Crucifixion Korsfästelse

General Information Allmän information

Crucifixion was a method of execution used by the Romans to punish slaves and foreigners. Korsfästelse var en avrättningsmetod som används av romarna för att straffa slavar och utlänningar. Hung from a crossbar astride an upright peg, the naked victim was allowed to hang as a public spectacle until dead. No vital organs were damaged, and death was slow agony. Hängde från en tvärslån grensle en upprätt stift, den nakna offret fick hänga som ett offentligt spektakel till död. Inga vitala organ skadades, och död var långsam dödskamp. Prior to crucifixion, the victim was scourged and made to carry the crossbar to the execution site. Före korsfästelsen, offret var gisslad och gjorde att bära tvärslån till avrättningsplats. The crucifixion of Jesus Christ followed this order of events (Mark 15:15; John 19:17). Korsfästelsen av Jesus Kristus följde denna ordning av händelser (Mark 15:15, Joh 19:17).

Though closely associated with Rome, crucifixion originated with the Phoenicians and Persians. Även nära förbunden med Rom, korsfästelse uppstod med fenicierna och perserna. It was practiced from the 6th century BC until the 4th century AD. Det praktiserades från 6: e-talet f.Kr. fram till 4: e århundradet e. Kr. The Roman emperor Constantine I banned crucifixion in 337. Den romerska kejsaren Konstantin I förbjudna korsfästelse i 337.

Because Jesus was crucified, the Cross has assumed theological significance for Christians. Eftersom Jesus korsfästes, Cross har antagit teologiska betydelse för kristna. It symbolizes reconciliation with God through faith in Christ (1 Cor. 1:18 - 25), whose life, death, and Resurrection are proof of God's forgiveness of human sin. Det symboliserar försoning med Gud genom tron på Kristus (1 Kor. 1:18 - 25), vars liv, död och uppståndelse är bevis på Guds förlåtelse av människors synd.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Douglas Ezell Douglas Ezell


Crucifixion Korsfästelse

(Editor's Comments) (Redaktörens kommentarer)

There appear to be a number of misconceptions regarding the Crucifixion of Jesus. Det verkar finnas ett antal missförstånd om Jesu korsfästelse. Jesus was NOT the first nor the only person to be crucified. The Romans had used that method of execution for at least 70 years before Jesus was Crucified. Jesus var inte den första eller den enda person att bli korsfäst. Romarna hade använt denna metod för utförande under minst 70 år innan Jesus korsfästes. In around 40 BC, in Rome, a historian recorded that 2,000 people were crucified in a single day, for the entertainment of Quintilius Varus! I omkring 40 f.Kr. i Rom, en historiker noterades att 2.000 människor korsfästes på en enda dag, för underhållning av Quintilius Varus! About 40 years after Jesus' Crucifixion, the Romans crucified around 500 per day in 70 AD. Omkring 40 år efter Jesu korsfästelse, romarna korsfäste de cirka 500 per dag i 70 AD.

Even by Jesus' time, it is clear that they had developed "efficient" methods. Även från Jesu tid, är det tydligt att de hade utvecklat "effektiv" metoder. For example, on that day of the 2,000 crucifixions, it seems unlikely that the workers would have had the time to dig 2,000 holes and built 2,000 crosses, just for practical reasons. Till exempel, på den dagen för 2.000 korsfästelser verkar det osannolikt att de anställda skulle ha haft tid att gräva 2.000 hål och byggt 2.000 kors, bara av praktiska skäl. The following articles indicate that it was extremely common for the upright pole to be left in place, at the standard location for the crucifixions, and that Jesus (and the others) almost certainly carried just the horizontal cross-bar, still a heavy burden. Följande artiklar visar att det var mycket vanligt att upprätt polig vara kvar, efter den plats för korsfästelse, och att Jesus (och andra) nästan säkert som bara den horisontella tvärslå, fortfarande en tung börda. Once there, the execution crew would have lifted Jesus and the cross-bar up onto the already vertical pole. Väl där, utförande besättningen skulle ha lyft Jesus och tvärslå upp på den redan vertikala stolpen.

Most modern depictions of the Crucifixion show Jesus being quite high up, but that almost certainly was not the case. De flesta moderna skildringar av korsfästelsen visar Jesus är ganska högt upp, men det nästan säkert inte var fallet. Victims of crucifixion generally had their feet just a foot or two above the ground. Offer för korsfästelsen allmänhet hade deras fötter bara en fot eller två ovanför marken. Also, part of the "punishment" of crucifixion (and a visible example of that punishment for the community as a whole) was that it was generally an extended process. Även en del av "bestraffning" av korsfästelse (och ett synligt exempel på att straff för samhället som helhet) var att det i allmänhet en längre process. One of the articles below even mention that some crosses had a small "seat" area to partially support the weight of the body, with the intent of extending the suffering further. En av artiklarna nedan ens nämner att en del korsningar hade en liten "säte" område för att delvis stödja kroppens vikt, med avsikt att förlänga lidandet ytterligare.

These matters are confirmed by a variety of Jewish laws of the time. Several dealt with the "official" ways of determining the moment of death such that the body could be taken down. Yev. Dessa frågor har bekräftats av en rad olika judiska lagar av tiden. Flera handlade om "officiella" sätt att bestämma dödsögonblicket så att kroppen skulle kunna tas ner. Yev. 120b mentions that one of those methods of confirmation was when stray animals began to feed on the flesh of the feet and legs, which could be reached because of the legs being close to the ground. 120B nämner att en av dessa metoder för bekräftelse var när herrelösa djur började att äta köttet i fötter och ben, som kunde nås på grund av ben nära marken. Oho. Åhå hå. 3:5 mentions ways of determining when the blood had become impure. 3:5 nämner sätt att avgöra när blodet hade blivit oren. Many other laws associated with crucifixion existed in Jewish law of the time. Många andra lagar i samband med korsfästelsen fanns i judisk lag av tiden. Tosef, Git 7:1, Git 70b, describe how a person could get a divorce from a person being crucified. Tosef, Git 7:1, Git 70b, beskriver hur en person kunde få en skilsmässa från en person som korsfäst. Interestingly, Yev. Intressant Yev. 16:3, 15c, apparently allowed the possibility that a rich matron could "redeem" a person being crucified to become her husband! 16:3, 15c, får tydligen möjligheten att en rik husmor kunde "lösa" en person som korsfäst att bli hennes make!

