Eucharist Nattvarden

(This presentation primarily discusses general perspectives on the Eucharist. At the end of this presentation are links to Protestant, Catholic and Jewish persectives. At the end of this presentation is a presentation of the Orthodox perspective.) (Denna presentation främst behandlar allmänna perspektiv på eukaristin. I slutet av presentationen finns länkar till protestantiska, katolska och judiska persectives. I slutet av denna presentation är en presentation av det ortodoxa perspektiv.)

General Information Allmän information

Since early Christian times, the word Eucharist, from the Greek eucharistia ("thanksgiving"), has been used to describe the Sacrament that Jesus Christ instituted at the Last Supper. Sedan tidig kristen tid, ordet eukaristin, från grekiskans eucharistia ("tacksägelse"), har använts för att beskriva sakrament som Jesus Kristus instiftade vid den sista måltiden.

Four accounts of the origin of the Eucharist are given in the New Testament (Matt. 26:26 - 29, Mark 14:22 - 25, Luke 22:15 - 20, and 1 Cor. 11:23 - 26). Fyra redovisning av varifrån eukaristin finns i Nya Testamentet (Matt. 26:26 - 29, Mark 14:22 - 25, Luke 22:15 - 20, och 1 Kor. 11:23 - 26). There are minor variations, but all accounts agree that on the night before his crucifixion, Christ met with his disciples for a Last Supper. After solemn ritual acts he spoke of the bread as his body and the wine as his blood of the new Covenant. Det finns mindre variationer, men alla konton överens om att kvällen före sin korsfästelse mötte Kristus med sina lärjungar till en sista måltiden. Efter högtidliga rituella handlingar han talade om brödet som hans kropp och vinet som hans blod av det nya förbundet.

In the earliest written account, that of Saint Paul to the Corinthians, and in Luke, it is recorded that the disciples were instructed to continue the rite in remembrance of their Lord's death. I de tidigaste skriftliga kontot, det av Paulus till korintierna, och Lukas, antecknas det att lärjungarna instruerades att fortsätta riten i minne av sin Herre död. The celebration of the Eucharist was accordingly regarded as an essential part of worship in the early church and has remained a central observance of the Christian church ever since. It is variously described as the Lord's Supper, Holy Communion, and the Mass. Christians of all traditions, with very few exceptions, regard the observance of the sacrament as a binding obligation. Firandet av eukaristin var följaktligen betraktas som en väsentlig del av dyrkan i den tidiga kyrkan och har varit en central respekt för den kristna kyrkan sedan dess. Det omväxlande beskrivs som Herrens nattvard, nattvarden och mässan kristna i alla traditioner, med mycket få undantag, när det gäller iakttagandet av sakramentet som en bindande förpliktelse.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Interpretations of the meaning of the Eucharist vary. Tolkningar av innebörden av eukaristin varierar. Some Christian writers of the 2d century held that the Eucharist consists of two realities, an earthly and a heavenly. Några kristna författare av 2d-talet ansåg att nattvarden består av två verkligheter, en jordisk och en himmelsk. In the Middle Ages, the doctrine of transubstantiation was developed; it has remained the official doctrine of the Roman Catholic church. Under medeltiden, lära av transubstantiation var den utvecklas, det har förblivit den officiella doktrinen av den romersk-katolska kyrkan. According to this position, the substance, or inner reality, of the bread and wine are changed into the substance of the body and blood of Christ, but the accidents, or external qualities known through the senses (color, weight, taste), remain unchanged. Enligt denna ståndpunkt, ämne eller inre verklighet, av bröd och vin är de förvandlas till innehållet i kropp och blod av Kristus, men olyckorna, eller yttre kvaliteter känd genom sinnena (färg, vikt, smak), fortfarande oförändrade.

Other interpretations of the Eucharist were emphasized at the time of the Reformation. Andra tolkningar av eucharisten betonades vid tiden för reformationen. Protestant positions range from the Lutheran view of consubstantiation, which holds that Christ is present along with the unchanged reality of the bread and wine, to the symbolic interpretation of the Eucharist as a simple memorial of Christ's death. Protestantiska positioner allt från lutherska syn på consubstantiation, som hävdar att Kristus är närvarande tillsammans med den oförändrade verkligheten av bröd och vin, den symboliska tolkningen av nattvarden som en enkel minnesmärke av Kristus död.

Despite differences of interpretation and variations in the manner and frequency of the rite, Christ's command, "Do this in remembrance of me," has been obeyed by Christians of every tradition throughout the centuries. Trots skillnader i tolkningen och variationer på det sätt och frekvens för riten, Kristi befallning "Gör detta till minne av mig", har varit lydde av kristna i alla traditioner genom århundraden. Thus the Eucharist has remained a central and universal expression of Christian devotion. Således nattvarden har förblivit en central och allmän uttryck för kristen hängivenhet.

Charles W Ranson Charles W Ranson

Bibliography Bibliografi
WR Crockett, Eucharist (1989); GD Kilpatrick, The Eucharist in Bible and Liturgy (1984); JM Powers, Eucharistic Theology (1967). WR Crockett, eukaristin (1989), GD Kilpatrick, Eukaristin i Bibeln och liturgin (1984); Powers JM, eukaristiska Teologi (1967).


