God Gud

General Information Allmän information

In Western culture, which for the last 2,000 years has been dominated by the Judeo Christian tradition, the word God generally refers to one supreme holy being, the divine unity of ultimate reality and of ultimate goodness. I den västerländska kulturen, som under de senaste 2.000 åren har dominerats av den judisk kristna traditionen, ordet Gud i allmänhet hänvisar till en högsta heliga väsen, den gudomliga enhet yttersta verkligheten och den ultimata godheten. God, so conceived, is believed to have created the entire universe, to rule over it, and to bring it to its fulfillment. Gud, så utformade, tros ha skapat hela universum, att härska över den, och föra den till dess uppfyllelse.

In the Old Testament, God was called YHWH , pronounced Yahweh by most scholars; the exact pronunciation of the name was lost because it was rarely enunciated. I Gamla Testamentet var Gud kallade YHWH, uttalas Jahve av de flesta forskare, det exakta uttalet av namnet förlorades eftersom det var sällan uttalas. In its place was read Adonai ("Lord"). The written combination of the tetragrammaton YHWH with the vowels of Adonai was traditionally rendered as Jehovah in English Bibles. Although the meaning of YHWH is disputed, it is frequently translated as "He who is" and probably designates YHWH as creator. I stället lästes Adonai ("Herre"). Den skriftliga kombination av Tetragrammaton YHWH med vokalerna av Adonai var traditionellt utförts som Jehova i engelska biblar. Även om innebörden av YHWH ifrågasätts, är det ofta översätts som "Han som är "och förmodligen betecknar YHWH som skapare. In Islam, Allah stands for a similar notion. I Islam står Allah för en liknande uppfattning.

Thus, as a functioning word, God in the first instance refers to the central and sole object of religious commitment - and so to the center of Worship, Prayer, and religious Meditation. Secondarily, God has been the object of religious and philosophical reflection, the supreme object of Theology and of most forms of speculative metaphysics. Såsom ett fungerande ord, Gud i första hand hänvisar till de centrala och enda syfte religiöst engagemang - och så till centrum för dyrkan, bön och religiös meditation. Sekundärt har Gud varit föremål för religiös och filosofisk reflektion, högsta föremål för Teologi och de flesta former av spekulativa metafysik.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
God is a puzzling and elusive notion, by no means easy to define. Gud är en gåtfull och undflyende begrepp, inte lätt att definiera. As the supreme being, the creator and ruler of all, God transcends all creaturely limits, distinctions, and characteristics. Som högsta väsen, skapare och härskare över allt, överskrider Gud alla creaturely gränser, utmärkelser och egenskaper. If something is definable only by its distinctions from other things, its limits, and its special characteristics, how is it possible to define the source of all things, which is not limited, distinguished, or peculiar? God is in neither time nor space; he / she / it transcends all substances and causes; is neither dependent on nor an effect of other things. Om något är definierbar bara av dess skillnader från andra saker, dess begränsningar och dess speciella egenskaper, hur är det möjligt att fastställa källan till alla ting, som inte är begränsad, framstående eller säregna? Gud är i varken tid eller rum; han / hon / det överskrider alla ämnen och orsaker, är varken beroende eller en effekt av andra saker. Thus, he cannot be spoken of simply as a being among other beings lest he be conceived as a mere creature and thus not God. Således kan han inte bli omtalad enbart som en vara bland andra varelser så att han inte ses som en ren varelse och därmed inte Gud. For these reasons, the concept of God inevitably tends toward that of the transcendent absolute of much speculative philosophy: impersonal, unrelated, independent, change - less, eternal. Av dessa skäl begreppet Gud oundvikligen tenderar mot att den transcendenta absolut för mycket spekulativa filosofi: opersonlig, oberoende, självständig, förändring - mindre, eviga. In some theologies, the concept moves into even more distant realms of abstraction. I vissa teologier, begreppet flyttar in än mer avlägset liggande delar av abstraktion. God can only be described negatively, as the negation of all that is experienced here and now, for example, as nontemporal, nonphysical, and unchanging. Gud kan endast beskrivas negativt, som en negation av allt som upplevs här och nu, till exempel som nontemporal, nonphysical och oföränderliga.

In Jewish and Christian belief, however, God is also in some way personal, righteous, or moral, concerned with people and their lives and therefore closely related to and active within the world and the course of history. I judisk och kristen tro, men Gud är också på något sätt personlig, rättfärdig, eller moraliska, sysslar med människor och deras liv och därför nära anknytning till och aktiva inom världen och historien. The reflective problems in this concept of God, the subject of debates throughout Western history, therefore, have a dual source: God, whatever he may be, is unlike ordinary things that can be described, and the notion of God includes certain dialectical tensions or paradoxes (absolute - relative, impersonal - personal, eternal - temporal, changeless - changing) that defy ordinary powers of speech and of definition. In approaching the divine, religiously or philosophically, one first of all encounters mystery and, with that, special forms or rules of speech - a characteristic as old as religion itself. De reflekterande problem i detta begrepp om Gud, föremål för debatter i hela västra historia har därför en dubbel källa: Gud, vad han än må vara, är till skillnad från vanliga saker som kan beskrivas, och tanken på Guds innehåller vissa dialektiska spänningar eller paradoxer (absolut - relativ, opersonlig - personlig, evig - tidsmässigt, oföränderlig - omväxlar) som trotsar normala befogenheter yttrandefriheten och definition. närmar det gudomliga, religiöst eller filosofiskt, ett första möten mysterium och med detta, speciella former eller bestämmelser i tal - en egenskap lika gammal som religionen själv.

Variations in the Concept of God Variationer i begreppet Gud

Ideas of god vary widely from religion to religion and from culture to culture. Begrepp om Gud varierar kraftigt från religion till religion och från kultur till kultur.

Many Gods Många gudar

In those cultures that conceive of human life as totally supported and threatened by (and thus subordinate to) strange and uncontrollable natural and social powers, all such powers and forces - in animals, totems, rivers, trees, mountains, kings and queens, tribes, ancestors, holy men and women - participate in and manifest holy power. I de kulturer som uppfatta mänskligt liv som helt stöder och som hotas av (och därmed underordnad) främmande och okontrollerbar fysisk och social styrka, alla de befogenheter och styrkor - hos djur, totems, floder, träd, berg, kungar och drottningar, stammar , förfäder, heliga män och kvinnor - delta i och uppenbart helig makt. Here the divine is undifferentiated; it is universally present in important objects and persons. Här gudomliga är odifferentierade, det är alltid närvarande i viktiga objekt och personer.

In other ancient cultures that conceive of the person as unique and differentiated from natural and social forces and recognize the role of personal power in politics, these varied natural and cultural forces are personified or symbolized by gods and goddesses who control, work through, and manifest themselves in these powers. For example, Ares was the Greek god of thunder and of war; Aphrodite, the goddess of love and beauty; and Apollo, the god of light and order. I andra forntida kulturer att tänka på den person som unik och skiljer sig från fysiska och sociala krafter och erkänna den roll som personlig makt i politiken, naturliga och kulturella krafter personifierade dessa ändras eller symboliseras av gudar och gudinnor som kontrollerar, bearbeta, och uppenbara sig i dessa befogenheter. Exempelvis var Ares den grekiska guden av åska och krig, Afrodite, kärlekens gudinna och skönhet, och Apollo, guden av ljus och ordning. The worship of many gods, known as Polytheism, characterized the religions of most of the ancient world. Dyrkan av många gudar, sk polyteism, karakteriserat religioner de flesta av den antika världen. In every case, a deepening sense of unifying order in reality was accompanied by a drive toward a unity of these plural forces, toward Monotheism. I samtliga fall, fördjupa känslan av att ena ordning i verkligheten var en åtföljdes av en enhet mot en enhet av dessa plural krafter, mot monoteismen.

Impersonal World Order Opersonlig World Order

In many advanced civilizations, the divine appears, not as a person, but as order or harmony; it is thus impersonal, universal, and omnipresent. I många avancerade civilisationer, gudomliga visas, inte som en person, utan som beställning eller harmoni, det är därför opersonlig, universell och allestädes närvarande. Clear examples of this view are the Tao of Taoism and the notion of the Logos in Stoicism. Tydliga exempel på denna uppfattning är Tao av taoism och begreppet Logos i stoicismen. Both are ultimately an impersonal and unifying principle of the world. Other forms of this view appear in the hymns to Indra in Hinduism and in the worship of Ahura Mazda, the god of light, in Zoroastrianism. Båda är i slutändan en opersonlig och enande princip av världen. Andra former av denna uppfattning visas i psalmerna till Indra i hinduismen och i dyrkan av Ahura Mazda, guden av ljus, i Zoroastrianism. In each of these religions, there is a dualistic principle: an impersonal order, harmony, or light represents the divine; but disorder, chaos, or matter represents the rest of reality. I varje av dessa religioner finns en dualistisk princip: en opersonlig ordning, harmoni, eller lampa motsvarar det gudomliga, men oordning, kaos, eller fråga utgör resten av verkligheten. In modern philosophy and theology, the process thought of Alfred North Whitehead also emphasizes the divine as order, against an opposing principle of reality, creativity. I modern filosofi och teologi, process tyckte Alfred North Whitehead också betonar det gudomliga ordningen, mot en motsatt princip av verkligheten, kreativitet.

Undifferentiated Unity Odifferentierade Unity

Some religions conceive of the divine as the undifferentiated unity of all, a unity in and beyond all manifestations, powers, and persons. Vissa religioner uppfatta det gudomliga som den odifferentierade enhet av alla, en enhet i och bortom alla manifestationer, befogenheter, och personer. The ultimate becomes not only the whole of reality as its unity and ground, but it is so far beyond finite reality that it becomes relatively unintelligible and relatively unreal. In these cases, of course, the divine is thoroughly beyond ordinary speech and even beyond positive analogies, for language deals with the determinate and the finite. Den ultimata blir inte bara hela verkligheten som dess enighet och mark, men det är så långt bortom ändlig verkligheten att den blir ganska obegriplig och ganska overkligt. I dessa fall, naturligtvis, gudomlig är väl mer än vanligt tal och även utanför positiva analogier, för språk handlar om bestämda och det ändliga. The clearest expression of this transcendence of all being and all thought is found in Mahayana Buddhism, which describes the ultimate principle in negative assertions and names it a Nothingness, or Voidness. Det tydligaste uttrycket för denna transcendens av alla är och alla trodde finns i Mahayana buddism, som beskriver den yttersta principen i negativa påståenden och namn på det ett intet, eller ogiltighet.

