(Christian) Fundamentalism (Christian) Fundamentalism

General Information Allmän information

Fundamentalism is a term popularly used to describe strict adherence to Christian doctrines based on a literal interpretation of the Bible. Fundamentalism är en term som populärt används för att beskriva strikt hålla sig till kristna läran bygger på en bokstavlig tolkning av Bibeln. This usage derives from a late 19th and early 20th century transdenominational Protestant movement that opposed the accommodation of Christian doctrine to modern scientific theory and philosophy. With some differences among themselves, fundamentalists insist on belief in the inerrancy of the Bible, the virgin birth and divinity of Jesus Christ, the vicarious and atoning character of his death, his bodily resurrection, and his second coming as the irreducible minimum of authentic Christianity. Denna användning kommer från ett sent 19: e och början 20th century transdenominational protestantiska rörelsen som motsatte sig de boende i den kristna läran till modern vetenskaplig teori och filosofi. Med vissa skillnader sinsemellan, fundamentalister insisterar på att tro på ofelbarhet av Bibeln, jungfrufödelsen och gudomlighet av Jesus Kristus, ställföreträdande och försonande karaktär av hans död, hans kroppsliga uppståndelse och hans andra tillkommelse som irreducibla minst autentiska kristendomen. This minimum was reflected in such early declarations as the 14 point creed of the Niagara Bible Conference of 1878 and the 5 point statement of the Presbyterian General Assembly of 1910. Detta lägsta tog sig uttryck i sådana tidiga förklaringar som den 14 punkt trosbekännelse i Niagara Bibeln konferensen 1878 och 5 punkten redogörelse för den presbyterianska generalförsamling 1910.

Two immediate doctrinal sources for fundamentalist thought were Millenarianism and biblical inerrancy. Två omedelbara doktrinära källor för fundamentalistiska trodde var Millenarianism och Bibelns ofelbarhet. Millenarianism, belief in the physical return of Christ to establish a 1,000 year earthly reign of blessedness, was a doctrine prevalent in English speaking Protestantism by the 1870s. Millenarianism, tro på den fysiska Kristi återkomst för att upprätta en 1.000 år jordiskt styre salighet, var en doktrin förekommer i engelskspråkiga protestantismen av 1870-talet. At the same time, powerful conservative forces led by Charles Hodge and Benjamin Warfield opposed the growing use of literary and historical criticism in biblical studies, defending biblical inspiration and the inerrant authority of the Bible. Samtidigt, konservativa krafter under ledning av Charles Hodge och Benjamin Warfield motsatte sig kraftfullt den ökande användningen av litterära och historiska kritik i bibliska studier, försvarar Bibelns inspiration och inerrant Bibelns auktoritet.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The name fundamentalist was coined in 1920 to designate those "doing battle royal for the Fundamentals." Namnet fundamentalistiska myntades i 1920 för att beteckna de "tar upp striden kunglig för grundreglerna." Also figuring in the name was The Fundamentals, a 12 volume collection of essays written in the period 1910 - 15 by 64 British and American scholars and preachers. Också räkna in namnet var The Fundamentals, en 12 volym samling uppsatser skrivna under perioden 1910 till 15 av 64 brittiska och amerikanska forskare och predikanter. Three million copies of these volumes and the founding of the World's Christian Fundamentals Association in 1919 gave sharp identity to fundamentalism as it moved into the 1920s. Tre miljoner exemplar av dessa volymer och grundandet av världens kristna Fundamentals Association i 1919 gav skarpa identitet fundamentalism som flyttade in i 1920-talet. Leadership moved across the years from such men as AT Pierson, AJ Gordon, and CI Scofield to AC Dixon and Reuben Torrey, William Jennings Bryan, and J Gresham Machen. Ledarskap flyttas över åren från sådana män som AT Pierson, AJ Gordon, och CI Scofield till AC Dixon och Reuben Torrey, William Jennings Bryan, och J Gresham Machen.

