Faith Faith

General Information Allmän information

Faith is in general the persuasion of the mind that a certain statement is true (Phil. 1:27; 2 Thess. 2:13). Tron är i allmänhet övertalning i åtanke att ett visst påstående är sant (Phil. 1:27, 2 Tess. 2:13). Its primary idea is trust. Dess huvudsakliga idé är förtroende. A thing is true, and therefore worthy of trust. En sak är sant, och därför förtjänar förtroende. It admits of many degrees up to full assurance of faith, in accordance with the evidence on which it rests. Det ger utrymme för många grader upp till garantier för att tro i enlighet med den bevisning som den vilar. Faith is the result of teaching (Rom. 10:14-17). Tron är ett resultat av undervisning (Rom. 10:14-17). Knowledge is an essential element in all faith, and is sometimes spoken of as an equivalent to faith (John 10:38; 1 John 2:3). Yet the two are distinguished in this respect, that faith includes in it assent, which is an act of the will in addition to the act of the understanding Assent to the truth is of the essence of faith, and the ultimate ground on which our assent to any revealed truth rests is the veracity of God. Kunskap är ett viktigt inslag i all tro, och ibland omtalas som en motsvarighet till tro (Joh 10:38, 1 Joh 2:3) Men de två är. Särskiljas i detta avseende, att tron omfattar i det godkännande som är en handling av den kommer i tillägg till lagen i överenskommelsen samtycke till sanningen är det viktigaste av tro, och den sista grunden som vårt samtycke till något uppenbarad sanning vilar är sanningshalten i Gud.

Historical faith is the apprehension of and assent to certain statements which are regarded as mere facts of history. Temporary faith is that state of mind which is awakened in men (eg, Felix) by the exhibition of the truth and by the influence of religious sympathy, or by what is sometimes styled the common operation of the Holy Spirit. Historiska tro är gripandet av och samtycka till vissa uttalanden som betraktas som rena historiska fakta. Tillfälliga tro är att sinnestillstånd som väcks hos män (t.ex. Felix) av utställningen om sanningen och genom påverkan av religiös sympati eller av vad som ibland utformade gemensam drift av den Helige Ande. Saving faith is so called because it has eternal life inseparably connected with it. Frälsande tro kallas så eftersom den har evigt liv oupplösligt förenade med den. It cannot be better defined than in the words of the Assembly's Shorter Catechism: "Faith in Jesus Christ is a saving grace, whereby we receive and rest upon him alone for salvation, as he is offered to us in the gospel." Det kan inte definieras bättre än i ord församlingens Kortare katekes: "Tron på Jesus Kristus är en frälsande nåd, där vi har fått och vila över honom ensam för frälsningen, som han erbjuds oss i evangeliet." The object of saving faith is the whole revealed Word of God. Syftet med frälsande tro är hela avslöjas Guds Ord.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Faith accepts and believes it as the very truth most sure. Tro accepterar och anser det som mycket sanning mest säker. But the special act of faith which unites to Christ has as its object the person and the work of the Lord Jesus Christ (John 7:38; Acts 16:31). Men de särskilda handling av tro som förenar till Kristus har som syfte att personen och arbetet i Herren Jesus Kristus (Joh 7:38, Apg 16:31). This is the specific act of faith by which a sinner is justified before God (Rom. 3:22, 25; Gal. 2:16; Phil. 3:9; John 3:16-36; Acts 10:43; 16:31). Detta är den särskilda akt av tro som en syndare är rättfärdigad inför Gud (Rom. 3:22, 25, Gal. 2:16, Phil. 3:9; Johannes 3:16-36, Apg 10:43, 16: 31). In this act of faith the believer appropriates and rests on Christ alone as Mediator in all his offices. I denna handling av tro troende beslagtar och vilar på Kristus enbart som medlare i hela sitt kontor. This assent to or belief in the truth received upon the divine testimony has always associated with it a deep sense of sin, a distinct view of Christ, a consenting will, and a loving heart, together with a reliance on, a trusting in, or resting in Christ. Detta samtycke till eller tro på sanningen fått på den gudomliga vittnesbörd har alltid förknippade med en djup känsla av synd, en tydlig bild av Kristus, en samtyckande vilja och ett kärleksfullt hjärta, tillsammans med ett beroende, ett lita på, eller vila i Kristus. It is that state of mind in which a poor sinner, conscious of his sin, flees from his guilty self to Christ his Saviour, and rolls over the burden of all his sins on him. Det är denna sinnesstämning där en fattig syndare, medveten om sin synd, flyr från sina skyldig själv till Kristus sin Frälsare, och rullar över bördan av alla sina synder på honom. It consists chiefly, not in the assent given to the testimony of God in his Word, but in embracing with fiducial reliance and trust the one and only Saviour whom God reveals. Består främst, inte i samtycke till vittnesmål av Gud i sitt ord, men till sig med referenspunkter tillit och förtroende för en och endast Frälsare som Gud uppenbarar. This trust and reliance is of the essence of faith. Detta förtroende och tillit är kärnan i tron.

By faith the believer directly and immediately appropriates Christ as his own. Genom tron troende direkt och omedelbart tillägnar sig Kristus som sin egen. Faith in its direct act makes Christ ours. Tron på den direkta agera gör Kristus vår. It is not a work which God graciously accepts instead of perfect obedience, but is only the hand by which we take hold of the person and work of our Redeemer as the only ground of our salvation. Det är inte ett verk som Gud nådigt emot i stället för perfekt lydnad, men är bara den hand som vi tar tag i personen och arbetet i vår Återlösare som den enda grunden för vår frälsning. Saving faith is a moral act, as it proceeds from a renewed will, and a renewed will is necessary to believing assent to the truth of God (1 Cor. 2:14; 2 Cor. 4:4). Spara tro är en moralisk handling, eftersom den utgår från en ny vilja, och ett nytt kommer det nödvändigt att tro samtycke till Guds sanning (1 Kor. 2:14, 2 Kor. 4:4). Faith, therefore, has its seat in the moral part of our nature fully as much as in the intellectual. Tro, därför har sitt säte i den moraliska delen av vår natur fullt lika mycket som i den intellektuella. The mind must first be enlightened by divine teaching (John 6:44; Acts 13:48; 2 Cor. 4:6; Eph. 1:17, 18) before it can discern the things of the Spirit. Sinnet måste först upplyst av gudomlig undervisning (Joh 6:44, Apg 13:48, 2 Kor. 4:6; Ef. 1:17, 18) innan det kan urskilja andliga ting.

Faith is necessary to our salvation (Mark 16:16), not because there is any merit in it, but simply because it is the sinner's taking the place assigned him by God, his falling in with what God is doing. The warrant or ground of faith is the divine testimony, not the reasonableness of what God says, but the simple fact that he says it. Faith rests immediately on, "Thus saith the Lord." Tron är nödvändig för vår frälsning (Mark 16:16), inte därför att det finns någon fördel med det, utan helt enkelt eftersom det är syndarens tar den plats som tilldelats honom av Gud, hans falla med vad Gud gör. Arresteringsordern eller malen till tro är det gudomliga vittnesbörd, inte skäligheten av vad Gud säger, men det enkla faktum att han säger det. Faith vilar omedelbart, "Så säger Herren." But in order to this faith the veracity, sincerity, and truth of God must be owned and appreciated, together with his unchangeableness. Men för att denna tro på sanningshalten, uppriktighet och Guds sanning skall ägas och uppskattad, tillsammans med sin oföränderlighet. God's word encourages and emboldens the sinner personally to transact with Christ as God's gift, to close with him, embrace him, give himself to Christ, and take Christ as his. Guds ord uppmuntrar och emboldens syndaren personligen att handla med Kristus som Guds gåva, att avsluta med honom, omfamna honom, ge sig själv till Kristus och ta Kristus som hans.

That word comes with power, for it is the word of God who has revealed himself in his works, and especially in the cross. Detta ord kommer med makt, ty det är Guds ord som har uppenbarat sig i hans verk, och särskilt i korset. God is to be believed for his word's sake, but also for his name's sake. Faith in Christ secures for the believer freedom from condemnation, or justification before God; a participation in the life that is in Christ, the divine life (John 14:19; Rom. 6:4-10; Eph. 4:15,16, etc.); "peace with God" (Rom. 5:1); and sanctification (Acts 26:18; Gal. 5:6; Acts 15:9). Gud är man skall tro på hans ord skull, utan också för hans namns skull. Tron på Kristus sörjer för den troende frihet från fördömelse, eller rättfärdiggörelse inför Gud, ett deltagande i livet som är i Kristus, det gudomliga livet (Joh 14: 19, Rom. 6:4-10, Ef. 4:15,16, etc.), "frid med Gud" (Rom 5:1), och helgelse (Apg 26:18, Gal. 5:6, Apg 15:9). All who thus believe in Christ will certainly be saved (John 6:37, 40; 10:27, 28; Rom. 8:1). Alla som alltså tror på Kristus säkerligen kommer att sparas (Joh 6:37, 40, 10:27, 28, Rom. 8:1). The faith=the gospel (Acts 6:7; Rom. 1: 5; Gal. 1:23; 1 Tim. 3:9; Jude 3). Den tro = evangeliet (Apg 6:7, Rom. 1: 5, Gal. 1:23, 1 Tim. 3:9; Jude 3).


Christian Faith Kristna tron

(Editor's Comments) (Redaktörens kommentarer)

To a Christian believer, the articles of this presentation probably will make sense, but a non-believer might have great difficulty comprehending the concept of Christian Faith. Att en kristen troende, de artiklar i denna presentation kommer förmodligen att vara meningsfullt, men en icke-troende kan ha stora svårigheter att förstå begreppet kristen tro. For this purpose, we chose to interject an analogy here. För detta ändamål valde vi att KASTA en analogi här.

Imagine that a very nice stranger came to your town, and that he asked you to do something that would be very difficult for you. He asks you to collect ALL the money and assets you have ever accumulated in your life, including car title, house title and all the rest, and to flush it all down a toilet! Föreställ dig att en mycket trevlig främling kom till din stad, och att han bett dig göra något som skulle vara mycket svårt för dig. Han ber dig att samla in alla pengar och tillgångar som du någonsin har samlats i ditt liv, inklusive bil-titel, hus titel och allt det andra, och att spola ner allt en toalett! Everything! Allt! But why would you even consider doing that? Men varför skulle du ens överväga att göra det? Because this nice man says that once you do that, the future will bring enormous financial prosperity to you, beyond your wildest imagination! Eftersom detta trevlig man säger att när du gör det, framtiden kommer att enorma ekonomiska välstånd till dig, bortom din vildaste fantasi!

(You might note that this analogy resembles all of the huge Lottery programs that many States now operate, but in a more extreme sense.) You certainly want to listen to this nice man, because he keeps talking about unimaginable wealth and prosperity! (Du kan notera att denna analogi liknar alla stora lotteriet program som många stater nu fungera, men i en mer extrem känsla.) Du verkligen vill lyssna på denna trevliga man, eftersom han fortsätter att tala om ofattbar rikedom och välstånd! But why can't you just flush "a little" down the toilet? Men varför kan inte du bara spola "lite" i toaletten? He tells you that will not work, and that you would have to flush absolutely everything that you own of material value in order for this to work. Han säger att inte kommer att fungera, och att du skulle behöva spola precis allt som du äger ett materiellt värde för att detta ska fungera.

Can you imagine the dilemma you would be contemplating? Kan ni föreställa er det dilemma du överväger? If this nice man can be trusted to be telling the truth, then you are absolutely guaranteed of unimaginable wealth. Om detta trevlig man kan lita på att tala sanning, då är man absolut garanterad av ofattbar rikedom. But what if it doesn't work, or if he is lying to you? Men tänk om det inte fungerar, eller om han ljuger för dig? In that case, everything you have ever worked for is gone forever, and you are now destitute. No "shades of gray" are available here, your choice is very simply "black or white", yes or no. I så fall, allt du någonsin arbetat för är borta för alltid, och du är nu utblottade. Nej "nyanser av grått" finns här, valet är ditt helt enkelt "svart eller vitt", ja eller nej.

So, how do you wind up resolving this situation? Så, hur vill du avsluta lösa denna situation? You think and think, and you try to figure out this nice man. Du tror och tycker, och du försöker lista ut den här trevlig man. You have absolutely no evidence whatever that what he says is actually true! Du har absolut inga som helst tecken att det han säger är faktiskt sant! But the reward is so attractive that it is very hard to ignore. Men belöningen är så attraktivt att det är mycket svårt att ignorera. At some point, you will have to decide whether you really, really believe what he is saying or not, without any way to confirm your choice. Någon gång måste du bestämma om du verkligen, verkligen tro på vad han säger eller inte, utan något sätt att bekräfta ditt val.

You can easily see that many people would choose to consider him a liar or a scoundrel or simply a misinformed nice man, and thereby pass on that opportunity. Du kan enkelt se att många skulle välja att betrakta honom en lögnare eller en skurk eller helt enkelt en felinformerade trevlig man, och därigenom föra vidare den möjligheten. However, there would also be some people who would accept the offer, for any of a number of personal reasons. There are some people who are extremely trusting, and they would agree very quickly. Men skulle det också finnas vissa människor som skulle acceptera erbjudandet, för någon av ett antal personliga skäl. Det finns vissa människor som är extremt pålitlig, och de skulle gå mycket snabbt. There are others who are more cautious or skeptical, and would only agree after studying the man for a while, watching for any errors or inconsistencies, and eventually concluding that they did not see any. Det finns andra som är mer försiktiga och skeptiska, och det skulle bara hålla med efter att ha studerat mannen en stund, titta för eventuella felaktigheter eller inkonsekvenser, och så småningom fram till att de inte ser några. There are yet others who might be skeptical people, but who have recently experienced horrendous hardship and have already "lost everything" and so feel that they have little to lose. After all, if all you have in the world is a nickel, flushing that nickel down a toilet might not be unusually stressful. Det finns ännu andra som kan vara skeptiska personer, men som nyligen har upplevt fruktansvärda umbäranden och har redan "förlorat allt" och så känner att de har mycket att förlora. Trots allt, om allt du har i världen är en nickel, rodnad att nickel ner en toalett kanske inte är ovanligt stressigt.

This analogy is meant to show the main aspects of Faith. Denna analogi är tänkt att visa de viktigaste aspekterna av tron. A person has already established something that is felt to be of (great) value, a personality and a way of living. En person har redan något som upplevs som av (stor) värde, en personlighet och ett sätt att leva. Then along comes Christianity, which expects the person to voluntarily dismiss many of the central thoughts and behaviors which have been built up, and for what? Sedan längs kommer kristendomen, som räknar med den person som frivilligt säga upp många av de centrala tankar och beteenden som har byggts upp, och för vad? For the "absolute promise" of future happiness and prosperity that cannot be imagined! För "absolut löfte" om framtida lycka och välstånd som inte kan föreställa sig! And the "program" is such that it cannot be done "part way"; it is presented as an all or nothing choice. Och "programmet" är sådant att det inte kan göras "en bit", och presenteras som en allt eller inget val. When each person evaluates this opportunity, the reactions and responses are many and varied. När varje person som utvärderar detta tillfälle, de reaktioner och svar är många och varierande. There are some who are trusting and who immediately accept. Det finns vissa som är tillitsfulla, accepterar omedelbart. There are others who are very "practical" and who insist on "solid evidence" before agreeing, and since such absolute proof is not available, they are unwilling to make a commitment, and maybe they never will. In between, there are countless people who are attracted to the possibility of Everlasting Life and Happiness in Heaven, but who are (rightfully, in the modern world) skeptical of such amazing offers. Det finns andra som är mycket "praktisk" och som insisterar på "solida bevis" innan de accepterar, och eftersom en sådan absolut bevis finns inte, de är ovilliga att göra ett åtagande, och kanske de aldrig kommer. Däremellan finns otaliga människor som attraheras av möjligheten till evigt liv och lycka i himlen, men som är (rätta, i den moderna världen) skeptisk till sådana fantastiska erbjudanden. They want to learn everything they can about what is claimed by Christianity and about this "Jesus" around Whom it all depends. De vill lära sig allt de kan om vad som hävdas av kristendomen och om denna "Jesus" runt Vem allt beror.

But no matter how much studying they will do, no one will ever find absolute proof that the claims (which are therefore called beliefs) of Christianity are actually true. Men oavsett hur mycket studera de kommer att göra, en kommer inte hitta någonsin absolut bevis för att påståendena (som därför kallas övertygelser) av kristendom är faktiskt sant. So, however an individual arrives at that point, a "leap of Faith" is eventually necessary, if the person is to make the "total commitment" that is necessary. Så, en person kommer dock vid den tidpunkten, ett "steg i tro" är slutligen nödvändigt, om personen är att göra den "totala åtagandet" som är nödvändig.

It is reasonable to think of it this way: the Lord offers each person a sort of "contract". Det är rimligt att tänka så här: Herren ger varje person ett slags "kontrakt". On His side, He offers entrance to Heaven and eternal Happiness. På sin sida, erbjuder han inträde till himlen och evig lycka. On the person's side, the contract requirements are relatively simple but absolutely required, that of a total commitment to the Lord God as the One and Only god, and of a consistent belief and behavior from that moment on. På personens sida, avtalsvillkoren är relativt enkla, men absolut nödvändiga, som ett totalt åtagande för Herren Gud som den Ende och Gud, och en konsekvent tro och beteende från den stunden. This "contract" is referred to as Salvation. The person does NOT receive a written copy of it! Detta "kontrakt" kallas frälsning. Personen inte får en skriftlig kopia av det! It is entirely on Faith that a person must continue to believe that the Salvation contract is in effect, since the actual proof will not be available until after physical death. Det är helt på Tron att en person måste fortsätta att tro att frälsningen avtalet är i kraft, eftersom den faktiska bevis kommer inte att vara tillgängliga förrän efter döden.

The scholarly articles in this presentation tend to imply that Faith is a rather cold and impersonal subject. De vetenskapliga artiklar i denna presentation tenderar att medföra att tron är en ganska kall och opersonlig ämne. In order for Christian Faith to develop and exist, we believe that it MUST be extremely personal and even emotional. För kristna tron att utveckla och finns, anser vi att det måste vara väldigt personliga och även känslomässiga. That being the case, then dictionary definitions or ANY mere words can never fully describe it, and this analogy and these words are meant to try to express that intangible aspect of Faith. Eftersom detta är fallet, ordbok definitioner eller NÅGON bara ord kan aldrig helt beskriva det, och denna analogi och dessa ord är tänkta att försöka uttrycka denna immateriella aspekt av tron.

An additional point might be made, which represents a sort of hedging around Faith! En extra punkt skulle kunna göras, vilket är en slags säkring runt tro! Blaise Pascal is recognized as one of the greatest minds of history. Blaise Pascal är erkänt som ett av de största sinnen historia. He proposed some comments that are now referred to as Pascal's wager. Han föreslog några kommentarer som nu kallas Pascals vad. It was his (analytical) argument for believing in God. Det var hans (analytisk) argument för att tro på Gud. He first observed that the beliefs of Christianity are either true or they are not. Han konstaterade först att tro kristendom är antingen sant eller inte är. If they are true, and one "wagers" that they are true, then Eternal Bliss is gained. Om de är sanna, och en "satsningar" att de är sanna, då Eternal Bliss erhållits. If those beliefs are wrong or false, and death is final, what has the bettor lost? On the other hand, if the person wagers against God's existence and turns out to be wrong, the result is Eternal Damnation. Pascal felt that this argument avoided the need for Faith in deciding to believe in God and Christianity! Om dessa föreställningar är felaktiga eller falska, och döden är slutgiltig, vad har spelaren förlorat? Å andra sidan, om personen vaden mot Guds existens och visar sig vara fel, resultatet är evig fördömelse. Pascal ansåg att detta argument undvikas behovet av tro att besluta att tro på Gud och kristendom!


