Religious Cults Religiösa Cults

General Information Allmän information

There is no definition of cult that is universally accepted by sociologists and psychologists of religion. Det finns ingen definition av kult som är allmänt accepterade av sociologer och psykologer av religion. The term cult is popularly applied to groups characterized by some kind of faddish devotion to a person or practice that is significantly apart from the cultural mainstream. Uttrycket kult är populärt applicerades på grupper som kännetecknas av någon form av VURMIG hängivenhet till en person eller praxis som är betydligt bortsett från den kulturella mittfåran. For example, certain kinds of activities may take on cultlike ritualistic characteristics (recent widespread interest in intense physical exercise has been termed the physical fitness cult). Till exempel olika typer av verksamhet kan vissa ta cultlike rituella egenskaper (nyligen stort intresse för intensiv fysisk träning har kallats fysisk kondition kult).

Movie stars, entertainers, and other public figures sometimes generate passionate bands of followers that are called cults (the Elvis Presley cult, to cite one). Filmstjärnor, underhållare och andra offentliga personer skapar ibland passionerat band anhängare som kallas sekter (Elvis Presley kult, att citera en). Groups that form around a set of esoteric beliefs - not necessarily religious - may also be termed cults (for example, flying saucer cults). Grupper som bildas kring en uppsättning av esoterisk övertygelse - inte nödvändigtvis religiösa - kan även kallas sekter (till exempel flygande tefat sekter). When applied to religious groups, cult retains much of this popular usage but takes on more specific meaning, especially when contrasted with other kinds of religious organizations. När de tillämpas på religiösa grupper behåller kult stor del av denna populära användning men tar på mer specifika betydelse, särskilt när den jämförs med andra typer av religiösa organisationer.

Cults and Other Forms of Religious Organization Kulter och andra former av religiös organisation

The most commonly used classification of religious organizations is as churches or sects. De vanligaste klassificering av religiösa organisationer är kyrkor och sekter. Although there have been numerous modifications of the original distinction, the following points are generally retained. Även om det har varit många ändringar i det ursprungliga åtskillnad följande punkter i allmänhet bevaras.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Church refers to a religious organization claiming a monopoly on knowledge of the sacred, having a highly structured or formalized dogma and hierarchy, but also being flexible about membership requirements as the organization attempts to minister to the secular society of which it is a part. Kyrkan hänvisar till en religiös organisation som åberopar ett monopol på kunskap om de heliga, med ett mycket strukturerat och formaliserat dogmer och hierarki, men också vara flexibel om kraven för medlemskap som organisation försöker minister till den sekulära samhället som den är en del.

Sects, on the other hand, are protests against church attempts to accommodate to secular society. Sekter, å andra sidan, är protester mot kyrkans försök att anpassa sig till sekulära samhället. A sect views itself as a defender of doctrinal purity, protesting what it interprets as ecclesiastical laxity and excesses. En sekt visningar sig som en försvarare av doktrinär renhet, protesterar vad den tolkar som kyrkliga slapphet och överdrifter. As protectors of the true faith, sects tend to withdraw from the mainstream of worldly activities, to stress strict behavior codes, and to demand proof of commitment. Som beskyddare av den rätta tron, sekter tenderar att dra sig tillbaka från huvudfåran i världsliga aktiviteter, att betona strikta uppförandekoder och kräva bevis på engagemang.

Cults have some of the same characteristics as sects. Kulter har några av de samma egenskaper som sekter. In fact, some scholars prefer not to make a distinction. Faktum är att vissa forskare föredrar att inte göra en åtskillnad. There are, however, some noteworthy differences. Det finns dock några anmärkningsvärda skillnader. Cults do not, at least initially, view themselves as rebelling against established churches. Kulter inte, åtminstone inledningsvis, ser sig själva som uppror mot etablerade kyrkor. Actually, the practices of cults are often considered to enrich the life of the parent church of which they may be a part. Faktiskt, praxis kulter är ofta som att berika livet för den förälder kyrka som de kan vara en del. Cults do not ordinarily stress doctrinal issues or theological argument and refinement as much as they emphasize the individual's experience of a more personal and intense relationship with the divine. Kulter inte normalt stress läromässiga frågor eller teologiska argument och förfining så mycket de betonar individens upplevelse av en mer personlig och intensiv relation med det gudomliga. Most of these groups are ephemeral, seldom lasting beyond a single generation; transient; and with fluctuating membership. De flesta av dessa grupper är efemär, sällan varar längre än till en enda generation, övergående, och med varierande medlemskap.

