Dualism Dualism

General Information Allmän information

Dualism is any theory or system of thought that recognizes two and only two independent and mutually irreducible principles or substances, which are sometimes complementary and sometimes in conflict. Dualisms are distinguished from Monisms, which admit only one element or kind of element, and from Pluralisms, which admit more than two elements or kinds of elements. The polarities of a dualism are distinguished from the thesis and antithesis of a Dialectic, in that the former are stable and mutually exclusive and the latter are dynamic, always tending toward synthesis. Dualism är någon teori eller tankesystem som erkänner två och endast två oberoende och ömsesidigt irreducibla principer eller ämnen, som ibland kompletterar varandra och ibland i konflikt. Dualisms skiljs från monisms, som erkänner endast ett element eller typ av element och från Pluralisms , som medger mer än två element eller typer av element. polaritet av en dualism som skiljer sig från tes och antites av en dialektik, genom att de förstnämnda är stabila och ömsesidigt uteslutande och de senare är dynamiska, alltid tenderar mot syntes.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Dualisms are of two basic kinds, metaphysical and epistemological. Metaphysical dualisms admit two substances, such as world and God, or two principles, such as good and evil, as a means of explaining the nature of reality. Descartes argued a metaphysical dualism between mind - thinking substance - and body - extended substance. Dualisms är av två grundläggande typer, metafysiska och kunskapsteoretiska. Metafysiska dualisms erkänna två ämnen, såsom världen och Gud, eller två principer, till exempel gott och ont, som ett sätt att förklara verklighetens natur. Descartes hävdade en metafysisk dualism mellan kropp - tänkande substans - och kropp - utökade ämne. He held that all elements of reality are ultimately one or the other of these two heterogeneous substances. Han ansåg att alla delar av verkligheten i sista hand den ena eller den andra av dessa två heterogena ämnen. Epistemological dualisms use two substances or principles, such as consciousness and phenomena or subject and object, to analyze the knowing process. Epistemologisk dualisms använda två ämnen eller principer, till exempel medvetande och företeelser eller subjekt och objekt, att analysera veta processen. In general, an epistemological dualist distinguishes that which is immediately present to the perceiving mind from the retrospective determination of the real object known. I allmänhet epistemologiska dualistiskt skiljer en det som är omedelbart lägga fram uppfatta sinnet från retrospektiv bestämning av verklig kända objektet.

Plato's being and becoming, Aristotle's form and matter, Kant's noumena and phenomena, yin and yang in Chinese philosophy and the traditional issues of God and man, space and time, and nature and nurture are among other famous dualisms. Platons vara och bli, Aristoteles form och materia, Kants noumena och fenomen, yin och yang i kinesisk filosofi och de klassiska frågorna om Gud och människa, tid och rum, och natur och vårda är bland andra kända dualisms.

Donald Gotterbarn Donald Gotterbarn

Bibliography Bibliografi
AO Lovejoy, The Revolt Against Dualism (1930). AO Lovejoy, revolten mot Dualism (1930).


Dualism Dualism

Advanced Information Avancerad information

Dualism is a theory in interpretation which explains a given situation or domain in terms of two opposing factors or principles. Dualism är en teori i tolkningen, vilket förklarar en viss situation eller domän i termer av två motsatta faktorer eller principer. In general, dualisms are twofold classifications which admit of no intermediate degrees. I allmänhet dualisms finns två klassificeringar som medger att någon mellanliggande grader. There are three major types: metaphysical, epistemological or epistemic, and ethical or ethicoreligious. Det finns tre huvudtyper: metafysiska, kunskapsteoretiska eller epistemisk, och etiska eller ethicoreligious.

Metaphysical dualism asserts that the facts of the universe are best explained in terms of mutually irreducible elements. Metafysiska dualismen har gjort gällande att omständigheterna i universum är bäst förklaras i termer av ömsesidigt irreducibla element. These are often considered to be mind and matter, or as by Descartes, thought and extension. Dessa anses ofta vara ande och materia, eller som av Descartes, tänkte och förlängning. Mind is usually conceived as conscious experience, matter as occupying space and being in motion. Sinnet är vanligen tänkt som medveten upplevelse, fråga som upptar plats och vara i rörelse. They are thus two qualitatively different orders of reality. De är således två kvalitativt olika order av verkligheten.