As fundamentalism developed, most Protestant denominations in the United States felt the division between liberalism and fundamentalism. Som fundamentalism utvecklas, protestantiska samfund i USA kände mest uppdelningen mellan liberalism och fundamentalism. The Baptists, Presbyterians, and Disciples of Christ were more affected than others. Den baptister, presbyterianer, och Disciples of Christ var mer drabbade än andra. Nevertheless, talk of schism was much more common than schism itself. Dock av schism talades mycket vanligare än schism själv. Perhaps the lack of a central organization and a normative creed, certainly the caricature of fundamentalism arising from the Scopes Trial (1925), the popularization of the liberal response by representatives like Harry Emerson Fosdick, well publicized divisions among fundamentalists themselves, and preoccupations with the Depression of the 1930s and World War II curtailed fundamentalism's appeal. Kanske gör avsaknaden av en central organisation och en normativ tro, säkerligen karikatyr av fundamentalism som följer av Scopes Trial (1925), att popularisera den liberala svar från företrädare som Harry Emerson Fosdick fick stor publicitet divisioner mellan fundamentalister själva, och bekymmer med depressionen under 1930-talet och andra världskriget förkortas fundamentalismens överklagande. By 1950 it was either isolated and muted or had taken on the more moderate tones of Evangelicalism. Genom att 1950 var det heller isolerat och avstängt eller hade vidtagits på de mer moderata toner Evangelicalism.

In the 1970s and 1980s, however, fundamentalism again became an influential force in the United States. Under 1970 och 1980, dock fundamentalism återigen blev en inflytelserik kraft i USA. Promoted by popular television evangelists and represented by such groups as the Moral Majority, the new politically oriented "religious right" opposes the influence of liberalism and secularism in American life. Främjas av populära TV-evangelister och representeras av sådana grupper som moralens väktare, det nya politiskt orienterade "religiösa höger" motsätter inverkan av liberalism och sekularism i det amerikanska livet. The term fundamentalist has also been used to describe members of militant Islamic groups. Termen fundamentalistiska har också använts för att beskriva medlemmar av militanta islamiska grupper.

Paul Merritt Bassett Paul Merritt Bassett

Bibliography Bibliografi
LJ Averill, Religious Right, Religious Wrong (1989); SG Cole, History of Fundamentalism (1931); N Furniss, The Fundamentalist Controversy, 1918 - 1931 (1954); B Lawrence, Defenders of God (1989); G Marsden, Fundamentalism and American Culture (1980); ER Sandeen, The Roots of Fundamentalism (1970). LJ Averill, kristna högern, religiösa Wrong (1989), SG Cole, historia Fundamentalism (1931), N Furniss, Fundamentalisten Polemik, 1918 - 1931 (1954), B Lawrence, försvarare av Gud (1989), G Marsden, fundamentalism och amerikansk kultur (1980), ER Sandeen, The Roots av fundamentalism (1970).


Fundamentalism Fundamentalism

Editor's Note Redaktörens anmärkning

Christian Fundamentalism is an extremely different concept from the Islamic Fundamentalism that motivates some Islamic terrorists. They each carry a great intensity about the specific beliefs, but are otherwise quite different. Kristen fundamentalism är ett extremt annat begrepp än den islamiska fundamentalismen som motiverar vissa islamiska terrorister. De var försedda med en stor intensitet om den specifika åsikter, men är i övrigt helt olika.


Fundamentalism Fundamentalism

Advanced Information Avancerad information

Fundamentalism is a movement that arose in the United States during and immediately after the First World War in order to reaffirm orthodox Protestant Christianity and to defend it militantly against the challenges of liberal theology, German higher criticism, Darwinism, and other isms regarded as harmful to American Christianity. Fundamentalism är en rörelse som uppstod i USA under och omedelbart efter första världskriget, för att bekräfta ortodox protestantisk kristendom och att försvara den militant mot de utmaningar som den liberala teologin, tyska högre kritik, darwinismen och andra ismer som anses vara skadliga amerikansk kristendom. Since then, the focus of the movement, the meaning of the term, and the ranks of those who willingly use the term to identify themselves have changed several times. Sedan dess har fokus för rörelsen, betydelsen av begreppet, och raden av dem som gärna använder termen att identifiera sig ha ändrats flera gånger. Fundamentalism has so far gone through four phases of expression while maintaining an essential continuity of spirit, belief, and method. Fundamentalism har hittills gått igenom fyra faser av yttrandefriheten samtidigt som en viktig kontinuitet i ande, tro och metod.