Editor's Notes Editor's Notes

There are some differences between the celebration of the Eucharist in various Churches. Det finns vissa skillnader mellan firandet av eukaristin i olika kyrkor. For more extensive discussion, including Advanced Information articles, please see either the (Protestant-oriented) Last Supper presentation or the (Catholic-oriented) Mass presentation, linked below. A discussion of the Orthodox perspective is included below. För mer omfattande diskussion, bland annat Avancerad Information artiklar, se antingen (protestantiska-inriktade) Nattvarden presentationen eller (katolska inriktade) Massa presentation, länkad nedan. En diskussion om ortodoxa perspektivet anges nedan.

It is generally accepted by Christian scholars that the last meal of Jesus was a (Jewish) Seder meal which is part of the Passover celebration. BELIEVE includes a presentation on the Seder which includes the specific foods and procedures involved, along with the Jewish (historic) reasons for them. Det är allmänt accepterat av kristna akademiker att sista måltid med Jesus var en (judisk) Seder måltid som är en del av påskhögtiden. TRO innehåller en redogörelse för Seder som innehåller specifika livsmedel och procedurerna, tillsammans med den judiska (historiska ) skäl för dem. References to Christian adaptations of the Seder are also included. Hänvisningar till kristna anpassningar av Seder ingår också.


The subject is an example of probably around 30 different important Christian subjects where individuals can apply their own preconceptions and assumptions to arrive at their own conclusions. Catholics choose to believe that the bread "actually turns bloody" in the process of eating it, although they agree that there are NO outward signs of it. There is no possible way to argue against such a claim! If you had a dream or a nightmare last night, no one has any possible way of arguing that you did not, because it was a personal experience that cannot be confirmed or disputed by anyone else. So, if Catholics are right about the "becoming bloody" viewpoint, no critic could ever "prove" them wrong but also, they could never "prove" that they are right. Ämnet är ett exempel på troligtvis runt 30 olika viktiga kristna frågor där enskilda personer kan använda sina egna förutfattade meningar och antaganden för att komma fram till egna slutsatser. Katoliker väljer att tro att brödet "faktiskt blir blodig" på att äta det, även om de överens om att inga yttre tecken på det. Det finns inget sätt att argumentera mot ett sådant krav! Om du hade en dröm eller en mardröm i natt, ingen har något möjligt sätt att hävda att du inte, för det var en personliga erfarenheter som inte kan bekräftas eller ifrågasatts av någon annan. Så om katoliker är rätt om "att bli blodig" synvinkel, kritiker kunde ingen någonsin "bevisa" att de har fel, men också, kunde de aldrig "bevisa" att de har rätt.

Luther, and Calvin, and others, each felt that this was an illogical conclusion, and, more specifically, that the Bible does not clearly support the "bloody" interpretation. Some Protestants came to conclude that the bread was "merely symbolic" of the Lord, while others (following Luther) felt it really became the Lord, but in a non-bloody way. Luther, Calvin och andra, var och tyckte att detta var ett ologiskt resultat, och mer specifikt, att bibeln tydligt stöder inte "blodiga" tolkning. Några protestanter kom till slutsatsen att bröd var "bara symboliskt" av Herre, medan andra (efter Luther) tyckte att det blev riktigt Herren, men på ett icke-blodigt sätt.

No one can either "prove" or "disprove" any of these viewpoints either. Ingen kan antingen "bevisa" eller "motbevisa" något av dessa synsätt heller.

It is a subject on which there can never be agreement! Each group has applied their own preconceptions and assumptions and decided on a specific conclusion/interpretation. Since the Bible does not include sufficient details to tell that one or another is more correct, they each should be considered "equally correct" (personal opinion), and therefore totally valid FOR THAT GROUP. Therefore, we see no cause or basis to criticize Catholics for their conclusion regarding Transubstantiation. Det är en fråga där det aldrig kan finnas avtal! Varje grupp har applicerat deras egna förutfattade meningar och antaganden och beslutat om en konkret slutsats och tolkning. Eftersom Bibeln inte innehåller tillräckliga uppgifter för att berätta att ett eller annat sätt är mer korrekt, de var ska betraktas som "lika rätt" (personlig åsikt), och därför helt gälla för denna grupp. Därför ser vi ingen anledning eller grund för att kritisera katoliker för deras slutsats angående Transubstantiation. But we also see no cause or basis to criticize Zwingli et al for a purely symbolic understanding. Men vi ser också ingen anledning eller grund för att kritisera Zwingli et al för en rent symbolisk förståelse.

Our Church feels that such arguments are pretty much irrelevant. What REALLY is important is how the Eucharist is perceived by and affects the specific person that partakes in it. If a person simply eats it, as a mundane piece of bread, it has no merit, in ANY Church! Vår kyrka anser att sådana argument är nätt mycket ovidkommande. Det som verkligen är viktigt är hur eukaristin uppfattas av och påverkar den specifika personen som tar del i det. Om en person helt enkelt äter det, som en vulgär bit bröd, har den ingen förtjänst i någon kyrka! However, if the person's heart is deeply affected by the Rite (the REAL desire of the Lord), then it is valid, no matter what the opinions on interpretation might be. Men om personens hjärta är djupt påverkade av riten (den verkliga vilja Herren), då det är giltigt, oavsett vad de meningar om tolkningen kan vara.