Mysticism is frequently a strong element in cult groups. Mysticism är ofta ett starkt inslag i kulten grupper. Religious orders such as the Franciscans began as cults built around the presence of a charismatic leader who emphasized a life style dedicated to attaining high levels of spirituality. Mormonism began as a cult, became a sect, and eventually evolved into a church. All the great world religions followed this same pattern of development as they accumulated members and formalized hierarchy and dogma. Religiösa ordnar som franciskanerna började som sekter uppbyggd kring förekomsten av en karismatisk ledare som betonade en livsstil dedikerad till att uppnå höga nivåer av andlighet. Mormonism började som en kult, blev en sekt, och så småningom utvecklades till en kyrka. Alla de stora världsreligionerna följt samma utvecklingsmönster som de ackumulerade medlemmar och formaliserad hierarki och dogmer.

Contemporary Cults Samtida Cults

Cults are as old as recorded history, but contemporary interest in cults became amplified during the late 1960s and early 1970s as numbers of educated middle class youths abandoned traditional religions and embraced beliefs and practices that were either culturally unprecedented (Eastern religions) or seemed to be throwbacks to an earlier era (Fundamentalist Christianity). During this period, young people were increasingly found living in various types of religious communes and engaging in unconventional behavior, such as speaking in tongues (glossolalia), faith healing, meditating (often under the tutelage of a spiritual leader or guru), and following leaders that conventional society tended to look upon with suspicion and distaste. Sekter är lika gamla som den kända historien, men samtida intresse för sekter blev förstärks under slutet av 1960-talet och början av 1970-talet som antalet utbildade medelklass ungdomar övergivit traditionella religioner och omfamnade trossatser och sedvänjor som antingen kulturellt utan motstycke (österländska religioner) eller tycktes vara Throwbacks till en tidigare epok (Fundamentalistiska kristendomen). Under denna period, folk var unga allt hittades som bor i olika typer av religiösa kommuner och delta i okonventionella beteende, såsom att tala i tungor (glossolali), tro healing, meditera (ofta under ledning av en andlig ledare eller guru) och efter ledare att konventionella samhället tenderade att betrakta med misstänksamhet och avsmak. Interest in cults turned to a combination of fascination and revulsion upon the mass suicide of the Jones cult in November 1978. Intresset för kulter vände sig till en kombination av fascination och avsky på massa självmord av Jones kulten i november 1978.

Modern cults come in a bewildering variety of ideologies, practices, and forms of leadership. Moderna sekter kommer i en förbryllande mängd olika ideologier, metoder och former av ledarskap. They range from those adhering to a sort of biblical Christianity to those seeking satori (sudden enlightenment) via the pursuits of Zen Buddhism. De sträcker sig från dem som ansluter sig till ett slags biblisk kristendom för dem som söker Satori (plötslig upplysning) via sysselsättningar Zen Buddhism. Some cults have a flexible, functional leadership, such as many groups in the Charismatic Movement emanating from the mainline Christian religions, and others have mentors who control and orchestrate cult events, such as the Reverend Sun Myung Moon, leader of the Unification church. Vissa sekter ett flexibel, funktionell ledning, som många grupper inom den karismatiska rörelsen som kommer från huvudlinjen kristendom, och andra har handledare som kontroll och iscensätta kult händelser, som pastor Sun Myung Moon, ledaren för Tysklands enande kyrkan. Some Hindu gurus, such as Bhagwan Shree Rajineesh of the Rajineeshee sect have been believed by their followers to be living embodiments of God. Några hinduiska gurus, som Bhagwan Shree Rajineesh av Rajineeshee sekt har trott genom sina anhängare att vara levande förkroppsligandet av Gud.