In this notion of the divine the originating religious categories of power, person, and order are infinitely transcended as characteristics essentially related to finitude and therefore antithetical to the divine. I detta begrepp om det gudomliga den ursprungliga religiösa kategorier av makt, person, och ordning är oändligt övergick som sådana egenskaper som i huvudsak relaterade till ändlighet och därför i motsättning till det gudomliga. Correspondingly, the religious practices of meditation and the religious hope of ultimate release also transcend relations to nature, tribe, society, the course of history, and even all religious praxis and symbols. Such religions regard the Western notion of God, with its implication of personal being and its emphasis on the life of the self in this world, as an extremely inappropriate and even insulting way of regarding their own ultimate principle. På motsvarande sätt, den religiösa praxis meditation och religiösa hopp om slutlig release även sträcker relationer till naturen, stam, samhället, historien, och även alla religiösa praxis och symboler. Dessa religioner beaktande västra uppfattning av Gud, med dess konsekvenser av personliga välbefinnande och betoningen på livet i sig själv i denna värld, som en ytterst olämpligt och till och med förolämpande sätt om sina egna yttersta princip.

Paradoxes of the Biblical Concept Paradoxer i den bibliska Concept

The paradoxes or dialectical tensions characteristic of the Western understanding of God are derived from the Bible. De paradoxer eller dialektiska spänningar egenskap av västra förståelse av Gud kommer från Bibeln. In the Old Testament, God transcends all the limited and special forces and powers of the human experience. I Gamla Testamentet, överskrider Gud alla de begränsade och särskilda styrkor och befogenheter av den mänskliga erfarenheten. On the other hand, his central characteristic, or mode of self manifestation, is his concern for and relation to history. Å andra sidan, central egenskap eller sätt att själv manifestation, är hans hans oro för och förhållande till historien. Although he manifests his power in nature, the main arena for divine activity is the sequence of historical events related to the calling, the establishment, and the protection of his chosen people. Trots att han manifesterar sin makt i naturen, viktigaste arenan för gudomlig verksamhet är följden av historiska händelser relaterade till den uppringande, upprättande, och skyddet av hans utvalda folk. In this activity, moreover, God reveals himself as moral or righteous, the source of the moral law, and is quick to punish those, even his chosen ones, who defy this law. I den här aktiviteten övrigt uppenbarar Gud sig själv som moraliskt eller rättfärdiga, källan till den moraliska lagen, och är snabb att straffa dem, inte ens hans utvalda, som trotsa denna lag. He is, however, also a God of mercy, patience, faithfulness, and Grace. Han är dock också en Gud av nåd, tålamod, trohet, och Grace. This God of history, Covenant, judgment, and promised redemption is assumed to be, and often clearly affirmed to be, the ruler of all events. Denna Gud historia, Covenant, dom, och lovade inlösen antas vara, och ofta tydligt uttalats att vara härskare över alla händelser.

These aspects of the notion of God reappear, with some modification, in the New Testament. Dessa aspekter av begreppet Gud igen, med vissa ändringar, i Nya testamentet. There the one God is also concerned with history, judgment, and redemption, but his central manifestation is Jesus Christ, through whom God's will for mankind is revealed, his judgments are made known, and his power to save is effected. The New Testament writers generally use the word God to designate the God of the Old Testament. Det finns en Gud är också engagerad i historia, omdöme och inlösen, men hans centrala manifestation är Jesus Kristus genom vilken Guds vilja för mänskligheten är avslöjat, dom blir känd, och hans makt för att rädda är hans ske. Nya Testamentets författare i allmänhet använder ordet Gud för att beteckna Gud i det Gamla Testamentet. Christ is understood as the fulfillment of the Messianic promise and as the Son, or Logos. His relation to God the Father and the Holy Spirit led to the development of the Christian doctrine of the Trinity. Kristus är förstås som uppfyllandet av messianska löften och som Sonen, eller Logos. Hans förhållande till Gud Fadern och den Helige Ande ledde till utvecklingen av den kristna läran om treenigheten. Both Jewish and Christian theology therefore display a dialectical tension between God's transcendence over nature and history as creator and ruler, and his personal, moral participation in history for the sake of humankind. Både judiska och kristna teologin uppvisar därmed en dialektisk spänning mellan Guds transcendens över naturen och historien som skapare och härskare, och hans personliga, moraliska delaktighet i historien till förmån för mänskligheten.

Philosophic Approaches Filosofisk Inflygningar

As the symbolic center of Western Christendom down to the Enlightenment, and as the fundamental concept in its understanding of nature, society, and human existence, God was the object of endless philosophical and theological speculation. During the long period in which Western culture understood itself and the world largely through the framework of Greco Roman philosophy (c. 200 - 1400), the notion of God was shaped with the help first of Platonic and then of Aristotelian categories. Because of Greek philosophy's bias toward transcendent, changeless, eternal realms of being, this religious tradition greatly emphasized the absolute nature of God: God was understood as pure act, utterly independent, changeless, nontemporal, and unrelated. Eftersom den symboliska centrum av västra kristendomen ner till upplysningen, och det grundläggande begreppet i sin förståelse av naturen, samhället och människans existens, var Gud föremål för ändlösa filosofiska och teologiska spekulationer. Under den långa period då västerländska kulturen förstås själv och världen i stor utsträckning genom ramen för Greco romersk filosofi (ca 200 till 1400), Guds begreppet formades med hjälp först platonska och sedan av aristoteliska kategorier. På grund av den grekiska filosofin är partisk mot transcendent, oföränderliga, eviga riken varelse, religiös tradition starkt betonat detta den absoluta Guds natur: Gud var förstås ren handling, helt oberoende, oföränderlig, nontemporal och fristående. The active, related, personal aspects of God manifested themselves chiefly in piety and through numerous angelic and saintly representatives. Den aktiva, närstående, personliga aspekter av Gud manifesterade sig främst i fromhet och genom många änglar och helgon företrädare.

During the Reformation, which emphasized the primacy of Scripture, the personal, purposive, active side of the biblical God again achieved prominence, and the philosophical side receded: God's judgments and his mercy toward humans were considered his central attributes. Under reformationen, som betonade företräde Skriften, det personliga, ändamålsenlig, aktiva sidan av en biblisk Gud igen blev betydelsefull, och den filosofiska sidan drog sig tillbaka: Guds domar och hans nåd mot människor ansågs hans centrala attribut. The transcendent and eternal aspect of this personal God was expressed in the eternal mystery and changelessness of his all determining will, especially the electing and providential will, rather than in the mystery and changelessness of the divine being. Den transcendenta och eviga aspekten av denna personliga Gud kom till uttryck i den eviga mysterium och changelessness av hans alla bestämma kommer, särskilt val och försynens vilja, snarare än i mysteriet och changelessness av det gudomliga väsen.

The subsequent divergence of modern thought from Greco Roman traditions led to the introduction of new philosophical options emphasizing change, process, and relatedness. Den efterföljande skillnaderna i det moderna tänkandet från grekisk romersk traditioner ledde till införandet av nya filosofiska alternativ betona förändring, process och släktskap. They give expression to a new dynamic and immanent interpretation of God and can be found in systems such as Process Philosophy. While recognizing and affirming in some sense God's absoluteness, eternity, and invulnerability, many modern theologians emphasize his participation in the passing of time, active relatedness to events, and consequent changeableness; they argue that such a view is closer to the biblical notion than is the older Greek view. De ger uttryck för en ny dynamik och immanent tolkning av Gud och kan hittas i system såsom Process filosofi. Samtidigt som och bekräftar i någon mening Guds absoluteness, evighet, och osårbarhet, många moderna teologer betona hans deltagande i tidens gång, aktiva släktskap till evenemang, och därmed föränderlighet, de hävdar att en sådan uppfattning ligger närmare den bibliska begrepp än är den äldre grekiska uppfattning.

Knowability of God Knowability av Gud

Throughout history certain returning questions have been answered in different theological and philosophical terms. Genom historien vissa återvänder frågor har besvarats i olika teologiska och filosofiska termer. Perhaps the most debated question has been whether God is to be known by reason, by faith, or by experience. Kanske den mest debatterade frågan har varit om Gud är att vara känd på grund av tro, eller genom erfarenhet. Each solution has had powerful and persuasive adherents. Varje lösning har haft starka och övertygande anhängare. Those who argue that God can be known by reason offer one version or another of the classical proofs of God's existence: the cosmological proof from the existence of the world; the teleological proof from the order of the finite world; the ontological proof from the implications of the very concept of God as a perfect and necessary being; and the moral proof from the implications of moral experience. De som hävdar att Gud kan vara kända på grund erbjuda en version eller en annan av de klassiska bevisen för Guds existens: den kosmologiska bevis på existensen av världen, den teleologiska beviset av beslutet av den ändliga världen, den ontologiska bevis från följderna av själva begreppet Gud som en perfekt och nödvändig är, och den moraliska bevis från konsekvenserna av moralisk erfarenhet. They argue that any theology intellectually respectable enough to speak to modern, intelligent men and women must be grounded in rational philosophy. De hävdar att varje teologi intellektuellt hederliga nog att tala till moderna, intelligenta män och kvinnor måste bygga på rationell filosofi.

Those who believe God can be known only by faith tend to be skeptical of such philosophical proofs and possess a perhaps more transcendent image of God. De som tror att Gud kan bli känd endast genom tron tenderar att vara skeptisk till sådana filosofiska bevis och har en kanske mer transcendent Guds avbild. For them, the God of rational theology, proved and tailored by thinking processes, is merely the creature of humanity's own wayward wisdom. För dem, Gud rationell teologi, bevisas och skräddarsydda av tankeprocesser är bara varelsen av mänsklighetens egen oberäkneliga visdom. God himself must speak to humankind if he is to be known rightly, or even at all, and therefore faith, as a response to divine Revelation, is the only path to a true knowledge of God. Gud själv måste tala med människan om han skall kallas med rätta, eller ens alls, och därför tro, som ett svar på gudomlig uppenbarelse, är den enda vägen till en sann kunskap om Gud. Finally, there are those who assert that God can be known neither by reason nor by faith but only by direct experience. Slutligen finns det de som hävdar att Gud kan känna varken grund eller i tro utan endast genom direkt erfarenhet.

