatet för att ta prioritet av varje annan betvingar. Detta förfarande som väckas inte endast harmen av protestanter, som i uttrycker av, ror, ansedda bishops ”bellie-gudar,”, men den kränkte vidare aristokratin, som som klädde med filt sig thus, förolämpade. Men en förföljelse av kirken och dess preachers som skulle för att inte ha kommit med omkring som revolt. Charles kunde alltid räkna på hans subservient bishops och på de någonsin villiga adelsmannarna att kväsa minister. Men han tog nu en kliva som alienerade hans endast bundsförvanter. James hade varit alltid den försiktiga uppehället adelsmannarna på hans sida av överdådiga lån av de gammala kyrkliga länderna. Av agera av revocationen som passerade dasset, försegla, 12 Oktober, 1625 (riksrådregistret mig, 193), Charles mig som berörd stoppa i fickan av nobilityen, lyftt strax en allvarlig opposition och ledde baronsna för att bilda en allians med kirken mot allmänningfienden, konungen. Den var ett dödligt kliver och bevisade att ”mala-stena allra mischiefen som följde efter, både till denna konung regering och familjen (Balfour, annaler, II, 128). Således för han hade den fastställda foten i Skottland, hade Charles kränkt varje klassificerar av hans folk. Hans besök till Skottland gjorde materier värre; Scotchmen förskräcktes för att se på de tjänste- sådan ”popish trasorna” för coronation som ”vitrochets och vitmuffar och korkåpor av guld- ha blåttsilk till deras fot” som ha på sig av de vara ordförande bishopsna som ”födde upp stor skräck av att inbringing av popery” (Spaulding, Hist. av besvärar i England och Skottland, 1624-45, I, 36). Agerar, passerades för till och med parlamentet som visade tydligt konung beslutsamhet för att ändra det ecklesiastiska systemet av Skottland. Skottland var ordnar till därför för en explosion.
Sparken var det nya tjänste- bokar. Både Charles och Laud hade chockats på de kala väggarna, och pelare av kyrkorna som all är clad med, dammar av, sweepings och cobwebs; på människohandeln som gick på i de skotska kyrkorna; på de långa ”tänkte ut bönerna” som ofta inte infrequently som talas av okunniga manar och så är uppviglings- som predikanerna (Baillie, O.S.B., handstil i 1627 som citeras av William Kintoch, ”studier i skotsk ecklesiastisk historia”, Pp. 23, 24; också ”stor förklaring”, P. 16). Konungen önskade att ha anständighet, orderliness, likformighet. Hence beställde han ett nytt tjänste- bokar, förberett by självt och Laud, för att adopteras av Skottland. Belastningen av det nya tjänste- bokar var en lappa av ren despoti på delen av konungen; den hade ingen ecklesiastisk sanktion, allt vad, för generalförsamlingen och även bishopsna som en förkroppsliga, inte hade konsulterats; neither hade den any att lägga myndighet, for den hade inte godkännandet av parlamentet; det gick kontrar till alla religiös känsla av majoriteten av det skotska folket; det kränkte deras medborgarekänsla, for det var engelskt. Rowe summed upp invändningarna till den, genom att kalla den ”, Popish-Engelsk-Scotish-Samlas-Serva-Bokar” (op. cit., P. 398). Det kunde, därför, finnas mycket lite tvivel om hur skulle Skottland mottar den nya liturgyen. Den berömda tumulten på St. Giles, Edinburgh, 23 Juli, 1637 (kontot av det i konung ”stora förklaring” och Gordons ”Hist. av Scots angelägenheter”, I, 7), när på den högtidliga invigningen av det nya tjänste-, kastade någon, antagligen en kvinna, pall på deacon'sens huvud, var bara en indikering av den allmänna känslan av landet. Från alla klassificerar och rangordnar, och från varje del av landet undanta northen-east, begärarna kom hälla in i rådet för tillbakadraganden av liturgyen. Varje försök att upprätthålla bönen bokar ledde till