Also, a modern misconception is that the spikes were driven through the hands. Även moderna missuppfattningen är ett att de spikar drevs genom händerna. The Romans had discovered much earlier that the skin would just tear away and the person would fall from the cross. Romarna hade upptäckt mycket tidigare att huden bara skulle slita bort och personen skulle falla ner från korset. The spikes were certainly driven through the wrist area, between some bones there. "Spikarna" var säkert kört igenom handleden området, mellan några ben där.

Finally, as a confirmation of the reality of the Crucifixion of Jesus, Jewish records record the event. Slutligen, som en bekräftelse av verkligheten på korsfästelsen av Jesus, judisk register spela in händelsen. In the Talmud, Sanh. I Talmud, Sanh. 7:4 refers to Him being subjected to halakhah , being "hanged alive". This, along with stoning, was the legal punishment for "leading others astray or practicing sorcery". 7:4 hänvisar till honom att utsättas för Halakhah, är "hängd lever". Detta, tillsammans med stening, var den rättsliga straffet för "leder andra vilse eller öva trolldom". Sanh. Sanh. 6:4 also refers to the event. 6:4 hänvisar också till evenemanget.


Crucifixion Korsfästelse

Advanced Information Avancerad information

Crucifixion was a common mode of punishment among heathen nations in early times. Korsfästelsen var ett vanligt sätt att straff bland hedningarna nationer i gångna tider. It is not certain whether it was known among the ancient Jews; probably it was not. Det är inte säkert om det var känt bland de gamla judarna, antagligen var det inte. The modes of capital punishment according to the Mosaic law were, by the sword (Ex. 21), strangling, fire (Lev. 20), and stoning (Deut. 21). De steg av dödsstraff enligt den mosaiska lagen var, med svärd (Mos 21), stryper, brand (Lev. 20) och stening (Mos 21). This was regarded as the most horrible form of death, and to a Jew it would acquire greater horror from the curse in Deut. Detta ansågs vara den mest fruktansvärda form av död, och att en Judisk det skulle förvärva större fasa ur förtrollningen i Mos. 21:23. This punishment began by subjecting the sufferer to scourging. 21:23. Detta straff började med att utsätta patienten är att piska. In the case of our Lord, however, his scourging was rather before the sentence was passed upon him, and was inflicted by Pilate for the purpose, probably, of exciting pity and procuring his escape from further punishment (Luke 23:22; John 19:1). När det gäller vår Herre, dock gisslande var hans ganska innan meningen var passerade över honom, och var orsakade av Pilatus för att, förmodligen, av spännande medlidande och upphandla sin flykt från ytterligare straff (Luk 23:22, Joh 19 : 1).

The condemned one carried his own cross to the place of execution, which was outside the city, in some conspicuous place set apart for the purpose. De dömda en som sitt kors till avrättningsplatsen, som var utanför staden, i vissa framträdande ställe avskilt för ändamålet. Before the nailing to the cross took place, a medicated cup of vinegar mixed with gall and myrrh (the sopor) was given, for the purpose of deadening the pangs of the sufferer. Innan spikning till korset ägde rum, en medicinerad kopp ättika blandad med galla och myrra (den sopor) gavs, för att bedöva kval för lidande. Our Lord refused this cup, that his senses might be clear (Matt. 27:34). Vår Herre vägrade denna kalk, att hans sinnen kan vara klar (Matt 27:34). The spongeful of vinegar, sour wine, posca, the common drink of the Roman soldiers, which was put on a hyssop stalk and offered to our Lord in contemptuous pity (Matt. 27:48; Luke 23:36), he tasted to allay the agonies of his thirst (John 19:29). Den spongeful vinäger, sur vin, posca, den gemensamma dricka av den romerska soldater, som lades på en isop stjälk och erbjöd sig att vår Herre i föraktfulla synd (Matt 27:48, Luk 23:36), smakade han att dämpa kval av hans törst (Joh 19:29). The accounts given of the crucifixion of our Lord are in entire agreement with the customs and practices of the Roman in such cases. Räkenskaperna ges för korsfästelsen av vår Herre är helt överens med de seder och bruk i den romerska i sådana fall. He was crucified between two "malefactors" (Isa. 53:12; Luke 23:32), and was watched by a party of four soldiers (John 19:23; Matt. 27:36, 54), with their centurion. Han korsfästes mellan två "missdådare" (Jes 53:12, Luk 23:32) och var sågs av en part av fyra soldater (Joh 19:23, Matt. 27:36, 54), med deras centurion.

The "breaking of the legs" of the malefactors was intended to hasten death, and put them out of misery (John 19:31); but the unusual rapidity of our Lord's death (19:33) was due to his previous sufferings and his great mental anguish. Den "bryta av benen" av missdådare syftade till att påskynda döden, och satte dem ur eländet (Joh 19:31), men den ovanliga snabbhet vår Herres död (19:33) berodde på att hans tidigare lidande och hans stort psykiskt lidande. The omission of the breaking of his legs was the fulfilment of a type (Ex. 12:46). Utelämnandet av att bryta hans ben var uppfyllandet av en typ (Mos 12:46). He literally died of a broken heart, a ruptured heart, and hence the flowing of blood and water from the wound made by the soldier's spear (John 19:34). Han dog bokstavligen av ett brustet hjärta, en brusten hjärta, och därmed flyter av blod och vatten från såret som gjorts av soldatens spjut (Joh 19:34). Our Lord uttered seven memorable words from the cross, namely, (1) Luke 23:34; (2) 23:43; (3) John 19:26; (4) Matt. Vår Herre yttrade syv minnesvärda ord från korset, nämligen (1) Luk 23:34, (2) 23:43, (3) Johannes 19:26, (4) Matt. 27:46, Mark 15:34; (5) John 19:28; (6) 19:30; (7) Luke 23:46. 27:46, Mark 15:34, (5) Johannes 19:28, (6) 19:30, (7) Lukas 23:46.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Cross, Crucifixion Cross, korsfästelse