Epistemological dualism is an analysis of the knowing situation which holds that the idea or object of judgment is radically other than the real object. Kunskapsteoretiska dualism är en analys av att veta situation som håller att idén eller föremålet för domen är helt annat än det verkliga objektet. The "object" of knowledge is held to be known only through the mediation of "ideas." Den "objekt" av kunskap bedöms vara känd endast genom förmedling av "idéer". This type of thinking raises the important question of the manner in which knowledge can bridge the gap between the idea of an object and the object itself. Denna typ av tänkande tar upp den viktiga frågan om hur kunskap kan överbrygga klyftan mellan idén om ett objekt och själva objektet.

Ethical or ethicoreligious dualism asserts that there are two mutually hostile forces or beings in the world, the one being the source of all good, the other the source of all evil. The most clear cut type of ethicoreligious dualism is that of the ancient Iranian religion, usually associated with the name of Zoroaster, in which Ahura Mazda and Ahriman represent the projection into cosmology, respectively, of the forces of good and evil. Etiska eller ethicoreligious dualism hävdar att det finns två ömsesidigt fientliga krafter eller väsen i världen, den som källan till allt gott, den andra källan till allt ont. Den mest entydiga typ av ethicoreligious dualism är att de gamla iranska religionen , vanligtvis förknippas med namnet Zoroaster, där Ahura Mazda och Ahriman representera projektionen i kosmologi, respektive av de krafter på gott och ont. The universe becomes the battleground for these opposing beings, identified respectively with light and darkness. Universum blir slagfält för dessa motsatta varelser, identifierade respektive med ljus och mörker. More moderate forms of dualism pervade most religions, expressed, for example, by the distinction between sacred and profane, or by the analysis of reality in terms of yang and yin in Chinese thought. Mer moderata former av dualism genomsyrar de flesta religioner, t.ex. uttryckas genom att skillnaden mellan heligt och profant, eller genom analys av verkligheten i form av yang och yin i kinesiska tanke.

Christian theology generally accepts a modified moral dualism, recognizing God as supremely good and Satan as a deteriorated creature bent everywhere upon the intrusion of evil. This, however, is not dualism in the sense of its usual definition, since Christian theology does not consider Satan to be ultimate or original, and sees him ultimately excluded from the universe. Kristen teologi accepterar i allmänhet en modifierad moralisk dualism, som erkänner Gud som ytterst god och Satan som en sliten varelse böjd överallt på intrång av det onda. Detta är dock inte dualism i den mening som dess vanliga definitionen, eftersom kristen teologi inte anser Satan att vara ultimat eller ursprungliga, och ser honom i slutändan uteslutna från universum.

HB Kuhn HB Kuhn
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
D Runes, Dictionary of Philosophy. D runor, Dictionary of Philosophy.


Dualism Dualism

Catholic Information Katolska Information

(From Latin duo, two). (Från latinets duo, två).

Like most other philosophical terms, has been employed in different meanings by different schools. Som de flesta andra filosofiska termer, har anställts i olika betydelser i olika skolor.

First, the name has been used to denote the religious or theological system which would explain the universe as the outcome of two eternally opposed and coexisting principles, conceived as good and evil, light and darkness, or some other form of conflicting powers. Först Namnet har använts för att beteckna de religiösa eller teologiska system som skulle kunna förklara universum som resultatet av två evigt emot och samexisterande principer, uppfattas som gott och ont, ljus och mörker, eller någon annan form av motstridiga krafter. We find this theory widely prevalent in the East, and especially in Persia, for several centuries before the Christian Era. The Zend-Avesta, ascribed to Zoroaster, who probably lived in the sixth century BC and is supposed to be the founder or reformer of the Medo-Persian religion, explains the world as the outcome of the struggle between Ormuzd and Ahriman. Ormuzd is infinite light, supreme wisdom, and the author of all good; Ahriman is the principle of darkness and of all evil. Vi finner denna teori så utbredda i öst, och i synnerhet i Persien, i flera hundra år före den kristna eran. Zend-Avesta, tillskrivs Zoroaster, som troligen bodde i det sjätte århundradet BC och är tänkt att vara grundaren eller en förnyare av den medo-persiska religionen, förklarar världen som ett resultat av kampen mellan Ormuzd och Ahriman. Ormuzd är oändligt ljus, högsta visdom, och författare till alla goda, Ahriman är principen om mörker och till allt ont. In the third century after Christ, Manes, for a time a convert to Christianity, developed a form of Gnosticism, subsequently styled Manichaeism, in which he sought to fuse some of the elements of the Christian religion with the dualistic creed of Zoroastrianism (see MANICHAEISM and ZOROASTER). I det tredje århundradet efter Kristus, Manes, för en tid ett konvertera till kristendomen, utvecklat en form av gnosticism, därefter stil Manikeismen, där han försökte att smälta några av de inslag i den kristna religionen med den dualistiska bekännelsen av Zoroastrianism (se Manichæism och ZARATHUSTRA). Christian philosophy, expounded with minor differences by theologians and philosophers from St. Augustine downwards, holds generally that physical evil is the result of the necessary limitations of finite created beings, and that moral evil, which alone is evil in the true sense, is a consequence of the creation of beings possessed of free wills and is tolerated by God. Kristna filosofin, som framförts med smärre skillnader av teologer och filosofer från St Augustine nedåt, anser generellt att fysiska onda är resultatet av de nödvändiga begränsningarna av ändliga skapade varelser, och att moraliskt ont, som ensam är ond i ordets egentliga mening, är en resultat av bildandet av varelser besatt av fria viljor och tolereras av Gud. Both physical and moral evil are to be conceived as some form of privation or defect of being, not as positive entity. Både fysiskt och moraliskt onda ska ses som någon form av umbäranden eller defekt vara, inte så positiv enhet. Their existence is thus not irreconcilable with the doctrine of theistic monism. Deras existens är således inte oförenlig med läran om teistiska monism.