The common denominator of all the modern cults is an emphasis on community and on direct experience of the divine. Den gemensamma nämnaren för alla de moderna kulterna är en betoning på gemenskapen och på direkta erfarenheter av det gudomliga. In a cult, participants often find a level of social support and acceptance that rivals what may be found in a nuclear family. I en kult, deltagarna upplever ofta en nivå av socialt stöd och acceptans som konkurrenter vad som kan finnas i en kärnfamilj. Cult activity, which is often esoteric and defined as direct contact with the divine, generates a sense of belonging to something profound and of being a somebody. Cult verksamhet, som ofta är svårtillgänglig och definieras som direkt kontakt med det gudomliga, genererar en känsla av att tillhöra något djup samt att vara någon. The modern cult may be viewed as a cultural island that gives adherents an identity and a sense of meaning in a world that has somehow failed to provide them these things. Den moderna kulten kan ses som en kulturell ö som ger anhängare en identitet och en känsla av mening i en värld som på något sätt har misslyckats med att ge dem dessa saker.

Several factors have been suggested as contributing to the quests of modern youths for meaning and identity via cults. Flera faktorer har föreslagits som bidragande till uppdrag moderna ungdomar efter mening och identitet via kulter. Each of these factors relates to a disenchantment with, or loss of meaning of, traditional ways of viewing reality. Var och en av dessa faktorer avser ett missnöje med eller förlust av mening som avses i traditionella sätt att betrakta verkligheten. A list of these contributing elements would include the following: the turmoil of the 1960s, including the unpopular Vietnam War, the assassinations of several popular national leaders, and growing evidence of top level political incompetence and corruption; continued widespread drug use among youths, which tends to disrupt family relations and fosters the formation of drug subcultures stressing esoteric experience; the rapid expansion of technological innovations such as computers, and social organizations, such as bureaucracies, that tend to erode the individual's sense of being in control of his or her own destiny; the apparent failure of traditional religions to solve problems of war, hunger, and alienation; the growth of humanistic education that tends to discredit traditional ways of believing and behaving; the threat of ecological and nuclear disaster; and finally, affluence, which provides the means to pursue alternative life styles. En förteckning över dessa bidragande faktorer skulle omfatta följande: oron på 1960-talet, bland annat den impopulära Vietnamkriget, morden på flera populära nationella ledare, och allt fler belägg för toppnivå politiska inkompetens och korruption, fortsatt utbredd narkotikaanvändning bland ungdomar, som tenderar att störa familjeförhållanden och främjar bildandet av drogen subkulturer betonar esoteriska erfarenhet, den snabba utvecklingen av tekniska innovationer såsom datorer, och sociala organisationer, såsom byråkratier, som tenderar att undergräva den enskildes känsla av att ha kontroll över sin egen öde, den uppenbara misslyckande traditionella religioner för att lösa problem av krig, hunger och utanförskap, tillväxt av humanistisk utbildning som tenderar att misskreditera traditionella sätt att tro och bete sig, hotet om ekologisk och kärnkraftsolyckan, och slutligen, välstånd, som ger förutsättningar att bedriva alternativa livsstilar.

Cults are challenges to conventional society. Sekter finns utmaningar med konventionella samhället. As such, they engender intense questions concerning their possible impact. Som sådana, bygga upp de intensiva frågor om deras möjliga konsekvenser. The modern cults have clearly raised anew the legal issue of how far a society is willing to go to guarantee religious freedom. Den moderna kulter har tydligt tagit upp på nytt den rättsliga frågan om hur långt ett samhälle är beredd att gå för att garantera religionsfrihet. Some of the cults have been accused of brainwashing members and thereby violating the 1st Amendment to the Constitution. Några av de kulter har anklagats för att hjärntvätta medlemmarna och därmed bryta mot 1. Ändringsförslag till konstitutionen. Court cases involving young people who were forcefully removed from cults by parents are still being decided. Rättsfall med ungdomar som var kraftfullt bort från sekter av föräldrar fortfarande beslutas. Future court decisions could significantly modify traditional protection of religious diversity in the United States. Framtida domstolsbeslut avsevärt kan förändra traditionella skyddet av religiös mångfald i USA. Some cults, Hare Krishna being one, have established a legal defense and public education organization to fight for their rights to exist and practice what they believe. Vissa kulter, Krishna är ett, har Hare etablerat ett juridiskt försvar och statlig utbildning organisation att kämpa för sina rättigheter att existera och leva som de tror.