Advanced Information Avancerad information

The Greek word for "cross," stauros, literally refers to an upright, pointed stake or pale. Det grekiska ordet för "cross" stauros hänvisar bokstavligen till en upprätt, pekade spel eller blek. The word xylon is usually "wood" or "tree." Ordet Xylon är oftast "trä" eller "träd". In the NT and in some other literature of the time both frequently refer to a particularly cruel and degrading form of capital punishment known as crucifixion. I NT och i vissa andra litteraturen av tiden båda ofta hänvisas till ett särskilt grym och förnedrande form av dödsstraff som kallas korsfästelse. In both canonical and later Christian literature "cross" and "crucifixion" take on a particularly important significance because of their connection with the death of Jesus and his expectations of his disciples. I både kanoniska och senare kristen litteratur "cross" och "korsfästelse" ta på sig en särskilt viktig betydelse på grund av deras samband med Jesu död och hans förväntningar på sina lärjungar. Any understanding of crucifixion in the ancient world must include the facts related to the act itself, its effect upon the victim, and the sociocultural implications attached to it. Någon förståelse för korsfästelsen i den antika världen måste innehålla fakta som rör själva handlingen, dess effekt på offret, och de sociokulturella konsekvenserna fäst vid den.

Method of Crucifixion Metod för Korsfästelsen

Crucifixion involved elevating the condemned upon a pole, some form of frame or scaffolding, or a natural tree, thus exposing him to public view and derision. Korsfästelsen inblandade upphöja den dömde på en stång, någon form av ram eller byggnadsställningar, eller en fysisk träd, som utsätter honom för offentlig visning och hån. In many cases the individual was put to death through some other means and all or a part of the body (usually the head) then elevated. I många fall har enskilda dödades genom några andra medel och hela eller en del av kroppen (vanligtvis huvudet) sedan förhöjd. In other circumstances it became the actual means of execution. I andra fall blev det faktiskt medlen att genomföra. Because of both the effect of crucifixion upon the body and the lengthy period which usually elapsed before death, it represented the most painful, cruel, and barbaric form of execution. Både på grund av effekterna av korsfästelsen på kroppen och den långa perioden som oftast förflutit innan döden stod de mest smärtsamma, grymma och barbariska form av avrättning. Its roots are lost in history. Dess rötter går förlorade i historien. In one form or another it is known to have been practiced by many groups (such as the Indians, Scythians, Celts, Germani, Britanni, and Taurians) but is most closely associated with the Persians, Carthaginians, Phoenicians, Greeks, and especially the Romans. I en eller annan form är känd för att ha som utövas av många grupper (såsom indianerna, skyterna, kelter, Germani, Britanni och Taurians) men är mest förknippad med perserna, kartagerna, fenicier, greker, och särskilt den romarna. Some evidence suggests that it may have been associated with religious human sacrifice as well as a means of punishment. Vissa uppgifter tyder på att det kan ha varit i samband med religiösa mänskliga offer och som ett sätt att straff.

Earlier forms probably involved impaling the condemned on a single pole or suspending him by wedging the head between a "Y" at one end of the implement. Tidigare är antagligen inblandade impaling den dömde på en stolpe eller avbryta honom fasthållning huvudet mellan ett "Y" i ena änden av genomföra. By NT times there seem to have been several different forms of "crosses" commonly used by the Romans. Av NT gånger tycks det ha varit flera olika typer av "kors" som vanligen används av romarna. In addition to the single pole (crux simplex), most involved the use of at least two separate pieces of wood to construct a frame. Förutom den enda pol (springande simplex), de flesta med tillägg av minst två separata bitar av trä för att bygga en ram. However, crucifixion gave executioners opportunity to use their most cruel and sadistic creativity; victims were occasionally hung in grotesque positions by a variety of means. Dock gav korsfästelse bödlar möjlighet att använda sina mest grymma och sadistiska kreativitet, offren var ibland hängde i groteska ställningar med en rad olika sätt. The two cross forms most likely used for the execution of Jesus are the St. Anthony's cross (crux commissa), shaped like a "T," or the Latin cross (crux immissa), on which the vertical piece rises above both the horizontal cross-bar (patibulum) and the head of the victim; the statement in Matt. De två kors former troligast för genomförandet av Jesus är St Anthony kors (crux commissa), format som ett "T" eller den latinska kors (crux immissa), som den vertikala pjäs stiger över både horisontellt över -bar (patibulum) och chefen för offret, uttalandet i Matt. 27:37 (cf. Luke 23:38) that the inscription was placed "over his head" and most ancient tradition favor the latter. 27:37 (jfr Luk 23:38) att inskriften var placerad "över huvudet" och de flesta antika traditionen för den senare.

Detailed descriptions of crucifixion are few; writers seem to have avoided the subject. Detaljerade beskrivningar av korsfästelsen är få, författare tycks ha undvikit ämnet. Recent archaeological discoveries, including skeletal remains of a crucifixion in first century Palestine (at Giv'at ha-Mivtar in Jerusalem), have added considerably to knowledge of the act. It seems that the Gospel accounts of the death of Jesus describe a standard Roman procedure for crucifixion. Den senaste tidens arkeologiska upptäckter, inklusive skelettdelar av en korsfästelse i första århundradet Palestina (på Giv'at ha-Mivtar i Jerusalem), har väsentligt ökade kunskaper om lagen. Det verkar som om evangeliernas berättelser om Jesu död beskriva en vanlig romersk förfarande för korsfästelse. After the pronouncement of sentence, the condemned was required to carry the horizontal piece to the place of execution, always outside the city. The leader of the four-man execution squad led the procession bearing a sign detailing the reason for the execution. Efter avkunnandet av meningen, fördömde var skyldig att genomföra de horisontella bit till avrättningsplatsen, alltid utanför staden. Ledaren för fyra-man utförande truppen ledde processionen bär en skylt med uppgifter om orsaken till utförande. There the victim was flogged (this seems to have preceded condemnation in the case of Jesus, possibly to elicit sympathy). The victim's outstretched arms were affixed to the cross-bar by either nails or ropes. Det offret pryglades (detta verkar ha föregått fördömande i fråga om Jesus, möjligen för att framkalla sympati). Offrets utsträckta armar var fäst på tvärslå av antingen spik eller rep. This was then raised and secured to the perpendicular pole (which in some areas may have been left in place permanently, both for convenience and as a warning). A small board or peg may have been provided as sort of a seat to bear some of the weight of the condemned (this actually may have prolonged suffering by prohibiting suffocation). Det var sedan upp och säkras i vinkelrät stången (som i vissa områden kan ha kvar permanent, både för bekvämlighet och en varning). En liten styrelse eller pinne kan ha lämnats som en slags plats att bära en del av vikten av de dömda (detta faktiskt kan förlängas ha lidande genom att förbjuda kvävningsrisk). The feet were then secured in a manner forcing the knees into a bent position. Contrary to popular contemporary opinion, crosses were not high; the feet were probably only a few inches above the ground. The sign describing the accusation was secured to the cross. Fötterna då säkrade på ett sätt att tvinga knäna i en böjd position. Tvärtemot vad många samtida mening, kors var inte höga, fötterna var förmodligen bara några inches ovanför marken. Tecknet beskriver anklagelserna säkrades till korset.