en tumult. I en uttrycka var motståndet allmänt. Rådet var kraftlöst. Det föresloggs att därför, att varje av fyrana beställer - adelsmannar, lairds, borgare och minister - bör välja fyra commissioners för att föreställa dem och verkställa affär med rådet, och att därefter folkmassan av petitionärar bör gå tillbaka till deras hem. Därmed fyra kommittéer, eller ”bordlägger” (ro, Pp. 465.6), valdes, de skingrade petitionärarna och tumultarna i upphörde Edinburgh. Men denna ordning gav också oppositionen det ett tinget som var nödvändigt för en lyckad handling, en regering. Sextonna kunde, om endast förenade, att rikta folkhoparna effektivt. Verkställa av att ha vägleda räcker strax sågs. Begärningarna av supplicantsna blev mer bestämd, och peremptory och på 21 December bordlägger framlade rådet en kollektiv ”bön” som inte endast begärt återkallelsen av liturgyen, utan som är mer ytterligare, borttagningen av bishopsna från rådet på det slipat det, som de var partier i fallet, dem inte bör vara domare (Balfour, annaler, II, 244-5: Rothes, förhållande, Etc., sqq för Pp. 26., ger ett konto av bildandet av ”bordlägger”). Supplicantsna, ser på gräla mellan konungen och betvingar med andra ord som en rättegång.
Charless svar till ”bönen” lästes på ett pund sterling, på 19 Februari, 1638. Han försvarade bönen bokar och förklarade alla treasonable protestera möten som var olagliga och. En kontrakungörelse hade varit avsiktligt förberedd vid supplicantsna och inte mer snart konung svar hade lästs, än Lords Hem och Lindsay, i det känt av fyrana beställer, inkvarterat en formell protestation. Samma bildar var borta igenom i Linlithgow och Edinburgh. Vid dessa formella protestations ställde petitionärarna faktiskt in - upp en regering mot regeringen, och, som det inte fanns något mellersta parti som appellerar till, blev det nödvändigt att bevisa till konungen att supplicantsna, och inte han, hade nationen bak dem. Hjälpmedlet var ordnar till för att räcka. Nobilityen och gentryen av Skottland hade varit i vanan för att skriva in in i ”musikband” för ömsesidigt skydd. Archibald Johnson av Warristoun sägs för att ha föreslågit, att ett sådan musikband eller överenskommelsen adopteras nu, men inte som heretofore av adelsmannar och lairds endast, men av det hela skotska folket; den var att vara en medborgareöverenskommelse som tar som dess bas negationbikten av tro som hade dragits upp av beställa av James VI i 1581. Det stora dokumentet komponerades. Når de har deklamerat resonera av musikbandet, hade det innovationerna och ondska som innehölls i bönerna, inget berättigande i uttrycka av guden, lovar svär motstår de och för att fortsätta i yrket och obediencen av den förutnämnda religionen, som vi försvarar samma, och alla de motsatt fel, och korruptioner, enligt vår kall och till uttermosten av det driver som guden har satt i vårt räcker alla dagar av vårt liv”. Yet stunden som yttrar eder, som verkar knappt kompatibla med lojalitet till konungen, lovade svor de jämväl och, att vi, till utmosten av vårt driver med våra hjälpmedel och liv, stativ till försvar av vår fruktade härskare, hans person och myndighet, i försvar av den foresaid riktiga religionen, frihetarna och lagarna av kungariket” (det stora förklaringen, P. 57), och de svor vidare till ömsesidig försvar och hjälp. I dessa yrken av lojaliteten covenantersna, för så måste vi nu appellen supplicantsna, var antagligen ärliga; under helheten jaga av ansträngningen den stora majoriteten som önskas aldrig till handlag biskopsstolen, dem önskade endast, att bära ut deras egna idé av den strängt begränsade naturen av konung myndighet. Charles var konungen, och de skulle lyder, om han gjorde, som de befallde.