Faith Faith

Advanced Information Avancerad information

Faith is the noun corresponding to the verb "believe," for which the Hebrew is heemin, the hiphil form of aman, and the Greek (LXX and NT) pisteuo. The latter is a key word in the NT, being the term regularly used to denote the many sided religious relationship into which the gospel calls men and women, that of trust in God through Christ. Tron är det substantiv som motsvarar verbet "tro", där hebreiska är heemin den hiphil form av Aman, och den grekiska (LXX och NT) pisteuo. Det senare är ett nyckelord i NT, som termen används regelbundet för att beteckna de många ensidigt religiösa relation till vilken evangeliet uppmanar män och kvinnor, som tillit till Gud genom Kristus. The complexity of this idea is reflected in the variety of constructions used with the verb (a hoti clause, or accusative and infinitive, expressing truth believed; en and epi with the dative, denoting restful reliance on that to which, or him to whom, credit is given; eis and, occasionally, epi with the accusative, the most common, characteristic, and original NT usage, scarcely present in the LXX and not at all in classical Greek, conveying the thought of a move - ment of trust going out to, and laying hold of, the object of its confidence). Komplexiteten i denna tanke återspeglas i olika konstruktioner används tillsammans med verb (ett Hoti klausul, eller ackusativ och infinitiv, uttrycka sanningen trodde, sv och EPI med dativ, betecknar vilsam förlitar sig på det som, eller honom till vem, lättnader medges, miljökonsekvensbeskrivning och ibland även med EPI med ackusativ, den vanligaste, egenskap och original NT användning, knappast förekommer i LXX och inte alls i klassisk grekiska, förmedlar tanken på en röra - ning av förtroende att gå ut till och om tag i, syftet med dess förtroende). The Hebrew noun corresponding to aman (emuna, rendered pistis in the LXX), regularly denotes faithfulness in the sense of trustworthiness, and pistis occasionally bears this sense in the NT (Rom. 3:3, of God; Matt. 23:23; Gal. 5:22; Titus 2:10, of man). Det hebreiska substantivet motsvarande Aman (emuna, gjorde pistis i LXX), regelbundet betecknar trohet i bemärkelsen tillförlitlighet och pistis ibland bär denna mening i NT (Rom. 3:3, av Gud, Matt. 23:23; Gal. 5:22, Titus 2:10, av människan).

The word emuna normally refers to the faithfulness of God, and only in Hab. Ordet emuna hänvisar normalt till trohet till Gud, och endast i Hab. 2:4 is it used to signify man's religious response to God. There, however, the contrast in the context between the temper of the righteous and the proud self sufficiency of the Chaldeans seems to demand for it a broader sense than "faithfulness" alone, the sense, namely, of self renouncing, trustful reliance upon God, the attitude of heart of which faithfulness in life is the natural expression. 2:4 är det används för att beteckna människans religiösa svar på Gud. Det är dock skillnad i samband mellan temperament de rättfärdiga och stolt självförsörjning av kaldéer verkar efterfrågan på den en vidare mening än "trohet" ensam , den meningen, nämligen att själv avstå, tillitsfull förlitan på Gud, inställning hjärta som trohet i livet är det naturliga uttrycket. This is certainly the sense in which the apostolic writers quote the text (Rom. 1:17; Gal. 3:11; Heb. 10:38), and the sense which pistis, like pisteuo, regularly carries in the NT, where both words are used virtually as technical terms (John preferring the verb, Paul the noun) to express the complex thought of unqualified acceptance of, and exclusive dependence on, the mediation of the Son as alone securing the mercy of the Father. Detta är säkerligen den betydelse som den apostoliska författare citerar texten (Rom. 1:17, Gal. 3:11, Heb. 10:38), och känslan som pistis, som pisteuo, genomför regelbundet i NT, där både ord används nästan som tekniska termer (Johannes föredrar verbet, substantivet) till Paul uttrycka komplexa tanken på okvalificerade acceptans av och exklusiva beroende av den, medling av Sonen så ensam trygga nåd hos Fadern.

Both normally bear this whole weight of meaning, whether their grammatical object is God, Christ, the gospel, a truth, a promise, or is not expressed at all. Båda bär normalt hela denna vikt av mening, om deras grammatiska objektet är Gud, Kristus, evangeliet, en sanning, ett löfte, eller uttrycks inte alls. Both signify commitment as following from conviction, even in contexts where faith is defined in terms of the latter only (eg, compare Heb. 11:1 with the rest of the chapter). Både betyda engagemang som följer av övertygelse, även i sammanhang där tron definieras i termer av den senare endast (t.ex. jämföra Heb. 11:1 med resten av kapitlet). The nature of faith, according to the NT, is to live by the truth it receives; faith, resting on God's promise, gives thanks for God's grace by working for God's glory. Den typ av tro, enligt NT, är att leva efter sanningen som den tar emot, tro, vilar på Guds löfte, ger tack för Guds nåd genom att arbeta för Guds ära.

Some occasional contractions of this broad idea should be noticed: Några enstaka sammandragningar av detta omfattande idé bör påpekas:

  1. James, alone of NT writers, uses both noun and verb to denote bare intellectual assent to truth (James 2:14 - 26). James, ensam NT författare, använder både substantiv och verb som betecknar bara intellektuella samtycke till sanningen (James 2:14 - 26). But here he is explicitly mimicking the usage of those whom he seeks to correct, Jewish converts, who may well have inherited their notion of faith from contemporary Jewish sources, and there is no reason to suppose that this usage was normal or natural to him (his reference to faith in 5:15, eg, clearly carries a fuller meaning). Men här är han uttryckligen härma den behandling av dem som han försöker rätta, judiska konvertiter, som mycket väl kan ha ärvt sin uppfattning om tro från samtida judiska källor, och det finns ingen anledning att anta att denna användning var normalt eller naturligt för honom ( Hans hänvisning till tro på 5:15, t.ex. bär helt klart en mer fullständig mening). In any case the point he makes, namely, that a merely intellectual "faith," such as the demons have, is inadequate, is wholly in line with the rest of the NT. I varje fall den punkt han gör, nämligen att en rent intellektuell "tro", som demoner har är tillräckliga, är helt i linje med resten av NT. For example, when James says, "Faith without works is dead" (2:26), he is saying the same as Paul, who says in essence, "Faith without works is not faith at all, but its opposite" (cf. Gal. 5:6; 1 Tim. 5:8). Till exempel, när James säger: "Tron utan gärningar är död" (2:26), han säger samma sak som Paulus, som säger i huvudsak "Tron utan gärningar är inte tro alls, men dess motsats" (se Gal. 5:6, 1 Tim. 5:8).

  2. Occasionally, by a natural transition, "the faith" denotes the body of truths believed (eg, Jude 3; Rom. 1:5; Gal. 1:23; 1 Tim. 4:1, 6). Ibland genom en naturlig övergång, "tron" betecknar kroppen av tros sanningar (t.ex. Jude 3, Rom. 1:5; Gal. 1:23, 1 Tim. 4:1, 6). This became standard usage in the second century. Detta blev standard användning i det andra århundradet.

  3. From Christ himself derives a narrower use of "faith" for an exercise of trust which works miracles (Matt. 17:20 - 21; 1 Cor. 12:9; 13:2), or prompts the workings of miracles (Matt. 9: 28 - 29; 15:28; Acts 14:9). Saving faith is not always accompanied by "miracle - faith," however (1 Cor. 12:9); nor vice versa (cf. Matt. 7:22 - 23). Från Kristus själv följer en smalare användning "tro" för en övning av ömsesidigt förtroende som gör under (Matt 17:20 - 21, 1 Kor. 12:9; 13:2), eller föranleder fungerar mirakel (Matt 9 : 28 - 29, 15:28, Apg 14:9). frälsande tro är inte alltid åtföljs av "mirakel - tro", men (1 Kor. 12:9), eller vice versa (se Matt. 7:22 - 23).

General Conception Allmänna Conception

Three points must be noted for the circumscribing of the biblical idea of faith: Tre punkter bör noteras för omskriver av den bibliska tanken om tro:

Faith in God Involves Right Belief about God Tron på Gud Involverar rätta tron om Gud

The word "faith" in ordinary speech covers both credence of propositions ("beliefs") and confidence in persons or things. Ordet "tro" i vanligt tal omfattar både trovärdiga av propositioner ("tro") och förtroende för personer eller saker. In the latter case some belief about the object trusted is the logical and psychological presupposition of the act of trust itself, for trust in a thing reflects a positive expectation about its behavior, and rational expectation is impossible if the thing's capacities for behavior are wholly unknown. Throughout the Bible trust in God is made to rest on belief of what he has revealed concerning his character and purposes. I det senare fallet någon övertygelse om objektet betrodda är den logiska och psykologiska förutsättningen för handling av förtroende i sig, för lita på en sak speglar en positiv förväntan om sitt uppträdande och rationella förväntningar är omöjligt om saken: s kapacitet för beteende är helt okända . hela Bibeln tillit till Gud görs till vila på tro på vad han har uppenbarat om hans karaktär och syften. In the NT, where faith in God is defined as trust in Christ, the acknowledgment of Jesus as the expected Messiah and the incarnate Son of God is regarded as basic to it. I NT, där tron på Gud definieras som tillit till Kristus, erkännandet av Jesus som den väntade Messias och den inkarnerade Guds son anses som grundläggande för den.

The writers allow that faith in some form can exist where as yet information about Jesus is incomplete (Acts 19:1ff.), but not where his divine identity and Christhood are consciously denied Författarna tillåta att tro på någon form kan existera där det ännu information om Jesus är ofullständig (Apg 19:1 ff.), Men inte där hans gudomliga identitet och Christhood medvetet förnekas

1 John 2:22 - 23; 2 John 7 - 9); all that is possible then is idolatry (1 John 5:21), the worship of a manmade unreality. 1 John 2:22 - 23, 2 John 7 till 9), allt som är möjligt då är avgudadyrkan (1 Joh 5:21), dyrkan av en konstgjord overklighet. The frequency with which the epistles depict faith as knowing, believing, and obeying "the truth" (Titus 1:1; 2 Thess. 2:13; 1 Pet. 1:22, etc.) show that their authors regarded orthodoxy as faith's fundamental ingredient (cf. Gal. 1:8 - 9). Hur ofta de epistlar skildrar tro som att veta, tro och lyda "sanningen" (Titus 1:1; 2 Tess. 2:13, 1 Pet. 1:22, etc.) visar att deras författare anses ortodoxi som trons grundläggande ingrediens (jfr Gal. 1:8 - 9).

Faith Rests on Divine Testimony Tron vilar på Guds vittnesbörd

Beliefs, as such, are convictions held on grounds, not of self evidence, but of testimony. Whether particular beliefs should be treated as known certainties or doubtful opinions will depend on the worth of the testimony on which they are based. Övertygelse, som sådana, övertygelser hålls skäl, inte av själv bevis, men av vittnesmål. Huruvida vissa trosuppfattningar ska behandlas som kallas trygghet eller tvivelaktiga åsikter beror på värde av vittnesmål som de bygger. The Bible views faith's convictions as certainties and equates them with knowledge (1 John 3:2; 5:18 - 20, etc.), not because they spring from supposedly self authenticating mystical experience, but because they rest on the testimony of a God who "cannot lie" (Titus 1:2) and is therefore utterly trustworthy. The testimony of Christ to heavenly things (John 3:11, 31 - 32), and of the prophets and apostles to Christ (Acts 10:39 - 43), is the testimony of God himself (1 John 5:9ff.); this God - inspired witness is God's own witness (cf. 1 Cor. 2:10 - 13; 1 Thess. 2:13), in such a sense that to receive it is to certify that God is true (John 3:33), and to reject it is to make God a liar (1 John 5:10). Bibelns syn trons övertygelser som självklarheter och jämställer dem med kunskap (1 Joh 3:2; 5:18 - 20, etc.), inte för att de sprungna ur förment själv autentiserande mystisk erfarenhet, men eftersom de vilar på vittnesmål från en Gud som "inte kan ljuga" (Titus 1:2) och är därför helt tillförlitlig. vittnesbörden om Kristus himmelska (Joh 3:11, 31 - 32), och av profeterna och apostlarna till Kristus (Apg 10:39 - 43 ) är ett vittnesmål av Gud själv (1 Joh 5:9 ff.), vilket Gud - inspirerade vittne är Guds eget vittnesbörd (jfr 1 Kor. 2:10 - 13, 1 Tess. 2:13), på ett sådant sätt att ta emot det är att kontrollera att Gud är sant (John 3:33), och att förkasta det är att göra Gud en lögnare (1 Joh 5:10).

Christian faith rests on the recognition of apostolic and biblical testimony as God's own testimony to his Son. Kristna tron vilar på erkännande av apostoliskt och bibliska vittnesbörd som Guds eget vittnesbörd om sin Son.

Faith Is a Supernatural Divine Gift Tron är en övernaturlig gudomlig gåva

Sin and Satan have so blinded fallen men (Eph. 4:18; 2 Cor. 4:4) that they cannot discern dominical and apostolic witness to be God's word, nor "see" and comprehend the realities of which it speaks (John 3:3; 1 Cor. 2:14), nor "come" in selfrenouncing trust to Christ (John 6:44, 65), till the Holy Spirit has enlightened them (cf. 2 Cor. 4:6). Synden och Satan har så förblindade fallit män (Ef 4:18, 2 Kor. 4:4) att de inte kan urskilja dominical och apostoliska vittnet Guds ord, inte heller "se" och förstå den verklighet som den talar (Joh 3 : 3, 1 Kor. 2:14), eller "komma" i selfrenouncing tillit till Kristus (Joh 6:44, 65), tills den Helige Ande har upplyst dem (jfr 2 Kor. 4:6). Only the recipients of this divine "teaching," "drawing," and "anointing" come to Christ and abide in him (John 6:44 - 45; 1 John 2:20, 27). God is thus the author of all saving faith Eph. Endast personer som erhållit denna gudomliga "undervisning", "ritning" och "smörjelse" komma till Kristus och hålla fast i honom (Joh 6:44 - 45, 1 Joh 2:20, 27). Gud är alltså författaren av alla spara tro Ef. 2:8; Phil. 2:8, Phil. 1:29). 1:29).

Biblical Presentation Bibliska Presentation

Throughout Scripture, God's people live by faith; but the idea of faith develops as God's revelation of grace and truth, on which faith rests, enlarges. Under hela Skriften, Guds folk leva av tro, men tanken på att tron utvecklas som Guds uppenbarelse av nåd och sanning, på vilken tron vilar, förstorar. The OT variously defines faith as resting, trusting, and hoping in the Lord, cleaving to him, waiting for him, making him our shield and tower, taking refuge in him, etc. Psalmists and prophets, speaking in individual and national terms respectively, present faith as unwavering trust in God to save his servants from their foes and fulfill his declared purpose of blessing them. OT definierar omväxlande tro som vilande, tillit och hopp i Herren, klamrar sig honom, väntade på honom, gör honom till vår sköld och torn, tar sin tillflykt till honom osv Psalmisterna och profeter, talade i individuella och nationella termer respektive nuvarande tro som orubbliga tillit till Gud att rädda sin tjänare från sina fiender och uppfylla hans uttalade syftet välsignelse dem. Isaiah, particularly, denounces reliance on human aid as inconsistent with such trust (Isa. 30:1 - 18, etc.). The NT regards the self despairing hope, world renouncing obedience, and heroic tenacity by which OT believers manifested their faith as a pattern which Christians must reproduce (Rom. 4:11 - 25; Heb. 10:39 - 12:2). Jesaja, i synnerhet, säger upp beroende på människors stöd som oförenlig med ett sådant förtroende (Jes 30:1 - 18, etc.). NT gäller den egna förtvivlade hopp, världen avstå från lydnad och heroiska ihärdighet med vilken OT troende manifesterade sin tro som ett mönster som kristna måste reproducera (Rom. 4:11 - 25, Heb. 10:39 - 12:2). Continuity is avowed here, but also novelty; for faith, receiving God's new utterance in the words and deeds of Christ (Heb. 1:1 - 2), has become a knowledge of present salvation. Kontinuitet är uttalade, utan även nyhet, för tro, ta emot Guds nya yttrandets i ord och handling i Kristus (Hebr 1:1 - 2), har blivit en kunskap om denna frälsning.

Faith, so regarded, says Paul, first "came" with Christ (Gal. 3:23 - 25). Tro, så anses, säger Paulus, första "kom" med Kristus (Gal. 3:23 - 25). The Gospels show Christ demanding trust in himself as bearing the messianic salvation. John is fullest on this, emphasizing (1) that faith ("believing on," "coming to," and "receiving" Christ) involves acknowledging Jesus, not merely as a God - sent teacher and miracle worker (this is insufficient, John 2:23 - 24), but as God incarnate (John 20:28), whose atoning death is the sole means of salvation (John 3:14 - 15; 6:51 - 58); (2) that faith in Christ secures present enjoyment of "eternal life" in fellowship with God (John 5:24; 17:3). The epistles echo this, and present faith in various further relationships. Evangelierna visar Kristus krävande lita på sig själv som bär det messianska frälsning. John är fullt på detta och framhöll (1) att tron ("tro på", "komma till" och "emot" Kristus) innebär att erkänna Jesus, inte bara som en Gud - sänds lärare och mirakel arbetstagare (detta är otillräckligt, John 2:23 - 24), utan som Gud förkroppsligad (Joh 20:28), vars försonande död är det enda sättet att frälsningen (Joh 3:14 - 15, 6 : 51 - 58), (2) att tron på Kristus säkrar närvarande åtnjutande av "evigt liv" i gemenskap med Gud (Joh 5:24, 17:3). epistlarna eko detta och nuvarande tro på olika kommande relationer. Paul shows that faith in Christ is the only way to a right relationship with God, which human works cannot gain (see Romans and Galatians); Hebrews and 1 Peter present faith as the dynamic of hope and endurance under persecution. Paulus visar att tron på Kristus är det enda sättet att en rätt relation till Gud, där de mänskliga verk som inte kan få (se Romarbrevet och Galaterbrevet), Hebreerbrevet och 1 Petrus presentera tro som den dynamiska av hopp och uthållighet under förföljelse.

History of Discussion Historia Diskussion

The church grasped from the first that assent to apostolic testimony is the fundamental element in Christian faith; hence the concern of both sides in the Gnostic controversy to show that their tenets were genuinely apostolic. Kyrkan förstått från den första som samtycke till apostoliska vittnesbörd är den grundläggande faktorn i den kristna tron, och därför gäller på båda sidor i den gnostiska kontrovers att visa att deras läror var verkligen apostolisk.