Phase I - Through the 1920s Fas I - Genom 1920-talet

The earliest phase involved articulating what was fundamental to Christianity and initiating an urgent battle to expel the enemies of orthodox Protestantism from the ranks of the churches Den tidigaste fasen inblandade formulera vad som var grundläggande för kristendomen och inleda en brådskande kamp om utvisning fiender ortodoxa protestantismen från leden av kyrkorna

The series of twelve volumes called The Fundamentals (1910 - 15) provided a wide listing of the enemies, Romanism, socialism, modern philosophy, atheism, Eddyism, Mormonism, spiritualism, and the like, but above all liberal theology, which rested on a naturalistic interpretation of the doctrines of the faith, and German higher criticism and Darwinism, which appeared to undermine the Bible's authority. Den serie av tolv volymer som kallas The Fundamentals (1910 - 15) gav en stor lista över fiender, Romanism, socialism, modern filosofi, ateism, Eddyism, Mormonism, spiritualism och liknande, men framför allt liberal teologi, som vilade på en naturalistisk tolkning av läran om tro och tyska högre kritik och darwinismen, som föreföll att undergräva Bibelns auktoritet. The writers of the articles were a broad group from English speaking North America and the United Kingdom and from many denominations. Författarna till artiklar en bred grupp från engelsktalande Nordamerika och Storbritannien och från många valörer. The doctrines they defined and defended covered the whole range of traditional Christian teachings. De läror som de definieras och försvaras omfattade hela utbud av traditionella kristna läran. They presented their criticisms fairly, with careful argument, and in appreciation of much that their opponents said. De presenterade sin kritik rättvist, med noggrann argumentation och förståelse för mycket som deras motståndare säger.

Almost immediately, however, the list of enemies became narrower and the fundamentals less comprehensive. Nästan omedelbart dock lista över fiender blev smalare och grunderna mindre omfattande. Defenders of the fundamentals of the faith began to organize outside the churches and within the denominations. Försvarare av fundamenten i tron började organisera utanför kyrkor och inom valörer. The General Assembly of the northern Presbyterian Church in 1910 affirmed five essential doctrines regarded as under attack in the church: the inerrancy of Scripture, the virgin birth of Christ, the substitutionary atonement of Christ, Christ's bodily resurrection, and the historicity of the miracles. Generalförsamlingen i norra presbyterianska kyrkan i 1910 bekräftade fem grundläggande doktriner betraktas som under attack i kyrkan: den ofelbarhet i Skriften, jungfrufödelsen av Kristus, ställföreträdande Kristi försoning, Kristi kroppsliga uppståndelse, och historicitet underverk. These were reaffirmed in 1916 and 1923, by which time they had come to be regarded as the fundamental doctrines of Christianity itself. Dessa bekräftades i 1916 och 1923, då de hade kommit att betraktas som den grundläggande kristna läran i sig. On a parallel track, and in the tradition of Bible prophecy conferences since 1878, premillenarian Baptists and independents founded the World's Christian Fundamentals Association in 1919, with William B Riley as the prime mover. På ett parallellt spår, och i den tradition av Bibelns profetior konferenser sedan 1878, premillenarian baptister och oberoende grundade världens kristna Fundamentals Association i 1919, med William B Riley som primus motor. The premillennialists tended to replace the miracles with the resurrection and the second coming of Christ, or even premillenarian doctrine as the fifth fundamental. Den premillennialists tenderade att ersätta mirakel med uppståndelsen och Kristi återkomst, eller ens premillenarian läran som den femte grundläggande. Another version put the deity of Christ in place of the virgin birth. En annan version sätta Kristi gudom i stället för jungfrufödsel.