Second, the term dualism is employed in opposition to monism, to signify the ordinary view that the existing universe contains two radically distinct kinds of being or substance -- matter and spirit, body and mind. För det andra begreppet dualism är anställd i opposition till monism, som tecken på att den vanliga uppfattningen att det nuvarande universum innehåller två radikalt olika typer av vara eller ämne - materie och ande, kropp och själ. This is the most frequent use of the name in modern philosophy, where it is commonly contrasted with monism. Detta är den vanligaste användningen av namnet i modern filosofi, där det är allmänt kontrasteras mot monism. But it should not be forgotten that dualism in this sense is quite reconcilable with a monistic origin of all things. Men det får inte glömma att dualism i denna mening är helt förenlig med en monistisk ursprung allt. The theistic doctrine of creation gives a monistic account of the universe in this sense. Den teistiska läran om skapande ger en monistisk grund av universum i detta avseende. Dualism is thus opposed to both materialism and idealism. Dualism är alltså emot både materialism och idealism. Idealism, however, of the Berkeleyan type, which maintains the existence of a multitude of distinct substantial minds, may along with dualism, be described as pluralism. Idealism dock av Berkeleyan typ, som upprätthåller en mångfald av olika stora sinnen, kan tillsammans med dualism, kan beskrivas som pluralism.

Historically, in Greek philosophy as early as 500 BC we find the Eleatic School with Parmenides as their chief, teaching a universal unity of being, thus exhibiting a certain affinity with modern German monism. Historiskt, i grekisk filosofi så tidigt som 500 f.Kr. finner vi eleatiska skolan med Parmenides som sin chef, undervisning en universell enhet, vilket med viss samhörighet med moderna tyska monism. Being alone exists. Att vara ensam finns. It is absolutely one, eternal, and unchangeable. Det är absolut en, evig och oföränderlig. There is no real becoming or beginning of being. Det finns ingen verklig blir eller i början av varelse. Seeming changes and plurality of beings are mere appearances. Skenbara förändringar och mångfald av varelser bara framträdanden. To this unity of being, Plato opposed an original duality--God and unproduced matter, existing side by side from all eternity. Till denna enhet är, motsatte Platon en ursprunglig dualitet - Gud och unproduced fråga, sida vid sida från all evighet. This matter, however, was conceived as indeterminate, chaotic, fluctuating, and governed by a blind necessity, in contrast with mind which acts according to plan. Denna fråga var dock tänkt som obestämd, kaotisk, fluktuerande, och regleras av en blind nödvändighet, i motsats till sinnet som agerar enligt plan. The order and arrangement are due to God. Ordern och arrangemang beror på Gud. Evil and disorder in the world have their source in the resistance of matter which God has not altogether vanquished. Ondskan och oordning i världen har sin källa i motståndet av materia som Gud inte har helt besegrad. Here we seem to have a trace of the Oriental speculation. Här verkar vi ha fått ett spår av den orientaliska spekulationen. Again there is another dualism in man. Återigen finns det en annan dualism hos människan. The rational soul is a spiritual substance distinct from the body within which it dwells, somewhat as the charioteer in the chariot. Den rationella själen är en andlig substans som skiljer sig från det organ inom vilket det bor, något som körsven i vagnen. Aristotle is dualistic on sundry important topics. Aristoteles är dualistisk på diverse viktiga frågor. The contrast between the fundamental conceptions of matter and form--a potential and an actualizing principle--runs through all branches of his system. Kontrasten mellan de grundläggande uppfattningar om materia och form - en potential och en actualizing princip - genomsyrar alla delar av sitt system. Necessarily coeternal with God, Who is pure actuality, there has existed the passive principle of matter, which in this sense, however, is mere potentiality. Nödvändigtvis coeternal med Gud, är vem rena verkligheten, har det funnits en passiv princip fråga, som i denna mening är dock bara potentialitet. But further, along with God Who is the Prime Mover, there must also have existed from all eternity the World moved by God. Men ytterligare, tillsammans med Gud som är den drivande kraft, måste det också ha funnits från all evighet World rörd av Gud. In his treatment of cognition Aristotle adopts the ordinary common-sense view of the existence of individual objects distinct from our perceptions and ideas of them. I sin behandling av tänkande Aristoteles antar vanliga förnuftiga tanke på förekomsten av enskilda objekt som skiljer sig från våra uppfattningar och idéer av dem. Man is an individual substantial being resulting from the coalescence of the two principles--form (the soul) and matter. Människan är en enskild stor som följer av återförening av de två principerna - form (själen) och materia.