During the patristic period, however, the idea of faith was so narrowed that this assent came to be regarded as the whole of it. Under patristic perioden, men tanken på att tro var den minskade så att detta samtycke kom att betraktas som hela det. Four factors together caused this: (1) the insistence of the anti Gnostic fathers, particularly Tertullian, that the faithful are those who believe "the faith" as stated in the "rule of faith" (regula fidei), ie, the Creed; (2) the intellectualism of Clement and Origen, to whom pistis (assent on authority) was just an inferior substitute for, and stepping stone to, gnosis (demonstrative knowledge) of spiritual things; (3) the assimilation of biblical morality to Stoic moralism, an ethic not of grateful dependence but of resolute selfreliance; (4) the clothing of the biblical doctrine of communion with God in Neoplatonic dress, which made it appear as a mystical ascent to the supersensible achieved by aspiring love, having no link with the ordinary exercise of faith at all. Fyra faktorer som orsakas ihop detta: (1) påtryckningar från anti gnostiska fäder, i synnerhet Tertullianus, att de troende är de som tror "tron" som anges i "rättesnöret för tro" (Regula fidei), dvs trosbekännelsen; (2) den intellektualism av Klemens och Origenes, till vem pistis (samtycke den myndighet) var bara ett sämre substitut för, och steg på vägen till gnosis (demonstrativ kunskap) av andliga ting, (3) assimilering av bibliska moral mot de stoiska moralism , en etik inte tacksam beroende, men av resoluta självtillit, (4) kläderna av den bibliska läran om gemenskap med Gud i Neoplatonic klänning, vilket gjorde det framstå som en mystisk uppstigning till det översinnliga uppnås av blivande kärlek, har någon koppling till det vanliga utövandet av tro alls.

Also, since the doctrine of justification was not understood, the soteriological significance of faith was misconceived, and faith (understood as orthodox) was regarded simply as the passport to baptism (remitting all past sins) and to a lifelong probation in the church (giving the baptized opportunity to make themselves worthy of glory by their good works). Dessutom, eftersom läran om rättfärdiggörelsen inte förstod, soteriological betydelse tro var felaktig, och tro (förstås som ortodox) betraktades endast som passet till dopet (förlöpande alla tidigare synder) och till ett livslångt skyddstillsyn i kyrkan (som ger de döpta tillfälle att göra sig värdig ära av sina goda gärningar).

The scholastics refined this view. Skolastikerna raffinerade denna uppfattning. They reproduced the equation of faith with credence, distinguishing between fides informis ("unformed" faith, bare orthodoxy) and fides caritate formata (credence "formed" into a working principle by the supernatural addition to it of the distinct grace of love). De återges ekvationen för tro med trovärdighet, att skilja mellan uppsåt informis ("oformade" tro, nakna ortodoxi) och Fides caritate formata (tilltro "bildade" till en fungerande princip av övernaturliga sidan av det för varje avgränsad nåd av kärlek). Both sorts of faith, they held, are meritorious works, though the quality of merit attaching to the first is merely congruent (rendering divine reward fit, though not obligatory), and only the second gains condign merit (making divine reward due as a matter of justice). Roman Catholicism still formally identifies faith with credence, and has added a further refinement by distinguishing between "explict" faith (belief which knows its object) and "implicit" faith (uncomprehending assent to whatever it may be that the church holds). Båda typer av tro, de haft, är förtjänstfulla verk, om kvaliteten på den förtjänst som är knutna till den första är bara kongruent (rendering gudomlig belöning passar, men inte obligatorisk), och den andra vinster VÄLFÖRTJÄNT förtjänst (att göra gudomlig belöning grund som en fråga rättvisa). katolicismen fortfarande formellt identifierar tro med trovärdighet, och lagt till en ytterligare förfining genom att skilja mellan "stötande" tro (tron som vet sitt syfte) och "implicit" tro (oförstående samtycke till vad det kan vara så att kyrkan håller ). Only the latter (which is evidently no more than a vote of confidence in the teaching church and may be held with complete ignorance of Christianity) is thought to be required of laymen for salvation. But a mere docile disposition of this sort is poles apart from the biblical concept of saving faith. Endast det senare (som tydligen inte mer än en förtroendeomröstning i undervisningen kyrkan och får förvaras i total okunskap om kristendom) anses krävas av lekmän för frälsning. Men bara en foglig disposition av det här slaget stolpar förutom den bibliska begreppet frälsande tro.

The Reformers restored biblical perspectives by insisting that faith is more than orthodoxy, not fides merely, but fiducia, personal trust and confidence in God's mercy through Christ; that it is not a meritorious work, one facet of human righteousness, but rather an appropriating instrument, an empty hand outstretched to receive the free gift of God's righteousness in Christ; that faith is God - given, and is itself the animating principle from which love and good works spontaneously spring; and that communion with God means, not an exotic rapture of mystical ecstasy, but just faith's everyday commerce with the Savior. Confessional Protestantism has always maintained these positions. In Arminianism there resides a tendency to depict faith as the human work upon which the pardon of sin is suspended, as, in fact, man's contribution to his own salvation. This would be in effect a Protestant revival of the doctrine of human merit.

Liberalism radically psychologized faith, reducing it to a sense of contented harmony with the Infinite through Christ (Schleiermacher), or a fixed resolve to follow Christ's teaching (Ritschl), or both together. Liberal influence is reflected in the now widespread supposition that "faith," understood as an optimistic confidence in the friendliness of the universe, divorced from any specific creedal tenets, is a distinctively religious state of mind. Neo orthodox and existentialist theologians, reacting against this psychologism, stress the supernatural origin and character of faith. They describe it as an active commitment of mind and will, man's repeated "yes" to the repeated summons to decision issued by God's word in Christ; but the elusiveness of their account of the content of that word makes it hard sometimes to see what the believer is thought to say "yes" to.

Clearly, each theologian's view of the nature and saving significance of faith will depend on the views he holds of the Scriptures, and of God, man, and of their mutual relations.

JI Packer
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
ED Burton, Galatians; BB Warfield in HDB and Biblical and Theological Studies; GH Box in HDCG; JG Machen, What is Faith? B Citron, New Birth; systematic theologies of C Hodge (III) and L Berkhof (IV, viii); DM Baillie, Faith in God; G CBerkouwer, Faith and Justification; J Hick, Faith and Knowledge; O Becker and O Michel, NIDNTT, II; A Weiser, TDNT, VI; DM Emmet, Philosophy and Faith.


Faith Faith

Catholic Information Katolska Information

I. THE MEANING OF THE WORD I. betydelsen av ordet

(Pistis, fides). (Pistis, Fides). In the Old Testament, the Hebrew means essentially steadfastness, cf. I Gamla Testamentet, hebreiska innebär i huvudsak uthållighet, jfr. Exod., xvii, 12, where it is used to describe the strengthening of Moses' hands; hence it comes to mean faithfulness, whether of God towards man (Deuteronomy 32:4) or of man towards God (Ps. cxviii, 30). Exod., XVII, 12, där den används för att beskriva en förstärkning av Moses händer, varför det kommer att betyda trohet, oavsett om Gud till människan (Moseboken 32:4) eller konstfibrer mot Gud (Ps. cxviii, 30) . As signifying man's attitude towards God it means trustfulness or fiducia. Som är osäker på mannens inställning till Gud det betyder trustfulness eller Fiducia. It would, however, be illogical to conclude that the word cannot, and does not, mean belief or faith in the Old Testament for it is clear that we cannot put trust in a person's promises without previously assenting to or believing in that person's claim to such confidence. Det skulle dock vara ologiskt att dra slutsatsen att ordet inte kan, och inte innebära tro eller tro i Gamla Testamentet för det är klart att vi inte kan sätta tilltro till en persons löften utan tidigare givit sitt samtycke till eller tro på denna persons anspråk på att sådant förtroende. Hence even if it could be proved that the Hebrew does not in itself contain the notion of belief, it must necessarily presuppose it. Därför, även om det kan bevisas att den hebreiska inte i sig innehåller begreppet tro, måste det förutsätter nödvändigtvis det. But that the word does itself contain the notion of belief is clear from the use of the radical, which in the causative conjugation, or Hiph'il, means "to believe", eg Gen., xv, 6, and Deut., i, 32, in which latter passage the two meanings -- viz. Men att ordet inte i sig självt innehåller begreppet tro framgår användningen av de radikala, som i den orsakande konjugation, eller Hiph'il, betyder "att tro", t.ex. General, xv, 6, och Mos., I , 32, i vilket sistnämnda passagen de två betydelser - dvs. of believing and of trusting -- are combined. That the noun itself often means faith or belief, is clear from Hab., ii, 4, where the context demands it. att tro och lita på - kombineras. Att substantivet själv innebär ofta tro eller övertygelse, framgår Hab., ii, 4, om sammanhanget kräver det. The witness of the Septuagint is decisive; they render the verb by pisteuo, and the noun by pistis; and here again the two factors, faith and trust, are connoted by the same term. Vittnet av Septuaginta är avgörande, de blir verbet av pisteuo, och substantivet av pistis, och även här två faktorerna, tro och tillit, är connoted av samma term. But that even in classical Greek pisteuo was used to signify believe, is clear from Euripides (Helene, 710), logois d'emoisi pisteuson tade, and that pistis could mean "belief" is shown by the same dramatist's theon d'ouketi pistis arage (Medea, 414; cf. Hipp., 1007). Men att även i klassisk grekiska pisteuo användes för att beteckna tro, framgår av Euripides (Helene, 710), logois d'emoisi pisteuson tade, och att pistis kan betyda "tro" är framgår av samma dramatikern s Theon d'ouketi pistis arage (Medea, 414, jfr. Hipp., 1007). In the New Testament the meanings "to believe" and "belief", for pisteon and pistis, come to the fore; in Christ's speech, pistis frequently means "trust", but also "belief" (cf. Matthew 8:10). I Nya Testamentet de betydelser som "att tro" och "tro", för pisteon och pistis, kom i förgrunden, i Kristi tal, pistis ofta betyder "tillit", men också "tro" (jfr Matt 8:10). In Acts it is used objectively of the tenets of the Christians, but is often to be rendered "belief" (cf. xvii, 31; xx, 21; xxvi, 8). I Apostlagärningarna används det objektivt av grunderna i den kristna, men är ofta att göras "tro" (se XVII, 31, xx, 21, XXVI, 8). In Romans, xiv, 23, it has the meaning of "conscience" -- "all that is not of faith is sin" -- but the Apostle repeatedly uses it in the sense of "belief" (cf. Romans 4 and Galatians 3). I Romarbrevet, XIV, 23, har innebörden av "samvete" - "allt som inte är av tro är synd" - men aposteln upprepade gånger använder det i betydelsen "tro" (se Romarbrevet 4 och Galaterbrevet 3 ). How necessary it is to point this out will be evident to all who are familiar with modern theological literature; thus, when a writer in the "Hibbert Journal", Oct., 1907, says, "From one end of the Scripture to the other, faith is trust and only trust", it is hard to see how he would explain 1 Cor. Hur nödvändigt det är att påpeka detta kommer att bli uppenbart för alla som är förtrogna med moderna teologiska litteraturen, alltså, när en författare i "Hibbert tidning", oktober, 1907, säger, "från ena änden av Skriften till den andra , är tron förtroende och bara lita på ", är det svårt att se hur han skulle förklara 1 Kor. xiii, 13, and Heb., xi, 1. xiii, 13, och Heb., xi, 1. The truth is that many theological writers of the present day are given to very loose thinking, and in nothing is this so evident as in their treatment of faith. Sanningen är att många teologiska författare av i dag ges till mycket lös tänkande, och ingenting är detta så tydligt som i sin behandling av tro. In the article just referred to we read: "Trust in God is faith, faith is belief, belief may mean creed, but creed is not equivalent to trust in God." I artikeln hänvisade bara till läser vi: "Tro på Gud är tro, tro, kan tro betyda tro, men tro inte är detsamma som tillit till Gud." A similar vagueness was especially noticeable in the "Do we believe?" En liknande vaghet var särskilt påfallande när det "Tror vi?" controversy- one correspondent says- "We unbelievers, if we have lost faith, cling more closely to hope and -- the greatest of these -- charity" ("Do we believe?", p. 180, ed. WL Courtney, 1905). kontrovers-en korrespondent säger: »Vi icke-troende, om vi har förlorat tron, hålla fast bättre att hoppas och - den största av dessa - kärlek" ("Tror vi?", s. 180, ed. WL Courtney, 1905 ). Non-Catholic writers have repudiated all idea of faith as an intellectual assent, and consequently they fail to realize that faith must necessarily result in a body of dogmatic beliefs. Icke-katolska författare har förkastat alla uppfattning om tron som en intellektuell samtycke och att de därför undgå att inse att tro nödvändigtvis måste leda till en kropp av dogmatisk tro. "How and by what influence", asks Harnack, "was the living faith transformed into the creed to be believed, the surrender to Christ into a philosophical Christology?" "Hur och på vilket inflytande", frågar Harnack, "var den levande tron förvandlas till bekännelsen man skall tro överlämnandet till Kristus i en filosofisk kristologi?" (quoted in Hibbert Journal, loc. cit.). (Citerad i Hibbert tidning, loc. Cit.).

II. II. FAITH MAY BE CONSIDERED BOTH OBJECTIVELY AND SUBJECTIVELY Tro kan vara både objektivt och subjektivt

Objectively, it stands for the sum of truths revealed by God in Scripture and tradition and which the Church (see FAITH, RULE OF) presents to us in a brief form in her creeds, subjectively, faith stands for the habit or virtue by which we assent to those truths. Objektivt, det står för summan av sanningar avslöjas av Gud i Skriften och traditionen och som kyrkan (se TRO, rättsstatens) presenterar för oss i en kortfattad form i hennes läror, subjektivt, står tro för vana eller dygd varmed vi samtycke till dessa sanningar. It is with this subjective aspect of faith that we are here primarily concerned. Det är med detta subjektiva aspekten av tron att vi är här i första hand berörs. Before we proceed to analyze the term faith, certain preliminary notions must be made clear. Innan vi går att analysera begreppet tro, vissa preliminära begrepp måste klargöras.

(a) The twofold order of knowledge. (A) Den dubbla ordning av kunskap. -- "The Catholic Church", says the Vatican Council, III, iv, "has always held that there is a twofold order of knowledge, and that these two orders are distinguished from one another not only in their principle but in their object; in one we know by natural reason, in the other by Divine faith; the object of the one is truth attainable by natural reason, the object of the other is mysteries hidden in God, but which we have to believe and which can only be known to us by Divine revelation." - "Den katolska kyrkan", säger Vatikankonciliet, III, IV, "har alltid ansett att det finns en dubbel ordning av kunskap, och att dessa två beslut skiljer sig från varandra inte bara i princip utan i syfte; i ett vet vi av naturliga skäl, i andra genom gudomlig tro, föremålet för en är sanning uppnås genom naturlig orsak, föremålet för den andra mysterier gömda på Gud, men som vi måste tro och som bara kan kallas till oss genom gudomlig uppenbarelse. "

(b) Now intellectual knowledge may be defined in a general way as the union between the intellect and an intelligible object. (B) intellektuell kunskap kan nu definieras på ett allmänt sätt som unionen mellan intellekt och en begriplig objekt. But a truth is intelligible to us only in so far as it is evident to us, and evidence is of different kinds; hence, according to the varying character of the evidence, we shall have varying kinds of knowledge. Men en sanning är begriplig för oss endast i den mån det är uppenbart för oss, och bevis av olika slag, och därför, enligt varierande karaktär bevis vi har olika typer av kunskap. Thus a truth may be self-evident -- eg the whole is greater than its part -- in which case we are said to have intuitive knowledge of it; or the truth may not be self-evident, but deducible from premises in which it is contained -- such knowledge is termed reasoned knowledge; or again a truth may be neither self-evident nor deducible from premises in which it is contained, yet the intellect may be obliged to assent to it because It would else have to reject some other universally accepted truth; lastly, the intellect may be induced to assent to a truth for none of the foregoing reasons, but solely because, though not evident in itself, this truth rests on grave authority -- for example, we accept the statement that the sun is 90,000,000 miles distant from the earth because competent, veracious authorities vouch for the fact. Alltså en sanning kan vara självklart - t.ex. helheten är större än sin del - i vilket fall vi sägs ha intuitiv kunskap om den, eller sanningen kanske inte är självklar, men deducible från lokaler där det finns - sådana kunskaper som kallas motiverat kunskap, eller åter en sanning kan varken självklar eller deducible från lokaler där det finns, men intellektet kan vara skyldig att ge sitt samtycke till det eftersom det skulle annars ha att avvisa någon annan universellt accepterade sanningen, slutligen, intellekt kan lockas att samtycke till en sanning för något av ovanstående skäl, utan enbart på grund, dock inte uppenbart i sig, sanning vilar detta på grav myndighet - till exempel, vi godtar påståendet att Solen är 90.000.000 miles långt från jorden eftersom behöriga, sannfärdiga myndigheterna i god för detta. This last kind of knowledge is termed faith, and is clearly necessary in daily life. Denna sista typ av kunskap som kallas tro, och naturligtvis är nödvändiga i det dagliga livet. If the authority upon which we base our assent is human and therefore fallible, we have human and fallible faith; if the authority is Divine, we have Divine and infallible faith. Om den myndighet som vi baserar våra samtycke är mänskliga och därför felbar har vi mänskliga och ofullkomliga tro, om denna myndighet är gudomliga, vi har gudomlig och ofelbar tro. If to this be added the medium by which the Divine authority for certain statements is put before us, viz. Om detta läggas medium genom vilken gudomlig myndighet för vissa uppgifter läggs fram för oss, dvs. the Catholic Church, we have Divine-Catholic Faith (see FAITH, RULE OF). den katolska kyrkan har vi Divine-katolska tron (se TRO, rättsstatens).

(c) Again, evidence, whatever its source, may be of various degrees and so cause greater or less firmness of adhesion on the part of the mind which assents to a truth. (C) Återigen, bevis, oavsett varifrån den kommer, kan vara av olika grader och så orsaka större eller mindre fasthet vidhäftning på den del av sinnet som samtycker till en sanning. Thus arguments or authorities for and against a truth may be either wanting or evenly balanced, in this case the intellect does not give in its adherence to the truth, but remains in a state of doubt or absolute suspension of judgment; or the arguments on one side may predominate; though not to the exclusion of those on the other side; in this case we have not complete adhesion of the intellect to the truth in question but only opinion. Således argument eller myndigheter för och emot en sanning kan vara antingen vill eller jämnt balanserade, i detta fall intellektet inte ger i sin anslutning till sanningen, men är fortfarande i ett tillstånd av tvivel eller absolut indragning av dom, eller de argument på ett sida kan dominera, men inte till undantag för de på andra sidan, i detta fall har vi inte fullständig vidhäftning av intellektet till sanningen, utan enbart yttrande. Lastly, the arguments or authorities brought forward may be so convincing that the mind gives its unqualified assent to the statement proposed and has no fear whatever lest it should not be true; this state of mind is termed certitude, and is the perfection of knowledge. Slutligen argument eller myndigheterna tagit fram kan vara så övertygande att medvetandet ger sitt oreserverade samtycke till det föreslagna uttalandet och är inte rädd oavsett fall skulle inte vara sant, detta sinnestillstånd kallas vissheten, och fulländning av kunskap. Divine faith, then, is that form of knowledge which is derived from Divine authority, and which consequently begets absolute certitude in the mind of the recipient Divine tro, så är denna form av kunskap som härrör från gudomlig myndighet, och som därför föder absoluta vissheten i huvudet på mottagaren

(d) That such Divine faith is necessary, follows from the fact of Divine revelation. (D) Att sådana gudomliga tron är nödvändig, följer av det faktum den gudomliga uppenbarelsen. For revelation means that the Supreme Truth has spoken to man and revealed to him truths which are not in themselves evident to the human mind. För uppenbarelse innebär att högsta Sanningen har talat till människor och uppenbarat för honom sanningar som i sig inte är uppenbart att det mänskliga sinnet. We must, then, either reject revelation altogether, or accept it by faith; that is, we must submit our intellect to truths which we cannot understand, but which come to us on Divine authority. Vi måste alltså antingen avslå uppenbarelse helt och hållet, eller godkänna det genom tro, det måste vi lämna vårt intellekt till sanningar som vi inte kan förstå, men som kommer till oss på gudomlig auktoritet.