The term "fundamentalist" was perhaps first used in 1920 by Curtis Lee Laws in the Baptist Watchman - Examiner, but it seemed to pop up everywhere in the early 1920s as an obvious way to identify someone who believed and actively defended the fundamentals of the faith. The Baptist John Roach Straton called his newspaper The Fundamentalist in the 1920s. Begreppet "fundamentalistiska" var kanske användes första gången 1920 av Curtis Lee lagar i Baptist Watchman - Examinator, men det tycktes dyka upp överallt i början av 1920-talet som ett självklart sätt att identifiera någon som trott och aktivt försvarade grunderna i tron . The Baptist John Roach Straton kallade sitt på 1920-talet tidningen The fundamentalisten. The Presbyterian scholar J Gresham Machen disliked the word, and only hesitantingly accepted it to described himself, because, he said, it sounded like a new religion and not the same historic Christianity that the church had always believed. Den presbyterianska akademiker J Gresham Machen ogillade ordet och bara hesitantingly accepterat det till beskrev sig själv, eftersom han, det lät som en ny religion och inte samma historiska kristendomen att kyrkan alltid har trott.

Through the 1920s the fundamentalists waged the battle in the large northern church denominations as nothing less than a struggle for true Christianity against a new non Christian religion that had crept into the churches themselves. Genom 1920-talet fundamentalisterna förde striden i de stora norra kyrkan benämningar som inget mindre än en kamp för sann kristendom mot en ny icke kristen religion som hade smugit sig in i kyrkorna själva. In his book Christianity and Liberalism (1923), Machen called the new naturalistic religion "liberalism," but later followed the more popular fashion of calling it "modernism." I sin bok kristendomen och liberalism (1923), kallade Machen den nya naturalistiska religion "liberalism", men senare följde mer populära sätt att kalla det "modernism."

Even though people like Harry Emerson Fosdick professed to be Christian, fundamentalists felt they could not be regarded as such because they denied the traditional formulations of the doctrines of Christianity and created modern, naturalistic statements of the doctrines. Även om människor som Harry Emerson Fosdick bekänner sig vara kristna, kände fundamentalister de inte kan betraktas som sådana eftersom de nekas de traditionella formuleringarna i läran om kristendomen och skapade moderna naturalistiska förklaringar av läran. The issue was as much a struggle over a view of the identity of Christianity as it was over a method of doing theology and a view of history. Frågan var lika mycket en kamp över en bild av identitet kristendomen som det var över ett sätt att bedriva teologi och en syn på historien. Fundamentalists believed that the ways the doctrines were formulated in an earlier era were true and that modern attempts to reformulate them were bound to be false. Fundamentalister ansåg att de sätt de läror formulerades i en tidigare epok var sant och att moderna försök att omformulera dem nödvändigtvis var falska. In other words, the fundamentals were unchanging. Med andra ord grunden var oföränderliga.

Church struggles occurred in the Methodist Episcopal Church, the Protestant Episcopal Church, and even in the southern Presbyterian Church, but the grand battles were fought in the northern Presbyterian and northern Baptist denominations. Kyrkan kämpar inträffade i Methodist Episcopal Church, den protestantiska Episcopal Church, och även i södra presbyterianska kyrkan, men den stora slag utkämpades i norra presbyterianska och norra Baptist valörer. Machen was the undisputed leader among Presbyterians, joined by Clarence E Macartney. Machen var den odiskutabla ledaren bland presbyterianer, sällskap av Clarence E Macartney. Baptists created the National Federation of the Fundamentalists of the Northern Baptists (1921), the Fundamentalist Fellowship (1921), and the Baptist Bible Union (1923) to lead the fight. Baptister skapade det nationella förbundet för fundamentalister av den nordliga baptister (1921), den fundamentalistiska Fellowship (1921), och Döparen Bibeln unionen (1923) att leda kampen. The battles focused upon the seminaries, the mission boards, and the ordination of clergy. Striderna fokuserade på seminarier, uppdraget styrelser, och samordningen av prästerskapet. In many ways, however, the real strongholds of the fundamentalists were the Southern Baptists and the countless new independent churches spread across the south and midwest, as well as the east and west. På många sätt är dock verkliga fästen fundamentalisterna var de södra baptister och de oräkneliga nya oberoende kyrkor spridda över södra och mellanvästern, samt öst och väst.