Christianity rejected all forms of a dual origin of the world which erected matter, or evil, or any other principle into a second eternal being coexistent with God, and it taught the monistic origin of the universe from one, infinite, self-existing spiritual Being who freely created all things. Kristendomen förkastade alla former av en dubbel ursprung av världen som uppfördes frågan, eller onda, eller någon annan princip i en andra eviga väsen samexisterande med Gud, och det lärde monistiska universums uppkomst från en, oändlig, själv-existerande andlig varelse som frivilligt har skapat allt. The unfamiliar conception of free creation, however, met with considerable opposition in the schools of philosophy and was abandoned by several of the earlier heresies. Det obekanta uppfattning om fritt skapande dock mött betydande motstånd i skolorna i filosofi och övergavs av flera av de tidigare heresier. The neo-Platonists sought to lessen the difficulty by emanastic forms of pantheism, and also by inserting intermediate beings between God and the world. Den neo-Platonister försökt minska detta problem genom emanastic former av panteism, och även genom att sätta in mellanliggande varelser mellan Gud och världen. But the former method implied a materialistic conception of God, while the latter only postponed the difficulty. Men den tidigare metoden innebar en materialistisk syn på Gud, medan den senare bara skjutit upp svårigheter. From the thirteenth century, through the influence of Albertus Magnus and still more of St. Thomas Aquinas, the philosophy of Aristotle, though subjected to some important modifications, became the accredited philosophy of the Church. Från det trettonde århundradet, genom inverkan av Albertus Magnus och ännu mer av Thomas av Aquino, filosofi Aristoteles, även utsatts för några större ändringar, blev ackrediterade filosofi kyrkan. The dualistic hypothesis of an eternal world existing side by side with God was of course rejected. Den dualistiska hypotesen om en evig värld sida vid sida med Gud var naturligtvis avvisas. But the conception of spiritual beings as opposed to matter received fuller definition and development. Men utformningen av andliga varelser i motsats till ärendet fått mer detaljerad definition och utveckling. The distinction between the human soul and the body which it animates was made clearer and their separability emphasized; but the ultra-dualism of Plato was avoided by insisting on the intimate union of soul and body to constitute one substantial being under the conception of form and matter. Skillnaden mellan den mänskliga själen och kroppen som den animerar gjordes tydligare och deras avskiljbarhet betonas, men den ultra-dualism Platon skulle undvikas genom att insistera på den intima förening av kropp och själ utgöra en väsentlig är under utformning av form och ärendet.