Framgången av överenskommelsen var stor och omgående. Den avslutades på 28 Februari och bars för häfte till den Greyfriars kyrkan. Tradition berättar hur parchmenten unrolled på en tombstone i churchyarden och hur folket kom i folkmassor som gråter med sinnesrörelse för att underteckna musikbandet. Detta sedda konstigt bevittnades snart i nästan varje församling i Skottland, om vi undantar Skotska högländernan och northen-East. Flera kopierar av överenskommelsen var utdelade för häfte. ”Kopierar stoppa i fickan burna gentlemän och noblemen av det i portmantles och kräva abonnemangthereunto, och genom att använda deras utmost bemöda sig med deras vänner i privat för för att prenumerera.”, ”Och sådan var zealen av många abonnenter, sägs använder det för en stund många som prenumereras med revor på deras kinder” och den, även, att några drog deras blod, och det i stället för färgpulver för att förbinda sig att överta deras känt” (Gordon, Scots angelägenheter, I, 46). Inte alla, var emellertid villiga abonnenter till överenskommelsen. För många var övertalning tillräcklig att göra dem att sammanfoga orsaka; annat krävde mer grov behandling. Allt sågs de, som vägrade för att underteckna, inte endast på så ungodly, men som traitors till deras land, som ordnar till att hjälpa den utländska invaderen. Och som det mer stor, som numrera av abonnenter växte, mer imperious de var i avkräva abonnemang från andra, som vägrade för att prenumerera, så att gradvis de fortsatte till skymfer och förebrår, och några hotades och slogs vem durstavskräden, speciellt i de mest stora städerna” (Ibid, P. 45). Inget blod, var emellertid skjulet tills utbrott av kriga. Minister, som vägrade för att underteckna, var tystade, misshandlat, och drivande från deras hem. Toleration och frihet av samvete hatades av båda partier och av inga fanatically än de skotska presbyteriorna. Skottland var i sanning en avtalad nation. Några stora land-owners, några av prästerskapen, manipulerar speciellt av Aberdeen som fruktade att deras tyst studier och intellektuella frihet skulle förkrossas, stått reserverat från rörelsen. Många inget tvivel som undertecknas i okunnighet av, vad de gjorde, några, därför att de skrämmdes, bara mer stillbild, därför att de svängdes av en övermanna spänning och frenesi. Ingen av sida kunde nu att dra sig tillbaka, men Charles skulle inte ordna till för kriger. Så att nå tid gjorde lovade han en show av medgivande och en generalförsamling. Enheten mötte på Glasgow 21 Nov. och kom med omgående materier till ett huvud. Det anföll bishopsna som allra anklagar dem sättet av brott; i följd Hamilton, som commissioner upplöste den. Skrämmt ingenting, enheten löste därefter att den berättigades för att återstå i period och kompetent att bedöma bishopsna, och den fortsatte till handtag besegrar den ecklesiastiska stor byggnad för helheten som byggdes upp av James och Charles. Det tjänste- bokar, bokar av Canons, artiklarna av Perth sopades bort; episcopacyen förklarades att den avskaffade för evigt och alla enheter som rymdes under biskops- jurisdiktion var ogiltiga och utan laga kraft; alla bishopsna sköts ut, och några exkommunicerade; Den presbyterianska regeringen var igen hed establis.