Reality of God Verkligheten om Gud

The secular climate of today's world has led to a reconsideration of the old issue of the reality of God, which has been denied by many humanistic liberals and by most modern Marxists. Sekulära klimatet i dagens värld har lett till en omprövning av den gamla frågan om verkligheten av Gud, som har nekats av många humanistiska liberalerna och de flesta moderna marxister. The appearance of the so called death - of - God theologies in the 1960s introduced the issue into the Jewish and the Christian religious traditions themselves where it has been the subject of considerable debate. Utseendet på den så kallade död - av - Gud teologier på 1960-talet introducerade frågan i den judiska och den kristna religiösa traditionerna själva om det har varit föremål för diskussion. Although most theologians have not followed the lead of the "God is dead" school, there is little question that today no theology can proceed, either by reason, faith, or experience, without raising and in some measure answering this primary query about the reality of God. Även om de flesta teologer inte följt ledning av "Gud är död" skola är det ingen tvekan om att idag ingen teologi kan gå vidare, antingen på grund, tro, eller erfarenhet, utan att lyfta och i viss mån svar på denna grundläggande fråga om verkligheten av Gud. Is the notion of God, which correlates so closely with the self understanding of humankind, merely a projection of humanity's self consciousness onto an unresponding cosmos? Är begreppet Gud, som korrelerar så nära med egen förståelse av mänskligheten, bara en projektion av människans eget medvetande på ett inte svarar kosmos? Many solutions have been proposed to this question, but the answer ultimately rests on faith. Många lösningar har föreslagits på denna fråga, men svaret i slutändan vilar på tro.

Langdon Gilkey Langdon Gilkey

Bibliography Bibliografi
PA Angeles, Problem of God: A Short Introduction (1974); J Bowker, The Sense of God (1977) and The Religious Imagination and the Sense of God (1978); JD Collins, God in Modern Philosophy (1959); BJ Cooke, The God of Space and Time (1972); Dewart, Leslie, The Future of Belief (1968); H Dumery, The Problem of God in Philosophy of Religion (1964); AJ Freddoso, ed., The Existence and Nature of God (1984); L Gilkey, Maker of Heaven and Earth (1959); JH Hick, ed., Existence of God (1964); GD Kaufman, God the Problem (1972) and The Theological Imagination (1981); JC Murray, The Problem of God: Yesterday and Today (1964); I Raez, The Unknown God (1970); MS Smith, Early History of God (1990); K Ward, The Concept of God (1975). PA Angeles, Problem med Gud: En kort introduktion (1974), J Bowker, känslan av Gud (1977) och den religiösa Fantasi och känslan av Gud (1978), JD Collins Gud i modern filosofi (1959), BJ Cooke Gud, rum och tid (1972), Dewart, Leslie, The Future of Belief (1968), H Dumery, problemet med Gud i Religionsfilosofi (1964), AJ Freddoso, ed., existens och Guds natur (1984), L Gilkey, skapare av himmel och jord (1959), JH Hick, ed., av Gud (1964), GD Kaufman, Gud existens Problem (1972) och The Theological Imagination (1981), JC Murray, The Problemet med Gud: igår och idag (1964), jag Raez, Okänd Gud (1970), MS Smith, Tidig historia av Gud (1990), K Ward, begreppet Gud (1975).


God Gud

Advanced Information - I Avancerad information - Jag

(AS and Dutch God; Dan. Gud; Ger. Gott), the name of the Divine Being. (AS och nederländska Gud, Dan. Gud, Tyskland. Gott), namnet på den gudomliga väsen. It is the rendering (1) of the Hebrew 'El, from a word meaning to be strong; (2) of 'Eloah, plural 'Elohim. Det är det som gör (1) av den hebreiska "El, från ett ord som betyder att vara stark, (2) av" Eloah, pluralformen "Elohim. The singular form, Eloah, is used only in poetry. Singular form, Eloah används endast i poesi. The plural form is more commonly used in all parts of the Bible, The Hebrew word Jehovah (qv), the only other word generally employed to denote the Supreme Being, is uniformly rendered in the Authorized Version by "Lord," printed in small capitals. Pluralformen är mer vanligt förekommande i alla delar av Bibeln, hebreiska ordet Jehovah (qv), den enda andra ord i allmänhet för att beteckna det högsta väsendet, är jämnt utförs i den auktoriserade versionen av "Lord", tryckt i små versaler . The existence of God is taken for granted in the Bible. Guds existens tas för given i Bibeln. There is nowhere any argument to prove it. Det finns ingenstans något argument för att bevisa det. He who disbelieves this truth is spoken of as one devoid of understanding (Ps. 14:1). Den som inte tror denna sanning är omtalad som en saknar förståelse (Ps. 14:1).

The arguments generally adduced by theologians in proof of the being of God are:, De argument i allmänhet som anförts av teologer till bevis för de är av Gud är,

  1. The a priori argument, which is the testimony afforded by reason. Att på förhand argument, som är ett vittnesmål ges på grund.
  2. The a posteriori argument, by which we proceed logically from the facts of experience to causes. I efterhand argument, genom vilket vi fortsätter logiskt av fakta erfarenhet av orsaker.

These arguments are, Dessa argument är,

Conscience and human history testify that "verily there is a God that judgeth in the earth." Samvetsfrihet och människans historia vittnar om att "Sannerligen det finns en Gud som dömer på jorden." The attributes of God are set forth in order by Moses in Ex. Guds egenskaper beskrivs i ordning efter Moses i Ex. 34:6,7. 34:6,7. (see also Deut. 6:4; 10:17; Num. 16:22; Ex. 15:11; 33:19; Isa. 44:6; Hab. 3:6; Ps. 102:26; Job 34:12.) They are also systematically classified in Rev. (Se även Mos. 6:4; 10:17, Num. 16:22, Ex. 15:11, 33:19, Jes. 44:6, Hab. 3:6; Ps. 102:26, Job 34: 12.) De är också systematiskt klassificeras i Rev 5:12 and 7:12. 5:12 och 7:12. God's attributes are spoken of by some as absolute, ie, such as belong to his essence as Jehovah, Jah, etc.; and relative, ie, such as are ascribed to him with relation to his creatures. Guds attribut talas av av vissa som absolut, dvs som tillhör hans väsen som Jehova, Jah, etc., och relativ, dvs, som tillskrivs honom med avseende på hans skapelser. Others distinguish them into communicable, ie, those which can be imparted in degree to his creatures: goodness, holiness, wisdom, etc.; and incommunicable, which cannot be so imparted: independence, immutability, immensity, and eternity. Andra särskilja dem i överförbara, dvs de som kan förmedlas i hög grad hans skapelser: godhet, helighet, visdom, etc. och incommunicable, som inte kan så förmedlas: oberoende, oföränderlighet, oändlighet och evighet. They are by some also divided into natural attributes, eternity, immensity, etc.; and moral, holiness, goodness, etc. De är en del också indelas i naturliga egenskaper, evighet, oändlighet, etc. och moraliska, helighet, godhet, etc.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Attributes of God Guds egenskaper

Advanced Information - II Avancerad information - II

God is an invisible, personal, and living Spirit, distinguished from all other spirits by several kinds of attributes: metaphysically God is self-existent, eternal, and unchanging; intellectually God is omniscient, faithful, and wise; ethically God is just, merciful, and loving; emotionally God detests evil, is long-suffering, and is compassionate; existentially God is free, authentic, and omnipotent; relationally God is transcendent in being immanent universally in providential activity, and immanent with his people in redemptive activity. Gud är en osynlig, personlig och levande Ande, särskiljas från alla andra andar av flera typer av attribut: metafysiskt Gud är själv-existerande, eviga och oföränderliga, intellektuellt Gud är allvetande, trogen och klok, etiskt Gud är rättvis, barmhärtig och kärleksfulla, känslomässigt Gud avskyr det onda, är tålmodig, och är medlidsam, existentiellt Gud är fri, autentisk och allsmäktig, relationsmässigt Gud är transcendent i att vara inneboende allmänt i försynens verksamhet, och närvarande med sitt folk i frälsande verksamhet.

The essence of anything, simply put, equals its being (substance) plus its attributes. Kärnan i vad som helst, enkelt uttryckt, är lika med att det är (sak) plus dess attribut. Since Kant's skepticism of knowing anything in itself or in its essence, many philosophers and theologians have limited their general ways of speaking to the phenomena of Jewish or Christian religious experience. Eftersom Kant skepsis av att veta något i sig eller i sitt väsen, filosofer och teologer har många begränsat sitt allmänna sätt att tala till de fenomen av judiska eller kristna religiösa erfarenheter. Abandoning categories of essence, substance, and attribute, they have thought exclusively in terms of Person-to-person encounters, mighty acts of God, divine functions, or divine processes in history. Överge kategorier av väsen, substans och attribut, de har egentligen endast i form av person-till-person möten, väldiga gärningar Gud, gudomlig funktioner eller gudomlig processer i historien. God is indeed active in all these and other ways, but is not silent. Gud är verkligen är aktiva i alla dessa och andra vägar, men är inte tyst. Inscripturated revelation discloses some truth about God's essence in itself. Inscripturated uppenbarelse avslöjar en viss sanning om Guds väsen i sig. Conceptual truth reveals not only what God does, but who God is. Konceptuell sanningen avslöjar inte bara vad Gud gör, men vem Gud är.

Biblical revelation teaches the reality not only of physical entities, but also of spiritual beings: angels, demons, Satan, and the triune God. Bibliska uppenbarelsen lär verkligheten inte bara fysiska personer utan även av andliga varelser: änglar, demoner, Satan, och den treenige Guden. The Bible also reveals information concerning attributes or characteristics of both material and spiritual realities. Bibeln visar också information om attribut eller egenskaper hos både material och verkligheter andliga. In speaking of the attributes of an entity, we refer to essential qualtities that belong to or inhere in it. Att tala om attributen för en enhet, hänvisar vi till väsentliga qualtities som tillhör eller TILLHÖRA i den. The being or substance is what stands under and unities the varied and multiple attributes in one unified entity. The attributes are essential to distinguish the divine Spirit from all other spirits. Varelsen eller ämne är vad som står under och helheter varierade och flera attribut i en enda enhet. Attributen är viktigt att skilja den gudomliga anden från alla andra andar. The divine Spirit is necessary to unite all the attributes in one being. Den gudomliga Anden är nödvändig för att ena alla attribut i en varelse. The attributes of God, then, are essential characteristics of the divine being. Guds egenskaper är då viktiga egenskaper hos gudomlig varelse. Without these qualities God would not be what he is, God. Utan dessa egenskaper Gud inte skulle vara vad han är, Gud.

Some have imagined that by defining the essence of God human thinkers confine God to their concepts. Vissa har trott att genom att definiera Guds väsen mänskliga tänkare begränsa Gud till deras begrepp. That reasoning, however, confuses words conveying concepts with their referents. Detta resonemang är dock förvirrar ord förmedla begrepp med sina referenter. Does a definition of water limit the power of Niagara Falls? Har en definition av vatten inkräktar Niagara Falls? The word "God" has been used in so many diverse ways that it is incumbent upon a writer or speaker to indicate which of those uses is in mind. Ordet "Gud har använts i så många olika sätt att det ankommer på en författare eller talare att ange vilka av dessa användningar är i åtanke.