We have a rather different thought to offer up on the subject! Vi har en ganska annorlunda tänkte att offra i ämnet! Modern science has proven that there are an unbelievable number of atoms in even a small amount of any liquid or solid (Avogadro's number). Modern vetenskap har visat att det finns ett otroligt antalet atomer i och med en liten mängd flytande eller fasta (Avogadros tal). If there is a cup of coffee on your desk, or a glass of pop, or a Ritz cracker, or a candy bar, there are something like 100,000,000,000,000,000,000,000 atoms in it. When Jesus Lived, He breathed! Om det finns en kopp kaffe på ditt skrivbord, eller ett glas av pop, eller ett kex, eller en chokladkaka, finns det något som 100.000.000.000.000.000.000.000 atomer i den. När Jesus bodde, andades han! Every breath He exhaled had water vapor in it and carbon dioxide, atoms and molecules that HAD BEEN PART OF HIS BODY. A number of years back, I studied this subject carefully. Varje andetag Han utandad hade vattenånga i den och koldioxid, atomer och molekyler som hade varit en del av hans kropp. Ett antal år tillbaka har jag studerat denna fråga noggrant. The winds of the world distribute such air, including those molecules, all around the world, within a couple years. Vindarna i världen distribuera sådana luft, inklusive de molekyler, hela världen, inom ett par år. As a wheat plant is growing in Kansas, it takes in carbon dioxide and water vapor from the air, which then become part of that plant! Som ett vete växt växer i Kansas, tar det i koldioxid och vattenånga från luften, som sedan blir en del av den anläggningen! The point here is that some of those molecules had actually been part of the Body of Jesus 2000 years earlier! Poängen här är att vissa av dessa molekyler faktiskt hade en del av förkroppsliga av Jesus 2000 år tidigare! I did the math on this, and was amazed! Jag gjorde mathen på denna och blev förvånad! Every mouthful of that coffee certainly contains around a MILLION atoms that had once physically been part of the Body of Jesus! Varje munfull att kaffe innehåller säkert runt en miljon atomer som en gång fysiskt varit delen av förkroppsliga av Jesus! Similar for crackers or candy bars! Liknande för smällare eller godis!

This is really an entirely different subject, but it certainly is an established fact. Detta är verkligen en helt annan fråga, men det är verkligen ett faktum. I see it as sort of affecting such arguments regarding the Nature of the Eucharist. Jag ser det som en slags rör sådana argument när det gäller typen av eukaristin. If someone wanted to think that the million atoms that ACTUALLY had been part of the Body of Jesus were "bloody", I cannot really argue against that, because some/most of those atoms certainly had been His blood and His flesh. However, if a different person would choose to look at that coffee as more "symbolic", well that is also sort of true! Om någon ville tro att miljoner atomer som faktiskt hade varit en del av Jesu kropp var "blodig", jag kan egentligen inte argumentera mot det, eftersom vissa / de flesta av dessa atomer säkerligen hade varit hans blod och hans kött. Om en annan person skulle välja att se på det kaffe som mer "symbolisk", väl att även sortens sant!

This is brought up to try to show that "arguments" on "human important perceptions" are probably not really very important. Detta tas upp för att försöka visa att "argument" på "mänskliga viktiga uppfattningar" är nog egentligen inte mycket viktigt. Also, that you might look at EVERY piece of bread, and meat, and vegetable, and every glass of any liquid, in a new light! With the proper mind-set, I believe, one could see that EVERY bite of food and every sip of liquid is arguably "of Christ" in a VERY direct way! Också att du kan titta på varje stycke bröd och kött och grönsaker, och varje glas av någon flytande, i ett nytt ljus! Med rätt attitydförändring, tror jag, kunde en se att VARJE tugga av mat och varje klunk vätska är utan tvekan "om Kristus" på ett mycket direkt sätt! Instead of just sucking down a Pepsi, look at it for a moment, and contemplate these facts. Istället för att bara suga ner en Pepsi, titta på den för ett ögonblick och beskåda dessa fakta. I have a VERY large number of "religious experiences" in this way! Jag har ett mycket stort antal "religiösa upplevelser" på detta sätt!