(e) We shall arrive at a better understanding of the habit or virtue of faith if we have previously analysed an act of faith; and this analysis will be facilitated by examining an act of ocular vision and an act of reasoned knowledge. (E) Vi kommer fram till en bättre förståelse av vana eller på grund av tro, om vi tidigare har analyserat en handling av tro, och denna analys kommer att underlättas genom att granska en handling av okulär vision och en handling motiverade kunskap. In ocular vision we distinguish three things: the eye, or visual faculty the coloured object, and the light which serves as the medium between the eye and the object. I okulär vision vi urskilja tre saker: ögat, eller visuell fakulteten den färgade objekt, och ljuset, som utgör underlag mellan ögat och föremålet. It is usual to term colour the formal object (objectum formale quod) of vision, since it is that which precisely and alone makes a thing the object of vision, the individual object seen may be termed the material object, eg this apple, that man, etc. Similarly, the light which serves as the medium between the eye and the object is termed the formal reason (objectum formale quo) of our actual vision. Det är vanligt att begreppet färg det formella objektet (objectum formale Quod) syn, eftersom det är det som just och enbart gör en sak syftet med visionen, de enskilda objektet sett kan kallas det materiella objektet, t.ex. detta äpple, att människan , etc., ljus, som utgör underlag mellan ögat och objektet är det kallas den formella skäl (objectum formale quo) i vårt faktiska vision. In the same way, when we analyze an act of intellectual assent to any given truth, we must distinguish the intellectual faculty which elicits the act the intelligible object towards which the intellect is directed, and the evidence whether intrinsic to that object or extrinsic to it, which moves us to assent to it. På samma sätt, när vi analyserar en handling av intellektuellt samtycke till en viss sanning, måste vi skilja den intellektuella fakultet som framkallar den akt vars begripligt objektet mot vilken intellektet är riktad, samt indikationer om huruvida inneboende till syfte eller yttre till det , som får oss att instämma med det. None of these factors can be omitted, each cooperates in bringing about the act, whether of ocular vision or of intellectual assent. Ingen av dessa faktorer kan utelämnas, var och samarbetar i att åstadkomma en handling, oavsett av okulär vision eller intellektuell samtycke.

(f) Hence, for an act of faith we shall need a faculty capable of eliciting the act, an object commensurate with that faculty, and evidence -- not intrinsic but extrinsic to that object -- which shall serve as the link between faculty and object. (F) Därför, för en troshandling vi behöver en fakultet som kan framkalla handlingen, ett objekt i proportion till att lärare och bevis - inte inneboende utan exogena till objektet - som skall fungera som en länk mellan lärare och objekt. We will commence our analysis with the object:- Vi börjar vår analys med objektet: -

III. III. ANALYSIS OF THE OBJECT OR TERM IN AN ACT OF DIVINE FAITH ANALYS av föremålet eller SIKT i en akt av gudomlig TRO

(a) For a truth to be the object of an act of Divine faith, it must be itself Divine, and this not merely as coming from God, but as being itself concerned with God. (A) För en sanning att bli föremål för en handling av gudomlig tro, måste man själv gudomliga, och detta inte bara som kommer från Gud, men som själv sysslar med Gud. Just as in ocular vision the formal object must necessarily be something coloured, so in Divine faith the formal object must be something Divine -- in theological language, the objectum formale quod of Divine faith is the First Truth in Being, Prima Veritas in essendo -- we could not make an act of Divine faith in the existence of India. Precis som i okulär syn det formella objektet nödvändigtvis måste vara något färgad, så i Guds tro det formella syftet måste vara något gudomligt - i teologiska språk, objectum formale Quod den gudomliga tron är den första sanningen i Vara, Prima Veritas i essendo - - vi inte kunde göra en akt av gudomlig tro på förekomsten av Indien.

(b) Again, the evidence upon which we assent to this Divine truth must also be itself Divine, and there must be as close a relation between that truth and the evidence upon which it comes to us as there is between the coloured object and the light; the former is a necessary condition for the exercise of our visual faculty, the latter is the cause of our actual vision. (B) Även de bevis som vi samtycke till denna gudomliga sanning måste också själv gudomliga, och det skall vara så nära ett samband mellan att sanningen och de bevis på vilka det handlar om oss som finns mellan den färgade objektet och ljus, det förra är ett nödvändigt villkor för att utöva vår visuella förmåga, senare är orsaken till våra faktiska vision. But no one but God can reveal God; in other words, God is His own evidence. Men ingen annan än Gud kan avslöja Gud, med andra ord, Gud är hans eget vittnesmål. Hence, just as the formal object of Divine faith is the First Truth Itself, so the evidence of that First Truth is the First Truth declaring Itself. Därför, precis som den formella föremål för gudomlig tro är den första sanningen själv, så det bevis på att första sanningen är den första sanningen förklarade sig. To use scholastic language once more, the objectum formale quod, or the motive, or the evidence, of Divine faith is the Prima Veritas in dicendo. För att använda skolastiska språk en gång, det objectum formale Quod, eller motiv, eller de bevis, den gudomliga tron är Prima Veritas i dicendo.

(c) There is a controversy whether the same truth can be an object both of faith and of knowledge. (C) Det finns en kontrovers om samma sanningen kan vara ett föremål både tro och kunskap. In other words, can we believe a thing both because we are told it on good authority and because we ourselves perceive it to be true? Med andra ord kan vi tro en sak både för att vi säger det på god auktoritet och eftersom vi själva uppfattar den att vara sant? St. Thomas, Scotus, and others hold that once a thing is seen to be true, the adhesion of the mind is in no wise strengthened by the authority of one who states that it is so, but the majority of theologians maintain, with De Lugo, that there may be a knowledge which does not entirely satisfy the mind, and that authority may then find a place, to complete its satisfaction. Thomas, Scotus, och andra håller på att när en sak är inloggad för att vara sant, vidhäftning i sinnet är på intet sätt förstärkt av en myndighet i en som uppger att det är så, men majoriteten av teologerna underhålla, med De Lugo, att det kan finnas en kunskap som inte helt uppfyller själen, och denna myndighet kan sedan hitta en plats, för att slutföra sin tillfredsställelse. -- We may note here the absurd expression Credo quia impossibile, which has provoked many sneers. - Vi kan nämna här den absurda uttryck Credo quia impossibile, som har väckt många hån. It is not an axiom of the Scholastics, as was stated in the "Revue de Metaphysique et de Morale" (March, 1896, p. 169), and as was suggested more than once in the "Do we believe?" Det är inte ett axiom Scholasticsen, såsom anges i "Revue de Metaphysique et de Moral" (mars, 1896, s. 169), vilket har föreslagits mer än en gång i "Tror vi?" correspondence. korrespondens. The expression is due to Tertullian, whose exact words are: "Natus est Dei Filius; non pudet, quia pudendum est: et mortuus est Dei Filius; prorsus credibile est, quia ineptum est; et sepultus, resurrexit; certum est, quia impossibile" (De Carne Christi, cap. v). Uttrycket beror på Tertullianus, vars exakta ord är: "natus est Dei Filius, icke pudet, quia pudendum est: et mortuus est Dei Filius, prorsus credibile est, quia ineptum est, et sepultus, resurrexit, certum est, quia impossibile" (De Carne Christi, mössa. v). This treatise dates from Tertullian's Montanist days, when he was carried away by his love of paradox. Denna avhandling är från Tertullian's Montanist dagar, då han fördes bort av sin kärlek till paradox. At the same time it is clear that the writer only aims at bringing out the wisdom of God manifested in the humiliation of the Cross; he is perhaps paraphrasing St. Paul's words in 1 Corinthians 1:25. Samtidigt är det tydligt att författaren endast syftar till att föra ut Guds visdom manifesteras i förnedring av korset, han är kanske parafras Paulus ord i 1 Kor 1:25.

(d) Let us now take some concrete act of faith, eg "I believe in the Most Holy Trinity." (D) Låt oss nu ta några konkreta bevis för en tro, t.ex. "Jag tror på den heliga Treenigheten." This mystery is the material or individual object upon which we are now exercising our faith, the formal object is its character as being a Divine truth, and this truth is clearly inevident as far as we are concerned; it in no way appeals to our intellect, on the contrary it rather repels it. Detta mysterium är materialet eller enskilda objekt som vi nu utöva vår tro, formella syfte är att dess karaktär som en gudomlig sanning, och denna sanning är klart inevident så långt som vi berörs men inte på något sätt tilltalar vårt intellekt , tvärtom det ganska stöter bort den. And yet we assent to it by faith, consequently upon evidence which is extrinsic and not intrinsic to the truth we are accepting. Och ändå har vi samtycke till det genom att tro, alltså på bevis som är yttre och inte lämpar sig för sanningen som vi accepterar. But there can be no evidence commensurate with such a mystery save the Divine testimony itself, and this constitutes the motive for our assent to the mystery, and is, in scholastic language, the objectum formale quo of our assent. Men det kan inte finnas någon bevisning i proportion till ett sådant mysterium spara den gudomliga vittnesbörd i sig, och detta utgör motivet till vårt samtycke till mysterium, och är i skolastisk språk, objectum formale quo i vårt samtycke. If then, we are asked why we believe with Divine faith any Divine truth, the only adequate answer must be because God has revealed it. Om vi då frågade varför vi tror med gudomlig tro någon gudomlig sanning, bara tillräckligt för att svara måste bero på att Gud har uppenbarat det.

(e) We may point out in this connexion the falsity of the prevalent notion that faith is blind. (E) Vi kan påpeka i detta sammanhang bör nämnas falsarier i den gängse uppfattningen att tro är blind. "We believe", says the Vatican Council (III, iii), "that revelation is true, not indeed because the intrinsic truth of the mysteries is clearly seen by the natural light of reason, but because of the authority of God Who reveals them, for He can neither deceive nor be deceived." "Vi tror", säger Vatikankonciliet (III, iii), "att uppenbarelse är sant, inte just därför den inneboende sanningen om mysterier syns tydligt genom det naturliga förnuftets ljus, utan på grund av Guds auktoritet som uppenbarar dem , för han kan varken lura eller luras. " Thus, to return to the act of faith which we make in the Holy Trinity, we may formulate it in syllogistic fashion thus: Whatever God reveals is true but God has revealed the mystery of the Holy Trinity therefore this mystery is true. Alltså att gå tillbaka till en tro som vi gör i den heliga Treenigheten, kan vi uttrycka den i syllogistic sätt alltså: Vad Gud uppenbarar är riktigt, men Gud har uppenbarat mysteriet med den heliga Treenigheten därför detta mysterium är sant. The major premise is indubitable and intrinsically evident to reason; the minor premise is also true because it is declared to us by the infallible Church (cf. FAITH, RULE OF), and also because, as the Vatican Council says, "in addition to the internal assistance of His Holy Spirit, it has pleased God to give us certain external proofs of His revelation, viz. certain Divine facts, especially miracles and prophecies, for since these latter clearly manifest God's omnipotence and infinite knowledge, they afford most certain proofs of His revelation and are suited to the capacity of all." Den viktigaste förutsättningen är fullständigt säker och tätt uppenbart att skäl, den syllogism är också sant att det är förklarat för oss av den ofelbare kyrkan (jfr TRO, respekt för), och också därför, som Vatikankonciliet säger: "Utöver den inre hjälp av den Helige Ande, har det behagade Gud att ge oss vissa yttre bevis på hans uppenbarelse, dvs. vissa gudomliga fakta, särskilt mirakel och profetior, för eftersom de sistnämnda klart uppenbart Guds allmakt och oändliga kunskap, ge de flesta vissa sakförhållanden Hans uppenbarelse och är anpassade till kapaciteten hos alla. " Hence St. Thomas says: "A man would not believe unless he saw the things he had to believe, either by the evidence of miracles or of something similar" (II-II:1:4, ad 1). Därför St Thomas säger: "En man skulle inte tro om han såg vad han hade att tro, antingen av det bevis på mirakel eller något liknande" (II-II: 1:4, ad 1). The saint is here speaking of the motives of credibility. Den helige är här tala om motiv trovärdighet.

IV. IV. MOTIVES OF CREDIBILITY Motiv av trovärdighet

(a) When we say that a certain statement is incredible we often mean merely that it is extraordinary, but it should be borne in mind that this is a misuse of language, for the credibility or incredibility of a statement has nothing to do with its intrinsic probability or improbability; it depends solely upon the credentials of the authority who makes the statement. (A) När vi säger att ett visst påstående är otroligt att vi ofta menar bara att det är ovanligt, men det bör ha i åtanke att detta är ett missbruk av språket, för trovärdigheten eller incredibility ett uttalande har ingenting att göra med dess inneboende sannolikhet eller osannolikt, det beror helt på bevis för den myndighet som gör ett uttalande. Thus the credibility of the statement that a secret alliance has been entered into between England and America depends solely upon the authoritative position and the veracity of our informant. Således trovärdigheten i påståendet att en hemlig allians har ingåtts mellan England och Amerika beror enbart på den auktoritära ställning och sanningshalten i vår sagesman. If he be a clerk in a government office it is possible that he may have picked up some genuine information, but if our informant be the Prime Minister of England, his statement has the highest degree of credibility because his credentials are of the highest. Om han vara en kontorist i en statlig myndighet är det möjligt att han kan ha plockat upp en del viktig information, men om våra uppgiftslämnare vara premiärminister i England, uttalande har han den högsta graden av trovärdighet eftersom hans meriter är av högsta. When we speak of the motives of credibility of revealed truth we mean the evidence that the things asserted are revealed truths. När vi talar om motiven hos trovärdighet uppenbarad sanning menar vi bevis för att saker hävdade avslöjas sanningar. In other words, the credibility of the statements made is correlative with and proportionate to the credentials of the authority who makes them. Med andra ord trovärdighet uttalanden görs ett korrelat med och avpassad till bevis för den myndighet som gör dem. Now the credentials of God are indubitable, for the very idea of God involves that of omniscience and of the Supreme Truth. Nu meriter Gud är fullständigt säker, för själva idén om Gud innebär det att den allvetande och i Högsta Sanningen. Hence, what God says is supremely credible, though not necessarily supremely intelligible for us. Därför vad Gud säger är ytterst trovärdig, men inte nödvändigtvis ytterst begripligt för oss. Here, however, the real question is not as to the credentials of God or the credibility of what He says, but as to the credibility of the statement that God has spoken. Men här verkliga frågan är inte så att bevis för Gud eller trovärdigheten i vad han säger, men när det gäller trovärdigheten i uttalandet att Gud har talat. In other words who or what is the authority for this statement, and what credentials does this authority show? Med andra ord vem eller vad som är den myndighet som för detta uttalande, och vad referenser gör den här myndigheten visar? What are the motives of credibility of the statement that God has revealed this or that? Vilka motiv trovärdighet för påståendet att Gud har uppenbarat det eller det?

(b) These motives of credibility may be briefly stated as follows: in the Old Testament considered not as an inspired book, but merely as a book having historical value, we find detailed the marvellous dealings of God with a particular nation to whom He repeatedly reveals Himself; we read of miracles wrought in their favour and as proofs of the truth of the revelation He makes; we find the most sublime teaching and the repeated announcement of God's desire to save the world from sin and its consequences. (B) motiv trovärdighet kan dessa anges kortfattat på följande sätt: i det Gamla Testamentet inte betraktas som en inspirerad bok, utan bara som en bok med historiskt värde, finner vi utförliga den underbara kontakter av Gud med en särskild nation som han upprepade gånger uppenbarar sig, vi läsa om underverk åstadkom till deras fördel och som bevis på sanningen av uppenbarelsen Han gör, finner vi det mest sublima undervisning och de upprepade tillkännagivandet av Guds vilja att rädda världen från synd och dess konsekvenser. And more than all we find throughout the pages of this book a series of hints, now obscure, now clear, of some wondrous person who is to come as the world's saviour; we find it asserted at one time that he is man, at others that he is God Himself. Och mer än allt vi hittar hela sidor i denna bok en rad tips, nu dunkel, nu klart, några underbara person som skulle komma som världens frälsare, vi tycker att det påstod en gång att han är man, på andra att han är Gud själv. When we turn to the New Testament we find that it records the birth, life, and death of One Who, while clearly man, also claimed to be God, and Who proved the truth of His claim by His whole life, miracles, teachings, and death, and finally by His triumphant resurrection. När vi vänder oss till Nya testamentet finner vi att den registrerar födelse, liv och död En som uppenbarligen man, hävdade också att samtidigt vara Gud, och som bevisade riktigheten i sitt påstående genom hela livet, mirakel, läror, och död, och slutligen av hans triumferande uppståndelsen. We find, moreover, that He founded a Church which should, so He said, continue to the end of time, which should serve as the repository of His teaching, and should be the means of applying to all men the fruits of the redemption He had wrought. Vi finner dessutom att han grundade en kyrka som skall, så han sa, fortsätta till tidens slut, som bör fungera som samlingspunkt för sin undervisning, och bör vara det sätt att tillämpa på alla människor frukterna av inlösen Han hade gjort. When we come to the subsequent history of this Church we find it speedily spreading everywhere, and this in spite of its humble origin, its unworldly teaching, and the cruel persecution which it meets at the hands of the rulers of this world. När vi kommer till den senare historien i denna kyrka finner vi det snabbt sprider sig överallt, och detta trots sin ödmjuka ursprung, dess verklighetsfrämmande undervisning, och de grymma förföljelser som den möter i händerna på de styrande i denna värld. And as the centuries pass we find this Church battling against heresies schisms, and the sins of her own people-nay, of her own rulers -- and yet continuing ever the same, promulgating ever the same doctrine, and putting before men the same mysteries of the life, death and resurrection of the world's Saviour, Who had, so she taught, gone before to prepare a home for those who while on earth should have believed in Him and fought the good fight. Och som i århundraden passerar vi hitta den här kyrkan agerar mot heresier splittring och synder sitt eget folk, ja, om sin egen härskare - och ändå fortsätter den andra lik, utfärda någonsin samma doktrin, och lägger fram män samma mysterier av liv, död och uppståndelse för världens Frälsare, som hade, så hon lärde gått före för att förbereda ett hem för dem som på jorden skulle ha trott på honom och kämpat den goda kampen. But if the history of the Church since New-Testament times thus wonderfully confirms the New Testament itself, and if the New Testament so marvellously completes the Old Testament, these books must really contain what they claim to contain, viz. Men om kyrkans historia eftersom Nya testamentets tid vilket underbart bekräftar Nya testamentet själv, och om Nya testamentet så underbart fullbordar det Gamla Testamentet, böcker måste dessa verkligen innehåller vad de påstår sig innehålla, dvs. Divine revelation. Gudomlig uppenbarelse. And more than all, that Person Whose life and death were so minutely foretold in the Old Testament, and Whose story, as told in the New Testament, so perfectly corresponds with its prophetic delineation in the Old Testament, must be what He claimed to be, viz. the Son of God. Och mer än allt att person vars liv och död var så noggrant förutsagt i Gamla Testamentet, och vems historia som berättas i Nya Testamentet, så helt överensstämmer med dess profetiska beskrivningen i Gamla Testamentet, måste vara vad Han sade sig vara , dvs. Guds Son. His work, therefore, must be Divine. Hans arbete måste därför vara gudomlig. The Church which He founded must also be Divine and the repository and guardian of His teaching. Kyrkan som han grundade måste också gudomliga och slutförvaret och väktare av hans undervisning. Indeed, we can truly say that for every truth of Christianity which we believe Christ Himself is our testimony, and we believe in Him because the Divinity He claimed rests upon the concurrent testimony of His miracles, His prophecies His personal character, the nature of His doctrine, the marvellous propagation of His teaching in spite of its running counter to flesh and blood, the united testimony of thousands of martyrs, the stories of countless saints who for His sake have led heroic lives, the history of the Church herself since the Crucifixion, and, perhaps more remarkable than any, the history of the papacy from St. Peter to Pius X. Vi kan faktiskt säga verkligen att för varje kristendomens sanning som vi tror Kristus själv är vår vittnesbörd, och vi tror på honom eftersom det gudomliga Han hävdade vilar på samtidig vittnesbörd om hans underverk, hans profetior Hans personliga karaktär, arten av hans doktrin, den underbara spridning av Hans undervisning trots sin strider mot kött och blod, Förenade vittnesmål från tusentals martyrer, berättelserna om oräkneliga helgon som för Hans skull har lett heroiskt liv, historien av kyrkan själv eftersom korsfästelsen , och, kanske mer anmärkningsvärt än någon, historien om påvedömet från St Peter till Pius X.

