The doctrine of the covenant was one of the theological contributions that came to the church through the Reformation of the sixteenth century. Läran om förbundet var ett av de teologiska bidrag som kom till kyrkan genom reformationen av det sextonde århundradet. Undeveloped earlier, it made its appearance in the writings of Zwingli and Bullinger, who were driven to the subject by Anabaptists in and around Zurich. Outvecklad tidigare, gjorde det utseendet i skrifter Zwingli och Bullinger, som drevs till detta av anabaptisterna i och omkring Zürich. From them it passed to Calvin and other Reformers, was further developed by their successors, and played a dominant role in much Reformed theology of the seventeenth century when it came to be known as covenant, or federal, theology. Covenant theology sees the relation of God to mankind as a compact which God established as a reflection of the relationship existing between the three persons of the Holy Trinity. Från dem det gått till Calvin och andra reformatorerna, utvecklades vidare av deras efterföljare, och spelade en dominerande roll i mycket reformerta teologi på sjuttonhundratalet när den kom att kallas förbund, eller federala, teologi. Covenant teologi ser relationen mellan Gud gav människan som en kompakt som Gud etablerats som en spegling av förhållandet mellan de tre personerna i den heliga Treenigheten.
| BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO Religiösa Information Källa webbplats |
| Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden |
| E-mailE-post |
Inasmuch as he was acting not only for himself but representatively for mankind, Adam was a public person. Eftersom han agerar inte bara för sig själv men representativt för mänskligheten, var Adam en offentlig person. His fall therefore affected the entire human race that was to come after him; all are now conceived and born in sin. Hans fall påverkas därför hela den mänskliga rasen som skulle komma efter honom, alla är nu utformas och född i synd. Without a special intervention of God there would be no hope; all would be lost forever. Utan en särskild ingripande av Gud skulle det inte finnas något hopp, skulle allt vara förlorat för alltid.
The good news, however, is that God has intervened in behalf of mankind with another covenant. Unlike the earlier covenant of works, whose mandate was "Do this and you shall live" (cf. Rom. 10:5; Gal. 3:12), the covenant of grace is bestowed on men in their sinful condition with the promise that, in spite of their inability to keep any of the commandments of God, out of sheer grace he forgives their sin and accepts them as his children through the merits of his Son, the Lord Jesus Christ, on the condition of Faith. Den goda nyheten är dock att Gud har ingripit i uppdrag av mänskligheten med ett annat förbund. Skillnad från det tidigare förbund av verk, vars uppdrag var "Gör detta och du skall leva" (jfr. Rom. 10:5, Gal. 3: 12), förbund av nåd är det tal om att män i sitt syndiga tillstånd med löfte om att, trots deras oförmåga att hålla något av Guds bud, av ren nåd han förlåter deras synd och accepterar dem som sina barn genom att fördelarna med hans Son, Herren Jesus Kristus, på villkor att tro.
On this foundation covenant theology affirms that God the Father and God the Son covenanted together for the redemption of the human race, the Father appointing the Son to be the mediator, the Second Adam, whose life would be given for the salvation of the world, and the Son accepting the commission, promising that he would do the work which the Father had given him to do and fulfill all righteousness by obeying the law of God. På denna grund förbund teologi bekräftar att Gud Fadern och Gud Sonen vägde tillsammans för inlösen av den mänskliga rasen, Fadern utnämning av Son var medlaren, den andra Adam, vars liv skulle få för världens frälsning, och Sonen att godkänna kommissionens och lovade att han skulle göra det arbete som Fadern hade gett honom att göra och uppfylla all rättfärdighet genom att lyda Guds lag. Thus before the foundation of the world, within the eternal being of God, it had been determined that creation would not be destroyed by sin, but that rebellion and iniquity would be overcome by God's grace, that Christ would become the new head of humanity, the Savior of the world, and that God would be glorified. Således före skapelsen av världen i den eviga är av Gud, varit det hade fastställts att skapandet inte skulle förstöras av synd, men att uppror och ondska skulle lösas genom Guds nåd, att Kristus skulle bli ny chef för mänskligheten, Frälsaren av världen, och att Gud skulle förhärligas.