Death usually came slowly; it was not unusual for persons to survive for days on the cross. Exposure, disease, hunger, shock, and exhaustion were the usual immediate causes of death. Döden brukar kom långsamt, det var inte ovanligt att personer dör i dagar på korset. Exponering, sjukdomar, svält, chock och utmattning var de vanliga omedelbara orsaker till död. Occasionally death was "mercifully" hastened by breaking the legs of the condemned. Ibland död var "nådigt" skyndade genom att bryta benen på den dömde. In Jesus' case death came much more swiftly than usual. I Jesu fall död kom mycket snabbare än vanligt. A spear was thrust into his side to assure he was really dead before the body was removed (John 19:31-37). Bodies of the crucified were often left unburied and eaten by carnivorous birds and beasts, thus adding to the disgrace. Ett spjut stöttes in i hans sida att se till att han verkligen var död innan kroppen togs bort (Joh 19:31-37). Organ har ofta kvar obegravda korsfäst och uppätna av köttätande fåglar och djur, vilket bidrar till den skam.

The social stigma and disgrace associated with crucifixion in the ancient world can hardly be overstated. Den sociala stigmatisering och skam i samband med korsfästelsen i den antika världen kan knappast överskattas. It was usually reserved for slaves, criminals of the worst sort from the lowest levels of society, military deserters, and especially traitors. Det var vanligtvis reserverad för slavar, brottslingar av värsta slag från de lägsta nivåer i samhället, militär desertörer, och särskilt förrädare. In only rare cases were Roman citizens, no matter what their crime, crucified. Det är bara i sällsynta fall var romerska medborgare, oavsett vad deras brott, korsfäst. Among the Jews it carried an additional stigma. Deut. Bland de judar som transporterades en ytterligare stigmatisering. Mos. 21:23, "A hanged man is accursed by God," was understood to mean that the very method of death brought a divine curse upon the crucified. Thus, the idea of a crucified Messiah posed a special problem for such Jews as Paul (cf. Gal. 3:13; 1 Cor. 1:27-29). 21:23, "hängd man är en förbannad av Gud, var" menas att själva metoden för död väckte en gudomlig förbannelse över den korsfäste. Alltså tanken på en korsfäst Messias ställde särskilda problem för dessa judar som Paul ( jfr. Gal. 3:13, 1 Kor. 1:27-29).

Significance of the Cross Betydelsen av Korset

NT writers assume the historicity of the crucifixion of Jesus and focus their attention upon its significance. In it they understand that he, "who was in the form of God, did not consider equality with God a thing to be grasped at," was willing to "humble himself," take "on the form of a servant," and endure "even the death on the cross" (Phil. 2:6-8). NT författare överta historicitet Jesu korsfästelse och fokusera på dess betydelse. I det de förstår att han, som var i form av Gud, inte jämlikhet med Gud en sak att gripa till, "var villigt till "ödmjuka sig," ta "på formen av en tjänare," och uthärda "även död på korset" (Phil. 2:6-8). This demonstrates the ultimate of humiliation and degradation. Detta visar på den yttersta av förödmjukelse och förnedring. Yet, they affirm, the crucifixion of Jesus, the Messiah (Christ), was the will and act of God with eternal and cosmic significance. Ändå hävdar de, Jesu korsfästelse, Messias (Kristus), var vilja och handling av Gud med evigt och kosmiska betydelse. At the simplest level, the crucifixion of Jesus was the means by which God provided salvation, the forgiveness of sins (cf. 1 Cor. 15:3). På den enklaste nivån, Jesu korsfästelse var det medel genom vilket Gud som frälsning, syndernas förlåtelse (jfr 1 Kor. 15:3). Christ crucified becomes the summary of the Christian message (1 Cor. 2:2). Kristus korsfäst blir sammanfattningen av det kristna budskapet (1 Kor. 2:2). The cross of Jesus, the beloved Son of God, is the supreme demonstration of the love God has for sinful man (cf. John 3:16; 15:16). In Jesus' death God deals concretely with the sin and guilt which offends his holiness and separates man from his Creator. Jesu kors, den älskade Guds Son, är den högsta demonstration av den kärlek Gud har för syndiga människan (jfr Joh 3:16, 15:16). I Jesu död Gud handlar konkret med synd och skuld som strider Hans helighet och separerar människan från sin Skapare. Because of the cross God becomes both the righteous and just Judge and, at the same time, the one who makes forgiveness available and justifies believers (cf. Rom. 3:26). På grund av korset Gud blir både de rättfärdiga och rättvis domare och, samtidigt, den som gör förlåtelse tillgängliga och motiverar troende (jfr. Rom. 3:26). The condemning legal demands set against man have been "canceled," nailed to the cross (Col. 2:14). The word of the cross is God's word of reconciliation (II Cor. 5:19). De dömande rättsliga krav ställas mot mannen har "in", fastspikad på korset (Kol 2:14). Ordet om korset är Guds ord om försoning (II Kor. 5:19).