(c) These testimonies are unanimous; they all point in one direction, they are of every age, they are clear and simple, and are within the grasp of the humblest intelligence. (C) Dessa vittnesmål är enhälliga, de pekar alla i en riktning, de är i alla åldrar, de är tydliga och enkla, och är inom räckhåll för den ringaste intelligens. And, as the Vatican Council has said, "the Church herself, is, by her marvellous propagation, her wondrous sanctity, her inexhaustible fruitfulness in good works, her Catholic unity, and her enduring stability, a great and perpetual motive of credibility and an irrefragable witness to her Divine commission" (Const. Dei Filius) . Och, som Vatikankonciliet säger: "Kyrkan själv är, av hennes underbara förökning, hennes underbara helighet, hennes outtömlig fruktbarhet i goda gärningar, hennes katolska enheten, och hennes varaktig stabilitet, en stor och evig motiv på trovärdighet och en OVEDERSÄGLIG vittne till hennes gudomligt uppdrag "(Const. Dei Filius). "The Apostles", says St. Augustine, "saw the Head and believed in the Body; we see the Body let us believe in the Head" [Sermo ccxliii, 8 (al. cxliii), de temp., PL, V 1143]. Every believer will echo the words of Richard of St. Victor, "Lord, if we are in error, by Thine own self we have been deceived- for these things have been confirmed by such signs and wonders in our midst as could only have been done by Thee!" "Apostlarna", säger Augustinus, "såg chefen och trodde i kroppen; vi se Body låt oss tro på chefen" [Sermo ccxliii, 8 (al. cxliii), de temp., PL, V 1143 ]. varje troende kommer att upprepa orden från Richard av St Victor, "Herre, om vi är fel, genom din egen del har vi blivit lurade, för dessa saker har bekräftats av sådana tecken och under mitt ibland oss kan då endast har gjorts av dig! " (de Trinitate, 1, cap. ii). (De Trinitate, 1, mössa. Ii).

(d) But much misunderstanding exists regarding the meaning and office of the motives of credibility. (D) Men mycket missförstånd föreligger beträffande innebörden och kontor motiv trovärdighet. In the first place, they afford us definite and certain knowledge of Divine revelation; but this knowledge precedes faith; it is not the final motive for our assent to the truths of faith- as St. Thomas says, "Faith has the character of a virtue, not because of the things it believes, for faith is of things that appear not, but because it adheres to the testimony of one in whom truth is infallibly found" (De Veritate, xiv, 8); this knowledge of revealed truth which precedes faith can only beget human faith it is not even the cause of Divine faith (cf. Francisco Suárez, be Fide disp. iii, 12), but is rather to be considered a remote disposition to it. För det första, ge de oss bestämda och vissa kunskaper om gudomlig uppenbarelse, men denna kunskap föregår tron, det är inte det slutgiltiga motivet för vårt samtycke till trons sanningar, som Thomas säger: "Tron har karaktären av en dygd, inte på grund av de saker som man tror, för tro på saker som inte verkar, men eftersom det följer vittnesmål ett hos vilka sanningen är ofelbart hittas "(De Veritate, xiv, 8), denna kunskap uppenbarad sanning som föregår tro kan bara avla människors tro är det inte ens orsaken gudomliga tro (jfr Francisco Sua ¡rez, vara Fide DISP. iii, 12), utan snarare betraktas som en avlägsen fallenhet för det. We must insist upon this because in the minds of many faith is regarded as a more or less necessary consequence of a careful study of the motives of credibility, a view which the Vatican Council condemns expressly: "If anyone says that the assent of Christian faith is not free, but that it necessarily follows from the arguments which human reason can furnish in its favour; or if anyone says that God's grace is only necessary for that living faith which worketh through charity, let him be anathema" (Sess. IV). Vi måste insistera på detta eftersom i medvetandet hos många tro betraktas som en mer eller mindre nödvändig följd av en noggrann studie av motiv av trovärdighet, en uppfattning som Vatikankonciliet fördömer uttryckligen: "Om någon säger att samtycke av den kristna tron är inte gratis, men att det nödvändigtvis följer av de argument som mänskliga förnuftet kan ställa till sin fördel, eller om någon säger att Guds nåd är endast nödvändigt för att levande tro som övar genom kärleken, låt honom vara anathema "(Sess. IV) . Nor can the motives of credibility make the mysteries of faith clear in themselves, for, as St. Thomas says, "the arguments which induce us to believe, eg miracles, do not prove the faith itself, but only the truthfulness of him who declares it to us, and consequently they do not beget knowledge of faith's mysteries, but only faith" (in Sent., III, xxiv, Q. i, art. 2, sol. 2, ad 4). Inte heller kan motiv trovärdighet göra mysterier tro tydlig i sig, för, som Thomas säger, "de argument som föranleda oss att tro, t.ex. underverk, bevisar inte tron själv, utan endast sanningshalten i honom som förklarar den till oss och att de därför inte avla kunskaper om trons mysterier, men bara tro "(i Skickade., III, XXIV, F. Jag, konst. 2, sol. 2, annons 4). On the other hand, we must not minimize the real probative force of the motives of credibility within their true sphere- "Reason declares that from the very outset the Gospel teaching was rendered conspicuous by signs and wonders which gave, as it were, definite proof of a definite truth" (Leo XIII, Æterni Patris). Å andra sidan måste vi minimera inte den verkliga bevisvärdet av motiven på trovärdighet inom sina sanna sfär-"Reason förklarar att från början evangeliets undervisning utförde lyser med tecken och under som gav så att säga, definitiva bevis av en definitiv sanning "(Leo XIII, à † Terni Patris).

(e) The Church has twice condemned the view that faith ultimately rests on an accumulation of probabilities. (E) Kyrkan har två gånger fördömt att tro ytterst vilar på en ackumulering av sannolikheter. Thus the proposition, "The assent of supernatural faith . . is consistent with merely probable knowledge of revelation" was condemned by Innocent XI in 1679 (cf. Denzinger, Enchiridion, 10th ed., no. 1171); and the Syllabus Lamentabili sane (July, 1907) condemns the proposition (XXV) that "the assent of faith rests ultimately on an accumulation of probabilities." Således proposition, "samtycke övernaturlig tro.. Överensstämmer med endast sannolika kunskap om uppenbarelse" dömdes av Innocentius XI år 1679 (se Denzinger, Enchiridion, 10 ed., No. 1171), och kursplanen Lamentabili förnuftig ( Juli, 1907) fördömer propositionen (XXV) att "samtycke tro vilar ytterst på en ackumulering av sannolikheter." But since the great name of Newman has been dragged into the controversy regarding this last proposition, we may point out that, in the Grammar of Assent (chap. x, sect. 2), Newman refers solely to the proof of faith afforded by the motives of credibility, and he rightly concludes that, since these are not demonstrative, this line of proof may be termed "an accumulation of probabilities". Men eftersom stora namn Newman har dragits in i kontroversen rörande denna sista förslag, kan vi påpeka att i grammatiken i Samtyckesförfarandet (kap. x, sekt. 2) hänvisar Newman enbart till bevis ges uppsåt av den motiv av trovärdighet, och han med rätta dragit slutsatsen att, eftersom dessa inte demonstrativ, rad bevis kan detta kallas "en ansamling av sannolikheter". But it would be absurd to say that Newman therefore based the final assent of faith on this accumulation- as a matter of fact he is not here making an analysis of an act of faith, but only of the grounds for faith; the question of authority does not come into his argument (cf. McNabb, Oxford Conferences on Faith, pp. 121-122). Men det vore absurt att säga att Newman grundas därför slutgiltigt samtycke av tro på denna anhopning-som i själva verket är han inte här att göra en analys av en handling av tro, men endast om skälen för tron, frågan om myndighetens inte kommer in i hans argument (se McNabb, Oxford konferenser om Faith, pp. 121-122).

V. ANALYSIS OF THE ACT OF FAITH FROM THE SUBJECTIVE STANDPOINT V. ANALYS i lagen av den tro från den subjektiva STÅNDPUNKT

(a) The light of faith. (A) mot bakgrund av tro. -- An angel understands truths which are beyond man's comprehension; if then a man were called upon to assent to a truth beyond the ken of the human intellect, but within the grasp of the angelic intellect, he would require for the time being something more than his natural light of reason, he would require what we may call "the angelic light". - En ängel förstår sanningar som är bortom människans förstånd, om en man uppmanades att samtycke till en sanning bortom ken av det mänskliga intellektet, men inom räckhåll för den änglalika intellekt, skulle han behöver för närvarande något mer än hans naturliga förnuftets ljus, så skulle han kräva vad vi kan kalla "den änglalika ljus". If, now, the same man were called upon to assent to a truth beyond the grasp of both men and angels, he would clearly need a still higher light, and this light we term "the light of faith" -- a light, because it enables him to assent to those supernatural truths, and the light of faith because it does not so illumine those truths as to make them no longer obscure, for faith must ever be "the substance of things to be hoped for, the evidence of things that appear not" (Hebrews 11:1). Om nu samma man var de uppmanas att samtycke till en sanning bortom räckhåll för både män och änglar, skulle han behöver helt klart en ännu högre ljus, och detta ljus vi kallar "trons ljus" - en ljus, eftersom gör det möjligt för honom att ge sitt samtycke till dessa övernaturliga sanningar, och ljuset av tron, eftersom den inte gör detta upplysa de sanningar som gör att de inte längre dölja tro måste alltid vara "innehållet i saker för att hoppas, en visshet om det man som inte verkar "(Heb 11:1). Hence St. Thomas (De Veritate, xiv, 9, ad 2) says: "Although the Divinely infused light of faith is more powerful than the natural light of reason, nevertheless in our present state we only imperfectly participate in it; and hence it comes to pass that it does not beget in us real vision of those things which it is meant to teach us; such vision belongs to our eternal home, where we shall perfectly participate in that light, where, in fine, in God's light we shall see light' (Ps. xxxv, 10)." Därför St Thomas (De Veritate, XIV, 9, ad 2) säger: "Även om gudomligt infunderas trons ljus är mer kraftfull än den naturliga förnuftets ljus, ändå i vårt nuvarande vi bara ofullständigt delta i den, och därmed det kommer att passera att det inte avla på oss verklig syn på de saker som det är tänkt att lära oss, sådan vision tillhör vårt eviga hem, där vi helt delta i ljuset av detta, in fine, i Guds ljus vi se ljus "(Ps. xxxv, 10)."

(b) The necessity of such light is evident from what has been said, for faith is essentially an act of assent, and just as assent to a series of deductive or inductive reasonings, or to intuition of first principles, would be impossible without the light of reason, so, too assent to a supernatural truth would be inconceivable without a supernatural strengthening of the natural light "Quid est enim fides nisi credere quod non vides?" (B) nödvändigheten av sådana ljus framgår vad som har sagts, för tro utgör en akt av samtycke, och precis som samtycke till en rad deduktiva eller induktiva slutledningar, eller intuition första principer, skulle vara omöjligt utan förnuftets ljus, så även samtycke till en övernaturlig sanning skulle vara otänkbart utan en övernaturlig förstärkning av det naturliga ljuset "Quid est enim uppsåt OM INTE betalningsgaranti vilket inte är fallet vides?" (ie what is faith but belief in that which thou seest not?) asks St. Augustine; but he also says: "Faith has its eyes by which it in some sort sees that to be true which it does not yet see- and by which, too, it most surely sees that it does not see what it believes" [Ep. (Dvs vad är tro utan tro på det som du ser det?) Frågar Augustinus, men han säger också: "Tron har sina ögon genom vilka den i någon form ser att för att vara sant som det ännu inte finns, och genom att som även det med all säkerhet ser att den inte ser vad det tror "[Ep. ad Consent., ep. ad Consent., ep. cxx 8 (al. ccxxii), PL, II, 456]. cxx 8 (al. ccxxii), PL, II, 456].

(c) Again, it is evident that this "light of faith" is a supernatural gift and is not the necessary outcome of assent to the motives of credibility. (C) Återigen är det uppenbart att denna "trons ljus" är en övernaturlig gåva och är inte nödvändigt resultat av samtycke till motiv trovärdighet. No amount of study will win it, no intellectual conviction as to the credibility of revealed religion nor even of the claims of the Church to be our infallible guide in matters of faith, will produce this light in a man's mind. Inget belopp av studien kommer att vinna det, ingen intellektuell övertygelse om trovärdighet uppenbarad religion eller ens av de fordringar för kyrkan att vara vår ofelbar vägledning i frågor om tro, kommer att producera detta ljus i en människas sinne. It is the free gift of God. Det är Guds gåva. Hence the Vatican Council (III, iii;) teaches that "faith is a supernatural virtue by which we with the inspiration and assistance of God's grace, believe those things to be true which He has revealed". Därför Vatikankonciliet (III, III;) lär att "tron är en övernaturlig dygd varmed vi med inspiration och hjälp av Guds nåd, tro dessa saker för att vara sant som Han har uppenbarat". The same decree goes on to say that "although the assent of faith is in no sense blind, yet no one can assent to the Gospel teaching in the way necessary for salvation without the illumination of the Holy Spirit, Who bestows on all a sweetness in believing and consenting to the truth". Samma dekret fortsätter med att säga att "även samtycke tron är på intet sätt mörken, men ingen kan ge sitt samtycke till evangeliet undervisningen på det sätt som krävs för frälsning utan belysning av den Helige Ande, som skänker alla en sötma i tro och sitt medgivande till sanningen ". Thus, neither as regards the truth believed nor as regards the motives for believing, nor as regards the subjective principle by which we believe -- viz. Således varken när det gäller sanningen trodde inte heller när det gäller motiv för att, inte heller när det gäller subjektiva princip som vi tror - dvs. the infused light -- can faith be considered blind. den infunderade ljus - kan tro anses blind.

(d) The place of the will in an act of faith. (D) Platsen för kommer i en akt av tro. -- So far we have seen that faith is an act of the intellect assenting to a truth which is beyond its grasp, eg the mystery of the Holy Trinity. - Hittills har vi sett att tro är en handling av intellektet samtyckesyttrande till en sanning som ligger utanför dess grepp, till exempel mysteriet med den heliga Treenigheten. But to many it will seem almost as futile to ask the intellect to assent to a proposition which is not intrinsically evident as it would be to ask the eye to see a sound. Men för många kommer det verkar nästan som lönlöst att be de intellekt till samtycke till ett förslag som inte i sig klart, eftersom det skulle vara att be ögat att se ett ljud. It is clear, however, that the intellect can be moved by the will either to study or not to study a certain truth, though if the truth be a self-evident one -- eg, that the whole is greater than its part -- the will cannot affect the intellect's adhesion to it, it can, however, move it to think of something else, and thus distract it from the contemplation of that particular truth. Det är dock klart att intellektet kan flyttas genom den kommer antingen för att studera eller inte studera en viss sanning, men om sanningen skall en självklar en - t.ex. att helheten är större än sin del - burken inte kommer att påverka intellektets anslutning till det, kan det dock flytta det till tänka på något annat, och på så sätt distrahera den från betraktandet av just sanningen. If, now, the will moves the intellect to consider some debatable point-eg the Copernican and Ptolemaic theories of the relationship between the sun and the earth -- it is clear that the intellect can only assent to one of these views in proportion as it is convinced that the particular view is true. Om nu kommer att flyttas till intellektet att överväga vissa diskutabla peka t.ex. Kopernikus och Ptolemaios 'teorier om förhållandet mellan solen och jorden - det är klart att intellektet endast kan ge sitt samtycke till en av dessa åsikter i samma mån som det är övertygad om att särskilt med tanke är sann. But neither view has, as far as we can know, more than probable truth, hence of itself the intellect can only give in its partial adherence to one of these views, it must always be precluded from absolute assent by the possibility that the other view may be right. Men varken uppfattning har, så vitt vi kan veta, mer än sannolikt, sanning, och därför i sig intellektets kan bara ge i sin partiella anslutning till en av dessa åsikter, måste det alltid vara förhindrad absolut samtycke av möjligheten att de andra anser kan ha rätt. The fact that men hold much more tenaciously to one of these than the arguments warrant can only be due to some extrinsic consideration, eg that it is absurd not to hold what the vast majority of men hold. Det faktum att män har mycket mer ihärdigt en av dessa än de argument arresteringsordern kan bara vara på grund av vissa yttre hänsyn, t.ex. att det är absurt att inte hålla vad den stora majoriteten av män hålla. And here it should be noted that, as St. Och här bör det noteras att, såsom t Thomas says repeatedly, the intellect only assents to a statement for one of two reasons: either because that statement is immediately or mediately evident in itself -- eg a first principle or a conclusion from premises -- or because the will moves it to do so. Thomas säger upprepade gånger, intellektet endast samtycker till ett uttalande för ett av två skäl: antingen för att det uttalandet är omedelbart eller medelbart uppenbart i sig - t.ex. en första princip eller en slutsats av lokaler - eller för att kommer att flyttas att göra det . Extrinsic evidence of course comes into play when intrinsic evidence is wanting, but though it would be absurd, without weighty evidence in its support, to assent to a truth which we do not grasp, yet no amount of such evidence can make us assent, it could only show that the statement in question was credible, our ultimate actual assent could only be due to the intrinsic evidence which the statement itself offered, or, failing that, due to the will. Yttre bevis naturligtvis spelar in när inneboende bevis saknas, men även om det skulle vara absurt, utan tungt vägande bevis för sitt stöd, att samtycke till en sanning som vi inte förstå, men inget mått av sådana bevis kan göra oss samtycke, det bara kunde visa att påståendet i fråga var trovärdig, ultimata faktiska samtycke kunde vår endast på grund av den inneboende bevisning som förklaring själv erbjöd sig, eller i annat fall, på grund av viljan. Hence it is that St. Thomas repeatedly defines the act of faith as the assent of the intellect determined by the will (De Veritate, xiv, 1; II-II, Q. ii, a. 1, ad 3; 2, c.; ibid., iv, 1, c., and ad 2). Därför är det att Thomas upprepade gånger definierar troshandling som samtycke av intellektet bestäms av kommer (De Veritate, XIV, 1, II-II, Q. ii, a 1, ad 3, 2, c. , ibid., iv, 1, c., och annons 2). The reason, then, why men cling to certain beliefs more tenaciously than the arguments in their favour would warrant, is to be sought in the will rather than in the intellect. Authorities are to be found on both sides, the intrinsic evidence is not convincing, but something is to be gained by assenting to one view rather than the other, and this appeals to the will, which therefore determines the intellect to assent to the view which promises the most. Orsaken är då varför män hålla fast vid vissa föreställningar mer ihärdiga än de argument till deras fördel det skulle vara motiverat, skall sökas i den kommer snarare än i intellektet. Myndigheterna skall finnas på båda sidor, inneboende bevis är inte övertygande , men något är att vinna som givit sitt samtycke till en visa snarare än den andra, och detta vädjar till kommer, som därför bestämmer intellektet att samtycke till den uppfattning som lovar mest. Similarly, in Divine faith the credentials of the authority which tells us that God has made certain revelations are strong, but they are always extrinsic to the proposition, "God has revealed this or that", and consequently they cannot compel our assent; they merely show us that this statement is credible. Även i gudomliga tro bevis för den myndighet som säger att Gud har gjort vissa uppenbarelser är starka, men de är alltid yttre till påståendet: "Gud har uppenbarat det eller det" och att de därför inte kan tvinga vårt samtycke, de bara visar oss att detta påstående är trovärdigt. When, then, we ask whether we are to give in our free assent to any particular statement or not, we feel that in the first place we cannot do so unless there be strong extrinsic evidence in its favour, for to believe a thing merely because we wished to do so would be absurd. När då frågar vi om vi ska ge vårt gratis samtycke till något särskilt uttalande eller inte, anser vi att i första hand kan vi inte göra det om det inte finns ett starkt yttre bevis till sin fördel, för att tro en sak bara för att vi ville göra det skulle vara absurt. Secondly, the proposition itself does not compel our assent, since it is not intrinsically evident, but there remains the fact that only on condition of our assent to it shall we have what the human soul naturally yearns for, viz., the possession of God, Who is, as both reason and authority declare, our ultimate end; "He that believeth and is baptized, shall be saved", and "Without faith it is impossible to please God." För det andra, själv fungerar inte tvinga proposition vårt samtycke, eftersom det inte är sig är uppenbar, men det kvarstår faktum att endast på villkor av våra samtycke till det ska vi ha det som det mänskliga själen naturligtvis längtar efter, dvs., Innehav av Gud , Vem är, som både förnuft och myndigheten förklara, vårt främsta syfte, "Den som tror och blir döpt skall räddas" och "Utan tro är det omöjligt att behaga Gud." St. Thomas expresses this by saying: "The disposition of a believer is that of one who accepts another's word for some statement, because it seems fitting or useful to do so. In the same way we believe Divine revelation because the reward of eternal life is promised us for so doing. It is the will which is moved by the prospect of this reward to assent to what is said, even though the intellect is not moved by something which it understands. Hence St. Augustine says (Tract. xxvi in Joannem, 2): Cetera potest homo nolens, credere nonnisi volens' [ie other things a man can do against his will but to believe he must will]" (De Ver., xiv, 1). Thomas uttrycker detta genom att säga: "Dispositionen av en troende är att en som accepterar varandras ord för något uttalande, eftersom det verkar passande eller lämpligt att göra det. På samma sätt anser vi gudomliga uppenbarelsen Eftersom belöningen av evigt liv är lovade oss för detta. Det är viljan som framdrivs av utsikten till denna belöning till samtycke till det som sägs, även om intellektet inte flyttas med något som den förstår. Därför Augustinus säger (Tract. XXVI i Joannem, 2): Cetera potest homo MED ELLER, betalningsgaranti nonnisi MOT SIN VILJA "[dvs andra saker en människa kan göra mot sin vilja, men att tro att han får kommer att]" (De Ver., XIV, 1).