God Is an Invisible, Personal, Living, and Active Spirit Gud är en osynlig, Personal, boende och Active Spirit

Jesus explained to the Samaritian woman why she should worship God in spirit and in truth. Jesus förklarade för Samaritian kvinnan varför hon skulle dyrka Gud i ande och sanning. God is spirit (John 4:24). Gud är ande (Joh 4:24). The noun pneuma occurs first in the sentence for emphasis. Substantivet pneuma inträffar först i meningen för betoning. Although some theologies consider "spirit" an attribute, grammatically in Jesus' statement it is a substantive. Även om vissa teologier överväga "möte" ett attribut, grammatiskt i Jesu uttalande att det är en sak. In the pre-Kantian, first century world of the biblical authors, spirits were not dismissed with an a priori, skeptical assumption. I pre-kantianska, talet värld bibliska författarna var andar inte avfärdas med ett på förhand skeptisk antagande.

As spirit, God is invisible. Som ande, Gud är osynlig. No one has ever seen God or ever will (1 Tim. 6:16). Ingen har någonsin sett Gud eller någonsin kommer (1 Tim. 6:16). A spirit does not have flesh and bones (Luke 24:39). En ande har inte kött och ben (Luk 24:39).

As spirit, furthermore, God is personal. Som ande, dessutom är Gud personlig. Although some thinkers use "spirit" to designate impersonal principles or an impersonal absolute, in the biblical context the divine Spirit has personal capacities of intelligence, emotion, and volition. Även om vissa tänkare använder "anda" för att beteckna opersonliga principer eller en opersonlig absolut i den bibliska sammanhang den gudomliga Anden har personliga egenskap av intelligens, känslor och vilja. It is important to deny of the personal in God any vestiges of the physical and moral evil associated with fallen human persons. Det är viktigt att förneka den personliga på Gud varje spår av den fysiska och moraliska onda i samband med minskat mänskliga personer.

In transcending the physical aspects of human personhood God thus trancends the physical aspects of both maleness and femaleness. However, since both male and female are created in God's image, we may think of both as like God in their distinctively nonphysical, personal male and female qualities. I övervinna de fysiska aspekterna av människans personlighet Gud alltså trancends de fysiska aspekterna av både manlighet och femaleness. Men eftersom både män och kvinnor är skapade till Guds avbild, kan vi tänka på både som Gud i sitt typiskt nonphysical, personliga manliga och kvinnliga kvaliteter. In this context the Bible's use of masculine personal pronouns for God conveys primarily the connotation of God's vital personal qualities and secondarily any distinctive functional responsibilities males may have. I detta sammanhang Bibelns användning av manliga personliga pronomen för Gud förmedlar i första hand klang av Guds viktiga personliga egenskaper och i andra särskiljningsförmåga funktionella ansvarsområden hanar kan ha.

Christ's unique emphasis upon God as Father in the Lord's Prayer and elsewhere becomes meaningless if God is not indeed personal. Kristi unika betoning på Gud som Fader i Herrens bön och på andra håll blir meningslös om Gud inte är verkligen personligt. Similarly, the great doctrines of mercy, grace, forgiveness, imputation, and justification can only be meaningful if God is genuinely personal. Likaså stora doktriner av nåd, nåd, förlåtelse, imputering och motivering kan endast vara meningsfull om Gud verkligen är personlig. God must be able to hear the sinner's cry for salvation, be moved by it, decide and act to recover the lost. Gud måste kunna höra syndarens rop på frälsning, skall flyttas för det, besluta och agera för att återskapa det förlorade. In fact, God is superpersonal, tripersonal. I själva verket är Gud superpersonal, tripersonal. The classical doctrine of the Trinity coherently synthesizes the Bible's teaching about God. Den klassiska doktrinen om treenigheten syntetiserar sammanhängande Bibelns lära om Gud. To place the name of God upon a baptismal candidate is to place upon the candidate the name of the Father and the Son and the Holy Spirit (Matt. 28:19). För att placera Guds namn på ett dop-kandidat är att placera på den kandidat namn Faderns och Sonens och den Helige Ande (Matt 28:19).

The unity of the one divine essence and being emphasized in the NT concept of a personal spirit implies simplicity or indivisibility. Neither the Trinitarian personal distinctions nor the multiple attributes divide the essential unity of the divine being. Enhetligheten i ett gudomliga väsen och som betonas i NT begreppet personlig anda innebär enkelhet och odelbarhet. Varken trinitariska personliga utmärkelser eller flera attribut dela de grundläggande enhet av den gudomliga väsen. And that essential, ontological oneness is not torn apart by the incarnation or even the death of Jesus. Och det väsentliga, enhet är ontologiskt inte slitits sönder av inkarnationen eller till och med Jesu död. Relationally or functionally (but not essentially) Jesus on the cross was separated from the Father who imputed to him the guilt and punishment of our sin. Relationsmässigt eller funktionellt (men inte huvudsakligen) Jesus på korset skildes från Fadern som tillskrivits honom skuld och straff av vår synd.

In view of the indivisibility of the divine Spirit, how than are the attributes related to the divine being? Med tanke på odelbarhet den gudomliga Anden, hur än är egenskaper relaterade till gudomlig varelse? The divine attributes are not mere names for human use with no referent in the divine Spirit (nominalism). Den gudomliga attribut är inte bara namn för människor med någon referent i den gudomliga Anden (nominalism). Nor are the attributes separate from each other within the divine being so that they could conflict with each other (realism). The attributes all equally qualify the entirety of the divine being and each other (a modified realism). Inte heller de attribut åtskilda från varandra i den gudomlig varelse, så att de kan kollidera med varandra (realism). Attributen alla är lika berättiga hela den gudomliga varelse och varandra (en modifierad realism). Preserving the divine simplicity or indivisibility, God's love is always holy love, and God's holiness is always loving holiness. Bevara den gudomliga enkelhet och odelbarhet, kärlek är Gud alltid helig kärlek och Guds helighet är alltid kärleksfull helighet. Hence it is futile to argue for the superiority of one divine attribute over another. Därför är det meningslöst att argumentera för överlägsenhet ett gudomligt attribut framför ett annat. Every attribute is essential; one cannot be more essential than another in a simple, nonextended being. Varje attribut är en nödvändighet, en inte kan vara viktigare än en annan i en enkel, nonextended varelse.

God as spirit, furthermore, is living and active. Gud som ande, dessutom är levande och aktiv. In contrast to the passive ultimates of Greek philosophies the God of the Bible actively creates, sustains, covenants with his people, preserves Israel and the Messiah's line of descent, calls prophet after prophet, send his Son into the world, provides the atoning sacrifice to satisfy his own righteousness, raises Christ from the dead, builds the church, and judges all justly. I motsats till den passiva det yttersta av grekisk filosofi Gud i Bibeln aktivt skapar, underhåller, förbund med sitt folk, bevarar Israel och Messias släktlinje, samtal profet efter profeten, sända sin Son till världen, ger försoningsoffer för tillgodose sin egen rättfärdighet, väcker Kristus från de döda, bygger kyrkan och domare alla rättvist. Far from a passive entity like a warm house, the God of the Bible is an active architect, builder, freedom fighter, advocate of the poor and oppressed, just judge, empathetic counselor suffering servant, and triumphant deliverer. Långt ifrån en passiv enhet som ett varmt hus, Bibelns Gud är en aktiv arkitekt, byggare, frihetskämpe, förkämpe för de fattiga och förtryckta, bara domare, empatisk rådgivare lidande tjänare, och triumferande befriare.

As an invisible, personal, living spirit, God is no mere passive object of human investigation. Som en osynlig, personlig, levande ande, Gud är inte bara en passiv föremålet för mänsklig undersökningen. Such writers as Pascal, Kierkegaard, Barth, and Brunner have helpfully reminded Christians that knowing God is like studying soils. Författare som Pascal, Kierkegaard, Barth och Brunner har hjälpsamt påmint kristna att känna Gud är som att studera jord. However, these writers go too far in claiming that God is merely a revealing subject in ineffable personal encounters and that no objective, propositional truth can be known of God. Men dessa författare går för långt i att hävda att Gud är bara ett avslöjande ämne i outsäglig personliga möten och att någon saklig, sanningen kan propositionella känd vara av Gud. Members of a creative artist's family may know him not only with passionate, personal subjectivity, but also objectively through examination of his works, careful reading of his writings, and assessment of his resume. Similarly God may be known not only in passionate subjective commitment, but also by thought about his creative works (general revelation), his inspired Scripture (part of special revelation), and theological resumes of his nature and activity. Medlemmarna i en kreativ konstnär familj kanske känner honom inte bara med en passionerad, personlig subjektivitet, utan också objektivt genom granskning av hans verk, noggrann genomgång av hans skrifter, och bedömning av hans CV. Likaså Gud kan vara känd inte bara i passionerade subjektiva engagemang, men också av tankar om sin kreativa verk (allmän uppenbarelse), hans inspirerade Skriften (del av speciell uppenbarelse) och teologiska återupptar av sin natur och aktivitet. Knowledge of God involves both objective, conceptual validity and subjective, personal fellowship. Kunskap om Gud innebär både mål, konceptuella giltighet och subjektiv, personlig gemenskap.

We have considered the meaning of asserting that God is spirit: the divine being is one, invisible, personal, and thus capable of thinking, feeling, and willing, a living and active being. Vi har övervägt innebörden av att hävda att Gud är ande: det gudomliga som är en, osynlig, personliga, och därmed kan tänka, känna och tänka, en levande och aktiv varelse. There are, however, many spirits. Det finns dock många sprit. The subsequent discussion of the divine attributes is necessary to distinguish the divine Spirit from other spirit-beings. Den efterföljande diskussionen om de gudomliga egenskaper är nödvändigt att skilja den gudomliga anden från andra ande-varelser.

While considering the meaning of each attribute it is well to be aware of the relation of the attributes to the being of God. Med beaktande av betydelsen av varje attribut är det bra att vara medveten om förhållandet mellan de attribut till vara av Gud. In the Scriptures the divine attributes are not above God, beside God, or beneath God; they are predicted of God. I Skriften det gudomliga attribut är inte över Gud, bredvid Gud, eller under Gud, är de förväntade av Gud. God is holy; God is love. Gud är helig, Gud är kärlek. These characteristics do not simply describe what God does, they define what God is. Dessa egenskaper inte bara beskriva vad Gud gör, de definierar vad Gud är. To claim that recipients of revelation can know the attributes of God but not the being of God leaves the attributes un-unified and belonging to nothing. Att påstå att mottagare av uppenbarelse kan veta Guds egenskaper, men inte vara av Gud lämnar attribut un-enad och tillhör ingenting. The Scriptures do not endorse worship of an unknown God but make God known. Skriften motsäger dyrkan av en okänd Gud men göra Gud känd. The attributes are inseparable from the being of God, and the divine spirit does not relate or act apart from the essential divine characteristics. Attributen är oskiljaktiga från de är av Gud och den gudomliga anden inte berätta eller agera Utöver de väsentliga gudomliga egenskaper. In knowing the attributes, then, we know God as he has revealed himself to be in himself. Att veta attributen, då vet vi Gud som han har visat sig vara i sig själv.