The cross is also the symbol of discipleship. Korset är också en symbol för lärjungaskap. To first century Palestinians, who often witnessed the condemned carrying the crossbar to the site of their final torture, Jesus' word, "If any man will come after me, let him take up his cross and follow me" (Mark 8:34; cf. Matt. 10:38; Luke 14:27), must have come with a jolting, graphic impact. Till första århundradet palestinier, som ofta sett fördömde bär tvärslån till platsen för deras slutliga tortyr, Jesu ord, "Om någon kommer efter mig, låt honom ta sitt kors och följa mig" (Mark 8:34; jfr. Matt. 10:38, Luk 14:27), har skall komma med en skakande, grafiska effekter. Jesus insists that the humiliation and suffering that culminated in his crucifixion were to characterize the experience of his followers. Jesus insisterar på att förnedring och lidande som kulminerade i hans korsfästelse var att beskriva upplevelsen av hans anhängare. "It is," he says, "for the disciple to be like his teacher" (Matt. 10:24). "Det är, säger han," för lärjungen att bli som sin lärare "(Matt 10:24). Crucifixion becomes a part of the identification between Christ and the believer who is "crucified with Christ" (Gal. 2:20). Korsfästelsen blir en del av identifieringen mellan Kristus och den troende som är "korsfäst med Kristus" (Gal. 2:20). The negative side of the characteristics of the new life of the Christian consists in having "crucified" sinful natures and desires (Gal. 5:24). Den negativa sidan av egenskaperna hos det nya livet i den kristna består i att ha "korsfäst" syndiga natur och önskemål (Gal. 5:24).

When understood in its historical, social context, Paul's statement that the proclamation of Christ crucified is a "stumbling block" or "scandal" (skandalon) to the Jews and "foolishness" (moria) to the Gentiles is both logical and clear. När förstås i sitt historiska, sociala sammanhang, Paulus uttalande att utropandet av Kristus korsfäst är en "stötesten" eller "skandal" (skandalon) till judarna och "dårskap" (Moria) till hedningarna är både logiskt och klart. Yet for Christians it remains an act and demonstration "of the power and wisdom of God" (1 Cor. 1:23-24). Men för de kristna är fortfarande en handling och demonstration "i kraft och Guds visdom" (1 Kor. 1:23-24).

JJ Scott, Jr. JJ Scott Jr
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
B. Siede et al., NIDNTT, I, 389-405; JF Strange, IDB Supplement, 199-200; M. Hengel, Crucifixion. B. Siede et al. NIDNTT, I, 389-405, JF Strange, IDB Supplement, 199-200, M. Hengel, korsfästelsen.


Crucify (verb) Korsfäst (verb)

Advanced Information Avancerad information

Crucify signifies (a) "the act of crucifixion," eg, Matt. Korsfäst betyder (a) handlingen att korsfästelsen "till exempel, Matt. 20:19; (b) metaphorically, "the putting off of the flesh with its passions and lusts," a condition fulfilled in the case of those who are "of Christ Jesus," Gal. 20:19, (b) bildligt, "den skjuter av köttet med dess passioner och lustar", ett villkor uppfyllts när det gäller dem som är "i Kristus Jesus" Gal. 5:24, RV; so of the relationship between the believer and the world, 6:14. 5:24, RV, så om förhållandet mellan den troende och världen, 6:14.


Crucify (verb) Korsfäst (verb)

Advanced Information Avancerad information

"to crucify with" (su, "for," sun, "with"), is used (a) of actual "crucifixion" in company with another, Matt. "Att korsfästa med" (su, "för" sol, "med"), används (a) faktiska "korsfästelse" i sällskap med en annan, Matt. 27:44; Mark 15:32; John 19:32 (b) metaphorically, of spiritual identification with Christ in His death, Rom. 27:44, Mark 15:32, John 19:32 (b) bildligt, till andlig identifikation med Kristus i hans död, Rom. 6:6, and Gal. 6:6 och Gal. 2:20. 2:20.


Crucify (verb) Korsfäst (verb)

Advanced Information Avancerad information

(ana, again) is used in Heb. (ANA, igen) används i Heb. 6:6 of Hebrew apostates, who as merely nominal Christians, in turning back to Judaism, were thereby virtually guilty of "crucifying" Christ again. 6:6 i hebreiska avfällingar, som enbart är nominella kristna, vända tillbaka till judendomen, var därmed så gott som gjort sig skyldiga till "korsfästa" Kristus igen.


Crucifixion Korsfästelse

Jewish Viewpoint Information Judiska Viewpoint Information

Crucifixion was the act of putting to death by nailing or binding to a cross. Korsfästelse var den åtgärd som innebär till döden genom spikning eller bindning till ett kors. Among the modes of Capital Punishment known to the Jewish penal law, crucifixion is not found; the "hanging" of criminals "on a tree," mentioned in Deut. Mellan olika transportsätt av dödsstraffet kända för den judiska brott, är korsfästelsen hittades inte, de "kriminella" på ett träd, hängande "som nämns i Mos. xxi. XXI. 22, was resorted to in New Testament times only after lapidation (Sanh. vi. 4; Sifre, ii. 221, ed. Friedmann, Vienna, 1864). 22, var åberopas i nytestamentlig tid först efter stening (Sanh. vi. 4, Sifre, ii. 221, ed. Friedmann, Wien, 1864). A Jewish court could not have passed a sentence of death by crucifixion without violating the Jewish law. En judisk domstol kan inte ha passerat en dödsdom genom korsfästelse utan att bryta mot den judiska lagen. The Roman penal code recognized this cruel penalty from remote times (Aurelius Victor Cæsar, 41). Den romerska brottsbalken erkänt detta grymma straff från avlägsna tider (Aurelius Victor CA | sar, 41). It may have developed out of the primitive custom of "hanging" ("arbori suspendere") on the "arbor infelix," which was dedicated to the gods of the nether world. Det kan ha utvecklats ur primitiva sed "hängande" ("arbori suspendere") på "bersån infelix", som ägnades åt gudarna i underjorden. Seneca ("Epistola," 101) still calls the cross "infelix lignum." Seneca ("Epistola," 101) ändå korset "infelix Lignum." Trees were often used for crucifying convicts (Tertullian, "Apologia," viii. 16). Träd användes ofta för att korsfästa fångar (Tertullian, "Apologia," viii. 16). Originally only slaves were crucified; hence "death on the cross" and "supplicium servile" were used indiscriminately (Tacitus, "Historia," iv. 3, 11). Ursprungligen endast slavar korsfästes, därav "död på korset" och "supplicium krypande" använts utan åtskillnad (Tacitus, "Historia", iv. 3, 11). Later, provincial freedmen of obscure station ("humiles") were added to the class liable to this sentence. Roman citizens were exempt under all circumstances (Cicero, "Verr." i. 7; iii. 2, 24, 26; iv. 10 et seq.). Senare frigifne obskyra stationen ("humiles") var provinsiell till i klassen som kan meningen. Romerska medborgare var undantagna under alla omständigheter (Cicero, "Verr." I. 7, iii. 2, 24, 26, iv. 10 ff.). The following crimes entailed this penalty: piracy, highway robbery, assassination, forgery, false testimony, mutiny, high treason, rebellion (see Pauly-Wissowa, "Real-Encyc." sv "Crux"; Josephus, "BJ" v. 11, § 1). Följande brott medförde denna påföljd: piratkopiering, motorväg rån, mord, förfalskning, falska vittnesmål, myteri, högförräderi, uppror (se Pauly-Wissowa, "Real-Encyc." Sv "Crux", Josephus, "BJ" v. 11 , § 1). Soldiers that deserted to the enemy and slaves who denounced their masters ("delatio domini")were also punished by death on the cross. Soldater som deserterat till fienden och slavar som sagt upp sina herrar ("delatio Domini") var också straffas med döden på korset.