Some Christians might get upset over the molecule discussion above. NO, it is NOT meant as any replacement for Faith perceptions of the Eucharist! En del kristna kan bli upprörd över molekylen diskussionen ovan. Nej, det är inte menat som någon ersättning för Tro synen på nattvarden! It is NOT to imply that Faith perceptions are incorrect or incomplete. Det är INTE att antyda att Faith uppfattningar är felaktiga eller ofullständiga. Just the reverse! Precis tvärtom! Our small Church encourages all Members to spend a few seconds contemplating the wafer or bread about to be taken in the Eucharist Rite, in order to realize, in ADDITION to the Faith importance as described by their Church, the ACTUAL FACT that they are looking at and about to ingest ACTUAL PHYSICAL PARTS of the Body of Jesus! Vårt lilla kyrkan uppmuntrar alla medlemmar att spendera ett par sekunder som överväger att rånet eller bröd omkring som ska vidtas i eukaristin Rite, för att förverkliga, förutom tron betydelse beskrivas med hjälp av kyrkan, faktiskt att de tittar på och om att dricka fysiska kroppsdelar av Jesus! Personally, I often get a shiver, in realizing just how intimately Jesus is to me in that Rite! Personligen ofta får jag en rysning, att förverkliga hur intimt Jesus är till mig att riten! We hope that is also true among the Congregation! Vi hoppas att det är också sant bland församling!


Consubstantiation Consubstantiation

Possibly a solid Clarification! Möjligen en solid Förtydligande!

General Information Allmän information

Dear Editor: Kära Redaktör:

I was browsing your article concerning the various views of the Lord's Supper, or Eucharist. Jag bläddrade din artikel om de olika åsikter nattvarden eller eukaristin. You noted that none of the Lutheran pastors who have spoken with you could cite anything, beyond modern articles, asserting that the Lutheran position is not "consubstantiation." Du noterade att ingen av de lutherska präster som har talat med dig kunde citera något, bortom modern artiklar och hävdat att det lutherska ståndpunkt inte "consubstantiation." Allow me, first, to present a source from the time of the Reformation and, second, to add some clarification. Låt mig först lägga fram en källa från tiden av reformationen, dels att lägga till några förtydligande.

Nicolaus Selneccer(1530-1592), one of the authors/orchastrators of the Formula of Concord writes, "Although our churches use the old expressions 'in the bread', 'with the bread,' or 'under the bread' ... they do not teach an inclusio, consubstantiatio, or delitescentia. The meaning is rather that Christ, 'when giving the bread, gives us simultaneously His body to eat...'" Vom hl. Nicolaus Selneccer (1530-1592), en av författarna / orchastrators av Konkordieformeln skriver: "Även om våra kyrkor använder gamla uttryck" i bröd "," med bröd "eller" under bröd "... de inte lär en inclusio, consubstantiatio eller delitescentia. Innebörden är snarare att Kristus, i samband med bröd, ger "oss samtidigt sin kropp att äta ...'" Vom hl. Abendmahl des Herrn etc. (1591) Bl E 2. Abendmahl des Herrn etc. (1591) Bl E 2.

The reason Lutheran pastors get upset over the attribution of the term "consubstantaion" to our theology is two-fold. Anledningen lutherska pastorer blir upprörda över att fördelningen av begreppet "consubstantaion" till vår teologi är dubbelt.