In politics fundamentalists opposed the teaching of Darwinian evolution in public schools, leading up to the famous Scopes trial (1925) in Dayton, Tennessee. I politiken fundamentalister emot undervisning i darwinistisk evolution i offentliga skolor, som leder fram till den berömda Scopes rättegång (1925) i Dayton, Tennessee. William Jennings Bryan, a Presbyterian layman and three times candidate for the American presidency, was acknowledged leader of the antievolution battle. William Jennings Bryan, en presbyterianska lekman och tre gånger kandidat som president, erkände ledaren för antievolution striden.

Phase II - Late 1920s to the Early 1940s Fas II - Sen 1920-talet till tidiga 1940-talet

By 1926 or so, those who were militant for the fundamentals had failed to expel the modernists from any denomination. Genom 1926 eller så, som var militant från grundreglerna hade de misslyckats med att utvisa de modernister från någon valör. Moreover, they also lost the battle against evolutionism. Dessutom också förlorade de kampen mot evolutionism. Orthodox Protestants, who still numerically dominated all the denominations, now began to struggle among themselves. During the Depression of the 1930s the term "fundamentalist" gradually shifted meaning as it came to apply to only one party among those who believed the traditional fundamentals of the faith. Meanwhile, neo orthodoxy associated with Karl Barth's critique of liberalism found adherents in America. Ortodoxa protestanter, som fortfarande numerärt dominerade alla valörer, började nu att kämpa med varandra. Under depressionen under 1930-talet begreppet "fundamentalistiska" gradvis förskjuts innebörd som det kom att gälla för endast en part bland dem som trodde de traditionella grunderna för tro. Samtidigt neo ortodoxin i samband med Karl Barth kritik av liberalism finns anhängare i Amerika.

In several cases in the north fundamentalists created new denominations in order to carry on the true faith in purity apart from the larger bodies they regarded as apostate. I flera fall i norra fundamentalisterna skapat nya valörer i syfte att bedriva den sanna tron på renhet bortsett från de större organ som de betraktas som avfällingar. They formed the General Association of Regular Baptist Churches (1932), the Presbyterian Church of America (1936), renamed the Orthodox Presbyterian Church, the Bible Presbyterian Church (1938), the Conservative Baptist Association of America (1947), the Independent Fundamental Churches of America (1930), and many others. De bildade General Association of återkommande Baptist kyrkor (1932), Presbyterian Church of America (1936), att döpa om den ortodoxa presbyterianska kyrkan, Bibeln presbyterianska kyrkan (1938), den konservativa Baptist Association of America (1947), den oberoende grundläggande kyrkorna of America (1930), och många andra. In the south fundamentalists dominated the huge Southern Baptist Convention, the southern Presbyterian Church, and the expanding independent Bible church and Baptist church movements, including the American Baptist Association. I söder fundamentalisterna dominerade den enorma Southern Baptist Convention, södra Presbyterian Church, och den expanderande oberoende Bibeln kyrka och Baptist rörelser kyrkan, bland annat American Baptist Association. Across the United States fundamentalists founded new revival ministries, mission agencies, seminaries, Bible schools, Bible conferences, and newspapers. Över hela USA fundamentalisterna grundat ny väckelse ministerier, myndigheter uppdrag, seminarier, Bibeln skolor, Bibeln konferenser och tidningar.