Other impacts are less clear. Andra effekter är mindre tydlig. This wave of cults could crumble into the dust of history as so many others have. Denna våg av kulter kunde smulas stoftet av historien som så många andra har. Conversely, this age could also be one of those historical junctures that produces an enduring change in theories of human nature and in the structure of social organizations. Omvänt ålder kan detta också vara en av de historiska tidpunkter som ger en bestående förändring i teorier om människans natur och i strukturen av sociala organisationer. If so, the new cults provide some idea of the nature of that change. Om så är fallet, den nya kulterna ge en uppfattning om vilken typ av förändring. Almost all of them represent an emotional and personal approach to religious experience; they emphasize continued adaptation in a changing world; they stress the attainment of individual power and excellence via the pursuit of cult practices; and they often stress the necessity of harmony between humankind and other aspects of nature. Nästan alla av dem representerar ett emotionellt och personligt förhållningssätt till religiös erfarenhet, de betonar fortsatt anpassning i en föränderlig värld, de betonar att uppnå individuella makt och kompetens genom utövande av kult metoder, och att de ofta betona nödvändigheten av harmoni mellan människan och andra aspekter av naturen. As such, contemporary cults reinforce many traditional American values, such as independence, achievement, self mastery, and conservation or ecology, that have lost ground in the face of affluence and self seeking. Som sådan samtida kulter förstärka många traditionella amerikanska värden, såsom oberoende, prestation, självbemästring, och bevarande eller ekologi, som har tappat mark i ansiktet av rikedom och själv söker. Just as the Protestant Ethic supported early capitalism, the general ethic of the cults may be the stabilizing element in future society. If so, cult members may well be the leaders of that new age. Clearly, however, an historical verdict must be awaited. Precis som den protestantiska etiken stöd tidigt kapitalismen, den allmänna etiken i kulter kan vara stabiliserande inslag i det framtida samhället. Om så är fallet, medlemmar får kult väl ledarna i den nya tidsåldern. Det är dock klart en historisk dom måste inväntas.

Richard J Bord Richard J Bord

Bibliography Bibliografi
W Appel, Cults in America (1983); JA Beckford, Cult Controversies (1985); JE Biersdorf, Hunger for Experience (1975); H Bridges, American Mysticism (1970); C Edwards, Crazy for God: The Nightmare of Cult Life (1979); J Ellul, The New Demons (1975); RS Ellwood and H Partin, Religious and Spiritual Groups in Modern America (1988); F Fitzgerald, Cities on a Hill (1986); H Gardner, The Children of Prosperity (1978); CY Glock and RN Bellah, eds., The New Religious Consciousness (1976); I Hexham and K Poewe, Understanding Cults and New Religions (1986); JG Melton, The Encyclopedic Handbook of Cults in America (1986); J Needleman, The New Religions (1970); R Quebedeaux, The New Charismatics (1976); T Robbins, ed., Cults, Culture and the Law (1985). W Appel, Cults i Amerika (1983), JA Beckford, Cult kontroverser (1985), JE Biersdorf, hunger efter Experience (1975), H Bridges, amerikansk mysticism (1970), Edwards C, Crazy för Gud: The Nightmare av Cult Liv (1979), J Ellul, The New Demons (1975), RS Ellwood och H Partin, religiösa och andliga grupper i moderna Amerika (1988), F Fitzgerald, Städer på en kulle (1986), H Gardner, The Children of Prosperity ( 1978), CY Glock och RN Bellah, eds., The New Religious Consciousness (1976), jag Hexham och K Poewe, Förstå kulter och nya religioner (1986), JG Melton, The encyklopediskt Handbook of Cults i Amerika (1986), J Needleman, Den nya religioner (1970); R Quebedeaux, The New Karismatiker (1976), T Robbins, ed., kult, kultur och lagen (1985).