This is not to say that through revelation we can know God fully as God knows himself. Detta är inte att säga att genom uppenbarelse vi kan känna Gud fullt ut som Gud vet själv. But it is to deny that all our knowledge of God is equivocal, something totally other than we understand by scripturally revealed concepts of holy love. Men det är att förneka att all vår kunskap om Gud är tvetydiga, något helt annat än vi förstår av scripturally visade begreppen heliga kärlek. Much of our knowledge of God's attributes is analogical or figurative, where Scripture uses figures of speech. Mycket av vår kunskap om Guds attribut är analog eller figurativa, där Bibeln använder siffror för tal. Even then, however, the point illustrated can be stated in nonfigurative language. Även då pekar dock illustrerade kan anges i nonfigurativa språk. So all our understanding of God is not exclusively analogical. Så alla vår förståelse av Gud är inte enbart analog. The revealed, nonfigurative knowledge has at least one point of meaning the same for God's thought and revelationally informed human thought. Den visade, kunskap har nonfigurativa åtminstone en punkt av mening densamma för Guds tankar och revelationally informed människors tänkande. Some knowledge of God, then, is called univocal, because when we assert that God is holy love, we assert what the Bible (which originated, not with the will of man, but God) asserts. Någon kunskap om Gud, då kallas entydig, för när vi påstå att Gud är helig kärlek, vi hävda vad Bibeln (som hade sitt ursprung, inte med någon mans vilja, men Gud) hävdar. We may be far from fully comprehending divine holiness and divine love, but insofar as our assertions about God coherently convey relevant conceptually revealed meanings they are true of God and conform in part to God's understanding. Vi må vara långt ifrån att förstå Guds helighet och gudomlig kärlek, men eftersom våra påståenden om Gud konsekvent förmedla relevanta begreppsmässigt visade betydelser de är sanna Guds och överensstämmer delvis med Guds förståelse.

The divine attributes have been differently classified to help in relating and remembering them. Den gudomliga attribut har olika klassificerade att hjälpa till i samband och komma ihåg dem. Each classification has its strengths and weaknesses. Varje klassificering har sina styrkor och svagheter. We may distinguish those attributes that are absolute and immanent (Strong), incommunicable or communicable (Berkhof), metaphysical or moral (Gill), absolute, relative, and moral (Wiley), or personal and consitutional (Chafer). Vi kan skilja de attribut som är absoluta och immanent (stark), incommunicable eller smittsamma (Berkhof), metafysisk eller moralisk (Gill), absolut, relativ, och moralisk (Wiley), eller personliga och konstitutionella (Slitskydd). Advantages and disadvantages of these groupings can be seen in those respective theologies. Fördelar och nackdelar med dessa grupper kan ses i de respektive teologier. It is perhaps clearer and more meaningful to distinguish God's characteristics metaphysically, intellectually, ethically, emotionally, existentially, and relationally. Det är kanske tydligare och mer meningsfullt att skilja Guds egenskaper metafysiskt, intellektuellt, etiskt, emotionellt, existentiellt, och relationsmässigt.

Metaphysically, God Is Self-existent, Eternal, and Unchanging Metafysiskt, Gud Self-existerande, evig och oföränderlig

Other spirits are invisible, personal, one, living, and active. Annan sprit är osynliga, personliga, en, levande och aktiv. How does the divine spirit differ? Hur gudomliga anden skiljer sig? Significant differences appear in several respects, but we first focus upon the metaphysically distinctive characteristics of God. Betydande skillnader finns i flera avseenden, men vi först fokusera på de metafysiskt särdrag av Gud.

First, God is self-existent För det första är Gud själv existerar

All other spirits are created and so have a beginning. Alla andra sprit skapas och så har en början. They owe their existence to another. De tacka för sin existens till en annan. God does not depend upon the world or anyone in it for his existence. Gud beror inte på världen eller någon i den för hans existens. The world depends on God for its existence. Världen är beroende av Gud för sin existens. Contrary to those theologians who say we cannot know anything about God in himself, Jesus revealed that God has life in himself (John 5:26). I motsats till de teologer som säger att vi inte kan veta något om Gud i sig själv, visade Jesus att Gud har liv i sig själv (Joh 5:26). The ground of God's being is not in others, for there is nothing more ultimate than himself. Grund av Guds varelse är inte i andra, för det finns inget mer ultimat än han själv. God is uncaused, the one who always is (Exod. 3:14). Gud är orsak, den som alltid är (Exod. 3:14). To ask who caused God is to ask a self-contradictory question in terms of Jesus' view of God. Att fråga som orsakade Gud är att be en självmotsägande fråga när det gäller Jesu syn på Gud. Another term conveying the concept of God's self-existence is "aseity." En annan term förmedla begreppet Guds egen existens "aseity." It comes from the Latin a, meaning from, and se, meaning oneself. Den kommer från det latinska ett, det vill säga från och SE, som betyder själv. God is underived, necessary, nondependent existence. Gud är underived, nödvändiga, nondependent existens. Understanding that God is noncontingent helps to understand how God is unlimited by anything, or infinite, free, self-determined, and not determined by anything other than himself contrary to his own sovereign purposes. Att förstå att Gud är noncontingent hjälper till att förstå hur Gud är obegränsad av något, eller oändlig, gratis, själv har fastställts och inte styrs av något annat än sig själv i motsats till sin egen suveräna ändamål.

God is eternal and omnipresent (ubiquitous) Gud är evig och allestädes närvarande (ubiquitous)

God's life is from within himself, not anything that had a beginning in the space-time world. Guds liv inifrån sig själv, inte något som hade en början i rumtiden värld. God has no beginning, period of growth, old age, or end. Gud har ingen början, period av tillväxt, hög ålder, eller slut. The Lord is enthroned as King forever (Ps. 29:10). Herren tronar som konung för evigt (Ps. 29:10). This God is our God forever and forever (Ps. 48:14). Denne Gud är vår Gud i evigheters evighet (Ps. 48:14). Although God is not limited by space or time, or the succession of events in time, he created the world with space and time. Även om Gud inte begränsas av utrymme eller tid, eller rad händelser i tiden, skapade han världen med tid och rum. God sustains the changing realm of succeeding events and is conscious of every movement in history. Gud upprätthåller den föränderliga värld av efterföljande händelser och är medveten om varje rörelse i historien. The observable, changing world is not unimportant or unreal (maya in Hinduism) to the omnipresent Lord of all. Observerbara, Världen förändras inte oviktigt eller overklig (Maya i hinduismen) till allestädes närvarande Herre. No tribe, nation, city, family, or personal life is valueless, however brief or apparently insignificant. Ingen stam, nation, stad, familj eller personliga liv är värdelösa, dock kort eller synes obetydliga. God's eternal nature is not totally other than time or totally removed from everything in time and space. Guds eviga natur inte är helt annat än tid eller helt bort från allt i tid och rum. The space-time world is not foreign or unknown to God. Utrymmet tid världen är inte främmande eller okänt för Gud. History is the product of God's eternally wise planning, creative purpose, providential preservation, and common grace. Historien är en produkt av Guds evigt klok planering, kreativt syfte, försynens konservering, och gemensamma nåd. God fills space and time with his presence, sustains it, and gives it purpose and value. Gud fyller tid och rum med sin närvaro, upprätthåller den och ger det syfte och värde. The omnipresent and ubiquitous One is Lord of time and history, not vice versa. Den allestädes närvarande och överallt En är Herre över tid och historia, inte tvärtom. God does not negate time but fulfills it. Gud motsäger inte tid, men uppfyller det. In it his purposes are accomplished. I det hans syften uppnås.

In Christianity, then, eternity is not an abstract timelessness, but the eternal is a characteristic of the living God who is present at all times and in all places, creating and sustaining the space-time world and accomplishing his redemptive purposes in the fullness of time. I kristendomen är alltså evigheten inte en abstrakt tidlöshet, men det eviga är en egenskap hos den levande Gud som är närvarande vid alla tider och på alla ställen, skapa och vidmakthålla de rumtid värld och fullborda hans frälsande ändamål i fullhet gången.

God is unchanging in nature, desire, and purpose Gud är oföränderlig i naturen, begär, och syftet

To say that God is immutable is not to contradict the previous truth that God is living and active. Att säga att Gud är oföränderlig är inte emot föregående sanningen att Gud är levande och aktiv. It is to say that all the uses of divine power and vitality are consistent with his attributes such as wisdom, justice, and love. God's acts are never merely arbitrary, although some may be for reasons wholly within himself rather than conditioned upon human response. Underlying each judgement of the wicked and each pardon of the repentant is his changeless purpose concerning sin and conversion. Unlike the Stoic's concept of divine immutability, God is not indifferent to human activity and need. Det är att säga att all användning av gudomlig kraft och vitalitet är förenliga med hans egenskaper som vishet, rättvisa och kärlek. Guds handlingar är aldrig bara godtyckliga, även om vissa kan vara för skäl som helt inom sig själv i stället för villkorade av mänskliga reaktioner. bakom vart dom onda och varje benådning av den ångerfulle är hans oföränderliga syfte om synd och omvändelse. skillnad från den stoiska koncept för gudomliga oföränderlighet, är Gud inte likgiltig för mänsklig verksamhet och behov. Rather, we can always count upon God's concern for human righteousness. Snarare kan vi räkna alltid på Guds omsorg om mänsklig rättfärdighet.

God changelessly answers prayer in accord with his desires and purposes of holy love. Gud svarar changelessly bön i enlighet med hans önskemål och syften heliga kärlek. Hence, although speaking in terms of human experience God is sometimes said in Scripture to repent, it is in fact the unrepentant who have changed and become repentant or the faithful who have become unfaithful. Därför, trots att tala i termer av mänsklig erfarenhet Gud sägs ibland i Skriften att ångra, det är faktiskt de som inte ångrade som har förändrats och blivit ångerfull eller de troende som har blivit otrogen.

God is the same, though everything else in creation becomes old like a garment (Ps. 102:25-27). Gud är densamma, även om allt annat i skapelsen blir ut såsom en klädnad (Ps. 102:25-27). Jesus shared that same unchanging nature (Heb. 1:10-12) and vividly exhibited it consistently throughout his active ministry in a variety of situations. Jesus delade samma oföränderliga natur (Heb. 1:10-12) och livfullt ut det konsekvent under hela sin aktiva tjänst i olika situationer.