During this period the distinctive theological point that the fundamentalists made was that they represented true Christianity based on a literal interpretation of the Bible, and that de facto this truth ought to be expressed organizationally separate from any association with liberals and modernists. Under denna period utmärkande teologiska punkt som fundamentalisterna gjorde var att de representerade sann kristendom bygger på en bokstavlig tolkning av Bibeln, och att de facto denna sanning borde uttryckas organisatoriskt fristående från varje förening med liberaler och modernister. They came to connect a separatist practice with the maintenance of the fundamentals of the faith. De kom för att ansluta en separatistiska praxis med upprätthållandet av grunderna i tron. They also identified themselves with what they believed was pure in personal morality and American culture. De identifierade sig också med vad de trodde var ren i personlig moral och amerikansk kultur. Thus, the term "fundamentalist" came to refer largely to orthodox Protestants outside the large northern denominations, whether in the newly established denominations, in the southern churches, or in the many independent churches across the land. Således skall begreppet "fundamentalistiska" kom att hänvisa till stor del ortodoxa protestanter utanför de stora nordliga valörerna, vare sig det nyetablerade valörer, i södra kyrkor, eller i många oberoende kyrkor över hela landet.

Phase III - Early 1940s to the 1970s Fas III - Tidigt 1940-talet till 1970-talet

Beginning in the early 1940s the fundamentalists, thus becoming redefined, divided gradually into two camps. Början på 1940-talet fundamentalisterna och blev omdefinieras, fördelat gradvis i två läger. There were those who voluntarily continued to use the term to refer to themselves and to equate it with true Bible believing Christianity. Det fanns de som frivilligt fortsatt att använda begreppet för att hänvisa till sig själva och att jämställa det med verkliga bibeln tro kristendomen. There were others who came to regard the term as undesirable, having connotations of divisive, intolerant, anti intellectual, unconcerned with social problems, even foolish. This second group wished to regain fellowship with the orthodox Protestants who still constituted the vast majority of the clergy and people in the large northern denominations, Presbyterian, Baptist, Methodist, Episcopalian. Det fanns andra som kom att anse att uttrycket som främmande, med konnotation splittrande, intoleranta, anti intellektuell, obekymrad med sociala problem, till och med dumt. Denna andra gruppen önskade återfå gemenskap med den ortodoxa protestanter som fortfarande utgör den stora majoriteten av prästerskapet och personer i hela norra valörer, Presbyterian, Baptist, metodister, Episkopalkyrkan. They began during the 1940s to call themselves "evangelicals" and to equate that term with true Christianity. De började under 1940-talet att kalla sig "evangelikaler" och att likställa detta begrepp med sann kristendom. Beginning in 1948 a few called themselves neoevangelical. Med början år 1948 ett fåtal kallade sig neoevangelical.

Organizationally this spilt among largely northern fundamentalists was expressed on one hand by the American Council of Christian Churches (1941), which was ecclesiastically separatist in principle, and on the other by the National Association of Evangelicals (1942), which sought to embrace orthodox Protestants as individuals in all denominations. Organisatoriskt detta spillts bland i stort sett norra fundamentalister uttrycktes dels av det amerikanska rådet för kristna kyrkor (1941), som ecclesiastically separatistiska i princip och på den andra av National Association of Evangelicals (1942), som syftade till att omfatta ortodoxa protestanter som individer i alla valörer. The term "fundamentalist" was carried into the 1950s by the ACCC as well as by a vast number of southern churches and independent churches not included in either body. Begreppet "fundamentalistiska" fördes in i 1950-talet av ACCC samt genom ett stort antal södra kyrkor och oberoende kyrkor som inte ingår i någon kropp. It was proudly used by such schools as Bob Jones University, Moody Bible Institute, and Dallas Theological Seminary, and by hundreds of evangelists and radio preachers. Det var med stolthet som används av sådana skolor som Bob Jones University, Moody Bible Institute, och Dallas Theological Seminary, och av hundratals evangelister och predikanter radio. The International Council of Christian Churches (1948) sought to give the term worldwide currency in opposition to the World Council of Churches. Internationella rådet för kristna kyrkor (1948) försökte att ge uttrycket världsomspännande valuta i opposition till Kyrkornas världsråd.