Mode of Execution. Mode med verkställigheten.

The crosses used were of different shapes. De kors som användes var olika former. Some were in the form of a , others in that of a St. Andrew's cross, , while others again were in four parts, . Några var i form av ett, andra i det att en St Andrew's Cross, medan andra åter var i fyra delar. The more common kind consisted of a stake ("palus") firmly embedded in the ground ("crucem figere") before the condemned arrived at the place of execution (Cicero, "Verr." v. 12; Josephus, "BJ" vii. 6, § 4) and a cross-beam ("patibulum"), bearing the "titulus"-the inscription naming the crime (Matt. xxvii. 37; Luke xxiii. 38; Suetonius, "Cal." 38). Den vanligare typ bestod av en insats ("palus") fast förankrat i marken ("crucem figere") innan de dödsdömda anlände till avrättningsplatsen (Cicero, "Verr." V. 12, Josephus, "BJ" VII . 6, § 4) och en tvärbalk ("patibulum"), vilka är försedda med Titulus "-inskriptionen namnge brottslighet (Matt xxvii. 37, Lukas XXIII. 38, Suetonius," Cal ". 38). It was this cross-beam, not the heavy stake, which the condemned was compelled to carry to the scene of execution (Plutarch, "De Sera Num. Vind." 9; Matt. ib.; John xix. 17; See Cross). Det var denna tvärbalk, inte den tunga spel, som den dömde var tvungen att bära till platsen för genomförandet (Plutarchos, "De Sera Num. Vind." 9, Matt. IB.; Johannes XIX. 17, se Cross) . The cross was not very high, and the sentenced man could without difficulty be drawn up with ropes ("in crucem tollere, agere, dare, ferre"). Korset var inte särskilt stort, och den dömde mannen kunde utan svårighet utarbetas med rep ("i crucem tollere, Agere, våga, Ferre"). His hands and feet were fastened with nails to the cross-beam and stake (Tertullian, "Adv. Judæos," 10; Seneca, "Vita Beata," 19); though it has been held that, as in Egypt, the hands and feet were merely bound with ropes (see Winer, "BR" i. 678). Hans händer och fötter fästes med spik på tvärbalken och spel (Tertullian, "Adv. Juda | os," 10, Seneca, "Vita Beata," 19), men det har fastslagits att, som i Egypten, händer och fötter endast var bundna med rep (se Winer, "BR" I. 678). The execution was always preceded by flagellation (Livy, xxxiv. 26; Josephus, "BJ" ii. 14, § 9; v. 11, § 1); and on his way to his doom, led through the most populous streets, the delinquent was exposed to insult and injury. Avrättningen var alltid föregås av PISKEL (Livius, xxxiv. 26, Josephus, "BJ" ii. 14, § 9, v. 11, § 1), och på väg till sin undergång, som leds genom folkrikaste gatorna, brottsligt utsattes att förolämpa och skada. Upon arrival at the stake, his clothes were removed, and the execution took place. Vid ankomsten till spel, kläder var hans bort och avrättning ägde rum. Death was probably caused by starvation or exhaustion, the cramped position of the body causing fearful tortures, and ultimately gradual paralysis. Död troligen orsakades av svält eller utmattning, den trånga läge kroppen som orsakar fruktansvärda plågor, och slutligen en successiv förlamning. Whether a foot-rest was provided is open to doubt; but usually the body was placed astride a board ("sedile"). Vare fotpall lämnades är tveksamt, men normalt kroppen placerades grensle en styrelse ("Sedile"). The agony lasted at least twelve hours, in some cases as long as three days. Plågan varade i minst tolv timmar, i vissa fall så länge som tre dagar. To hasten death the legs were broken, and this was considered an act of clemency (Cicero, "Phil." xiii. 27). Att påskynda döden benen bröts, och detta ansågs en handling av nåd (Cicero, "Phil." XIII. 27). The body remained on the cross, food for birds of prey until it rotted, or was cast before wild beasts. Kroppen var på korset, för rovfåglar till livsmedel som ruttnat, eller kastades innan vilddjur. Special permission to remove the body was occasionally granted. Särskilt tillstånd för att ta bort kroppen ibland beviljades. Officers (carnifex and triumviri) and soldiers were in charge. Officerare (carnifex och triumviri) och soldater i avgift.