The immutability of God's character means that God never loses his own integrity or lets others down. Oföränderlighet Guds karaktär betyder att Gud aldrig förlorar sin egen integritet eller låter oss andra. With God is no variableness or shadow of turning (James 1:17). Med Gud är ingen vexling eller skugga att vända (James 1:17). God's unshakable nature and word provide the strongest ground of faith and bring strong consolation (Heb. 6: 17-18). God is not a man that he should lie (Num. 23:19) or repent (I Sam. 15:29). Guds orubblig karaktär och ord ger den starkaste grunden för tro och sätta stark tröst (Hebr 6: 17-18). Gud är inte en man att han ska ligga (Num. 23:19) eller omvända sig (I Sam. 15:29 ). The counsel of the Lord stands forever (Ps. 33:11). Råd av Herren står för evigt (Ps. 33:11). Though heaven and earth pass away, God's words will not fail (Matt. 5:18; 24:35). Även om himlen och jorden förgår, ord kommer Gud misslyckas inte (Matt. 5:18, 24:35).

Intellectually, God Is Omniscient, Faithful, and Wise Intellektuellt, Gud är Allvetande, Verklighetstrogen, och Wise

God differs from other spirits not only in being but also in knowledge. Gud skiljer sig från annan sprit, inte bara i att vara utan även i kunskap. God's intellectual capabilities are unlimited, and God uses them fully and perfectly. Guds intellektuella förmågor är obegränsade, och Gud använder dem fullt och helt.

God is Omniscient Gud är Allvetande

God knows all things (I John 3:20). Gud vet allt (I Johannes 3:20). Jesus has this attribute of deity also, for Peter says, "Lord, you know all things; you know that I love you" (John 21:17). Jesus har detta attribut gudom också för Petrus säger: "Herre, du vet allt, du vet att jag älskar dig" (Joh 21:17). God knows all inward thoughts and outward acts of humanity (Ps. 139). Gud vet allt aktiv tankar och utgående handlingar av mänskligheten (Ps. 139). Nothing in all creation is hidden from God's sight. Ingenting i skapelsen är dold Guds ögon. Everything is uncovered and laid bare before the one to whom we must give account (Heb. 4:13). Allt är upptäckt och blottad inför en som vi måste ge konto (Heb. 4:13). Isaiah distinguished the Lord of all from idols by the Lord's ability to predict the future (Isa. 44:7-8, 25-28). Jesaja framstående Herren av allt från avgudar av Herrens förmåga att förutse framtiden (Jes 44:7-8, 25-28). Clearly the Lord's knowledge of the future was communicable in human concepts and words. Helt klart är att Herrens kunskap om framtiden var överförbara i mänskliga begrepp och ord. In the context Isaiah made predictions concerning Jerusalem, Judah, Cyrus, and the temple. I samband Jesaja gjorde förutsägelser om Jerusalem, Juda, Cyrus, och templet. These concepts were inspired in the original language and are translatable in the languages of the world. Dessa begrepp inspirerades på originalspråk och översättningsbara på språken i världen.

How can God know the end from the beginning? Hur kan Gud vet slutet från början? In a way greater than illustrated in a person's knowledge of a memorized psalm, Augustine suggested. På ett sätt är större än illustreras i en persons kunskaper i ett memorerat psalm, föreslog Augustinus. Before quoting Psalm 23 we have it all in mind. Innan citerar Psalm 23 har vi allt i åtanke. Then we quote the first half of it and we know the part that is past and the part that remains to be quoted. Då vi citerar den första halvan av det och vi vet den del som är förbi och den del som återstår att citeras. God knows the whole of history at once, simultaneously because not limited by time and succession, but God also knows what part of history is past today and what is future, for time is not unreal or umimportant to God (Confessions XI, 31). Gud känner till hela historien på en gång, samtidigt eftersom inte begränsad av tid och testamente, men Gud vet också vilken del av historien är förbi idag och vad som är framtiden, för tiden är inte overkligt eller umimportant till Gud (Bekännelser XI, 31).

The belief that God knows everything--past, present, and future, is of little significance, however, if God's knowledge is removed from human knowledge by an infinite, qualitative distinction. Tron att Gud vet allt - dåtid, nutid och framtid, är av liten betydelse, men om Guds kunskap tas bort från mänsklig kunskap genom en oändlig, kvalitativ åtskillnad. The frequent claim that God's knowledge is totally other than ours implies that God's truth may be contradictory of our truth. De ofta hävdar att Guds kunskap är helt andra än våra innebär att Guds sanning kan vara motsägelsefulla i vår sanning. That is, what may be true for us is false for God or what is false for us may be true for God. Defenders of this position argue that because God is omniscient, God does not think discursively line upon line, or use distinct concepts connected by the verb "to be" in logical propositions. Det vill säga, vad som kan vara sant för oss är falsk för Gud eller vad är falskt för oss kan vara sant för Gud. Försvarare av denna ståndpunkt hävdar att eftersom Gud är allvetande, Gud inte att diskursivt rad på rad, eller använda tydliga samband begrepp med verbet "att vara" i logiska satser. This view of divine transcendence provided an effective corrective in the hands of Barth and Bultmann against the continuity modernism alleged between the highest human thought and God's thought. Denna syn på gudomliga transcendens som en effektiv korrigerande i händerna på Barth och Bultmann mot kontinuiteten modernismen påstådda mellan den högsta mänskliga tankar och Guds tanke. And that influence finds additional support from the Eastern mystics who deny any validity to conceptual thinking in reference to the eternal. Och som påverkar finner ytterligare stöd från östra mystiker som förnekar någon giltighet till abstrakt tänkande i förhållande till det eviga. Relativists from many fields also deny that any human assertions, including the Bible's, are capable of expressing the truth concerning God. Relativister från många områden förnekar också att alla människor påståenden, bland Bibelns, kan uttrycka sanningen om Gud.

From a biblical perspective, however, the human mind has been created in the divine image to think God's thoughts after him, or to receive through both general and special revelation truth from God. Ur ett bibliskt perspektiv är dock mänskliga sinnet har skapats i den gudomliga bilden för att tänka Guds tankar efter honom, eller få hjälp av både allmän och speciell uppenbarelse sanning från Gud. Although the fall has affected the human mind, this has not been eradicated. Även hösten har påverkat det mänskliga sinnet, har detta inte försvunnit. The new birth involves the Holy Spirit's renewal of the person in knowledge after the image of the Creator (Col. 3:10). Den nya födelsen innebär den helige Andes förnyelse av den person i kunskaper efter bilden av Skaparen (Kol 3:10). Contextually, the knowledge possible to the regenerate includes the present position and nature of the exalted Christ (Col. 1:15-20) and knowledge of God's will (Col. 1:9). Innehållsbaserade, kunskap möjligt att regenerera inkluderar den nuvarande positionen och karaktär upphöjda Kristus (Kol 1:15-20) och kunskap om Guds vilja (Kol 1:9). With this knowledge Christians can avoid being deceived by mere fine-sounding arguments (Col. 2:4). Med denna kunskap kristna kan undvika att bli lurad av enbart vackra argument (Kol 2:4). They are to strengthen the faith they were taught in concepts and words (Col. 2:7). De är att stärka den tro de lärdes i begrepp och ord (Kol. 2:7). And the content of the word of Christ can inform their teaching and worship (Col. 3:16). Och innehållet i Kristi ord kan informera sin undervisning och tillbedjan (Kol 3:16).

In these and many other ways the Scriptures presuppose an informative revelation from God, verbally inspired and Spirit illumined, to minds created and renewed in the divine image for the reception of this divine truth. I dessa och många andra sätt Skriften förutsätter en informativ uppenbarelse från Gud, verbalt inspirerade och Ande upplyst, att skapas sinnen och förnyas i den gudomliga bilden för att ta emot denna gudomliga sanning. Insofar as we have grasped the contextual meaning given by the original writers of Scripture, our scripturally based assertions that God is spirit, God is holy, or God is love are true. I den mån vi har förstått sammanhangen betydelse som de ursprungliga författarna av Skriften, vår scripturally baserade påståenden om att Gud är ande, Gud är helig, eller Gud är kärlek är sanna. They are true for God as he is in himself. De är sanna för Gud som han är i sig själv. They are true for the faith and life of Christians and churches. De gäller för tro och liv av kristna och kyrkor.

The propositional truth that the Bible conveys in indicative sentences that affirm, deny, contend, maintain, assume, and infer is fully true for God and for mankind. Den propositionella sanning som Bibeln förmedlar i vägledande domar som bejaka, förneka, gjort gällande, underhålla, ta och sluta är helt sant för Gud och för mänskligheten. Of course God's omniscience is not limited to the distinctions between subjects and predicates, logical sequence, exegetical research, or discursive reasoning. Naturligtvis Guds allvetande inte är begränsad till skillnaden mellan subjekt och predikat, logisk sekvens, EXEGETISK forskning, eller diskursiva resonemang. But God knows the difference between a subject and a predicate, relates to logical sequence as much as to temporal sequence, encourages exegetical research and revelationally based discursive reasoning. Men Gud vet skillnaden mellan ett subjekt och ett predikat, rör logisk sekvens så mycket som att tidsmässig sekvens, uppmuntrar EXEGETISK forskning och revelationally baserade diskursiva resonemang. Although God's mind is unlimited and knows everything, it is not totally different in every respect from human minds made in his image. Även om Guds sinne är obegränsad och vet allt, är det inte helt annorlunda i alla avseenden från mänskliga sinnen i hans bild. As omniscient then, God's judgments are formed in the awareness of all the relevant data. God knows everything that bears upon the truth concerning any person or event. Som allvetande då domar är Gud bildas i kännedom om alla relevanta uppgifter. Gud vet allt som bär på sanningen om en person eller händelse. Our judgements are true insofar as they conform to God's by being coherent or faithful to all the relevant evidence. Våra bedömningar är sanna i den mån de överensstämmer med Guds genom att vara konsekvent eller trogen all relevant bevisning.

God is Faithful and True Gud är trofast och True

Because God is faithful and true (Rev. 19:11), his judgements (Rev. 19:2) and his words in human language are faithful and true (Rev. 21:5; 22:6). Eftersom Gud är trofast och sann (Upp. 19:11), hans domar (Upp. 19:2) och hans ord i mänskligt språk är trogna och sanna (Upp. 21:5, 22:6). There is no lack of fidelity in God's person, thought, or promise. Det finns ingen brist på trohet i Guds person, tanke eller löfte. God is not hypocritical and inconsistent. Gud är inte hyckleri och inkonsekvent.