Cults Kulter

Advanced Information Avancerad information

Defining a cult is far more difficult than is often appreciated. Many evangelical Christians support the activities of Jews for Jesus and see them as a legitimate missionary group. Att definiera en sekt är mycket svårare än vad som ofta uppskattas. Många evangeliska kristna stödja verksamheten vid judarna för Jesus och se dem som en legitim missionär grupp. But members of the Jewish community regard them as an evil and deceptive cult, a fact that well illustrates the problems surrounding the word. Men medlemmar av det judiska samfundet betraktar dem som en ond och bedräglig sekt, ett faktum som väl illustrerar problemen kring ordet. In its modern form the word "cult" was originally used by Ernst Troeltsch in his classic work, The Social Teaching of the Christian Churches (1912), where he classifies religious groups in terms of church, sect, and cult. I sin moderna form ordet "sekt" användes ursprungligen av Ernst Troeltsch i hans klassiska verk, Den sociala Undervisning i kristna kyrkor (1912), där han klassificerar religiösa grupper i form av kyrka, sekt och kult.

For Troeltsch the cult represents a mystical or spiritual form of religion that appeals to intellectuals and the educated classes. För Troeltsch kulten utgör ett mystiskt eller andligt form av religion som tilltalar intellektuella och de bildade klasserna. At the heart of the cult is a spirituality which seeks to enliven a dead orthodoxy. I hjärtat av kulten är en andlighet som syftar till att liva upp en död ortodoxi. Thus for Troeltsch the early Luther, many Puritans, and pietism can be seen as examples of cultic religion. Således för Troeltsch början Luther, många puritaner och PIETISM kan ses som exempel på kult religion. Although Troeltsch's ideas about the distinction between church and sect generated a vigorous debate, little attention has been paid to his views on the cult. Även Troeltsch idéer om skillnaden mellan kyrka och sekt genererade en intensiv debatt, uppmärksamhet har liten ägnats sina synpunkter på kulten. However, several liberal writers influenced by Troeltsch have seen evangelical Christianity in terms of a cult. Flera liberala skribenter påverkas av Troeltsch har sett evangeliska kristendomen i form av en kult.

More important for the modern usage of the word "cult" has been the development of evangelical polemics against groups which they have seen as heretical. Viktigare för den moderna användningen av ordet "sekt" har varit utvecklingen av evangeliska polemik mot grupper som de sett som kättersk. The classic work on this subject, which probably gave the word its modern usage, is Jan van Baalen's The Chaos of Cults (1938). Den klassiska arbete i frågan, vilket förmodligen gav ordet dess moderna användning är Jan van Baalen The Chaos av Cults (1938). In this work van Baalen expounds the beliefs of various religious groups such as theosophy, Christian Science, Mormonism, and Jehovah's Witnesses and subjects them to a rigorous theological critique from an evangelical perspective. I detta arbete van Baalen utlägger övertygelse av olika religiösa grupper såsom teosofin, Christian Science, Mormonism, och Jehovas vittnen och underkastar dem en sträng teologisk kritik från en evangelisk perspektiv. In the last twenty years a large number of evangelical books dealing with cults have appeared. Under de senaste tjugo åren ett stort antal evangelikala böcker som handlar om sekter har visats. Over the course of time these have increasingly concentrated on the allegedly fraudulent claims of the cults, the immoralities of their leaders, and the ways in which their followers are deceived. Under tiden dessa har allt mer koncentrerat sig på de påstått bedrägliga anspråk kulter, all osedlighet av deras ledare, och på vilket sätt deras anhängare är lurade. As a result, in many cases a transition has occurred from a theological argument refuting the claims of various religious groups to a reliance upon psychological arguments which suggest that members of these groups are in some way brainwashed. Som ett resultat, i många fall en övergång har skett från en teologisk diskussion vederlägga påståenden om olika religiösa grupper att ett förlitande på psykologiska argument som talar för att medlemmarna i dessa grupper är på något sätt hjärntvättad.