(e) But just as the intellect needed a new and special light in order to assent to the supernatural truths of faith, so also the will needs a special grace from God in order that it may tend to that supernatural good which is eternal life. The light of faith, then, illumines the understanding, though the truth still remains obscure, since it is beyond the intellect's grasp; but supernatural grace moves the will, which, having now a supernatural good put before it, moves the intellect to assent to what it does not understand. (E) Men precis som intellektet behövde ett nytt och speciellt ljus för att samtycke till övernaturliga trons sanningar, så också kommer att genomgå en särskild nåd från Gud så att det kan tendera till att övernaturliga bra som är evigt liv. Mot bakgrund av tro, så, upplyser förståndet, men sanningen är fortfarande oklar, eftersom det är bortom intellektets grepp, men övernaturlig nåd flyttar viljan, som nu har en övernaturlig bra som förebringats flyttas intellekt till samtycke till vad den inte förstår. Hence it is that faith is described as "bringing into captivity every understanding unto the obedience of Christ" (2 Corinthians 10:5). Därför är det att tro beskrivs som "att få i fångenskap varje förståelse åt Kristi lydnad" (2 Kor 10:5).

VI. VI. DEFINITION OF FAITH Definitionen på tro

The foregoing analyses will enable us to define an act of Divine supernatural faith as "the act of the intellect assenting to a Divine truth owing to the movement of the will, which is itself moved by the grace of God" (St. Thomas, II-II, Q. iv, a. 2). Ovanstående analys gör att vi kan definiera en handling av gudomliga övernaturliga tron som "den handling av intellektet samtyckesyttrande till en gudomlig sanning på grund av förflyttning av viljan, som i sin tur flyttas genom Guds nåd" (Thomas, II -II, Q. iv, a. 2). And just as the light of faith is a gift supernaturally bestowed upon the understanding, so also this Divine grace moving the will is, as its name implies, an equally supernatural and an absolutely gratuitous gift. Neither gift is due to previous study neither of them can be acquired by human efforts, but "Ask and ye shall receive." Och precis som mot bakgrund av tron är en gåva övernaturligt skänkt att förstå, så även denna gudomliga nåd flytta vilja är, som namnet antyder, en lika övernaturliga och ett helt meningslöst gåva. Ingen gåva beror på att tidigare studier i någon av dem kan förvärvas av mänskliga ansträngningar, men "Be och ni skall få."

From all that has been said two most important corollaries follow: Från allt som har sagts två viktigaste därav följer:

That temptations against faith are natural and inevitable and are in no sense contrary to faith, "since", says St. Thomas, "the assent of the intellect in faith is due to the will, and since the object to which the intellect thus assents is not its own proper object -- for that is actual vision of an intelligible object -- it follows that the intellect's attitude towards that object is not one of tranquillity, on the contrary it thinks and inquires about those things it believes, all the while that it assents to them unhesitatingly; for as far as it itself is concerned the intellect is not satisfied" (De Ver., xiv, 1). Det frestelser mot tro är naturliga och oundvikliga och har på intet sätt i motsats till tro ", sedan", säger Thomas, "samtycke av intellektet i tro beror på viljan, och eftersom det objekt som intellektet därmed samtycker inte sin egen egentliga syfte - för det är faktiskt vision av en begriplig objekt - det följer att intellektet inställning till detta objekt är inte ett lugn, tvärtom det anser, och den frågar om sådant man tror, samtidigt som att man samtycker till dem utan att tveka, så långt det själv berörs intellektet inte är nöjd "(De Ver., XIV, 1).

(b) It also follows from the above that an act of supernatural faith is meritorious, since it proceeds from the will moved by Divine grace or charity, and thus has all the essential constituents of a meritorious act (cf. II-II, Q. ii, a. 9). (B) Vidare följer av det ovanstående att en handling av övernaturlig tro är meriterande, eftersom det utgår från det kommer att flyttas genom gudomlig nåd eller välgörenhet, och har därmed alla viktiga beståndsdelar i en förtjänstfull handling (jfr II-II, Q . II, a. 9). This enables us to understand St. James's words when he says, "The devils also believe and tremble" (ii, 19) . Detta ger oss möjlighet att förstå St James's ord när han säger: "djävlar tror också och darrar" (ii, 19). "It is not willingly that they assent", says St. Thomas, "but they are compelled thereto by the evidence of those signs which prove that what believers assent to is true, though even those proofs do not make the truths of faith so evident as to afford what is termed vision of them" (De Ver., xiv 9, ad 4); nor is their faith Divine, but merely philosophical and natural. "Det är inte villigt att samtycke", säger Thomas, "men de tvingas till detta av det bevis på tecken som visar att det som troende samtycke till är sant, men även sådana bevis inte gör trons sanningar så uppenbar För att ge de så kallade vision av dem "(De Ver., 9, ad 4), inte heller xiv sin tro gudomlig, utan endast filosofiska och naturligt. Some may fancy the foregoing analyses superfluous, and may think that they savour too much of Scholasticism. Vissa kanske tycker det ovanstående analyser överflödiga, och kanske tycker att de smaka på för mycket av SKOLASTIK. But if anyone will be at the pains to compare the teaching of the Fathers, of the Scholastics, and of the divines of the Anglican Church in the seventeenth and eighteenth centuries, with that of the non-Catholic theologians of today, he will find that the Scholastics merely put into shape what the Fathers taught, and that the great English divines owe their solidity and genuine worth to their vast patristic knowledge and their strictly logical training. Men om någon kommer att stå i plågor för att jämföra undervisningen av fäderna, i Scholastics och av präster den anglikanska kyrkan i sjuttonde och artonde århundradena, med de icke-katolska teologer i dag kommer han finna att Scholasticsen sätta endast i form vad fäderna undervisade, och att den stora engelska prästerna att tacka för sin soliditet och äkta värt att deras stora patristic kunskaper och deras strängt logisk utbildning.

Let anyone who doubts this statement compare Bishop Butler's Analogy of Religion, chaps. Låt alla som tvivlar detta uttalande jämföra biskop Butlers Analogi av religion, käkar. v, vi, with the paper on "Faith" contributed to Lux Mundi. V, VI, med dokumentet "Faith" bidragit till Lux Mundi. The writer of this latter paper tells us that "faith is an elemental energy of the soul", "a tentative probation", that "its primary note will be trust", and finally that "in response to the demand for definition, it can only reiterate: "Faith is faith. Författaren av detta sistnämnda dokument säger att "tron är en elementär själens energi", "en trevande skyddstillsyn", att "dess främsta notering kommer att lita på", och slutligen att "som svar på efterfrågan på definition, det kan bara upprepa: "Tro är tro. Believing is just believing'". Nowhere is there any analysis of terms, nowhere any distinction between the relative parts played by the intellect and the will; and we feel that those who read the paper must have risen from its perusal with the feeling that they had been wandering through -- we use the writer's own expression -- "a juggling maze of words." Att tro är just tro '. "Ingenstans är det någon analys av termer, ingenstans någon åtskillnad mellan motsvarande delar som spelas av intellekt och vilja, och vi anser att de som läser tidningen måste ha stigit från sin läsning med känslan att de hade vandrat igenom - använder vi författarens eget uttryck - "en jonglering virrvarr av ord."

VII. VII. THE: HABIT OF FAITH AND THE LIFE OF FAITH The: VANA av tro och liv i tro

(a) We have defined the act of faith as the assent of the intellect to a truth which is beyond its comprehension, but which it accepts under the influence of the will moved by grace and from the analysis we are now in a position to define the virtue of faith as a supernatural habit by which we firmly believe those things to be true which God has revealed. (A) Vi har definierat för en tro som samtycke av intellekt till en sanning som ligger utanför dess fattningsförmåga, men då den godkänner under påverkan av den kommer att flyttas med nåd och från analysen som vi nu har möjlighet att definiera på grund av tro som en övernaturlig vana som vi övertygade om dessa saker för att vara sant som Gud har uppenbarat. Now every virtue is the perfection of some faculty, but faith results from the combined action of two faculties, viz., the intellect which elicits the act, and the will which moves the intellect to do so; consequently, the perfection of faith will depend upon the perfection with which each of these faculties performs its allotted task; the intellect must assent unhesitatingly, the will must promptly and readily move it to do so. Nu var dygd är perfektion av vissa lärare, men tro resultaten från den kombinerade effekten av två fakulteter, dvs., Intellektet som framkallar handling, och viljan som flyttar intellektet att göra det, varför fulländning tro kommer att bero på perfektion som var och en av dessa förmögenheter utför sin tilldelade uppgift, intellektet måste samtycke utan att tveka, viljan måste snabbt och lätt flytta det att göra det.

(b) The unhesitating assent of the intellect cannot be due to intellectual conviction of the reasonableness of faith, whether we regard the grounds on which it rests or the actual truths we believe, for "faith is the evidence of things that appear not"; it must, then, be referred to the fact that these truths come to us on Divine infallible testimony. (B) TVEKLÖS samtycke av intellektet kan inte bero på intellektuell övertygelse om rimligheten i tron, om vi ser på vilka grunder den vilar eller den faktiska sanningar vi tror, för "tron är det bevis på saker som inte verkar"; Det måste alltså vara hänvisade till det faktum att dessa sanningar kommer till oss på gudomliga ofelbara vittnesmål. And though faith is so essentially of "the unseen" it may be that the peculiar function of the light of faith, which we have seen to be so necessary, is in some sort to afford us, not indeed vision, but an instinctive appreciation of the truths which are declared to be revealed. Och trots att tron är så huvudsak av "osynliga" det kan vara att den speciella funktion av trons ljus, som vi har sett vara så krävs, i någon sorts råd med oss, inte verkligen vision, men en instinktiv förståelse för de sanningar som förklaras avslöjas. St. Thomas seems to hint at this when he says: "As by other virtuous habits a man sees what accords with those habits, so by the habit of faith a man's mind is inclined to assent to those things which belong to the true faith and not to other things" (II-II:4:4, ad 3). Thomas verkar antyda detta när han säger: "Som med andra dygdig vanor en människa ser det som överensstämmer med dessa vanor, så som vana att tro en människas sinne är benägen att samtycka till de saker som hör till den sanna tron och inte till andra saker "(II-II: 4:4, ad 3). In every act of faith this unhesitating assent of the intellect is due to the motion of the will as its efficient cause, and the same must be said of the theological virtue of faith when we consider it as a habit or as a moral virtue, for, as St. Thomas insists (I-II, Q. lvi, ), there is no virtue, properly so called, in the intellect except in so far as it is subject to the will. I varje akt av tro detta TVEKLÖS samtycke av intellektet beror på rörelse kommer som en effektiv orsak, och samma måste sägas om den teologiska grund av tro, när vi betrakta det som en vana eller som en moralisk dygd, för , som Thomas insisterar (I-II, Q. LVI,) finns det ingen dygd, i egentlig mening, i intellektet, utom i den mån det är underkastat viljan. Thus the habitual promptitude of the will in moving the intellect to assent to the truths of faith is not only the efficient cause of the intellect's assent, but is precisely what gives to this assent its virtuous, and consequently meritorious, character. Lastly, this promptitude of the will can only come from its unswerving tendency to the Supreme Good. Alltså den vanliga skyndsamhet av testamentet för att föra intellekt till samtycke till trons sanningar är inte bara en effektiv orsaken till intellektet samtycke, men är just det som ger detta samtycke sin dygdiga och därmed meriterande, karaktär. Slutligen innehåller denna skyndsamhet av viljan kan bara komma från sin orubbliga tendens att det högsta goda. And at the risk of repetition we must again draw attention to the distinction between faith as a purely intellectual habit, which as such is dry and barren, and faith resident, indeed, in the intellect, but motived by charity or love of God, Who is our beginning, our ultimate end, and our supernatural reward. Och med risk för upprepning måste vi återigen uppmärksamma skillnaden mellan tro som en rent intellektuell vana, vilket i sig är torrt och kargt, och tro bosatt faktiskt i intellektet, men motived genom välgörenhet eller kärlek till Gud, Vem är vår början, vårt yttersta mål, och våra övernaturliga belöning. "Every true motion of the will", says St. Augustine, "proceeds from true love" (de Civ. Dei, XIV, ix), and, as he elsewhere beautifully expresses it, "Quid est ergo credere in Eum? Credendo amare, credendo diligere, credendo in Eum ire, et Ejus membris incorporari. Ipsa est ergo fides quam de nobis Deus exigit- et non invenit quod exigat, nisi donaverit quod invenerit." "Varje sann rörelse kommer", säger Augustinus, "vinning av sann kärlek" (de Civ. Dei, XIV, ix), och när han någon annanstans vackert uttrycker det, "Quid est ergo betalningsgaranti i Eum? Credendo Amare , credendo diligere, credendo i Eum ire, et Ejus membris incorporari. Ipsa est ergo uppsåt quam de Nobis Deus exigit-et icke invenit Quod exigat, OM INTE donaverit Quod invenerit. " (Tract. xxix in Joannem, 6. -- "What, then, is to believe in God? -- It is to love Him by believing, to go to Him by believing, and to be incorporated in His members. This, then, is the faith which God demands of us; and He finds not what He may demand except where He has given what He may find.") This then is what is meant by "living" faith, or as theologians term it, fides formata, viz., "informed" by charity, or love of God. (Tract. XXIX i Joannem, 6. - "Vad är då att tro på Gud? - Det är att älska honom genom att tro, att åka till honom genom att tro, och bör införlivas i hans medlemmar. Detta är alltså , är den tro som Gud kräver av oss, och han finner inte vad han kan kräva utom när han har fått vad han kan hitta. ") Detta är då vad som menas med" levande "tro, eller som teologer sikt, Fides formata , dvs. "informerade" av kärlek, eller kärlek till Gud. If we regard faith precisely as an assent elicited by the intellect, then this bare faith is the same habit numerically as when the informing principle of charity is added to it, but it has not the true character of a moral virtue and is not a source of merit. Om vi betraktar tro exakt som ett samtycke framkallas av intellektet, då denna kala tro är samma vana numeriskt som när information principen om välgörenhet läggs till det, men det har inte den sanna karaktären av en moralisk dygd och inte är en källa av sina meriter. If, then, charity be dead -- if, in other words, a man be in mortal sin and so without the habitual sanctifying grace of God which alone gives to his will that due tendency to God as his supernatural end which is requisite for supernatural and meritorious acts -- it is evident that there is no longer in the will that power by which it can, from supernatural motives, move the intellect to assent to supernatural truths. Om det nu välgörenhet vara död - om, med andra ord, en man ligga i dödssynd och det utan att vanliga helgande Guds nåd som ensam ger hans vilja att på grund av tendens till Gud som sin övernaturliga mål som är nödvändiga för övernaturliga och förtjänstfulla handlingar - det är uppenbart att det inte längre finns i viljan att makten som kan användas, från övernaturliga motiv, flytta intellekt till samtycke till övernaturliga sanningar. The intellectual and Divinely infused habit of faith remains, however, and when charity returns this habit acquires anew the character of "living" and meritorious faith. Den intellektuella och gudomligt infunderas vana att tro kvarstår dock, och när kärleken tillbaka denna vana förvärvar nytt karaktär av "levande" och meriterande tro.