The problem of dualism, however, was lifted into quite a new position in modern philosophy by Descartes. Problemet av dualism, men lyftes in i en helt ny position inom den moderna filosofin av Descartes. Indeed, since his time it has been a topic of central interest in philosophical speculation. Och sedan hans tid det har varit ett ämne av centralt intresse i filosofiska spekulationer. His handling of two distinct questions, the one epistemological, the other metaphysical, brought this about. Hans hantering av två skilda frågor som en epistemologiska, den andra metafysiska, väckte detta om. The mind stands in a cognitional relation to the external world, and in a causal relation to the changes within the body. Sinnet står i en cognitional förhållande till den yttre världen, och i ett kausalt förhållande till de förändringar i kroppen. What is the precise nature of each of these relations? Vad är den exakta arten av alla dessa relationer? According to Descartes the soul is res cogitans. Enligt Descartes är själen res cogitans. Its essence is thought. Dess väsen är tanke. It is simple and unextended. Det är enkelt och unextended. It has nothing in common with the body, but is connected with it in a single point, the pineal gland in the centre of the brain. Det har ingenting gemensamt med kroppen, men har samband med det i en enda punkt, i tallkottkörteln i mitten av hjärnan. In contrast with this, the essence of matter lies in extension. I kontrast till detta ligger kärnan i frågan i förlängning. So the two forms of being are utterly disparate. Så två former som är helt olika. Consequently the union between them is of an accidental or extrinsic character. Följaktligen unionen mellan dem är av en olyckshändelse eller yttre karaktär. Descartes thus approximates to the Platonic conception of charioteer and chariot. Descartes tillnärmas därför att den platonska uppfattningen om kusk och vagn. Soul and body are really two merely allied beings. Själ och kropp är verkligen två bara allierade varelser. How then do they interact? Hur gör sedan de samverkar? Real reciprocal influence or causal interaction seems impossible between two such disparate things. Real ömsesidig påverkan eller orsakssambandet verkar vara omöjligt mellan två så vitt skilda saker. Geulincx and other disciples of Descartes were driven to invent the hypothesis of occasionalism and Divine assistance, according to which it is God Himself who effects the appropriate change in either body or mind on the occasion of the corresponding change in the other. Geulincx och andra lärjungar av Descartes drevs att uppfinna hypotesen om occasionalismen och gudomlig hjälp, enligt vilken det är Gud själv som gör den lämplig förändring av vare sig kropp eller själ i samband med motsvarande förändring i den andra. For this system of miraculous interferences Leibniz substituted the theory of pre-established harmony according to which God has coupled pairs of bodies and souls which are destined to run in parallel series of changes like two clocks started together. För detta system av mirakulösa interferens Leibniz ersätta teorin om förutbestämda harmoni, enligt vilken Gud har kopplat par av kroppar och själar som är avsedda att löpa parallellt rad förändringar som två klockor började tillsammans. The same insoluble difficulty of psycho-physical parallelism remains on the hands of those psychologists and philosophers at the present day who reject the doctrine of the soul as a real being capable of acting on the body which it informs. Samma olösliga svårigheter psykofysiska parallellism kvar i händerna på dem psykologer och filosofer nu för tiden som förkastar läran om själen som en verklig vara kapabelt att agera på det organ som den informerar. The ultra-dualism of Descartes was immediately followed on the Continent by the pantheistic monism of Spinoza, which identified mind and matter in one infinite substance of which they are merely "modes." Den ultra-dualism Descartes var omedelbart följde på kontinenten som panteistisk monism om Spinoza, som identifierade medvetande och materia i ett oändligt ämne som de är bara "lägen."