First, you may find in early Luther (the Luther of whom he himself writes, in his introduction to his Latin writings, was still a "raving papist.") that he preferred "consubstantiation," as argued by Peter d'Ailly's "Questiones on Peter Lombard." Först kan du hitta i början av Luther (Luther varav han själv skriver i sin inledning till hans latinska handstilar, var fortfarande en "yra papist.") Att han föredrog "consubstantiation", vilket begärdes av Peter d'Ailly's "Questiones om Peter Lombard. " Luther preferred d'Ailly's view, however, largely for philosophical reasons. Luther föredrog d'Ailly's anser dock, huvudsakligen av filosofiska skäl. It required only a single miracle whereas transubstantiation, as it had been pushed from Aquinas to Duns Scotus required a second miracle: the annihilation of the substance of the bread. Det krävdes bara ett enda mirakel medan transubstantiation, som den hade skjutits från Aquinas till Duns Scotus krävs ett andra mirakel: förintelsen av innehållet i bröd. Though, at the time, Luther only argues that it is "better philosophy" and would be preferred only if transubstantiation hadn't already been declared by the Church. Fast på den tiden bara hävdar Luther att det är "bättre filosofi" och skulle föredra om transubstantiation inte hade redan förklarats av kyrkan. So, the first reason why Lutherans reject the idea of consubstantiation is that the term itself is wrapped up in the same philosophical categories as transubstantiation and is, therefore, rejected on those grounds. Så, första anledningen lutheraner förkastar consubstantiation är att begreppet i sig är insvept i samma filosofiska kategorierna som transubstantiation och är därför avvisas på dessa grunder. The Lutheran objection to transubstantation wasn't so much that they excluded the bread/wine, but that the theory had dogmatized Aristotle which, in turn, speaks where Scripture has remained silent. Den lutherska invändning mot transubstantation var inte så mycket att de inte brödet / vin, men att teorin hade dogmatized Aristoteles som i sin tur talar om Skriften har varit tyst. It forces theology in a way typical of Scholasticism: it sets up a principle (principium/Oberbegriff) as the "first thing," under which all our theology must be made to fit. Den tvingar teologin på ett sätt typiskt för SKOLASTIK: den bygger upp en princip (principium / Oberbegriff) som det "första", under vilket all vår teologi måste göras för att passa. The Lord can't be forced into our principium, therefore, where the Lord has not declared the "how," we are best never to dogmatize our theories about how it may have been possible. Herren kan inte tvingas in i vår principium därför där Herren inte har förklarat "hur," vi är bäst att aldrig dogmatisera våra teorier om hur det kan ha varit möjligt. Notice these words from the Smalcald Articles, III, 6 "We care nothing about the sophistical subtlety by which they teach that bread and wine leave or lose their own natural substance, and that there remains only the appearance and colour of bread, and not true bread..." Observera dessa ord från Schmalkaldiska artiklarna, III, 6 "Vi bryr oss ingenting om sofistiska subtilitet genom vilka de lär att brödet och vinet lämnar eller förlorar deras egna naturlig substans, och att det återstår bara utseende och färg på bröd, och inte sant bröd ... " The criticism, here, isn't merely the conclusion (that bread is no longer) but the philosophical method, or "sophistical subtelty" which attempts to expalin the how. Kritiken, här, inte bara slutsatsen (att bröd inte längre) men den filosofiska metoden eller "sofistiska subtelty" som försöker förklara hur. Lutherans were quite willing to allow for transubstantation, or even consubstantation, so long as the Church would not make a dogma of such. Lutheraner var ganska villiga att möjliggöra transubstantation eller ens consubstantation, så länge som kyrkan inte skulle göra en dogm av sådan. The reason, in the Babylonian Captivity, Luther cites transubstantiation as one of the "three walls" having obscured the Gospel of the Sacrament is not that they have gotten rid of bread, but they have dogmatized a theory that can't be scripturally substantiated. Orsaken, i den babyloniska fångenskapen citerar Luther transubstantiation som en av de "tre väggarna" som har fördunklat evangeliet av sacramenten är inte att de har gjort sig av bröd, men de har dogmatized en teori som inte kan scripturally styrkas. Thus, the reason we reject consubstantiation is for the very same reason we reject transubstantiation. Därför avvisar vi consubstantiation är för mycket samma skäl avvisar vi transubstantiation. Instead, we prefer to speak of the "Sacramental Union," or the "unio sacramentailis." I stället föredrar vi att tala om "Sakramental unionen," eller "Unio sacramentailis." The unio sacramentalis is the Lutheran counterpart to Roman transubstantiation, and Late Medieval consubstantiation, with which is it often mistakingly confounded. The Unio sacramentalis är den lutherska motsvarigheten till romerska transubstantiation och senmedeltida consubstantiation, som är det ofta mistakingly förvirrad. Like consubstantiation, unio sacramentalis presupposes the bread and body, wine and blood, exist together. Liksom consubstantiation, sacramentalis förutsätter Unio brödet och kropp, vin och blod, finns tillsammans. Bread and wine are not destroyed or "transubstantiated." Bröd och vin går inte att förstöra eller "transubstantiated." The difference, however, is that no theory is built up about the coexistence of two substances, reflecting the accidents of one to the exclusion of the other. Skillnaden är dock att ingen teori byggs upp om samexistens av två ämnen, vilket återspeglar olyckorna av en till uteslutandet av andra.

Second, we prefer not to be call "consubstantiationists," because the differentiation implied by the use of the term suggests that our primary "difference" in our confession of the Sacrament, against Rome, is that of bickering over the presence of bread and wine. Andra föredrar vi att inte kalla "consubstantiationists," eftersom differentieringen som följer av användningen av begreppet så att vår primära "skillnad" i vår bekännelse av sakramentet, mot Rom, är att träta över förekomsten av bröd och vin . This isn't the matter, at all. Detta är inte frågan alls. While we do believe Rome is wrong to dogmatize a philosophical theory (transubstantiation) our real "beef" with the Roman doctrine of the Eucharist is the *sacrifice* of the mass. Även om vi tror Rom är fel att dogmatisera en filosofisk teori (transubstantiation) vårt verkliga "nötkött" med den romerska doktrinen av Eukaristin är * offer * av massan. Hence, as Luther says in the Babylonian captivity, they have turned what is truly Gospel (beneficium) into law (sacrificium). Därför, som Luther säger i den babyloniska fångenskapen, har dessa visat vad som verkligen är evangeliet (beneficium) till lag (sacrificium). That is, they have turned something that is primarilly God's gracious, Gospel-deliviering action *for us* into an action we offer to God in order to appease the wrath of the Father. Det vill säga, har dessa visat något som är primarilly Guds nådig, Gospel-deliviering åtgärd * för oss * i en handling som vi erbjuder till Gud för att blidka vrede Fadern.

Ryan T. Fouts Ryan T. Fouts


Communion Nattvard

Orthodox Church Information Ortodoxa kyrkan Information

Preparation for Holy Communion Förberedelser för nattvarden

Every Sunday is a special day, it is the Lord's Day. Varje söndag är en speciell dag, det är Herrens dag. It is the day when we gather as a family to worship and celebrate Christ's presence among us in the Holy Eucharist. Det är den dag då vi samlas som en familj för att tillbe och fira Kristi närvaro bland oss i den heliga nattvarden. It is when the Church as the people of God, the Body of Christ, is truly realized, and we become sacramentally what God intended us to be: united to Him in faith and love, and through Him, to one another. Det är när kyrkan som Guds folk, Kristi kropp, är det verkligen realiseras, och vi blir sakramentalt vad Gud avsett för oss att vara förenade med honom i tro och kärlek, och genom honom till en annan. It is in love and faith and worship that we are truly members of the Church. Det är i kärlek och tro och dyrkan som vi verkligen är medlemmar i kyrkan.