This development poses a great danger for evangelical Christianity as can be seen from William Sargent's The Battle for the Mind (1957). Denna utveckling utgör en stor fara för evangeliska kristendomen som kan ses från William Sargent The Battle for the Mind (1957). In this book Sargent takes evangelical conversion as a classic example of brainwashing. I denna bok Sargent tar evangeliska omvandling som ett klassiskt exempel på hjärntvätt. More recently this argument has been developed by Jim Siegelman and Flo Conway in their popular book Snapping (1979), where the experience of born again Christians is compared to the process by which people join groups like the Moonies. På senare tid detta argument har utvecklats av Jim Siegelman och Flo Conway i sin populära bok Snap (1979), där erfarenheten av pånyttfödda kristna är jämfört med den process genom vilken människor gå med i grupper som Moonies. Such books as these and stories in the media about brainwashing have led to considerable pressure on governments in various American states, Canada, Britain, and Germany for anticonversion laws. Sådana böcker som dessa och berättelser i media om hjärntvätt har lett till en kraftig press på regeringarna i olika amerikanska delstater, Kanada, Storbritannien och Tyskland för anticonversion lagar. These laws are supposedly aimed at groups like the Moonies. Dessa lagar är förmodligen syftar till att grupper som Moonies. But because of their lack of definition (cf. the Lasher Amendment, State of New York in Assembly, March 25, 1980) they are in practice aimed at any form of change of life style brought about by a religious conversion. Men på grund av deras bristande definition (se den Lasher ändring, staten New York i församlingen den 25 mars 1980) de är i praktiken riktat till någon form av förändring av livsstil till följd av en religiös omvändelse.

Today the real problem of cults is the propaganda value of the word "cult" in a secular society. I dag det verkliga problemet med sekter är propaganda värdet av ordet "sekt" i ett sekulärt samhälle. Although there are reliable statistics to show that the total membership of groups like the Children of God, the Unification Church (Moonies), and Hare Krishna is less than 35,000 in the United States and even fewer in other Western countries, these groups are presented as a major threat to society. As a result secularists are able to urge the acceptance of laws which replace religious freedom by a grudgingly granted religious toleration. Även om det finns tillförlitlig statistik för att visa att det totala antalet medlemmar av grupper som Guds barn, enhetliga kyrkan (Moonies) och Hare Krishna är mindre än 35.000 i USA och ännu färre i andra västerländska länder, grupper är dessa presenteras som ett stort hot mot samhället. Som en följd sekularister kan uppmana godkännande av lagar som ersätter religiös frihet genom ett motvilligt beviljat religiös tolerans. Rather than persisting with the use of a word which has now become a propaganda weapon, the academic practice of calling such groups "new religious movements" should be followed. I stället kvarstår med användning av ett ord som nu har blivit ett vapen, den akademiska praxis att kalla sådana grupper "religiösa rörelser" nya följas. An alternative to this neutral terminology available for Christians who oppose such groups on theological grounds would be to revive the usage of "heretic" or simply call such groups "spiritual counterfeits." Ett alternativ till detta neutral terminologi tillgänglig för kristna som motsätter sig en sådan grupp på teologiska grunder skulle vara att återuppliva användningen av "kättare" eller helt enkelt kalla sådana grupper "andliga förfalskningar." Such a procedure would move the debate away from psychological theories that can be used by secularists against Christianity to the arena of theological discussion and religious argument. Ett sådant förfarande skulle föra debatten bort från psykologiska teorier som kan användas av sekularister mot kristendomen till arenan av teologisk diskussion och religiösa argument.

I Hexham Jag Hexham
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
M Hill, Sociology of Religion; WR Martin, The Kingdom of the Cults; HW Richardson, ed., New Religions and Mental Health; CY Glock and RN Bellah, eds., The New Religious Consciousness; II Zaretzky and MP Leone, eds., Religious Movements in Contemporary America; T Robbins and D Anthony, eds., In Gods We Trust; RS Ellwood, Religious and Spiritual Groups in Modern America; J Needleman and G Baker, eds., Understanding the New Religions. M Hill, sociologi Religion, WR Martin, Konungariket Cults, HW Richardson, red., Nya religioner och Mental Hälsa, CY Glock och RN Bellah, eds., Den nya religiösa medvetandet, II Zaretzky och MP Leone, eds. , religiösa rörelser i dagens Amerika, Robbins T och D Anthony, eds., I Gudar We Trust, RS Ellwood, religiösa och andliga grupper i moderna Amerika, J Needleman och G Baker, eds., Förstå nya religioner.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är