The cognitional question Descartes solves by a theory of knowledge according to which the mind immediately perceives only its own ideas or modifications. The cognitional fråga Descartes löser genom en teori om kunskap, enligt vilken själen omedelbart uppfattar bara sina egna idéer eller ändringar. The belief in an external world corresponding to these ideas is of the nature of an inference, and the guaranteeing of this inference or the construction of a reliable bridge from the subjective world of thought to the objective world of material being, was thenceforth the main problem of modern philosophy. Tron på en yttre värld som motsvarar dessa idéer är av arten av en slutledning, och säkerställandet av denna slutsats eller uppförande av en pålitlig bro från den subjektiva värld tror att den objektiva världen av material som, hädanefter det största problemet av modern filosofi. Locke similarly taught that the mind immediately apprehends only its own ideas, but he assumed a real external world which corresponds to these ideas, at least as regards the primary qualities of matter. Locke undervisade på samma sätt att medvetandet omedelbart griper endast egna idéer, men han antog att en verklig yttre värld som motsvarar dessa idéer, åtminstone när det gäller de primära materiens egenskaper. Berkeley, accepting Locke's assumption that the mind immediately cognizes only its own ideas, raised the question: What grounds have we for believing in the existence of a material world corresponding to those ideas? Berkeley, acceptera Locke antagande att sinnet genast lär känna endast egna idéer, ställt frågan: Vilka skäl har vi att tro på att det finns en materiell värld som motsvarar dessa idéer? He concludes that there are none. Han drar slutsatsen att de inte finns. The external cause of these ideas is God Who awakens them in our minds by regular laws. Den yttre orsaken till dessa idéer är Gud som väcker dem i våra sinnen genom regelbundna lagar. The dualistic opposition between mind and matter is thus got rid of by denying an independent material world. Den dualistiska motsättningen mellan ande och materia är därför blivit av med genom att förneka en oberoende materiella världen. But Berkeley still postulates multitude of real substantial minds distinct from each other and apparently from God. Men Berkeley postulat fortfarande många verkligt stora hjärnor skiljer sig från varandra och tydligen från Gud. We have thus idealistic pluralism. Vi har alltså idealistiska pluralism. Hume carried Berkeley's scepticism a step farther and denied the existence of permanent spiritual substances, or minds, for grounds similar to those on which Berkeley rejected material substances. Hume som Berkeley skepsis ett steg längre och förnekade att det fanns permanenta andliga ämnen eller sinnen, för grunder liknande dem som Berkeley avvisade material ämnen. All we know to exist are ideas of greater or less vividness. Allt vi vet finns är idéer om mer eller mindre livlighet. Kant repudiates this more extreme scepticism and adopts, at least in the second edition of his chief work, a form of dualism based on the distinction of phenomena and noumena. Kant tillbakavisar detta mer extrem skepsis och antar, åtminstone i den andra upplagan av sin chef arbete, en form av dualism som bygger på åtskillnad av fenomen och noumena. The mind immediately perceives only its own representations. Sinnet omedelbart uppfattar bara sina egna synpunkter. These are modified by innate mental forms. Dessa är modifierade av medfödda mentala former. They present to us only phenomena. De ger oss bara fenomen. But the noumena, the things-in-themselves, the external causes of these phenomenal representations, are beyond our power of cognition. Men noumena, de saker-i-själva, yttre orsaker till dessa fenomenal representationer, ligger utanför vår makt av tänkande. Fichte rejected things-in-themselves outside the mind, and reduced the Kantian dualism to idealistic monism. Fichte förkastade ting-i-sig utanför sinnet, och minskade kantianska dualismen att idealistisk monism. The strongest and most consistent defenders of dualism in modern philosophy have been the Scotch School, including Reid, Stuart, and Hamilton. De starkaste och mest konsekventa försvarare av dualism i modern filosofi har den skotska skolan, inklusive Reid, Stuart, och Hamilton. Among English writers in more recent times Martineau, McCosh, Mivart, and Case have carried on the same tradition on similar lines. Bland engelska författare i senare tid Martineau, Mivart, och dom har McCosh transporteras på samma tradition på liknande linjer.

The problem of dualism, as its history suggests, involves two main questions: Problemet av dualism, dess historia antyder, innebär två viktiga frågor:

Does there exist a material world outside of our minds and independent of our thought? Finns det en materiell värld utanför våra sinnen och oberoende av vårt tänkande?

Supposing such a world to exist, how does the mind attain to the cognition of it? Tänk om en sådan värld att existera, hur sinnet nå till insikt om det?

The former question belongs to epistemology, material logic, or general philosophy; the latter to psychology. Den tidigare fråga tillhör epistemologi, material logik, eller allmänna filosofi, den senare till psykologin. It is true that dualism is ultimately rejected by the materialist who reduces conscious states to functions, or "aspects" of the brain; but objections from this standpoint will be more suitably dealt with under materialism and monism. Det är sant att dualism slut avvisas av den materialistiska som minskar medveten stater till funktioner, eller "aspekter" av hjärnan, men invändningar från denna synpunkt kommer att vara mer lämpligt behandlas i materialism och monism. The idealist theory since Berkeley, in all its forms, maintains that the mind can only know its own states or representations, and that what we suppose to be an independent, material world is, in the last analysis, only a series of ideas and sensations plus belief in the possibility of other sensations. Det idealistiska teorin eftersom Berkeley, i alla dess former, hävdar att sinnet bara kan känna sina egna stater eller representationer, och att vad vi antar att en oberoende, världen är material, i sista hand, endast en rad idéer och upplevelser plus tro på möjligheten av andra känslor. Our conviction of the objective reality of a vivid consistent dream is analogous to our conviction of the validity of our waking experience. Vår övertygelse om den objektiva verkligheten för en levande konsekvent dröm är analog med vår övertygelse om giltigheten av vår vakna erfarenhet. Dualism affirms, in opposition to all forms of idealism, the independent, extramental reality of the material world. Dualism bekräftar, i opposition mot alla former av idealism, den oberoende, extramental verklighet den materiella världen. Among its chief arguments are the following: Bland dess främsta argument är följande:

Our belief in the existence of other minds is an inference from their bodies. Consequently the denial of an external material world involves the rejection of all evidence for the existence of other minds, and lands the idealist in the position of "Solipsism". Vår tro på förekomsten av andra sinnen är en slutledning från deras kroppar. Därför förnekandet av ett externt material värld innebär förkastande av alla bevis för existensen av andra sinnen, och landar den idealist i den situationen "Solipsism".