Kriga var nu ofrånkomligt. Trots hade deras protestations av lojaliteten, covenantersna praktiskt att ställa in en teori i opposition till monarchyen. Frågeställningen, som Charles som pekades ut i hans kungörelse, huruvida var han skulle vara konungen eller inte? Toleration var den enda basen av kompromissmöjligheten; men toleration ansades en heresi av båda partier, och hence fanns det någon annat jagar men att slåss den ut. Itu kriger kort stavelse, bekant, som biskoparna kriger, covenantersna beväpnar in kom med konungen till hans knä, och för de nästa tio åren var Charles endast nominellt härskare av Skottland. En enig nation kunde inte göras för att ändra dess religion på befalla av en konung. Triumfen av överenskommelserna, var emellertid destinerad att vara kortlivad. Utbrott av inbördeskriget i England var snart att bryta det avtala partit i twain. Manar skulle delas mellan deras trohet till monarchy och deras trohet till överenskommelsen. Scotchmen, trots som deras förgångna handlingar stillar fast klibbat till det monarchical styrelseskicket, och det kan inte finnas mycket tvivel att de skulle har agerat mycket ganska som medlarear mellan konungen och hans parlament, än har stört aktivt. Men royalistframgångarna av 1643 alarmerade dem. Presbyterianism som skulle för att inte uthärda long i Skottland, om Charles segrade. För detta resonera majoriteten av nationen sid med parlamentet, men det var med den motvillighet covenantersna som instämmdes för att ge den engelska broderliga hjälpen. Denna hjälp var de beslutsamma att ge sig endast på en villkorar, namely den England, bör reform dess religion enligt skottet mönstrar. Till detta avsluta England och Skottland som skrivs in in i den högtidliga ligan och, avtala (17 Aug., 1643). Den skulle har varit väl för Skottland, om hon hade aldrig skrivit in ligan för att upprätthålla henne det egna kyrkliga systemet på England. Om hon hade tillfredsställts med en enkel allians och hjälp, skulle har alla varit brunnen. Men vid materially portion räcker den engelska parlamentet som ska segras på den Marsten som heden, hon hade hjälpt att förlägga beslutet av angelägenheter av statlig i, av armén, som var huvudsakligen vilden, och hatade presbyters så mycket som bishops. Om det Scotch hade recrossed tweeden i 1646 och hade lämnat parlamentet och armén för att slåss ut för dem ifrågasätta av den ecklesiastiska regeringen, skulle England för att inte ha stört med deras religion; men covenantersna tänkte det deras arbetsuppgift till extirpateavgudadyrkan och Baal-tillber och upprättar den riktiga religionen i England och så kom i konflikt med de som hanterade svärd. Resultatet var att England inte blev inte endast presbyteriansk, men Skottland hon själv blev ett erövrat land. I militärmaterier var covenantersna lyckade i England, men i deras egna land försöktes de mycket för ett år (1644) av den briljant karriären av Montrose (ett konto av karriären av Montrose, i givet i A. Lang, Hist. av Scot., III, v). På kontot av naturen av de förlovade soldaterna, slåss mötena med en hämndlysten vildhetokända i den engelska delen av inbördeskriget. Inte endast var numrera av dräpat mycket utmärkt, utan båda slaked sidor deras törstar för hämnd i byte, mördar och sälja en gros massakrer. Härvidlag måste covenantersna uthärda den mer stora aktien av klander. De katolska celtsna, som Montrose ledde otvivelaktigt hängivna övergrepp, speciellt mot deras personliga fiender Campbellsen, under vinteraktionerna av Inverlochy (Patrick Gordon, Britanes Distemper, sqq för Pp. 95.), men hindrat av Montrose, begick de aldrig sådan svekfullhet som covenantersna efter Philiphaugh, och slakten av tre hundra kvinnor, ”att gifta sig fruar av irländare”. Montroses framgång och faktum, att han var en ledare av Scoto-Irländare, piskade hatet av preachersna in i raseri. De yrade för blod av Malignantsen. Preachersna, med en fanatism som revoltingly är hädisk och som så är vild som som av islam, trott att mer blod måste vara skjulet som propitiate guden (Balfour, annaler, III, 311).