The term "fundamentalist" took on special meaning in contrast with evangelical or neoevangelical, rather than merely in contrast with liberalism, modernism, or neo orthodoxy. Begreppet "fundamentalistiska" tog särskild betydelse i motsats till evangeliska eller neoevangelical, snarare än bara i motsats till liberalism, modernism, eller neo ortodoxin. Fundamentalists and evangelicals in the 1950s and 1960s shared much; both adhered to the traditional doctrines of Scripture and Christ; both promoted evangelism, revivals, missions, and a personal morality against smoking, drinking, theater, movies, and card playing; both identified American values with Christian values; both believed in creating organizational networks that separated themselves from the rest of society. Fundamentalister och evangelikaler under 1950 och 1960 delade mycket, både anslutit sig till den traditionella läror i Skriften och Kristus, båda främjas evangelisation, väckelser, tjänsteresor, samt en personlig moral mot rökning, alkohol, teater, filmer och spela kort, båda identifierade amerikanska värden med kristna värderingar, ansåg både att skapa organisatoriska nätverk som skilde sig från resten av samhället.

However, fundamentalists believed they differed from evangelicals and neoevangelicals by being more faithful to Bible believing Christianity, more militant against church apostasy, communism, and personal evils, less ready to cater to social and intellectual respectability. Men trodde fundamentalister de avviker från evangelikaler och neoevangelicals genom att vara mer trogen Bibeln troende kristendom, militanta mot kyrkan apostasi, kommunismen, och personliga onda, mindre redo att mer tillgodose sociala och intellektuella respektabilitet. They tended to oppose evangelist Billy Graham, not to read Christianity Today, and not to support Wheaton College or Fuller Theological Seminary. De tenderade att motsätta sig evangelist Billy Graham, för att inte läsa Christianity Today, och inte att stödja Wheaton College eller Fuller Theological Seminary. Instead they favored their own evangelists, radio preachers, newspapers, and schools. Fundamentalists tended to differ greatly among themselves and found it difficult to achieve widespread fundamentalist cooperation. Istället gynnat sina egna evangelister, predikanter radio, tidningar och skolor. Fundamentalister haft en tendens att variera kraftigt mellan sig och hade svårt att åstadkomma omfattande fundamentalistiska samarbete.

Meanwhile people in North America and Great Britain who were neither fundamentalist nor evangelical tended to regard both as fundamentalist, noting their underlying similarities. Under tiden människor i Nordamerika och Storbritannien som var varken fundamentalistiska eller evangeliska tenderade att betrakta både som fundamentalistisk, anteckna deras underliggande likheter.

Phase IV - Late 1970s and the 1980s Fas IV - 1970-talet och 1980-talet

By the late 1970s and in particular by the 1980 campaign of Ronald Reagan for the American presidency, fundamentalists entered a new phase. I slutet av 1970-talet och i synnerhet av 1980 kampanj av Ronald Reagan för den amerikanska ordförandeskapet in fundamentalister en ny fas. They became nationally prominent as offering an answer for what many regarded as a supreme social, economic, moral, and religious crisis in America. De blev nationellt framstående och som ger ett svar på vad många betraktas som ett högsta sociala, ekonomiska, moraliska och religiösa kris i Amerika. They identified a new and more pervasive enemy, secular humanism, which they believed was responsible for eroding churches, schools, universities, the government, and above all families. De identifierade en ny och mer genomgripande fiende, sekulär humanism, som den ansåg var ansvarig för eroderar kyrkor, skolor, universitet, regeringen, och framför allt familjer. They fought all enemies which they considered to be offspring of secular humanism, evolutionism, political and theological liberalism, loose personal morality, sexual perversion, socialism, communism, and any lessening of the absolute, inerrant authority of the Bible. They called Americans to return to the fundamentals of the faith and the fundamental moral values of America. De kämpade alla fiender som de ansåg vara avkomma av sekulär humanism, evolutionism, politisk och teologisk liberalism, lösa personliga moral, sexuell perversion, socialism, kommunism, och någon inskränkning i det absoluta, inerrant Bibelns auktoritet. De uppmanade amerikanerna att återvända till grunderna för tro och grundläggande moraliska värden i USA.