(c) Again, faith being a virtue, it follows that a man's promptitude in believing will make him love the truths he believes, and he will therefore study them, not indeed in the spirit of doubting inquiry, but in order the better to grasp them as far as human reason will allow. (C) Även tron är en dygd, följer att en människas skyndsamhet i tro kommer att få honom att älska de sanningar han tror, och han kommer därför att undersöka dem, inte verkligen i en anda av tvivla undersökning, men för att bättre förstå dem så långt det mänskliga förnuftet tillåter. Such inquiry will be meritorious and will render his faith more robust, because, at the same time that he is brought face to face with the intellectual difficulties which are involved, he will necessarily exercise his faith and repeatedly "bring his intellect into submission". En sådan förfrågan ska meriterande och kommer att göra sin tro mer robust, eftersom samtidigt att han ansikte mot ansikte med den intellektuella svårigheter som är inblandade, kommer han att nödvändigtvis utöva sin tro och vid upprepade tillfällen "att hans intellekt till underkastelse". Thus St. Augustine says, "What can be the reward of faith, what can its very name mean if you wish to see now what you believe? You ought not to see in order to believe, you ought to believe in order to see; you ought to believe so long as you do not see, lest when you do see you may be put to the blush" (Sermo, xxxviii, 2, PL, V, 236). Således Augustinus säger: "Vad kan vara belöningen av tro, vad kan dess namn betyder om du vill se nu vad du tror? Du borde inte se för att tro, borde du tro för att se; du borde tro så länge ni inte ser, så att när du ser kan du gå till rodna "(Sermo, xxxviii, 2, PL, V, 236). And it is in this sense we must understand his oft-repeated words: "Crede ut intelligas" (Believe that you may understand). Thus, commenting on the Septuagint version of Isaias vii 9 which reads: "nisi credideritis non intelligetis", he says: "Proficit ergo noster intellectus ad intelligenda quae credat, et fides proficit ad credenda quae intelligat; et eadem ipsa ut magis magisque intelligantur, in ipso intellectu proficit mens. Sed hoc non fit propriis tanquam naturalibus viribus sed Deo donante atque adjuvante" (Enarr. in Ps. cxviii, Sermo xviii, 3, "Our intellect therefore is of use to understand whatever things it believes, and faith is of use to believe whatever it understands; and in order that these same things may be more and more understood, the thinking faculty [mens] is of use in the intellect. But this is not brought about as by our own natural powers but by the gift and the aid of God." Cf. Sermo xliii, 3, in Is., vii, 9; PL, V, 255). Och det är i denna mening vi måste förstå hans ofta upprepade ord: "Crede UT intelligas" (tror att ni kan förstå). Därför kommentera Septuaginta versionen av Isaias vii 9 som lyder: "OM INTE credideritis icke intelligetis", han säger: "Proficit ergo Noster intellectus annons intelligenda quae credat, et Fides proficit annons credenda quae intelligat, et eadem ipsa UT Magis magisque intelligantur i ipso intellectu proficit mens. Sed hoc non fit propriis tanquam naturalibus viribus sed Deo donante atque adjuvante" (Enarr . i Ps. cxviii, XVIII, 3, "Vårt intellekt är därför Sermo användning för att förstå vad saker man tror, och tro är till nytta för tro vad det förstår, och för att just dessa saker kan vara mer och mer förstådd, tänkandet fakulteten [mens] är till nytta i intellektet. Men det är inte som kan uppkomma av våra egna naturliga krafter, utan genom gåva och hjälp av Gud. "Jfr. Sermo xliii, 3, i Is., VII, 9 , PL, V, 255).

(d) Further, the habit of faith may be stronger in one person than in another, "whether because of the greater certitude and firmness in the faith which one has more than another, or because of his greater promptitude in assenting, or because of his greater devotion to the truths of faith, or because of his greater confidence" (II-II:5:4). (D) Andra, vana att tro kan vara starkare i en person än på ett annat, "oavsett grund av de ökade vissheten och fasthet i tron som en har mer än en annan, eller på grund av sin större skyndsamhet i samtyckesyttrande, eller på grund av hans större hängivenhet till trons sanningar, eller på grund av hans större förtroende "(II-II: 5:4).

(e) We are sometimes asked whether we are really certain of the things we believe, and we rightly answer in the affirmative; but strictly speaking, certitude can be looked at from two standpoints: if we look at its cause, we have in faith the highest form of certitude, for its cause is the Essential Truth; but if we look at the certitude which arises from the extent to which the intellect grasps a truth, then in faith we have not such perfect certitude as we have of demonstrable truths, since the truths believed are beyond the intellect's comprehension (II-II, Q. iv, 8; de Ver., xiv, and i, ad 7). (E) Vi ibland frågan om vi verkligen vissa av de saker vi tror och vi rätta svaret jakande, men strängt taget kan vissheten ses ur två synvinklar: om vi ser på sin sak, har vi i tro den högsta formen av vissheten, ty dess orsak är den grundläggande sanning, men om vi tittar på vissheten som beror på i vilken utsträckning intellektet griper en sanning, sedan i tron att vi inte har så perfekt visshet som vi har om påvisbara sanningar, eftersom de trodde sanningar bortom intellektets förståelse (II-II, Q. iv, 8, de Ver., XIV, och jag, ad 7).

VIII. VIII. THE GENESIS OF FAITH IN THE INDIVIDUAL SOUL Uppkomsten av tro på den individuella själen

(a) Many receive their faith in their infancy, to others it comes later in life, and its genesis is often misunderstood. (A) Många får sin tro i sin linda, för andra den kommer senare i livet, och dess tillkomst är ofta missförstås. Without encroaching upon the article REVELATION, we may describe the genesis of faith in the adult mind somewhat as follows: Man being endowed with reason, reasonable investigation must precede faith; now we can prove by reason the existence of God, the immortality of the soul, and the origin and destiny of man; but from these facts there follows the necessity of religion, and true religion must be the true worship of the true God not according to our ideas, but according to what He Himself has revealed. But can God reveal Himself to us? Utan att inkräkta på artikeln Uppenbarelseboken, kan vi beskriva uppkomsten av tron på vuxna sinne något på följande sätt: Man är utrustade med förnuft, rimliga utredning måste föregå tro, nu kan vi bevisa på grund existensen av Gud, själens odödlighet och ursprung och öde av människan, men från dessa fakta finns det följer behovet av religion, och sann religion måste vara sann tillbedjan av den sanne Guden inte enligt våra idéer, men enligt vad han själv har avslöjat. Men kan Gud uppenbara sig för oss? And, granting that He can, where is this revelation to be found? Och att bifalla Han kan, var är denna uppenbarelse finns? The Bible is said to contain it; does investigation confirm the Bible's claim? Bibeln lär innehålla den, gör undersökning bekräftar Bibelns påstående? We will take but one point: the Old Testament looks forward, as we have already seen, to One Who is to come and Who is God; the New Testament shows us One Who claimed to be the fulfilment of the prophecies and to be God; this claim He confirmed by His life, death, and resurrection by His teaching, miracles, and prophecies. Vi kommer att ta men en punkt: Gamla testamentet ser fram emot, som vi redan sett, till den som är att komma och Vem är Gud, Nya Testamentet visar oss En som påstod sig vara uppfyllandet av profetiorna och att vara Gud; detta påstående Han bekräftade av Hans liv, död och uppståndelse genom sin undervisning, mirakel och profetior. He further claimed to have founded a Church which should enshrine His revelation and should be the infallible guide for all who wished to carry out His will and save their souls. Han hävdade vidare att ha grundat en kyrka som skulle befästa hans uppenbarelse och bör vara ofelbar vägledning för alla som ville utföra hans vilja och rädda sina själar. Which of the numerous existing Churches is His? Vilka av de många befintliga kyrkorna är Hans? It must have certain definite characteristics or notes. Det måste ha vissa bestämda egenskaper eller anteckningar. It must be One Holy, Catholic, and Apostolic, it must claim infallible teaching power. Det måste vara en helig, katolsk och apostolisk måste det påståendet ofelbar undervisning makt. None but the Holy, Roman, Catholic, and Apostolic Church can claim these characteristics, and her history is an irrefragable proof of her Divine mission. Blott den heliga, romerska, katolska och apostoliska kyrkan kan göra anspråk på dessa egenskaper, och hennes historia är en OVEDERSÄGLIG bevis på hennes gudomliga uppdrag. If, then, she be the true Church, her teaching must be infallible and must be accepted. Om då hon vara den sanna kyrkan, undervisning måste hon vara ofelbar och måste accepteras.

(b) Now what is the state of the inquirer who has come thus far? (B) Vad händer nu är tillståndet för den frågande som har kommit hittills? He has proceeded by pure reason, and, if on the grounds stated he makes his submission to the authority of the Catholic Church and believes her doctrines, he has only human, reasonable, fallible, faith. Han har gått från rena förnuftet, och om den finns på de grunder som anges han gör sin överlämnas till myndigheten i den katolska kyrkan och anser hennes läror, har han bara mänskliga, rimliga, felbar, tro. Later on he may see reason to question the various steps in his line of argument, he may hesitate at some truth taught by the Church, and he may withdraw the assent he has given to her teaching authority. Senare får han se skäl att ifrågasätta de olika stegen i hans argumentation, kan han tveka på någon sanning undervisas av kyrkan, och han kan återkalla samtycke som han har gett henne undervisning myndighet. In other words, he has not Divine faith at all. Med andra ord har han inte gudomliga tro alls. For Divine faith is supernatural both in the principle which elicits the acts and in the objects or truths upon which it falls. För gudomliga tro övernaturlig både i princip som framkallar dem och de föremål eller sanningar, som den faller. The principle which elicits assent to a truth which is beyond the grasp of the human mind must be that same mind illumined by a light superior to the light of reason, viz. Den princip som framkallar samtycke till en sanning som är bortom räckhåll för det mänskliga sinnet måste vara samma sinne upplysta av ett ljus överlägsen förnuftets ljus, dvs. the light of faith, and since, even with this light of faith, the intellect remains human, and the truth to be believed remains still obscure, the final assent of the intellect must come from the will assisted by Divine grace, as seen above. Mot bakgrund av tro, och sedan även med detta ljus av tro, intellekt fortfarande mänskliga, och sanningen skall tro är fortfarande oklar, slutgiltigt samtycke av intellektet måste komma från de kommer att bistås av Guds nåd, som framgår ovan. But both this Divine light and this Divine grace are pure gifts of God, and are consequently only bestowed at His good pleasure. Men både denna gudomliga ljus och denna gudomliga nåden är rena gåvor av Gud, och är således endast skänks till Hans välbehag. It is here that the heroism of faith comes in; our reason will lead us to the door of faith but there it leaves us; and God asks of us that earnest wish to believe for the sake of the reward -- "I am thy reward exceeding great" -- which will allow us to repress the misgivings of the intellect and say, "I believe, Lord, help Thou my unbelief." Det är här som det hjältemod som tron kommer in, vårt förnuft leder oss till dörren på tro men det lämnar oss, och Gud ber oss att allvar vill tro till förmån för den belöning - "Jag är din belöning överstiger stor "- som gör det möjligt för oss att förtränga de betänkligheter av intellektet och säga:" Jag tror, Herre, hjälp Du min otro. " As St. Augustine expresses it, "Ubi defecit ratio, ibi est fidei aedificatio" (Sermo ccxlvii, PL, V, 1157 -- "Where reason fails there faith builds up"). Som Augustinus uttrycker det, "Ubi defecit förhållandet, IBI est fidei aedificatio" (Sermo ccxlvii, PL, V, 1157 - "När skäl misslyckas med det tro bygger upp").

(c) When this act of submission has been made, the light of faith floods the soul and is even reflected back upon those very motives which had to be so laboriously studied in our search after the truth; and even those preliminary truths which precede all investigation eg the very existence of God, become now the object of our faith. (C) när denna lag för inlämnande har gjorts mot bakgrund av tro översvämningar själen och är även reflekteras tillbaka på dem själva motiv som skulle vara så mödosamt studeras i vårt sökande efter sanningen, och även de preliminära sanningar som föregår alla undersökning t.ex. själva existensen av Gud, nu blivit föremål för vår tro.

IX. IX. FAITH IN RELATION TO WORKS Tro med avseende på WORKS

(a) Faith and no works may be described as the Lutheran view. (A) Tro och inga verk kan beskrivas som den lutherska uppfattning. "Esto peccator, pecca fortiter sed fortius fide" was the heresiarch's axiom, and the Diet of Worms, in 1527, condemned the doctrine that good works are not necessary for salvation. "Esto peccator, fortiter sed pecca Fortius fide" var heresiarch axiom, och riksdagen i Worms, i 1527, fördömde läran att goda gärningar inte är nödvändiga för frälsning.

(b) Works and no faith may be described as the modern view, for the modern world strives to make the worship of humanity take the place of the worship of the Deity (Do we believe? as issued by the Rationalist Press, 1904, ch. x: "Creed and Conduct" and ch. xv: "Rationalism and Morality". Cf. also Christianity and Rationalism on Trial, published by the same press, 1904). (B) arbeten och ingen tro kan beskrivas som den moderna uppfattningen, för den moderna världen strävar efter att göra dyrkan av mänskligheten att ersätta dyrkan av Gudomen (Tror vi? Som utfärdats av den rationalistiska Press, 1904, ch . x: "Creed och uppförande" och CH. XV: "Rationalism och moral". Jfr. också kristendom och rationalism på Trial, utgiven av samma press, 1904).

(c) Faith shown by works has ever been the doctrine of the Catholic Church and is explicitly taught by St. James, ii, 17: "Faith, if it have not works, is dead." (C) Faith framgår av verk har någonsin varit läran om den katolska kyrkan och uttryckligen undervisas av St James, II, 17: "Tro, om det inte fungerar, är död." The Council of Trent (Sess. VI, canons xix, xx, xxiv, and xxvi) condemned the various aspects of the Lutheran doctrine, and from what has been said above on the necessity of charity for "living" faith, it will be evident that faith does not exclude, but demands, good works, for charity or love of God is not real unless it induces us to keep the Commandments; "He that keepeth his word, in him in very deed the charity of God is perfected" (1 John 2:5). Rådet av Trent (Sess. VI, kanoner XIX, XX, XXIV och xxvi) fördömde de olika aspekterna av den lutherska läran, och från vad som sagts ovan om nödvändigheten av välgörenhet för "levande" tro, är det uppenbart att tron inte utesluter, utan krav, goda gärningar, för välgörenhet eller kärlek till Gud är inte riktig om den leder oss att hålla buden, "Han som håller hans ord, i honom i sanning Guds kärlek är perfekt" ( 1 Joh 2:5). St. Augustine sums up the whole question by saying "Laudo fructum boni operis, sed in fide agnosco radicem" -- ie "I praise the fruit of good works, but their root I discern in faith" (Enarr. in Ps. xxxi, PL, IV, 259). Augustinus sammanfattar hela frågan genom att säga "Laudo Boni operis fructum, sed i tro agnosco radicem" - dvs "Jag prisar frukten av goda gärningar, men deras rot jag urskilja i tron" (Enarr. i Ps. Xxxi, PL, IV, 259).

X. LOSS OF FAITH X. förlorad tro

From what has been said touching the absolutely supernatural character of the gift of faith, it is easy to understand what is meant by the loss of faith. God's gift is simply withdrawn. Från vad som sagts i kontakt med absolut övernaturlig karaktär trons gåva, är det lätt att förstå vad som menas med förlusten av tron. Guds gåva är helt enkelt tillbaka. And this withdrawal must needs be punitive, "Non enim deseret opus suum, si ab opere suo non deseratur" (St. Augustine, Enarr. in Ps. cxlv -- "He will not desert His own work, if He be not deserted by His own work"). Och detta återkallande nödvändigt måste vara bestraffande, "Non enim Deseret opus suum, si ab opere suo icke deseratur" (Augustinus, Enarr. I Ps. Cxlv - "Han kommer inte att öknen sitt eget arbete, om han inte blir övergiven av Hans eget arbete "). And when the light of faith is withdrawn, there inevitably follows a darkening of the mind regarding even the very motives of credibility which before seemed so convincing. Och när ljuset av tron är tillbaka, det oundvikligen följer en mörkare sinne om även de allra motiv trovärdighet som innan verkade så övertygande. This may perhaps explain why those who have had the misfortune to apostatize from the faith are often the most virulent in their attacks upon the grounds of faith; "Vae homini illi", says St. Augustine, "nisi et ipsius fidem Dominus protegat", ie "Woe be to a man unless the Lord safeguard his faith" (Enarr. in Ps. cxx, 2, PL, IV, 1614). Detta kan kanske förklara varför de som har haft oturen att överge sin religion från tron är ofta den mest virulenta i sina angrepp på grund av tro, "Vae homini illi", säger Augustinus, "OM INTE et ipsius fidem Dominus protegat", dvs "Ve vara att en människa om inte Herren skyddar hans tro" (Enarr. i Ps. cxx, 2, PL, IV, 1614).

XI. XI. FAITH IS REASONABLE TRO är rimligt

(a) If we are to believe present-day Rationalists and Agnostics, faith, as we define it, is unreasonable. (A) Om vi ska tro dagens rationalister och agnostiker, tro, som vi definierar det, är orimligt. An Agnostic declines to accept it because he considers that the things proposed for his acceptance are preposterous, and because he regards the motives assigned for our belief as wholly inadequate. "Present me with a reasonable faith based on reliable evidence, and I will joyfully embrace it. Until that time I have no choice but to remain an Agnostic" (Medicus in the Do we Believe? Controversy, p. 214). Agnostiker vägrar att ta emot det eftersom han anser att de saker som föreslås för hans godkännande är befängt, och eftersom han anser att motiven tilldelas för vår tro som helt otillräcklig. "Ge mig en rimlig tro baseras på tillförlitliga bevis, och jag kommer glatt omfamna det. Fram till dess har jag inget annat val än att förbli agnostiker "(Medicus i anser vi? kontroverser, s. 214). Similarly, Francis Newman says: "Paul was satisfied with a kind of evidence for the resurrection of Jesus which fell exceedingly short of the demands of modern logic, it is absurd in us to believe, barely because they believed" (Phases of Faith, p. 186). Likaså Newman säger Francis: "Paul var nöjd med ett slags bevis för Jesu uppståndelse som föll mycket kort för den moderna logiken är det absurt i oss att tro, knappt att de trodde" (fas av tro, p . 186). Yet the supernatural truths of faith, however they may transcend our reason, cannot be opposed to it, for truth cannot be opposed to truth, and the same Deity Who bestowed on us the light of reason by which we assent to first principles is Himself the cause of those principles, which are but a reflection of His own Divine truth. Men det övernaturliga trons sanningar, men de behöver inte begränsas vårt förnuft, kan inte vara emot det, för sanningen kan inte vara emot sanningen, och samma gudomlighet Vem skänkte oss mot bakgrund av skäl som vi samtycke till de första principerna är själv orsaken till dessa principer, som är blott en återspegling av hans egen gudomliga sanning. When He chooses to manifest to us further truths concerning Himself, the fact that these latter are beyond the grasp of the natural light which He has bestowed upon us will not prove them to be contrary to our reason. Even so pronounced a rationalist as Sir Oliver Lodge says: "I maintain that it is hopelessly unscientific to imagine it possible that man is the highest intelligent existence" (Hibbert Journal, July, 1906, p. 727). När han väljer att uppenbara för oss ytterligare sanningar om sig själv, det faktum att dessa är bortom räckhåll för det naturliga ljuset som Han skänkt oss kommer inte visa dem att strida mot vårt förnuft. Trots detta uttalade en rationalist som Sir Oliver Lodge säger: "Jag hävdar att det är hopplöst ovetenskapligt att föreställa sig det möjligt att människan är den högsta intelligent existens" (Hibbert Journal, Juli, 1906, s. 727).