We may hold unsweringly to our hope because he who promised is faithful (Heb. 10:23), He is faithful to forgive our sins (1 John 1:9), sanctify believers until the return of Christ (1 Thess. 5:23-24), strengthen and protect from the evil one (II Thess. 3:3), and not let us be tempted beyond what we can bear (1 Cor. 10:13). Vi kan hålla unsweringly till vårt hopp att han som lovade är trofast (Heb. 10:23), är han trofast att förlåta våra synder (1 Joh 1:9), helga troende fram till Kristi återkomst (1 Tess. 5:23 -24), stärka och skydda den mot den onde (II Thess. 3:3), och inte låta oss frestas över vad vi kan bära (1 Kor. 10:13). Even if we are faithless, he remains faithful, for he cannot disown himself (II Tim. 2:13). Även om vi är trolösa, förblir han trofast, ty han kan inte förneka sig själv (II Tim. 2:13).

Not one word of all the good promises God gave through Moses failed (1 Kings 8:56). Inte ett ord av allt det goda löften Gud gav genom misslyckades Moses (1 Kungaboken 8:56). Isaiah praises the name of God, for in perfect faithfulness God did marvelous things planned long ago (Isa. 25:1). Passages like these convey a basic divine integrity in both life and thought. Jesaja prisar Guds namn, i perfekt trofasthet Gud gjorde fantastiska saker planerade för länge sedan (Jes 25:1). Passager som dessa förmedlar en grundläggande gudomliga integritet i både liv och tanke. No contrast can be drawn between what God is in himself and what God is in relation to those who trust him. Ingen skillnad kan dras mellan vad Gud är i sig själv och vad Gud är i förhållande till dem som litar på honom. God does not contradict his promises in his works or in other teaching by dialectic, paradox, or mere complementarity. Gud motsäger inte hans löften i hans verk eller i annan undervisning av dialektik, paradox eller bara komplementaritet. God knows everything, and nothing can come up that was not already taken into account before God revealed his purposes. Gud vet allt, och ingenting kan komma på som inte redan beaktas innan Gud uppenbarade hans syften.

Because God is faithful and consistent, we ought to be faithful and consistent. Eftersom Gud är trofast och konsekvent, borde vi vara trogna och konsekvent. Jesus said, "Simply let your Yes be Yes and your No, No" (Matt. 5:37). Jesus sade: "Bara låt din Ja vara Ja och din No, No" (Matt 5:37). Paul exhibited this logical authenticity in his teaching about God. Paul ut detta logiska äkthet i sin undervisning om Gud. As surely as God is faithful, he said, our message to you is not Yes and No (II Cor. 1:18). Så sant Gud är trofast, sade han, vårt budskap till er är inte Ja och Nej (II Kor. 1:18). Those who imagine that talk about God in human language must affirm and deny the same thing at the same time and in the same respect (in dialectic or paradox) have a different view of the relation between the divine mind and the godly person's mind than did Paul. De som föreställer mig att tala om Gud i mänskliga språk måste bejaka och förneka samma sak vid samma tidpunkt och i samma respekt (i dialektik eller paradox) har en annan syn på relationen mellan det gudomliga sinnet och gudfruktiga personens sinne än gjorde Paul. Because God is faithful, we must be faithful in our message about him. Eftersom Gud är trofast, måste vi vara trogna i vårt budskap om honom. Since God cannot deny himself, we ought not to deny ourselves in speaking to God. Eftersom Gud kan inte förneka sig själv, borde vi inte neka oss att tala till Gud.

Knowing the connection between personal and conceptual faithfulness in God we know that the idea that faithful persons ought not to contradict themselves did not originate with Aristotle. Att känna till sambandet mellan personligt och konceptuella trohet i Gud vet vi att tanken på att troende personer inte borde motsäga sig inte sitt ursprung hos Aristoteles. He may have formulated the law of non-contradiction in a way that has been quoted ever since, but the ultimate source of the challenge to human fidelity in person and word is rooted in God himself. Han kan ha formulerat den lag om icke-motsägelse på ett sätt som har nämnts sedan dess, men den yttersta källan till den utmaning för människors trohet personligen och ord har sina rötter i Gud själv. The universal demand for intellectual honesty reflects in the human heart the ultimate integrity of the Creator's heart. Den universella efterfrågan på intellektuell hederlighet återspeglar i människans hjärta den yttersta integriteten i Skaparens hjärta.

God is not only omniscient and consistent in person and word, but also perfectly wise Gud är inte bara allvetande och konsekvent person och ord, utan också fullständigt vis

In addition to knowing all the relevant data on any subject, God selects ends with discernment and acts in harmony with his purposes of holy love. Förutom känner till alla relevanta uppgifter om något ämne, väljer Gud slutar med omdöme och handlar i harmoni med sin tillämpning av heliga kärlek. We may not always be able to see that events in our lives work together for a wise purpose, but we know that God chooses from among all the possible alternatives the best ends and means for achieving them. Vi kanske inte alltid kan se att händelser i våra liv tillsammans kan arbeta för en klok syfte, men vi vet att Gud väljer bland alla möjliga alternativ det bästa mål och medel för att uppnå dem. God not only chooses the right ends but also for the right reasons, the good of his creatures and thus his glory. Gud inte bara väljer rätt slutar utan även av rätt anledning, det goda i sitt väsen och därmed hans härlighet.

Although we may not fully understand divine wisdom, we have good reason to trust it. Även om vi kanske inte fullt ut förstå Guds vishet, har vi goda skäl att lita på det. After writing on the great gift of the righteousness that comes from God, Paul exclaims, "To the only wise God be glory forever through Jesus Christ! Amen." Efter att ha skrivit om den stora gåva av rättfärdighet som kommer från Gud, utbrister Paul, "Till ende Guden äran för evigt genom Jesus Kristus! Amen." (Rom. 16:27). (Rom 16:27). He had earlier alluded to the incomprehensible depth of the riches of the wisdom and knowledge of God (Rom. 11:33). Han hade tidigare nämnt den obegripliga djup av rikedom av vishet och kunskap hos Gud (Rom. 11:33).

The interrelation of the attributes is already evident as the divine omniscience is aware not only of what is but also of what ought to be (morally); divine faithfulness and consistency involve moral integrity and no hypocrisy; and wisdom makes decisions for action toward certain ends and means in terms of the highest values. Sammanlänkningen av de attribut är redan tydligt som den gudomliga allvetande känner inte bara av vad som är utan också om vad som bör (moraliskt), gudomliga trofasthet och konsekvens innebär moraliska integritet och utan hyckleri, och vishet fattar beslut om åtgärder mot vissa mål och innebär i förhållande till den högsta värdena. It is not so strange then when we read that the fear of the Lord is the beginning of knowledge (Prov. 1:7). Det är inte så konstigt då när vi läser att gudsfruktan är början på kunskap (Ords 1:7).

Ethically, God Is Holy, Righteous, and Loving Etiskt är Gud helig, rättfärdig, men lycklig

God is distinct from and transcendent to all his creatures, not only metaphysically and epistemologically, but also morally. Gud är åtskild från och transcendent alla hans varelser, inte bara metafysiskt och epistemologiskt, men också moraliskt. God is morally spotless in character and action, upright, pure, and untainted with evil desires, motives, thought, words, or acts. Gud är moraliskt fläckfria karaktär och handling, upprätt, ren, och renare med onda begär, motiv, tankar, ord eller handlingar.

God is Holy Gud är helig

God is holy, and as such is the source and standard of what is right. Gud är helig, och som sådan är källan och standarden på vad som är rätt. God is free from all evil, loves all truth and goodness. Gud är fri från allt ont, älskar all sanning och godhet. He values purity and detests impurity and inauthenticity. Han värdesätter renhet och avskyr orenhet och var oäkta. God cannot approve of any evil, has no pleasure in evil (Ps. 5:4), and cannot tolerate evil (Hab. 1:13). Gud kan inte godkänna något ont, har ingen glädje i det onda (Ps. 5:4), och kan inte tolerera det onda (Hab. 1:13). God abhors evil and cannot encourage sin in any way (James 1:13-14). Gud avskyr det onda och kan inte uppmuntra till synd på något sätt (Jakob 1:13-14). Christians do not stand in awe of the holy as an abstraction, but of the Holy One (Isa. 40:25). Kristna står inte i vördnad för den heliga som en abstraktion, utan av den Helige (Jes. 40:25). The Holy One is not merely an object of emotional fascination, but of intellectual hearing and volitional obedience. Den Helige är inte bara ett objekt av emotionell fascination, utan om intellektuell hörsel och viljande lydnad.

Holiness is not solely the product of God's will, but a changeless characteristic of his eternal nature. Helighet är inte enbart en produkt av Guds vilja, men en oföränderliga egenskaper hos sin eviga natur. The question Plato asked therefore needs to be reworded to apply to the Christian God: "Is the good good because God wills it? Or does God will it because it is good?" Frågan Platon frågade därför behöver omformuleras att gälla för den kristna Guden: "Är det goda gott därför att Gud vill det? Eller gör Gud det för att det är bra?" The question relates not to God's will or to some principle of goodness above God, but to God's essence. Den frågan gäller inte Guds vilja eller någon princip om godhet ovan Gud, utan till Guds väsen. The good, the just, the pure, the holy is holy, not by reason of an arbitrary act of the divine will, nor of a principle independent of God, but because it is an outflow of his nature. De goda, de rättfärdiga, den rena, helig är helig, inte på grund av en godtycklig handling av den gudomliga viljan, eller av en princip som är oberoende av Gud, men eftersom det är ett utflöde av sin natur. God always wills in accord with his nature consistenly. Gud alltid viljor i enlighet med hans natur consistenly. He wills the good because he is good. Han vill det goda eftersom han är bra. And because God is holy, he consistently hates sin and is repulsed by all evil without respect of persons. Och eftersom Gud är helig, konsekvent hatar han synden och tillbaka av allt ont utan respekt av personer. The Holy Spirit is called holy not only because as a member of the divine Trinity he shares the holiness of the divine nature, but because the Spirit's distinctive function is to produce holy love in God's redeemed people. Den Helige Ande kallas heligt inte bara för att som medlem av den gudomliga treenigheten han delar helighet i den gudomliga naturen, men eftersom Andens särskiljande funktion är att producera helig kärlek i Guds återlöst folk. We are to seek to be morally spotless in character and action, upright, and righteous like the God we worship. Vi ska försöka vara moraliskt fläckfria karaktär och handling, upprätt och rättfärdig som den Gud vi tillber.