From this standpoint, one can more clearly see that a local parish lives up to its true task and is a most genuine expression of the Church when its activity and its life center on the heart of the matter, true membership, expressed in faith, love and worship. Ur denna synvinkel kan ett tydligare se att en lokal församling lever upp till sin egentliga uppgift och är en mest genuina uttryck för kyrkan när dess aktivitet och dess liv centrum på hjärtat i saken, sant medlemskap, uttryckt i tro, kärlek och tillbedjan. This is the ideal which each Parish and each Orthodox Christian holds before him. Detta är den idealiska som varje socken och varje ortodoxa kristna håller framför honom.

One very important way of striving toward this ideal is preparation for partaking of Holy Communion, the purpose for which the Divine Liturgy is celebrated. Ett mycket viktigt sätt för att sträva mot detta ideal är förberedelse för ta del av nattvarden, i vilket syfte den gudomliga liturgin firas. In our churches everywhere this Sacrament as well as the Sacrament of Holy Confession or Penance, are always touchstones of personal and parish renewal. I våra kyrkor överallt detta sakrament samt sakrament heliga bikten eller bot, är alltid prövosten av personlig och socken förnyelse.

Orthodox Christians receive Holy Communion no less than four (4) times a year; Christmas, Easter, the Feast of the Holy Apostles (June 29), and the Feast of the Failing Asleep of the Theotokos (August 15). Ortodoxa kristna emot den heliga kommunionen inte mindre än fyra (4) gånger om året, jul, påsk, Högtiden för de heliga apostlarna (juni 29) och Högtiden för avsaknad Asleep av Theotokos (augusti 15). In every Divine Liturgy, however, the faithful are expected to approach and receive the Lord. I varje gudomliga liturgin, men trogna är de uppskattade att närma sig och ta emot Herren. Christian Orthodox should approach the Holy Chalice and receive the precious Body and Blood of Christ as often as possible following proper preparation, not just three or four times a year (See in. 6:53-58, Mt. 26:26-28, 1 Cor. 11:17-34). Ortodoxt kristna bör närma sig den heliga bägare och ta emot den dyrbara lekamen och blod av Kristus så ofta som möjligt efter goda förberedelser, inte bara tre eller fyra gånger om året (se i. 6:53-58, Mt. 26:26-28, 1 Kor. 11:17-34).

What of the preparation for Holy Communion? Vilken av förberedelserna inför nattvarden? The best preparation is itself spiritual and has to do with our inner self, our soul and its disposition. Thinking that we are to take Communion is obviously the most important part, accompanied by a sincere effort to examine our life, its goals, values, aspirations, and characteristics. Den bästa förberedelsen är själv andlig och har att göra med vårt inre jag, vår själ och dess disposition. Tro att vi skall ta nattvarden är uppenbarligen den viktigaste delen, tillsammans med en uppriktig ansträngning att granska vårt liv, dess mål, värderingar, strävanden och egenskaper. Where am I going? Vart ska jag? What are my values and priorities? Vilka är mina värderingar och prioriteringar? What do I hold most dear? Vad gör jag älskar mest? These are some of the questions one should ponder. Dessa är några av de frågor man bör fundera över. How tremendous if parents would discuss some of the questions with their children! Hur fantastiskt om föräldrarna skulle diskutera några av de frågor med sina barn!

Secondly, heartfelt prayer is an essential pre-requisite to preparing for Holy Communion. För det andra, bön är hjärtligt en viktig förutsättning för att förbereda nattvarden. Nothing prepares the soul for receiving Christ as much as sincere prayer, asking God for His forgiveness and thanking Him for all the many blessings and gifts He bestows upon us. Ingenting förbereder själen för att ta emot Kristus så mycket som uppriktig bön och bad Gud om Hans förlåtelse och tacka honom för alla de många välsignelser och gåvor Han ger oss. This is most effective when accompanied by a firm resolve to live a renewed Christian life. Finally, there is fasting - meaningless without points one and two above. Fasting is both a means of self-discipline and a tangible reminder that one is indeed to receive Christ in Holy Communion. Detta är mest effektiv när den åtföljs av en stark vilja att leva ett förnyat kristet liv. Slutligen finns det fasta - meningslöst utan poäng ett och två ovan. Fastan är både ett sätt att självdisciplin och en påtaglig påminnelse om att en faktiskt att ta emot Kristus i nattvarden. As regards to specifics, a two or three day fast from meat and dairy products, fish (shell fish can be eaten), and alcoholic beverages, should precede the receiving of Holy Communion, provided that one also abstains from other pleasures and entertainment, concentrating on prayer and religious and Scripture reading. När det gäller närmare detaljer, en två eller tre dagar snabbt från kött och mejeriprodukter, fisk (skaldjur kan ätas) och alkoholhaltiga drycker bör föregå ta emot nattvarden, förutsatt att man också avstår från andra nöjen och underhållning, koncentrera om bön och religiösa och Skriften behandlingen. The most appropriate way of preparation is to fast on Wednesday, the day Judas betrayed Christ, and Friday, the day of our Lord's crucifixion, prior to the Sunday Eucharist. Det lämpligaste sättet att preparatet snabbt på onsdag, dagen Judas förrådde Kristus och fredag, dagen för vår Herres korsfästelse, före söndag eukaristin.