Leading this phase was a new generation of television and print fundamentalists, notably Jerry Falwell, Tim La Haye, Hal Lindsey, and Pat Robertson. Ledande denna fas var en ny generation av tv och print fundamentalister, framför allt Jerry Falwell, Tim La Haye, Hal Lindsey, och Pat Robertson. Their base was Baptist and southern, but they reached into all denominations. Deras bas var baptist och södra, men de nådde i alla valörer. They benefited from three decades of post World War II fundamentalist and evangelical expansion through evangelism, publishing, church extension, and radio ministry. Gynnats av tre decennier av post världskriget fundamentalistiska och evangelikala expansion genom evangelisation, förlagsverksamhet, kyrka förlängning och radio ministeriet. They tended to blur the distinction between fundamentalist and evangelical. De tenderade att sudda ut skillnaden mellan fundamentalistiska och evangelikala. Statistically, they could claim that perhaps one fourth of the American population was fundamentalist - evangelical. Statistiskt kunde de hävda att kanske en fjärdedel av den amerikanska befolkningen var fundamentalistiska - evangeliska. However, not all fundamentalists accepted these new leaders, considering them to be neofundamentalists. Men alla fundamentalister inte godtagit dessa nya ledare, med tanke på att de neofundamentalists.

The fundamentalists of the early 1980s were in many ways very different people from their predecessors, and they faced many different issues. De fundamentalister av de tidiga 1980-talet var på många sätt mycket olika människor från sina föregångare, och de mötte många olika frågor. But they continued important traits common to fundamentalists from the 1920s through the early 1980s. Men de fortsatte viktiga egenskaper är gemensamma för fundamentalister från 1920-talet genom 1980-talet. They were certain that they possessed true knowledge of the fundamentals of the faith and that they therefore represented true Christianity based on the authority of a literally interpreted Bible. De var säkra på att de hade sann kunskap om grunderna för tro och att de därför representerade sann kristendom bygger på den myndighet i en bokstavligen tolkat Bibeln. They believed it was their duty to carry on the great battle of history, the battle of God against Satan, of light against darkness, and to fight against all enemies who undermined Christianity and America. Faced with this titanic struggle they were inclined to consider other Christians who were not fundamentalists as either unfaithful to Christ or not genuinely Christian. De trodde det var deras plikt att fortsätta det stora slaget i historien, slaget vid Gud mot Satan, ljus mot mörker, och att bekämpa alla fiender som undergrävt kristendomen och Amerika. Inför denna titaniska kamp som de var benägna att överväga andra kristna som inte var fundamentalister som antingen otrogen Kristus eller inte genuint kristen. They called for a return to an inerrant and infallible Bible, to the traditional statement of the doctrines, and to a traditional morality which they believed once prevailed in America. De efterlyste en återgång till en inerrant och ofelbar Bibel, till den traditionella uttalande av läran och till en traditionell moral som de trodde en gång rådde i Amerika. To do all this, they created a vast number of separate organizations and ministries to propagate the fundamentalist faith and practice. Att göra allt detta, skapade de ett stort antal olika organisationer och ministerier för att sprida de fundamentalistiska tro och praxis.

CT McIntire CT McIntire
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
GW Dollar, A History of Fundamentalism in America; R Lightner, Neo Evangelicalism; L Gasper, The Fundamentalist Movement, 1930 - 1956; J Falwell, E Dobson, and E Hindson, eds., The Fundamentalist Phenomenon; GM Marsden, Fundamentalism and American Culture; CA Russell, Voices of American Fundamentalism; NF Furniss, The Fundamentalist Controversy, 1918 - 1931; ER Sandeen, The Roots of Fundamentalism; JI Packer, "Fundamentalism" and the Word of God; James Barr, Fundamentalism. GW Dollar, A History of Fundamentalism i Amerika, R Lightner, Neo Evangelicalism, L Gasper, Fundamentalisten Movement, 1930 - 1956, J Falwell, E Dobson och E Hindson, eds., Fundamentalisten fenomen, GM Marsden, fundamentalism och amerikanska Kultur, CA Russell, Voices of American fundamentalism, NF Furniss, Fundamentalisten kontroverser, 1918 - 1931, ER Sandeen, The Roots för fundamentalismen, JI Packer, "fundamentalism" och Guds Ord, James Barr, fundamentalism.


Also, see: Se även:
Evangelicalism Evangelicalism

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är