This cruel way of carrying into effect the sentence of death was introduced into Palestine by the Romans. Detta grymma sätt att bära i kraft de dödsdömda infördes i Palestina av romarna. Josephus brands the first crucifixion as an act of unusual cruelty ("Ant." xiii. 14, § 2), and as illegal. Josephus varumärken första korsfästelsen som en handling av ovanlig grymhet ("Ant." XIII. 14, § 2), som illegala. But many Jews underwent this extreme penalty (ib. xx. 6, § 2; "Vita," § 75; "BJ" ii. 12, § 6; 14, § 9; v. 11, § 1; Philo, ii. 529). Men många judar genomgick detta extrema straff (ib. xx. 6, § 2, "Vita", § 75, "BJ" ii. 12, § 6, 14, § 9, v. 11, § 1, Philo, ii. 529).

During the times of unrest which preceded the rise in open rebellion against Rome (about 30-66 BC), "rebels" met with short shrift at the hands of the oppressor. Under orostider som föregick den ökade öppet uppror mot Rom (ca 30-66 f.Kr.), "rebellerna" träffade processen kort i händerna på förtryckaren. They were crucified as traitors. De var korsfäst som förrädare. The sons of Judas the Galilean were among those who suffered this fate. The details given in the New Testament accounts (Matt. xxvii. and parallels) of the crucifixion of Jesus agree on the whole with the procedure in vogue under Roman law. Söner Judas från Galileen var bland de som drabbades av detta öde. Uppgifterna i Nya Testamentet räkenskaperna (Matt xxvii. Och paralleller) av Jesu korsfästelse enas om hela förfarandet i ropet under romersk rätt. Two modifications are worthy of note: (1) In order to make him insensible to pain, a drink (ὠξος, Matt. xxvii. 34, 48; John xix. 29) was given him. Två ändringar är värda att notera: (1) För att göra honom förlorar känseln, en dryck (á ½ Î ¾ ï ¿Ï, Matt. XXVII. 34, 48, John xix. 29) fick honom. This was in accordance with the humane Jewish provision (see Maimonides, "Yad," Sanh. xiii. 2; Sanh. 43a). Detta var i enlighet med den humana judiska bestämmelse (se Maimonides, "Yad," Sanh. XIII. 2, Sanh. 43a). The beverage was a mixture of myrrh () and wine, given "so that the delinquent might lose clear consciousness through the ensuing intoxication." Drycken var en blandning av myrra () och vin, eftersom "så att den brottsliga förlora klart medvetande genom den efterföljande berusning." (2) Contrary to the Roman practise of leaving the body on the cross, that of Jesus was removed and buried, the latter act in keeping with Jewish law and custom. (2) I motsats till den romerska praxis att lämna kroppen på korset, att Jesus togs bort och begravdes, den senare agerar i enlighet med judisk lag och sedvänja. These exceptions, however, exhaust the incidents in the crucifixion of Jesus that might point to a participation therein, and a regulation thereof, by Jews or Jewish law. Dessa undantag är dock avgaser händelserna i Jesu korsfästelse som skulle kunna tyda på ett deltagande i, och en förordning, och av judar eller judiska lagen. The mode and manner of Jesus' death undoubtedly point to Roman customs and laws as the directive power. Läget och sätt för Jesu död punkt utan tvekan den romerska seder och lagar som direktivet makten.

From the Jewish point of view, the crime of which Jesus was convicted by the Jewish priests is greatly in doubt (see Jesus). Från den judiska synvinkel brottet att som Jesus dömdes av de judiska prästerna är mycket osäker (se Jesus). If it was blasphemy, lapidation should, according to Jewish law, have been the penalty, with suspension from the gallows after death (Mishnah Sanh. iii. 4; Sifre, iii. 221). Om det var hädelse, bör stening, enligt judisk lag, har varit straff, med avstängning från galgen efter döden (Mishna Sanh. Iii. 4, Sifre, iii. 221). Nor were any of the well-known measures taken (Sanh. vi.)which provide before execution for the contingency of a reversal of the sentence. Det fanns inte heller någon av de kända åtgärder som vidtagits samt (Sanh. vi.) Som ger före avrättningen, för oförutsedda av en återföring av meningen. Neither was the "cross"-ie, the gallows for hanging-constructed as usual after lapidation, and as ordained in Sanhedrin vi. Inte heller "cross", dvs galgen för upphängning konstruerat som vanligt efter stening, och som ordinerade i Sanhedrin vi. 4. 4. His hands were not bound as prescribed; the "cross" was not buried with his body (Maimonides, "Yad," Sanh. xv. 9). Hans händer var inte bunden enligt föreskrifterna, att "cross" inte begravdes med sin kropp (Maimonides, "Yad," Sanh. Xv. 9). Whether the Jewish law would have tolerated a threefold execution at one and the same time is more than uncertain (Sanh. vi. 4; Sifre, ii. 221). Oavsett om den judiska lagen skulle ha tolererat ett trefaldigt utförande på en och samma gång är mer än tveksamma (Sanh. vi. 4, Sifre, ii. 221).

Date of Jesus' Crucifixion. Datum för Jesu korsfästelse.

The greatest difficulty from the point of view of the Jewish penal procedure is presented by the day and time of the execution. According to the Gospels, Jesus died on Friday, the eve of Sabbath. Den största svårigheten ur synvinkel av den judiska straffrättsliga förfarandet lämnas varje dag och tid för utförandet. Enligt evangelierna dog Jesus på fredag, dagen före sabbaten.