Segern av Philiphaugh (13 Sept., 1645), tog bort den omgående faran till covenantersna och släckte jämväl den sist skymten av hopp för royalisten orsakar, som hade lidit irreparabelt nederlag några veckor tidigare på Naseby. Men triumfen av de parlamentariska styrkorna i England var mycket dödlig till orsaka av den högtidliga ligan och överenskommelsen. Segern hade nåtts av armén, som inte var presbyteriansk, bara vilde och kapabelt nu av att motstå inflictionen av en intolerant och tyrannical kyrklig regering på honom och på England. Då därför, den skotska armén recrossed tweeden, Februari, 1647, var den med dess huvudsakligt ämnar unfulfilled. England inte hade grundligt omdanats; heresin speciellt i armén, var stilla våldsamt. Den högtidliga ligan och överenskommelsen hade varit ett fel, och det Scots hade slagits förgäves. Värre än detta, delades covenantersna sig själv. Framgången av överenskommelsen hade varit tack vare alliansen mellan kirken och nobilityen. Sistnämnden hade sammanfogat orsaka från avundsjuka av myndigheten av bishopsna och från skräck av förlusten av deras gods av agera av revocationen. Men nu, var bishops där inga, och nobilityen var stilla i besittningen av deras gods. Sedan orsakar för mer ytterligare samarbete önskade thus, de feodala instinkterna av nobilityen, förälskelse av den monarchical regeringen, förakt för det lägre beställer till vilket majoriteten av kirken hörde hemma, naturligt reasserted. Till detta tillfogas måste deras intensiva avundsjuka av Argyll, som varade skyldig hans påverkan till servicen som, han gav kirken. en Royalistdel började thus att bildas bland covenantersna. Cleavagen i deras rangordnar visades i tvisten över ifrågasätta av kapitulationen av Charles mig till parlamentet (1646). Hamilton hade tryckt på godsen att ge konunghedern och att beskydda i Skottland, men Argyll som drogs tillbaka av preachersna, motsatte honom. Det måste finnas inte någon uncovenanted konung i Skottland. Brytningen gjordes bredare, när den Charles avverkningen in i räcker av den kätterska armén. Till många verkade den nu bäst för att stötta konungen, for, om armén bör bevisar lyckat, skulle Presbyterianism är borttappad. Därmed skotska commissioners Loudoun, Lanark och Lauderdale besökte Charles på Carisbrooke och som undertecknar den hopplösa och dåraktiga ”kopplingen” (27 Dec. 1647). I Skottland hade Engagersen ett stort efter och en majoritet i godsen. I parlamentet kunde var det Hamiltonian partit bära alla för det och ordnar till för att ta den omgående handlingen för konungen. Men kirken, med Argyll och några tio adelsmannar, återstod immovably på andra sidan. De skulle inte passagen sig själv vid danandevanlig anledning med uncovenanted. Preachersna förbannade och åskade mot Engagersen och uttaxeringarna som lyfttes för en invasion av England. Skottland som delades thus mot honom, hade mycket att inte riskera mot veterorna av Cromwell och Lambert. Efter Preston, Wigan och Warrington (17-19 Aug., 1648) var de skotska Royaliststyrkorna inte mer. Förstörelsen av Hamiltons styrka var en triumf för kirken och det anti-Engagers. Men en händelse uppstod nu det en gång delade mer nationen. På 30 Januari 1649, Charles utfördes jag. Scotchmen av, allt vad parti såg på gärningen som ett brott och som en medborgareförolämpning. Dagen, efter nyheterna nedde Skottland, proklamerade de den Charles II konungen, inte endast av Skottland, men av England och Irland. Godtagandet av Charles II, emellertid, hade sadlats med villkora att han bör förplikta självt till de två överenskommelserna. Efter någon tvekan, och efter felet allra hans hopp att använda Irland som basen av en invasion av England Charles II svor till överenskommelserna, 11 Juni 1650.