Thus Heb. Således Heb. 7:22 calls Jesus the "surety" or "guarantee" of the new covenant, which is better than that which came through Moses. Within the context of this last passage repeated mention is made of God's promise to Christ and his people. 7:22 kallar Jesus den "säkerhet" eller "garanti" för det nya förbundet, som är bättre än den som kom genom Moses. Inom ramen för detta sista avsnitt upprepade nämns inte Guds löfte till Kristus och hans folk. He will be their God and they will be his people. Han kommer att vara deras Gud och de skall vara hans folk. He will bestow on them the grace they need to confess his name and live with him forever; in humble dependence on him for their every need, they will live in trustful obedience from day to day. Han kommer att skänka dem den nåd de behöver för att bekänna hans namn och leva med honom för evigt, i ödmjuk beroende av honom för alla behov, kommer de att leva i förtroendefull lydnad från dag till dag. This latter, called faith in Scripture, is the sole condition of the covenant, and even it is a gift of God (Eph. 2:8 - 9). Det senare, som kallas tro på Skriften, är det enda villkoret för förbundet, och även det är en Guds gåva (Ef 2:8 - 9).
Although the covenant of grace includes various dispensations of history, it is essentially one. Även om förbund av nåd omfattar olika dispenser av historia, är det i grunden ett. From the promise in the garden (Gen. 3:15), through the covenant made with Noah (Gen. 6 - 9), to the day that the covenant was established with Abraham, there is abundant evidence of God's grace. Från löfte i trädgården (Mos 3:15), genom överenskommelser gjorda med Noah (Mos 6 till 9), till den dag då förbundet bildades med Abraham finns det rikligt med bevis för Guds nåd. With Abraham a new beginning is made which the later, Sinaitic covenant implements and strengthens. Med Abraham en ny början görs som senare förbund genomför sinaitiska och stärker. At Sinai the covenant assumes a national form and stress is laid on the law of God. Vid Sinai förbundet tar ett nationellt form och stress är som om Guds lag. This is not intended to alter the gracious character of the covenant, however (Gal. 3:17 - 18), but it is to serve to train Israel until the time would come when God himself would appear in its midst. Detta är inte avsedd att ändra nådig karaktär förbundet dock (Gal. 3:17 - 18), men det är att tjäna till att utbilda Israel tills tiden skulle komma, då Gud själv verkar i sin mitt. In Jesus the new form of the covenant that had been promised by the prophets is manifest, and that which was of a temporary nature in the old form of the covenant disappears (Jer. 31:31 - 34; Heb. 8). While there is unity and continuity in the covenant of grace throughout history, the coming of Christ and the subsequent gift of the Holy Spirit have brought rich gifts unknown in an earlier age. I Jesus den nya formen av förbundet som hade utlovats av profeterna är uppenbar, och det som var av tillfällig karaktär i den gamla formen av förbundet försvinner (Jer. 31:31 - 34, Heb. 8). Även om det är enhet och kontinuitet i det förbund nåd genom historien, Kristi ankomst och den därpå följande gåva av den Helige Ande har fört rika gåvor okänd i en tidigare ålder.
These are a foretaste of future blessedness when this present world passes away and the Holy City, the New Jerusalem, comes down out of heaven from God (Rev. 21:2). Detta är en försmak av kommande välsignelse när denna nuvarande värld går bort och den heliga staden, det Nya Jerusalem, kommer ned från himmelen, från Gud (Upp. 21:2).
ME Osterhaven ME Osterhaven
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)
Bibliography
Bibliografi
L Berkhof, Systematic Theology; C
Hodge, Systematic Theology, II; H Heppe, Reformed Dogmatics; H Bavinck, Our
Reasonable Faith; G Schrenk, Gottesreich und Bund in alteren Protestantismus; HH
Wolf, Die Einheit des Bundes. L Berkhof, systematisk teologi, C Hodge,
systematisk teologi, II, H Heppe, reformerta doktrinen, H Bavinck, vår rimliga
troslära, G Schrenk, Gottesreich und Bund i alteren Protestantismus, HH Wolf,
Die Einheit des Bundes.
This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket
Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är