Yet on that day, in view of the approach of the Sabbath (or holiday), executions lasting until late in the afternoon were almost impossible (Sifre, ii. 221; Sanh. 35b; Mekilta to Wayaḳhel). Men den dagen, med tanke på den inställning Sabbath (eller semester), avrättningar varar till sent på eftermiddagen var nästan omöjligt (Sifre, ii. 221, Sanh. 35b, Mekilta att Wayaá ¸ ³ HEL). The Synoptics do not agree with John on the date of the month. Synopticsen håller inte med John på dagen i månaden. According to the latter he died on the 14th of Nisan, as though he were the paschal lamb; but executions were certainly not regular on the eve of a Jewish holiday. Enligt det sistnämnda han dog den 14 Nisan, som om han var påskens lamm, men avrättningar var sannerligen inte regelbundet på tröskeln till en judisk helgdag. According to the Synoptics, the date of his death was the 15th of Nisan (first day of Passover), when again no execution could be held (Mishnah Sanh. iv. 1; and the commentaries: Yer. Sanh. ii. 3; Yer. Beẓ. v. 2; Ket. i. 1). Enligt Synoptics, då han avled var den 15 Nisan (första dag påsk), då återigen ingen verkställighet kan hållas (Mishna Sanh. IV. 1, och kommentarerna: Yer. Sanh. Ii. 3; Yer . Bea º ". v. 2, Ket. i. 1). This discrepancy has given rise to various attempts at rectification. Denna skillnad har lett till olika försök till rättelse. That by Chwolson is the most ingenious, assuming that Jesus died on the 14th, and accounting for the error in Matthew by a mistranslation from the original Hebrew in Matt. Detta genom Chwolson är den mest geniala, under förutsättning att Jesus dog på 14 och redovisning av fel i Matteus genom en felöversättning från den ursprungliga hebreiska i Matt. xxvi. XXVI. 17 (, due to the omission of the first ; see his "Das Letzte Passamahl Christi," p. 13). 17 (på grund av utelämnandet av den första, se hans "Das Letzte Passamahl Christi," s. 13). But even so, the whole artificial construction of the law regarding Passover when the 15th of Nisan was on Saturday, attempted by Chwolson, would not remove the difficulty of an execution occurring on Friday = eve of Sabbath and eve of holiday; and the body could not have been removed as late as the ninth hour (3 PM). Men även så, hela artificiell konstruktion av lagen om påsken när den 15 Nisan var i lördags försökte genom Chwolson, inte skulle undanröja svårigheterna med ett utförande som inträffar på fredag = dagen före sabbaten och dagen före semestern, och kroppen kunde inte tagits bort så sent som den nionde timmen (3 PM). Bodies of delinquents were not buried in private graves (Sanh. vi. 5), while that of Jesus was buried in a sepulcher belonging to Joseph of Arimathea. Organ brottslingar inte var begravda i privata gravar (Sanh. vi. 5), medan Jesus begravdes i en grav som tillhör Josef från Arimataia. Besides this, penal jurisdiction had been taken from the Sanhedrin in capital cases "forty years before the fall of the Temple." Förutom detta behörigheten hade straffrättsliga tagits från Sanhedrin i kapital fall "fyrtio år före Templets fall."

These facts show that the crucifixion of Jesus was an act of the Roman government. Dessa fakta visar att Jesu korsfästelse var en handling av den romerska regeringen. That it was customary to liberate one sentenced to death on account of the holiday season is not corroborated by Jewish sources. Att det var brukligt att befria en dömd till döden på grund av semesterperioden är inte bekräftats av judiska källor. But many of the Jews suspected of Messianic ambitions had been nailed to the cross by Rome. Men många av de judar som misstänks messianska ambitioner varit fastspikad på korset av Rom. The Messiah, "king of the Jews," was a rebel in the estimation of Rome, and rebels were crucified (Suetonius, "Vespas." 4; "Claudius," xxv.; Josephus, "Ant." xx. 5, § 1; 8, § 6; Acts v. 36, 37). Messias, "judarnas konung", var en rebell vid uppskattningen av Rom, och rebellerna korsfästes (Suetonius, "Vespas." 4, "Claudius," xxv.; Josephus, "Ant." Xx. 5, § 1, 8, § 6, Apg v. 36, 37). The inscription on the cross of Jesus reveals the crime for which, according to Roman law, Jesus expired. He was a rebel. Inskriften på Jesu kors avslöjar brott för vilket, enligt den romerska rätten, upphörde att gälla Jesus. Han var en rebell. Tacitus ("Annales," 54, 59) reports therefore without comment the fact that Jesus was crucified. Tacitus ("Annales", 54, 59) rapporterar därför utan kommentarer det faktum att Jesus blev korsfäst. For Romans no amplification was necessary. För romarna ingen förstärkning var nödvändig. Pontius Pilate's part in the tragedy as told in the Gospels is that of a wretched coward; but this does not agree with his character, as recorded elsewhere (see Süchrer, "Gesch." Index, sv). Pontius Pilatus roll i tragedin som berättas i evangelierna är att en stackars feg, men det håller inte med hans karaktär, som redovisas på annat håll (se Sà ¼ chrer, "Gesch." Index, sv). The other incidents in the New Testament report-the rending of the curtain, darkness (eclipse of the sun), the rising of the dead from their graves-are apocalyptic embellishments derived from Jewish Messianic eschatology. De andra händelser i Nya Testamentet rapport the uppslitande för ridån, mörker (solförmörkelse), de stigande av de döda från deras gravar, är apokalyptisk utsmyckningar härrör från judiska messianska eskatologin. The so-called writs for the execution (see Mayer, "Die Rechte der Israeliten, Athener, und Römer," iii. 428, note 27) are spurious. Den så kallade delgivning för genomförandet (se Mayer, "Die Rechte der Israeliten, Athener, und Rà ¶ mer," iii. 428, not 27) är falska.

Kaufmann Kohler, Emil G. Hirsch Kaufmann Kohler, Emil G. Hirsch
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography Bibliografi
Ludwig Philipson, Haben die Juden Jesum Gekreuzigt? Ludwig Philipson, haben die Juden Jesum Gekreuzigt? 2d ed., reprint, 1902; Hirsch, The Crucifixion from the Jewish Point of View, Chicago, 1892; Chwolson, Das Letzte Passamahl Christi, St. Petersburg, 1892; works of Jewish historians, as Grätz, Jost, etc.; Schürer, Gesch.; commentaries on the Gospels.KEGH 2d ed., Nytryck, 1902, Hirsch, Korsfästelsen från den judiska Point of View, Chicago, 1892, Chwolson, Das Letzte Passamahl Christi, S: t Petersburg, 1892, verk av judiska historiker, som Grà ¤ tz, Jost, etc. ; Schà ¼ rer, Gesch.; kommentarer om Gospels.KEGH


Also, see: Se även:
Cross Cross
Seven Words On The Cross Sju ord på korset
Words Inscribed on the Cross Ord angiven på korset
The Arising of Jesus Uppkomsten av Jesus

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är