Till den mer ytterligheten portion av covenantersna, denna överenskommelse med konungen verkade hycklerit, en förolämpning till himmel. De visste att han var ingen riktig omvänd till överenskommelserna, det hade han ingen avsikt av att hålla dem, att han hade perjured självt, och de vägrade för att ha samröre med konungen. Argyll med mer dämpar påskyndar, stilla angeläget för att undvika ett bestämt brister med extremisterna, hade perforce att göra medgivanden till dessa känslor; han gjorde den olyckliga princen att gå till och med de very djupen av förödmjukelse (Peterkin, rekord, P. 599). Denna splittring var att bevisa dödligt. Endast kunde en eniga Skottland ha besegrat Cromwell. I stället att propitiate guden hölls fördriver Charles frånsett armén och varje tillgänglig man önskades att möta soldaterna av Cromwell, ”renade” fanatikerna royalistsna för armén allra och Malignantsen (op Cit. P. 623). Att att låta dem till slagsmål skulle är till domstolkatastrofen. Hur kunde Jehovah ge seger till barnen av Israel, om de slogs jämsides med den idolatrous Amalekitesen? Purgingsna av armén gick merrily på dagstidning, och preachersna som lovas i gud, namnger en seger över de felaktiga och hädiska sectariesna. Gilla den Scots Cromwellen som ses också på, kriger som en vädjan till guden av striden, och domen levererades på Dunbar, 3 Sept., 1650. ”Säkert är det sannoliken som kirken hade gjort deras gör. Jag tror deras ska konung ställer in på hans egna ställning nu.”, Denna var Cromwells kommentar på hans seger, och han var höger. Rutten av Dunbar förstörde herravälden av covenantersna. Preachersna hade lovat seger, men Jehovah hade överfört dem nederlag. Extremisterna, under sådan ledare som Johnston av Warristoun, James Guthrie och Patrick Gillespie som tillskrivar deras nederlag till den unholy alliansen med Malignantsen, växte i vehemence och framlagt till kommittén av godsen (30 Oct., 1650) ”en Remonstrance” som arraigning den hela politiken av Argylls regering och vägrar för att acceptera Charles, som deras konung ”kassalåda honom bör ge tillfredsställande bevisar av hans verkliga ändring” (Ibid.). Att se som är hans, driver väck med ”Remonstrantsen” eller ”personer som protesterar”, beslutsamma Argyll bestämt för att gå över till konungen; Elakartat och covenanteren hade sammanfogat räcker. I svar till remonstrancen lurar kommittén av passerade gods, 25 November, en upplösning demning den och löst för att kröna Charles på sconen. På 1 Januari 1651, ägde rum coronationen. Cromwells svar var striden eller Worcesteren, 3 September, 1651. För nio år var Skottland ett erövrat land som under hölls av de militära saintsna. Det var en ledsen tid för presbyteriorna. Engelskaet tjäna som soldat tillåtet alla protestanter, så länge som de inte störde freden, som ska tillbes i deras eget långt. I Oktober 1651, Monk förböd preachersna för att lägga på eder och överenskommelser på liegesna och förböd borgerliga magistrat från att antasta exkommunicerade personer, eller att gripa deras godor eller att bojkotta dem. Besvära till commonwealthen, generalförsamlingen var brutna övre (Juli, 1653) Lest Remonstrantsen eller Revolutionersen, som alla stunder med ökande bitterhet som grälas om, vem var den riktiga inheritoren av överenskommelserna, bör orsaka och alla sådan enheter som inför framtiden förbjudas (Kirkton, hemlig och riktig historia av kyrkan av Skottland, P. 54).