Orthodoxy insists on a strict fast before Communion, and nothing can be eaten or drunk after the previous midnight. Ortodoxin insisterar på en sträng fasta före kommunionen, och ingenting kan ätas eller drickas efter föregående midnatt. In cases of sickness or genuine necessity, a Father Confessor can grant dispensations from this communion fast. I fall av sjukdom eller verklig nödvändighet, en biktfader kan bevilja dispens från denna gemenskap snabbt. The night before receiving Holy Communion one should read the Communion prayers, retire early, avoiding social engagements. Kvällen innan fick nattvarden en bör läsa kommunionen böner, förtidspension, undviker sociala engagemang. Before going to church, children ask their parents for forgiveness, and parents, likewise, ask forgiveness of their children. Innan du går till kyrkan, barn frågar sina föräldrar om förlåtelse, och föräldrar, likaså be om förlåtelse för sina barn. Whether preparing to receive Holy Communion or not, we should not eat or drink anything prior to attending the Divine Liturgy. Huruvida förbereder sig för att ta emot nattvarden eller inte, bör vi inte äta eller dricka något innan närvara vid gudomliga liturgin. The Divine Liturgy is our invitation to partake of the Lord's banquet and we are to receive the Holy Gift, in other words, Holy Communion, or the "antidoron", which means, "instead of the Gift". Den gudomliga liturgin är vår inbjudan att ta del av Herrens bankett och vi ska ta emot den Helige Gift, med andra ord, nattvard, eller "antidoron", vilket betyder "i stället för Gift".

Prayers Before Receiving Holy Communion (page 73 of the Holy Cross Liturgical Hymnal) Böner Innan nattvarden (sidan 73 i Heliga Korsets Liturgisk koralboken)

"I believe and confess, Lord, that You are truly the Christ, the Son of the living God, who came into the world to save sinners, of whom I am the first. I also believe that this is truly Your pure Body and that this is truly Your precious Blood. Therefore, I pray to You, have mercy upon me, and forgive my transgressions, voluntary and involuntary, in word and deed, known and unknown. And make me worthy without condemnation to partake of Your pure Mysteries for the forgiveness of sins and for life eternal. Amen. "Jag tror och bekänner, Herre, att Du är verkligen den Kristus, son till den levande Guden, som kom till världen för att frälsa syndare, bland vilka jag är den första. Jag tror också att detta verkligen är din rena kropp och att Detta är verkligen din dyrbara blod. Därför ber jag till dig, förbarma dig över mig, och förlåta mina överträdelser, frivilliga och ofrivilliga, i ord och handling, kända och okända. Och gör mig värdig utan fördömande att ta del av din rena mysterier för syndernas förlåtelse och evigt liv. Amen.

How shall I, who am unworthy, enter into the splendor of Your saints? Hur skall jag, som är ovärdig, gå in i glans av din helgon? If I dare to enter into the bridal chamber, my clothing will accuse me, since it is not a wedding garment; and being bound up, I shall be cast out by the angels. Om jag vågar gå in i brudkammare, kläder kommer min anklaga mig, eftersom det inte är en bröllopskläder, och att vara bunden upp, kommer jag att kasta ut av änglarna. In Your love, Lord, cleanse my soul and save me. Loving Master, Lord Jesus Christ, my God, let not these holy Gifts be to my condemnation because of my unworthiness, but for the cleansing and sanctification of soul and body and the pledge of the future life and kingdom. I din kärlek, Herre, rena själen och rädda mig. Loving Mästare, Herre Jesus Kristus, min Gud, låt inte dessa heliga Gåvor vara att mitt fördömande på grund av min ovärdighet, men för rengöring och helgelse av själ och kropp och löfte av den framtida liv och rike. It is good for me to cling to God and to place in Him the hope of my salvation. Det är bra för mig att hålla fast vid Gud och att till honom hopp om att min frälsning.

Receive me today, Son of God, as a partaker of Your mystical Supper. Ta emot mig i dag, Guds Son, som en delaktig av din mystiska nattvard. I will not reveal Your mystery to Your adversaries. Jag kommer inte att avslöja din hemlighet till din motståndare. Nor will I give You a kiss as did Judas. Inte heller kommer jag ge dig en kyss som gjorde Judas. But as the thief I confess to You: Lord, remember me in Your kingdom." Men som tjuven jag bekänna för er: Herre, kom ihåg mig i ditt rike. "

Thanksgiving Following Holy Communion (page 155 of the Holy Cross Liturgical Hymnal) Thanksgiving Efter nattvarden (sidan 155 i Heliga Korsets Liturgisk koralboken)

Glory to you, our God, glory to you. Ära till dig, vår Gud, ära till dig.