Physical science assumes the existence of a material world, existing when unperceived, possessing various properties, and exerting various powers according to definite constant laws. Fysiska vetenskapen förutsätter att det finns en materiell värld, som föreligger när unperceived, som har olika egenskaper, och utöva de befogenheter som enligt bestämda konstant lagar. Thus astronomy describes the movements of heavenly bodies moving in space of three dimensions, attracting each other with forces inversely proportioned to the square of the distance. Således astronomi beskriver rörelser himlakropparna rör sig i loppet av tre dimensioner, locka varandra med krafter omvänd relation till kvadraten på avståndet. It postulates the movement and action of such bodies when they are invisible as well as when they are visible through long periods of time and over vast areas of space. Det förutsätter, rörelse och handling av sådana organ när de är osynliga och när de är synliga genom lång tid och över stora områden i rymden. From these assumptions it deduces future positions and foretells eclipses and transits many years ahead. Från dessa antaganden härleder framtida positioner och förutsäger solförmörkelser och transit många år framöver. Observations carried out by subsequent generations verify the predictions. Observationer genomförs av efterföljande generationer kontrollera förutsägelser. Were there not an extramental world whose parts exist and act in a space and time truly mirrored by our cognitions and ideas, such a result would be impossible. Fanns det inte en extramental värld vars delar finns och agerar i en tid och man speglas av våra kognitioner och idéer, sådant resultat skulle vara omöjligt. The branches of science dealing with sound, light, heat, and electricity are equally irreconcilable with idealism. The teachings of physiology and psycho-physics become peculiarly absurd in the idealist theory. De grenar av vetenskapen som behandlar ljud, ljus, värme och el är lika oförenlig med idealism. Läror fysiologi och psyko-fysik blir egendomligt absurda i det idealistiska teorin. What, for instance, is meant by saying that memory is dependent on modifications in the nervous substance of the brain, if all the material world, including the brain, is but a collection of mental states? Psychology similarly assumes the extramental reality of the human body in its account of the growth of the senses and the development of perception. Vad, till exempel, som menas med att säga att minnet är beroende av förändringar i nervsystemet innehållet i hjärnan, om alla materiella världen, inklusive hjärnan, men är en samling mentala tillstånd? Psykologi liknande antar extramental verklighet av det mänskliga kroppen i sin redogörelse för tillväxten av sinnena och utveckling av perception. Were the idealist hypothesis true its language would be meaningless. Var det idealistiska hypotesen sann sitt språk skulle vara meningslös. All branches of science thus presuppose and confirm the dualistic view of common sense. Alla grenar av vetenskap förutsätter således och bekräfta den dualistiska syn på sunt förnuft.