Dunbar, Worcester och den Cromwellian dominansen förstörde herravälden av covenantersna. Men inte på det konto gjorde ytterligheten påskyndar, Remonstrantsen, minskar en dyft av deras pretensions; de stillar trott i den evigt bindande styrkan av de två överenskommelserna. Å ena sidan hade neither den fullständigt lärda konungen kursen från hans fader öde. Gilla honom honom som är ansedd det hans rakt till styrka som hans ecklesiastiskt beskådar på hans folk. Episcopacy återställdes, men utan prayerbooken, och mötena av synodsna förböds. , därför att delvis han hade servicen av nobilityen och gentryen, delvis, därför att även många presbyterian hade tröttnat av tvisten, och partit på grund av hans oärlighet Charles efterföljande, i att nå som är hans, avslutar, men på kosta av att anstränga till utmosten betvingar hans förbindelse med hans. Den krävde endast försök av James II att introducera hatad katolicism in i landet för att sopa den Stuarts för evigt från biskopsstolen av Skottland. Historien av covenantersna från återställandet till rotationen är en historia av den våldsamma förföljelsen som är omväxlande med tillfällig mildare behandling som segrar de svagare medlemmarna till dämpasidan. Som covenantersna som ej längre skulle, möter i kyrkorna, började de att möta i deras egna hem och att ha privata conventicles. Mot dessa förfaranden passerades en agera (1663) förklara att predika av ”uppviglings- avhyste” minister, och den upprätthölls rigorously, genom att inkvartera soldater under den herrnJames drejaren i husen av recusants. (För drejare metoder, se Lauderdale legitimationshandlingar, II, 82.), Drivande från deras hem som covenantersna tog till innehav deras sammankomster i det öppet luftar, i avlägsna glens som var bekant som sätta in-möten eller conventicles. Den Pentland resningen (1666) var resultatet av dessa mäter och bevisade till regeringen att dess severities hade varit mislyckade. På rådgivningen av Lauderdale utfärdade Charles märker av flathet, Juni, 1669 och igen i Augusti, 1672 och att låta sådan ”avhyste minister som hade bott peaceably och sjukvårdare för att gå tillbaka till deras uppehällen” (Woodrow, Hist. av sufferingsna, Etc.en II, 130). Dessa flathetar var katastrofala till Conventiclersen, for många av minister gav och att inordna sig. Stuckit av secessionsna blev kvarlevan mer oförenlig; deras predikaner var enkelt politiskt partiorations som var denunciatory av konungar och bishops. De var speciellt wroth mot de skämmde bort minister; dem som är panka in i deras hus; trakasserat och torterat dem för att tvinga dem för att svära att de skulle upphörning från deras ministrations. Dessa beslutsamma Lauderdale att krossa vid en förföljelse av utmost stränghet. Soldater inkvarterades i de disaffected områdena (det västra och South-West), minister fängslades, och slutligen, som conventicles stillar ökande, halva-missshandlar ett musikband av highlanders, ”varar värd höglandet” (Lauderdale skyler över brister, III, sqq 93.), var l5At löst på de stackarsa invånarna av de västra lowlandsna, var de plundrade och plundrade på ska.
Covenantersna blev nu våghalsiga och wild, for igen sönderrivet sönder vid ”den cess” tvisten (en tvist uppstod om den var huruvida lagenlig att betala skatten, eller ”anmärker cess” som lyfts för ett olagaa, bära på av en regering som förföljer den riktiga kirken), var de bara en kvarleva av, när den kraftiga kirken och varje år blev mindre kapabla av effektivt motstånd. De patrullerade landet beväpnar in skyddande conventicles; och deras ledare, walesiskt, Cameron och andra, gick omkring som ”soldater av Kristus”, uppläggningrevoltet som mördar även soldaterna av Claverhouse, som var förlovad, i att skingra conventiclesna. Mord av ärkebiskopen Sharpe (2 maj, 1679) som betraktades av dem som en härlig handling och inspirerades av anden av guden, var signalera för en allmän resning i de västra lowlandsna. I Rutherglen som de brände publicly, agerar av regeringen, som hade omstörtat överenskommelserna, och på den Louden kullen, eller Drumclog, besegrade soldaterna under Claverhouse. Det ansades därför nödvändigt att överföra en stark styrka under Monmouth för att dämpa revoltet. På Bothwell överbrygga (22 Juni, 1679) revoltörerna besegrades utterly. Det följde en third agerar av flathet som klippte igen