Glory to you, our God, glory to you. Ära till dig, vår Gud, ära till dig.

Glory to you, our God, glory to you. Ära till dig, vår Gud, ära till dig.

ANONYMOUS ANONYM

Lord Jesus Christ, our God, let Your sacred Body be unto me for eternal life and Your precious Blood for forgiveness of sins. Herre Jesus Kristus, vår Gud, låt din heliga kropp vara till mig för evigt liv och ditt dyrbara blod för syndernas förlåtelse. Let this Eucharist be unto me for joy, health and gladness. Låt detta nattvarden vara till mig av glädje, hälsa och glädje. And in Your awesome Second Coming make me, a sinner, worthy to stand at the right hand of Your glory; through the intercessions of Your pure Mother and of all Your Saints. Amen. Och i din awesome andra ankomst gör mig, en syndare, värdiga att stå i den högra av din härlighet, genom förbön av Din rena Moder och alla Dina Heliga. Amen.

SAINT BASIL SAINT BASILIKA

I thank You, Christ and Master our God, King of the ages and Creator of all things, for all the good gifts You have given me, and especially for the participation in Your pure and life-giving mysteries. Jag tackar dig, Kristus och Master vår Gud, kung av åldrar och Skaparen av allt, för alla goda gåvor Ni har gett mig, och i synnerhet för deltagande i din rena och livgivande mysterier. I, therefore, pray to You, good and loving Lord: keep me under Your protection and under the shadow of Your wings. Jag därför ber till dig, god och kärleksfull Gud: att hålla mig under Ditt beskydd och under dina vingars skugga. Grant that to my last breath I may with a pure conscience partake worthily of Your gifts for the forgiveness of sins and for eternal life. Grant som till mitt sista andetag Jag kan med ett rent samvete ta del värdigt av Din gåva till syndernas förlåtelse och evigt liv. For You are the bread of life, the source of holiness, the giver of all good things, and to You we give glory, with the Father and the Holy Spirit, now and forever and to the ages of ages. För dig är livets bröd, källan till helighet, givaren av alla goda saker, och till Dig vi ge ära, med Fadern och den helige Ande, nu och för evigt och i åldrarna åldrar. Amen. Amen.

ANONYMOUS ANONYM

I thank You, Lord my God, that You have not rejected me, a sinner, but have made me worthy to partake of Your holy mysteries. Jag tackar Dig, Herre min Gud, att Du inte har avvisat mig, en syndare, men har gjort mig värdig att ta del av Era heliga mysterier. I thank You that You have permitted me, although I am unworthy, to receive Your pure and heavenly gifts. Jag tackar er att ni har tillåtit mig, även om jag är ovärdig att ta emot din rena och himmelska gåvor. O loving Master, who died and rose for our sake, and grnted to us these awesome and life-gigin mysteries for the well-being and sanctification of our souls and bodies, let these gifts be for healing of my own soul and body, the averting of every evil, the illumination of the eyes of my heart, the peace of my spiritual powers, a faith unashamed, a love unfeigned, the fulfilling of wisdom, the observing of Your commandments, the receiving of Your diving grace, and the inheritance of Your kingdom. O kärleksfull Master, som dog och uppstod för vår skull, och grnted till oss dessa fantastiska och verklighetstrogna gigin mysterier för välbefinnande och helga våra själar och kroppar, låt dessa gåvor vara för läkning av min egen själ och kropp, avvärja av allt ont, belysningen av ögon mitt hjärta frid min andliga krafter, en tro OBLYG, oskrymtad kärlek ett, uppfyllandet av vishet, den observerande av dina bud, mottagning av din dykning nåd, och det arv av Ditt rike. Preserved by them in Your holiness, may I always be mindful of Your grace and no longer live for myself, but for You, our Master and Benefactor. Konserverade med dem i Din helighet, kan jag alltid tänka på din nåd och inte längre leva för mig själv, men för Dig, vår Mästare och välgörare. May I pass from this life in the hope of eternal life, and attain to the everlasting rest, where the voices of Your Saints who feast are unceasing, and their joy, beholding the ineffable beauty of Your countenance, is unending. Får jag gå från detta liv i hopp om evigt liv, och uppnå den eviga vila, där röster från Din heliga som fest är oupphörliga, och deras glädje, skåda outsägliga skönhet Ditt ansikte är oändlig. For You, Christ our God, are the true joy and the inexpresable gladness of those who love You, and all creation praises You forever. För Dig, Kristus vår Gud, är den sanna glädjen och inexpresable glädje för dem som älskar er, och hela skapelsen prisar dig för evigt. Amen. Amen.


Also, see: Se även:
(Protestant-oriented) Last Supper (Protestantiska-inriktade) sista måltiden
(Catholic oriented) Mass (Katolska orienterade) Massa
Sacraments Sakrament
(Jewish) Seder (Judiska) Seder

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är