Agnostics, again, take refuge in the unknowableness of truths beyond reason, but their argument is fallacious, for surely knowledge has its degrees. Agnostiker, återigen, ta sin tillflykt till unknowableness av sanningar bortom förnuftet, men deras argument är vilseledande, för säkerligen kunskap har sina grader. I may not fully comprehend a truth in all its bearings, but I can know a great deal about it; I may not have demonstrative knowledge of it, but that is no reason why I should reject that knowledge which comes from faith. Jag kan inte helt förstå en sanning i alla dess lager, men jag kan veta en hel del om det, jag har kanske inte demonstrativ kunskap om det, men det finns ingen anledning varför jag skulle avvisa att kunskap som kommer av tro. To listen to many Agnostics one would imagine that appeal to authority as a criterion was unscientific, though perhaps nowhere is authority appealed to so unscientifically as by modern scientists and modern critics. För att lyssna på många agnostiker en kan föreställa mig att överklaga till myndighet som ett kriterium var ovetenskaplig, men kanske ingenstans är myndigheten vädjade till så unscientifically som av moderna forskare och modern kritiker. But, as St. Augustine says, "If God's providence govern human affairs we must not despair or doubt but that He hath ordained some certain authority, upon which staying ourselves as upon a certain ground or step, we may be lifted up to God" (De utilitate credendi); and it is in the same spirit that he says: "Ego vero Evangelio non crederem, nisi me Catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas" (Contra Ep. Fund., V, 6 -- "I would not believe the Gospel if the authority of the Catholic Church did not oblige me to believe"). Men, som Augustinus säger, "Om Guds försyn styr mänskliga frågor vi får inte misströsta eller tvekan om att han har bestämt därtill några viss auktoritet, då stannar oss som på en viss plats eller steg, kan vi lyftas upp till Gud" (De utilitate credendi), och det är i samma anda som han säger: "Ego vero Evangelio icke crederem, OM INTE mig Catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas" (Contra Ep. fonden., V, 6 - "Jag skulle inte tro evangeliet Om myndigheten i den katolska kyrkan inte tvingar mig att tro ").

(b) Naturalism, which is only another name for Materialism, rejects faith because there is no place for it in the naturalistic scheme; yet the condemnation of this false philosophy by St. Paul and by the author of the Book of Wisdom is emphatic (cf. Romans 1:18-23; Wisdom 13:1-19). (B) naturalismen, som bara är ett annat namn för materialismen avvisar tro eftersom det inte finns plats för det i den naturalistiska systemet, men fördömandet av denna falska filosofi vid St Paul och av författaren till den bok Wisdom är emfatiska ( jfr. Romarbrevet 1:18-23; visdom 13:1-19). Materialists fail to see in nature what the greatest minds have always discovered in it, viz., "ratio cujusdam artis; scilicet divinae, indita rebus, qua ipsae res moventur ad finem determinatum" -- "the manifestation of a Divine plan whereby all things are directed towards their appointed end" (St. Thomas, Lect. xiv, in II Phys.). Similarly, the vagaries of Humanism blind men to the fact of man's essentially finite character and hence preclude all idea of faith in the infinite and the supernatural (cf. "Naturalism and Humanism" in Hibbert Journal, Oct., 1907). Materialister inte se i naturen vad den största sinnen alltid har upptäckt i det, dvs. "Cujusdam Artis förhållandet, VILL SÄGA Divinae, indita rebus, qua ipsae res moventur annons finem determinatum" - "ett uttryck för en gudomlig plan där alla saker riktas mot deras utsedda slutet "(St. Thomas, lect. XIV II Fys.). Likaså det nyckfulla Humanism blinda fram till det faktum att mannens huvudsak begränsad karaktär och utesluter därmed alla tanken på att tro på oändlig och övernaturligt (se "naturalism och humanism" i Hibbert Journal, oktober, 1907).

XII. XII. FAITH IS NECESSARY TRO är nödvändigt

"He that believeth and is baptized", said Christ, "shall be saved, but he that believeth not shall be condemned" (Mark 16:16); and St. Paul sums up this solemn declaration by saying: "Without faith it is impossible to please God" (Hebrews 11:6). "Den som tror och blir döpt", sade Kristus, "ska räddas, men den som tror inte får dömas" (Mark 16:16) och Paulus summerar denna försäkran genom att säga: "Utan tro är det omöjligt att behaga Gud "(Heb 11:6). The absolute necessity of faith is evident from the following considerations: God is our beginning and our end and has supreme dominion over us, we owe Him, consequently, due service which we express by the term religion. Now true religion is the true Now true religion is the true worship of the true God. Är absolut nödvändigt att tro framgår av följande överväganden: Gud är vår början och vårt slut och har högsta herravälde över oss, vi är skyldiga honom därför, på grund av service som vi uttrycker med ordet religion. Nu sann religion är den sanna Nu sann religion är den sanna dyrkan av den sanne Guden. But it is not for man to fashion a worship according to his own ideals; none but God can declare to us in what true worship consists, and this declaration constitutes the body of revealed truths, whether natural or supernatural. Men det är inte för människan att mode en gudstjänst enligt hans egna ideal, endast Gud kan förklara för oss i vad sann tillbedjan består, och denna förklaring utgör huvuddelen av uppenbarade sanningar, vare sig fysiska eller övernaturligt. To these, if we would attain the end for which we came into the world, we are bound to give the assent of faith. Till dessa, om vi skulle uppnå det som vi kom till världen, är vi skyldiga att ge samtycke tro. It is clear, moreover, that no one can profess indifference in a matter of such vital importance. Det framgår för övrigt att ingen kan bekänna likgiltighet i en fråga av sådan vital betydelse. During the Reformation period no such indifference was professed by those who quitted the fold; for them it was not a question of faith or unfaith, so much as of the medium by which the true faith was to be known and put into practice. Under reformationen period ingen sådan likgiltighet var bekännande av dem som lemnade luckan, för dem var det inte fråga om tro eller unfaith, så mycket som vilket medium genom vilken den sanna tron var att vara känd och tillämpas i praktiken. The attitude of many outside the Church is now one of absolute indifference, faith is regarded as an emotion, as a peculiarly subjective disposition which is regulated by no known psychological laws. Attityden hos många utanför kyrkan är nu en av absolut likgiltighet, är tron betraktas som en känsla, som en egendomligt subjektiv disposition som regleras inga kända psykiska lagar. Thus Taine speaks of faith as "une source vive qui s'est formee au plus profond de l'ame, sous la poussee et la chaleur des instincts immanents" -- "a living fountain which has come into existence in the lowest depths of the soul under the impulse and the warmth of the immanent instincts". Således Taine talar om tro som "une källa Vive qui s'est formee au plus Profond de l'AME, sous la poussee et la chaleur des instinkter immanents" - "en levande fontän som har uppstått under den lägsta djup själ på initiativ och värmen från inneboende instinkter ". Indifferentism in all its phases was condemned by Pius IX in the Syllabus Quanta cura: in Prop. XV, "Any man is free to embrace and profess whatever form of religion his reason approves of"; XVI, "Men can find the way of salvation and can attain to eternal salvation in any form of religious worship"; XVII "We can at least have good hopes of the eternal salvation of all those who have never been in the true Church of Christ"; XVIII, "Protestantism is only another form of the same true Christian religion, and men can be as pleasing to God in it as in the Catholic Church." Indifferentism i alla faser dömdes av Pius IX i kursplanen Quanta Cura: i Prop XV, "Varje människa är fri att anamma och bekänna vilken form av religion sitt förnuft godkänner", XVI, "Män kan finna vägen till frälsning och kan nå till evig frälsning i någon form av religiös dyrkan ", XVII" Vi kan åtminstone ha gott hopp om evig frälsning för alla dem som aldrig varit i den sanna Kristi kyrka ", XVIII," protestantismen är bara en annan form av samma sanna kristna religionen, och män kan vara så behagar Gud i det som i den katolska kyrkan. "

XIII. XIII. THE OBJECTIVE UNITY AND IMMUTABILITY OF FAITH Mål ENHET OCH oföränderlighet TRO

Christ's prayer for the unity of His Church the highest form of unity conceivable, "that they all may be one as thou, Father, in me, and I in Thee" (John 17:21), has been brought into effect by the unifying force of a bond of a faith such as that which we have analysed. Kristi bön för enhet sin kyrka den högsta formen av enhet tänkbara, "att de alla kan vara en som du, Fader, i mig och jag i dig" (Joh 17:21), har i kraft genom den sammanhållande kraft ett obligationslån om en tro som det som vi har analyserat. All Christians have been taught to be "careful to keep the unity of the spirit in the bond of peace, one body and one spirit, as you are called in one hope of your calling; one Lord, one faith, one baptism, one God and Father of all" (Ephesians 4:3-6). Alla kristna har lärt sig att vara "noga med att hålla en enhetlig linje på obligationsmarknaden för fred, en kropp och en ande, som ni kallas i ett hopp om eder kallelse, en Herre, en tro, ett dop, en Gud och allas fader "(Ef 4:3-6). The objective unity of the Catholic Church becomes readily intelligible when we reflect upon the nature of the bond of union which faith offers us. Målet enhet för den katolska kyrkan blir begripliga när vi reflektera över vilken typ av föreningsband som tron ger oss. For our faith comes to us from the one unchanging Church, "the pillar and ground of truth", and our assent to it comes as a light in our minds and a motive power in our wills from the one unchanging God Who can neither deceive nor be deceived. För vår tro kommer till oss från en oföränderliga kyrkan, "pelaren och grunden för sanningen", och vårt samtycke till det kommer som ett ljus i våra sinnen och en drivkraft i våra testamenten från en oföränderlig Gud som varken kan bedra eller luras. Hence, for all who possess it, this faith constitutes an absolute and unchanging bond of union. Därför, för alla som har det, tro utgör detta en absolut och oföränderlig föreningsband. The teachings of this faith develop, of course, with the needs of the ages, but the faith itself remains unchanged. Undervisning i denna tro utvecklas, naturligtvis, med behov åldrar, men tron i sig är oförändrad. Modern views are entirely destructive of such unity of belief because their root principle is the supremacy of the individual judgment. Modernare synsätt är helt förödande för den enhet av tro, eftersom deras rot princip är överhöghet enskilda domen. Certain writers do indeed endeavour to overcome the resulting conflict of views by upholding the supremacy of universal human reason as a criterion of truth; thus Mr. Campbell writes: "One cannot really begin to appreciate the value of united Christian testimony until one is able to stand apart from it, so to speak, and ask whether it rings true to the reason and moral sense" (The New Theology, p. 178; cf. Cardinal Newman, "Palmer on Faith and Unity" in Essays Critical and Historical, vol. 1, also, Thomas Harper, SJ, Peace Through the Truth, London, 1866, 1st Series.) Vissa författare verkligen göra efter att avhjälpa den påföljande konflikten åsikter genom att upprätthålla dominans av de universella mänskliga skäl som ett kriterium för sanning, och därför Mr Campbell skriver: "Man kan inte riktigt börja uppskatta värdet av förenade kristna vittnesbörd tills en har möjlighet att stå en bit från den, så att säga och fråga om det ringer i förhållade till förnuft och moral "(The New teologi, s. 178, jfr. kardinal Newman," Palmer på Faith och enighet "i Essäer kritiska och historiska, vol . 1, även Thomas Harper, SJ, fred genom sanningen, London, 1866, 1: a serien.)

Publication information Written by Hugh T. Pope. Information Skrivet av Hugh T. påven. Transcribed by Gerard Haffner. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. Transkriberas av Gerard Haffner. Den katolska encyklopedien, volym V. År 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat, 1 maj 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censuren. Imprimatur. Bibliography Bibliografi. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

I. Patristic. I. Patrisisk. -- The Fathers in general have never attempted any analysis of faith, and most patristic treatises De fide consist of expositions of the true doctrine to be held. - Det Pappor i allmänhet har aldrig försökt någon analys av tro, och de flesta patristic avhandlingar De fide består av utläggningar om den sanna läran som skall hållas. But the reader will have already noticed the precise teaching of ST. Men läsaren har redan lagt märke till den exakta undervisning i ST. AUGUSTINE on the nature of faith. AUGUSTINER på vilken typ av tro. Besides the gems of thought which are scattered throughout his works, we may refer to his two treatises De Utilitate Credendi and De Fide Rerum quae non videntur, in PL, VI, VII. Förutom pärlor tanke som är utspridda i hela hans verk, kan vi hänvisa till hans två avhandlingar De Utilitate credendi och De Fide Rerum quae icke videntur, i PL, VI, VII.

II. II. Scholastics. Scholastics. -- The minute analysis of faith was worked out by the theologians of the thirteenth century and onwards they followed mainly the lines laid down by St. Augustine. - Så fort analys av tro var utarbetats av teologer av det trettonde århundradet och framåt de följde i huvudsak de riktlinjer som fastställts av Augustinus. ST. SANKT THOMAS, Summa, II-II, QQ. Thomas, Summa, II-II, QQ. i-vii; Quaest. I-VII, Quaest. Disp., Q. DISP. Q. xiv; HOLCOT, De actibus fidei et intellectus et de libertate Voluntatis (Paris, 1512); SUAREZ De fide, spe, et charitate, in Opera, ed. XIV, HOLCOT, De actibus fidei et intellectus et de Libertate Voluntatis (Paris, 1512); Suárez de tro, spe, et charitate, i Opera, ed. VIVES (Paris, 1878), XII; DE LUGO, De virtute fidei divinae (Venice, 1718); JOANNES A S. THOMA, Comment. Vives (Paris, 1878), XII, de Lugo, De virtute fidei Divinae (Venedig, 1718), Johannes A S. Thoma, Kommentar. on the Summa especially on the De Fide, in Opera, ed. på Summa särskilt på De Fide, i Opera, ed. VIVES (Paris, 1886), VII; CAJETAN, De Fide et Operibus (1532), especially his Commentary on the Summa, II-II, QQ i-vii. Vives (Paris, 1886), VII, Cajetan, De Fide et Operibus (1532), särskilt hans Kommentarer till Summa, II-II, QQ I-VII.

III. III. Modern Writers. Moderna författare. -- The decrees of the Vatican Council, a handy edition by McNabb (London, 1907); cf. - Dekreten av Vatikankonciliet, en händig upplaga av McNabb (London, 1907), jfr. also Coll. också saml. Lacencis, VIII; PIUS X, Syllabus Lamentabili Sane (1907); id., Encyclical, Pascendi Gregis (1907); ZIGLIARA, Propaedeutica ad Sacram Theologiam (5th ed., Rome, 1906), 1, xvi, xvii; NEWMAN, Grammar of Assent, Essay on Development, and especially The Ventures of Faith in Vol. Lacencis,; VIII Pius X, Kursplan Lamentabili Sane (1907), id., Encyklika, Pascendi Gregis (1907), ZIGLIARA, Propaedeutica annons Sacram Theologiam (5th ed., Rom, 1906), 1, XVI, XVII, Newman, Grammatik av samtycke, Essay om utveckling, särskilt The Ventures tro på Vol. IV of his Sermons, and Peace in Believing and Faith without Demonstration, VI; WEISS, Apologie du Christianisme, Fr. IV av hans predikningar, och fred i tro och tro utan demonstration, VI, Weiss, Apologie du Christianisme, Fr. tr., V, conf. tr., V, conf. iv, La Foi, and VI, conf. iv, La Foi, och VI, conf. xxi, La Vie de la Foi; BAINVEL, La Foi et l'acte de Foi (Paris, 1898); ULLATHORNE, The Groundwork of the Christian Virtues, ch. XXI, La Vie de la Foi, BAINVEL, La Foi et l'acte de Foi (Paris, 1898), ULLATHORNE, grunden för den kristna dygder, ch. xiv, The Humility of Faith; HEDLEY, The Light of Life (1889),ii; BOWDEN, The Assent of Faith, taken mainly from KLEUTGEN, Theologie der Vorzeit, IV, and serving as an introductory chapter to the tr. xiv, ödmjukhet tro, Hedley, livets ljus (1889), ii, Bowden, samtycke Tro, tas i huvudsak från KLEUTGEN, Theologie der Vorzeit, IV, och tjäna som ett inledande kapitel till tr. of HETTINGER, Revealed Religion (1895); MCNABB, Oxford Conferences on Faith (London, 1905); Implicit Faith, in The Month for April, 1869; Reality of the Sin of Unbelief, ibid., October, 1881; The Conceivable Dangers of Unbelief in Dublin Review Jan., 1902; HARENT in VACANT AND MANGENOT, Dictionnaire de th&eaccute;ologie catholique, sv Croyance. av Hettinger, uppenbarad religion (1895), McNabb, Oxford konferenser om Faith (London, 1905), Implicit tro i den månad för April,; verklighet synd otro, ibidem 1869. oktober, 1881; tänkbara Farorna med otro i Dublin Review januari, 1902, HARENT i övergivna och MANGENOT, Dictionnaire de e &eaccute; ologie catholique, sv Croyance.

IV. IV. Against Rationalist, Positivist, and Humanist Views. Mot rationalistiska, den positivistiska och Humanist Views. -- NEWMAN, The Introduction of Rationalistic Principles into Revealed Religion, in Tracts for the Times (1835), republished in Essays Historical and Critical as Essay ii; St. Paul on Rationalism in The Month for Oct., 1877; WARD, The Clothes of Religion, a Reply to Popular Positivism (1886); The Agnosticism of Faith in Dublin Review, July, 1903. - Newman, införandet av rationalistiska principer i uppenbarad religion i Tracts för Times (1835), publiceras i Essays Historiska och kritiska som Essay II, St Paul på rationalism i den månad för oktober, 1877, Ward, kläderna religion, ett svar på Populär Positivism (1886), Den Agnosticism Trons i Dublin Review, juli, 1903.

V. The motives of faith and its relation to reason and science. V. motiv av tro och dess relation till förnuft och vetenskap. -- MANNING, The Grounds of Faith (1852, and often since); Faith and Reason in Dublin Review, July, 1889; AVELING, Faith and Science in Westminster Lectures (London, 1906); GARDEIL, La cr&eaccute;dibilit&eaccute; et l'apolog&eaccute;tique (PARIS, 1908); IDEM in VACANT AND MANGENOT, Dictionnaire de th&eaccute;ologie catholique, sv Cr&eaccute;dibilite. - Manning, Grunderna för Faith (1852, ofta sedan), tro och förnuft i Dublin Review, juli, 1889, Aveling, tro och vetenskap i Westminster Föreläsningar (London, 1906), GARDEIL, La sp &eaccute; dibilit &eaccute; et l "apolog &eaccute; tique (Paris, 1908), IDEM i övergivna och MANGENOT, Dictionnaire de e &eaccute; ologie catholique, sv Cr &eaccute; dibilite.

VI. VI. Non-Catholic writers. Icke-katolska författare. -- Lux Mundi, i, Faith (1Oth ed. 1890); BALFOUR Foundations of Belief (2nd ed., 1890); COLERIDGE, Essay on Faith (1838), in Aids to Reflection; MALLOCK, Religion as a Credible Doctrine (1903), xii. VII. - Lux Mundi, i, Faith (1Oth ed. 1890), Balfour Foundations of Belief (2nd ed., 1890), Coleridge, Essay on Faith (1838), i aids till eftertanke, Mallock, Religion som trovärdig Läran (1903 ), xii. VII. Rationalistic Works. Rationalistiska arbeten. -- The Do We Believe correspondence, held in the Daily Telegraph, has been published in the form of selections (1905) under the title, A Record of a Great Correspondence in the Daily Telegraph, with Introduction by COURTNEY. - Det tror vi korrespondens, som hölls i Daily Telegraph, har publicerats i form av val (1905) under rubriken, ett register över ett Stor korrespondens i Daily Telegraph, med introduktion av Courtney. Similar selections by the Rationalist Press (1904); SANTAYANA, The Life of Reason (3 vols., London, 1905-6); Faith and Belief in Hibbert Journal, Oct. Liknande val av den rationalistiska Press (1904), Santayana, The Life of Reason (3 vols., London, 1905-6), Tro och tro på Hibbert Journal, oktober 1907. 1907. Cf. Jfr. also LODGE, ibid., for Jan., 1908, and July, 1906. också Lodge, ibid., för januari, 1908, och juli 1906.


Also, see: Se även:
The Arising of Jesus Uppkomsten av Jesus

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är