Granted, then, the truth of dualism, the psychological question emerges: How does the mind come to know the material world? Visst, då sanningen om dualism, psykologisk fråga framträder: Hur sinnet lärt känna den materiella världen? Broadly speaking there are two answers. I stort sett finns det två svar. According to one the mind immediately perceives only its own representations or ideas and from these it infers external material objects as the cause of these ideas. Enligt en av sinnet omedelbart uppfattar bara sina egna synpunkter eller idéer och av dessa är härlett material utifrån objekt som orsaken till dessa idéer. According to the other, in some of its acts it immediately perceives extended objects or part of the material world. Enligt den andra, i vissa av dess beslut den omedelbart uppfattar förlängas föremål eller en del av den materiella världen. As Hamilton says: "What we directly apprehend is the Non-ego, not some modification of the Ego". Som Hamilton säger: "Vad vi direkt förstå är icke-jaget, inte någon ändring av jaget". The theory which maintains an immediate perception of the non-ego he calls natural dualism or natural realism. Teorin som har en omedelbar uppfattning om icke-jaget han kallar naturlig dualism eller fysiska realism. The other, which holds a mediate cognition of the non-ego, as the inferred cause of a representation immediately apprehended, he terms hypothetical dualism or hypothetical realism. Den andra, som innehar en medierar kognition av icke-jaget, som framgår orsaken till en representation omedelbart grips, han fråga hypotetisk dualism eller hypotetisk realism. The doctrine of immediate or presentative perception is that adopted by the great body of Scholastic philosophers and is embodied in the dictum that the idea, concept, or mental act of apprehension is non id quod percipitur sed medium quo res percipitur -- not that which is perceived but the medium by which the object itself is perceived. Doktrinen om omedelbar eller presentative uppfattning är att antas av stora kropp Scholastic filosofer och är inbakat i dictum att idén, konceptet, eller mental handling av oro inte är id Quod percipitur sed medium quo res percipitur - inte det som är uppfattas utan mediet med som själva objektet uppfattas. This seems to be the only account of the nature of knowledge that does not lead logically to idealism; and the history of the subject confirms this view. Detta tycks vara den enda hänsyn till arten av kunskap som inte leder logiskt till idealism, och historien i ämnet bekräftar denna uppfattning. But affirmation of the mind's capacity for immediate perception of the non-ego and insistence on the distinction between id quod and id quo percipitur, do not dispose of the whole difficulty. Men bekräftelse av sinnets förmåga till omedelbar uppfattning av icke-jaget och insisterande på skillnaden mellan id Quod och id quo percipitur, inte besitter hela svårigheter. Modern psychology has become genetic. Modern psykologi har blivit genetiskt. Its interest centres in tracing the growth and development of cognition from the simplest and most elementary sensations of infancy. Sitt intresse centra spåra tillväxt och utveckling av tänkande från den enklaste och mest grundläggande känsla av linda. Analysis of the perceptive processes of a later age, eg apprehension of size, shape, solidity, distance, and other qualities of remote objects, proves that operations seemingly instantaneous and immediate may involve the activity of memory, imagination, judgment, reasoning, and subconscious contributions from the past experience of other senses. Analys av perceptiv processerna för en senare ålder, t ex gripandet av storlek, form, soliditet, avstånd, och andra kvaliteter i avlägsna objekt, visar att verksamheten synes ögonblicklig och omedelbar kan innebära att aktiviteten av minne, fantasi, dom, resonerande och undermedvetna bidrag från de tidigare erfarenheterna av andra sinnen. There is thus much that is indirect and inferential in nearly all the percipient acts of mature life. Det finns således mycket som är indirekt och inferential i nästan alla INSIKTSFULL handlingar mogna livet. This should be frankly admitted by the defender of natural dualism, and the chief psychological problem for him at the present day is to sift and discriminate what is immediate and direct from what is mediate or representative in the admittedly complex cognitional operations of normal adult life. Detta bör uppriktigt tillträde av försvarare av naturliga dualism, och chefen för psykologiska problem för honom än i dag är att sålla och göra skillnad vad är omedelbar och direkt från vad som medla eller representant i visserligen komplexa cognitional verksamhet normala vuxna liv.

Publication information Written by Michael Maher. Information Skrivet av Michael Maher. Transcribed by Robert H. Sarkissian. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. Transkriberas av Robert H. Sarkissian. Den katolska encyklopedien, volym V. År 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat, 1 maj 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censuren. Imprimatur. Bibliography Bibliografi. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

IN FAVOUR OF NATURAL DUALISM:--RICKABY, First Principles of Knowledge (New York and London, 1901); CASE, Physical Realism (New York and London, 1881); UEBERWEG, Logic, tr. För främjande av NATURAL DUALISM: - RICKABY, första Principer för Kunskap (New York och London, 1901), mål, fysisk realism (New York och London, 1881), UEBERWEG, Logic, tr. (London, 1871); HAMILTON, Metaphysics (Edinburgh and London, 1877); McCOSH, Exam. (London, 1871), HAMILTON, metafysik (Edinburgh och London, 1877), McCOSH, Exam. of Mill (New York, 1875); MARTINEAU, A Study of Religion (Oxford, 1888): MIVART, Nature and Thought (London, 1882); MAHER, Psychology (New York and London, 1908); FARGES, L'Objectivit de la Perception (Paris, 1891). av Mill (New York, 1875), Martineau, En studie av Religion (Oxford, 1888): MIVART, natur och tänkande (London, 1882), Maher, psykologi (New York och London, 1908), FARGES, L'Objectivit de la Perception (Paris, 1891).

AGAINST NATURAL DUALISM:--BERKELEY, Principles of Human Knowledge, ed. Mot fysiska DUALISM: - Berkeley, Principer för mänsklig kunskap, ed. FRASER (Oxford, 1871): ed. Fraser (Oxford, 1871): ed. KRAUTH (Philadelphia, 1874); MILL, An Exam. Krauth (Philadelphia, 1874), kvarn, en examen. of Sir W. Hamilton (London, 1865); BRADLEY, Appearance and Reality (New York and London, 1899). Sir W. Hamilton (London, 1865), Bradley, Utseende och verklighet (New York och London, 1899).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är