djupt in i det frodigt av covenantersna. Men trots fortsatte förföljelser och secessions en minoritet troget till överenskommelsen och grundprinciperna av Presbyterianism. Under ledarskap av Richard Cameron och Donald Cargill och att utforma sig ”samhällefolket”, fortsatte de för att trotsa den kungliga myndigheten. På Sanquhar publicerade de en förklaring, 22 Juni 1680, (Wodrow, III, 213) som disowning konungen på det slipat av hans ”mened och brytning av överenskommelsen till guden och hans Kirk”. På en conventicle rymde på Torwood (1680) Cargill exkommunicerade solemnly konungen, hertigen av York, Monmouth och andra (ibid, III, 219). Dessa förfaranden tjänade som ingen mer ytterligare ämnar än att embitter partier och göra regeringen alla mer beslutsam till extirpate secten. Men vad väckte regeringen mer, än något annat var ”den Apologetical förklaringen” (ibid, dropp, 148) av Oktober, 1684, inspirerat av Renwick som hade tagit upp det standart av Cameron. Dokumentet hotade att någon förband med regeringen, om fångat, skulle bedömas och bestraffas enligt hans anstötar. Dessa hot bars ut av Cameroniansen eller Renwickitesen; de anföll och massadragon och bestraffade sådan av conformistminister som de kunde få hållen av. Den ägde rum på denna period som ”den döda tiden” började riktigt. Domstolar av rättvisa fördelades med och kommenderar ha kommissioner från rådet bemyndigades för att utföra någon som vägrade för att avlägga eden av abjuration av förklaringen. Med accessionen av James II till den engelska biskopsstolen vaxade förföljelsen mer fiercer. En agera passerades som gjorde uppslutning på att sätta in-coventicles en huvudstadanstöt. Claverhouse bar ut hans anvisningar faithfully, kan utfördes summarily, många stunder sändes mer av till amerikankolonierna. Det sist offer för överenskommelsen var James Renwick (Jan., 1688). Hans anhängare höll till deras principer och även på rotationen som de vägrade för att acceptera en uncovenanted konung; en kort dag för jumbo av triumf och hämnd som de hade, när de ”rabbled” conformistkyrkoadjunkterna. Dagen av överenskommelserna hade long, efter passerat. Hur mycket den forntida anden av Presbyterianism var bruten sågs klart av det subservient märker i vilken James tackades för flatheten av 1687, för alla att låta ”till serveguden efter deras eget långt och sättet” (Wodrow, dropp, 428, noterar). Majoriteten hade lärt som ska sändas till kompromissen, och thus på rotationen glömde var den skotska nationen överenskommelserna och tillåten att behålla Presbyterianism. Tvisten av ett århundrade mellan kirken och påstår hade kommit till en avsluta. Båda sidor i ansträngningen hade i det borttappadt faktumet som segrades och. Konungen hade besegrats i hans försök till diktatet som religionen av hans betvingar; Presbyterianism blev den etablerade religionen. Men det hade lika bevisats att underkuvandet av det statligt till kyrkan, supremacyen som var politisk såväl som ecklesiastisk, av kirken, var en impossibility. I detta hade överenskommelserna missat.
Information om publikation som är skriftlig vid Noel J. Campbell. Kopierat av M. Donahue. Den katolska encyklopedien, volym IV. publicerade 1908. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
Lang en historia av Skottland (Edinburgh och London, 1904), vol. III; Hume brunt, historia av Skottland (Cambridge, 1905), vol II; Burton historia av Skottland (Edinburgh och London, 1870), vols. VI och VII; Mathieson, politik och religion i Skottland (Glasgow, 1902); Steven historia av den skotska kyrkan (Edinburgh, 1894-96). - Samtidaa myndigheter: Ro historia av kirken av Skottland (1558-1637) (Wodrow samhälle, 1841); Balfour annaler av Skottland (till 1652) (Edinburgh, 1824); Baillie märker och förar journal över s (1637-1662) (den Bannatyne klubban, Edinburgh, 1828-29); Gordon historia av Scots angelägenheter från 1637 till 1641 (den Spaulding klubban, Aberdeen, 1841); Peterkin rekord av kirken av Skottland (från 1638) (Edinburgh, 1837); Wodrow historien av sufferingsna av kyrkan av Skottland från återställandet till rotationen (Glasgow, 1830); Kirkton, den hemliga och riktiga historien av kyrkan av Skottland (Edinburgh, 1837); Lauderdale legitimationshandlingar (1639-1679) (Camden samhälle, London, 1884-85).
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html