God is Just or Righteous Gud är rättvis eller rättfärdig

God's justice or righteousness is revealed in his moral law expressing his moral nature and in his judgment, granting to all, in matters of merit, exactly what they deserve. Guds rättvisa och rättfärdighet är uppenbarad i hans moraliska lagen uttrycka sin moraliska karaktär och i sin dom, ge till alla, i fråga om meriter, precis vad de förtjänar. His judgment is not arbitrary or capricious, but principled and without respect of persons. Hans dom är inte godtyckliga eller nyckfulla, men principfast och utan respekt av personer. OT writers frequently protest the injustice experienced by the poor, widows, orphans, strangers, and the godly. God, in contrast, has pity on the poor and needy (Ps. 72:12-14). OT författare ofta protestera mot orättvisor som drabbar de fattiga, änkor, föräldralösa barn, främlingar, och de fromma. Gud, däremot har synd om de fattiga och behövande (Ps. 72:12-14). He answers, delivers, revives, acquits, and grants them the justice that is their due. Svarar han, levererar, återupplivar, frikänner, och ger dem den rättvisa som är deras grund. In righteousness God delivers the needy from injustice and persecution. I rättfärdighet Gud ger de behövande från orättvisor och förföljelse. Eventually God will create a new heaven and a new earth in which righteousness will dwell (Isa. 65:17). Så småningom kommer Gud att skapa en ny himmel och en ny jord där rättfärdighet ska bo (Jes. 65:17).

God's wrath is revealed as sinners suppress his truth and hold it down in unrighteousness (Rom. 1:18-32), both Jews and Gentiles (Rom. 2:1-3:20). Guds vrede syns som syndare undertrycka sin tro och håll den intryckt i orättfärdighet (Rom 1:18-32), både judar och hedningar (Rom. 2:1-3:20). In the gospel a righteousness from God is revealed, a righteousness that is by faith from first to last (Rom. 1:17; 3:21). Believers are justified freely by God's grace that came by Jesus Christ, who provided the sacrifice of atonement (Rom. 3:24). I evangeliet en rättfärdighet från Gud uppenbaras, en rättfärdighet som är av tro från början till slut (Rom. 1:17, 3:21). Troende är motiverade fritt genom Guds nåd som kom genom Jesus Kristus, som gav offret av försoning (Rom. 3:24). Hence like Abraham, those who are fully persuaded that God can do what he has promised (Rom. 4:21) find their faith credited to them for righteousness (Rom. 4:3, 24). Därför som Abraham, de som är helt övertygade om att Gud kan göra vad han har lovat (Rom. 4:21) finner sin tro krediteras dem till rättfärdighet (Rom. 4:3, 24). God in his justice graciously provides for the just status of believers in Christ. Gud i sin rättvisa utgör nådigt för bara status som tror på Kristus. Righteousness in God is not unrelated to mercy, grace, and love. Rättfärdighet i Gud är inte något samband med barmhärtighet, nåd och kärlek.

In mercy God withholds or modifies deserved judgment, and in grace God freely gives undeserved benefits to whom he chooses. I nåd Gud undanhåller eller ändrar förtjänade dom, och nåd Gud fritt ger oförtjänta fördelar till vem han vill. All of these moral characteristics flow from God's great love. Alla dessa moraliska egenskaper följer Guds stora kärlek. In contrast to his transcendent self-existence is his gracious self-giving, agape love. I motsats till sin transcendenta egen existens är hans nådiga hängivelse, agape, kärlek. He who lives forever as holy, high, and lofty also lives with him who is contrite and lowly in spirit (Isa. 57:15). Den som lever för alltid som helig, hög, och höga lever också med honom som är ångerfull och ödmjuk i anden (Jes. 57:15).

It is not that God is lacking something in himself (Acts 17:25), but that God desires to give of himself for the well-being of those loved, in spite of the fact that they are unlovely and undeserving. Det är inte att Gud saknas något i sig själv (Apg 17:25), men att Gud vill ge av sig själv för välbefinnande älskade de, trots det faktum att de är oskönt och inte förtjänar. God not only loves but is in himself love (1 John 4:8). Gud inte bara älskar men är i sig själv kärlek (1 Joh 4:8).

His love is like that of a husband toward his wife, a father toward his son, and a mother toward her unweaned baby. Hans kärlek är som det en man mot hans hustru, en far mot sin son och en mamma mot henne icke avvanda barnet. In love God chose Israel (Deut. 7:7) and predestined believeing members of the church to be adopted as sons through Jesus Christ (Eph. 1:4-5). I älska Gud valde Israel (Mos 7:7) och predestinerade believeing medlemmar i kyrkan som skall antas som söner genom Jesus Kristus (Ef 1:4-5). God so loved the world that he gave his one and only Son, that whoever believes in him shall not perish but have eternal life (John 3:16). Så älskade Gud världen att han gav den sin ende Son, för att den som tror på honom inte skall gå under utan ha evigt liv (Joh. 3:16).

Love cares for the aged, the oppressed, the poor, the orphans, and others in need. Kärleken bryr sig om åldern, de förtryckta, de fattiga, de föräldralösa och andra i nöd. The loving God of the Bible is not unmoved by people with real needs (or impassible). Den kärleksfulla Gud i Bibeln är inte oberörd av människor med verkliga behov (eller ogenomträngliga). The God of Abraham, Isaac, Jacob, Job, Jeremiah, Jesus, Judas, Peter, and Paul suffered, indeed was long-suffering. Gud Abraham, Isak, Jakob, Job, Jeremia, Jesus, Judas, Petrus och Paulus led, faktiskt var tålmodig. In empathy God enters through imagination into the feelings of his creatures. I empati Gud träder genom fantasin in i känslor av hans skapelser. Beyond that, God incarnate entered through participation into our temptations and sufferings. Utöver detta Gud förkroppsligad in genom deltagande i våra frestelser och lidanden. As HW Robinson has said, "The only way in which moral evil can enter into the consciousness of the morally good is as suffering." Som HW Robinson har sagt: "Det enda sätt på vilket moraliskt ont kan komma in i medvetandet av moraliskt goda är som lider." In all Israel's afflictions God was afflicted (Isa. 63:9). I alla Israels lidanden Gud var behäftad (Jes 63:9). What meaning can there be, Robinson asks, in a love that is not costly to the lover? Vilken betydelse kan det inte bli, Robinson frågar, i en kärlek som inte är kostsamt för älskare? The God of the Bible is far from apathetic in regard to the vast suffering of people in the world. I Bibelns Gud är långt ifrån apatiska när det gäller det stora lidande människor i världen. In love God sent his Son to die that ultimately suffering might be done away and righteousness restored throughout the earth as the waters cover the seas. I älska Gud sände sin Son att dö i slutändan lidande kan försvinna och rättfärdighet återupprättas på hela jorden som vattnet täcker haven.

Since love involves commitment for the well-being of others, a responsible commitment, a faithful commitment, it is not classed as primarily emotional. Eftersom kärlek innebär åtagandet för välbefinnande av andra, en ansvarig engagemang, trogna engagemang, ett är det inte klassas som primärt känslomässiga. Love is settled purpose of will involving the whole person in seeking the well-being of others. Kärlek är fast syfte kommer att engagera hela personen som söker välbefinnande andra.

Emotionally, God Detests Evil, Is Long-suffering, Compassionate Känslomässigt, Gud avskyr Evil, är tålmodig, medkännande

AH Strong says God is devoid of passion and caprice. AH Starka säger Gud saknar passion och nyck. Indeed God is devoid of caprice, injustice, or emotions out of control. I själva verket Gud saknar nyck, orättvisa, eller känslor utom kontroll. We have earlier sought to negate any passions unworthy of God. Vi har tidigare försökt att förneka någon passioner ovärdig Gud. Strong rightly adds, there is in God no selfish anger. Stark tillägger med rätta, det finns i Gud inte självisk ilska. However, God is personal and ethical, and both senses call for healthy emotions or passions. Men Gud är personlig och etiska, och båda sinnen kräver friska känslor och passioner. One who delights in justice, righteousness, and holiness for the well-being of his creatures can only be repulsed by the injustice, unrighteousness, and corruption that destroys their bodies, minds, and spirits. En som njuter rättvisa, rättfärdighet och helighet för välbefinnande sina skapade varelser kan endast tillbaka av den orättvisa, orättfärdighet och korruption som förstör sina kroppar, sinnen, och sprit. Hence the Bible frequently speaks of God's righteous indignation at evil. Righteous indignation is anger aroused, not by being overcome by emotions selfishly but by injustice and all the works of fallen "flesh." Därför Bibeln talar ofta om Guds rättfärdiga indignation över det onda. Rättfärdig indignation är ilska upphetsad, inte genom att övervinnas genom känslor själviskt utan av orättvisor och alla verk av fallna "kött". God detests evil. Gud avskyr det onda.

Jesus and the Scriptures in general speak more often of God's wrath at injustices such as persistent mistreatment of the poor and needy than of love and heaven. Jesus och Bibeln i allmänhet pratar oftare om Guds vrede över orättvisor som ihållande misshandel av de fattiga och behövande än av kärlek och himlen. Although the Lord is slow to anger, he will in no way leave the guilty unpunished, but will pour out his fury upon them (Nah. 1:3). Trots att Herren är sen till vrede, han kommer inte på något sätt lämna de skyldiga straffas, men kommer att utgjuta sin vrede över dem (Nah. 1:3). None can withstand his indignation, which is poured out like fire and shatters rocks before him (Nah. 1:6). Ingen kan motstå hans indignation, som blir utgjutet som eld och krossar sten framför honom (Nah. 1:6). Apart from understanding God's wrath against evil, it is impossible to understand the extent of divine love in the incarnation, the extent of Christ's suffering on the cross, the propitiatory nature of his sacrifice, the prophetic Scriptures speaking of the great day of God's wrath, the great tribulation, or the book of Revelation. Bortsett från att förstå Guds vrede mot det onda, är det omöjligt att förstå omfattningen av gudomlig kärlek i inkarnationen, omfattningen av Kristi lidande på korset, den BLIDKANDE arten av hans offer, den profetiska skrifterna talar om stora dag Guds vrede, det stora lidandet, eller Uppenbarelseboken.

God is patient and long-suffering. Gud är tålmodig och tåliga. Properly jealous for the well-being of the objects of his love, God is angry at injustice done to them but suffers without losing heart. Korrekt svartsjuk för välbefinnande föremålen för hans kärlek, Gud är arg på orättvisa behandlingen av dem, men lider utan att förlora hjärta. Long-suffering with evildoers God, without condoning their sin, graciously provides them with undeserved temporal and spiritual benefits. Långmodighet med ondas Gud, utan urskuldande sin synd, nåd ger dem oförtjänt världsliga och andliga fördelar. God promised the land to Abraham, but the iniquity of the Amorites was not yet full (Gen. 15:16). Gud lovade landet till Abraham, men missgärning amoréernas ännu inte var full (Mos 15:16). After over four hundred years of long-suffering restraint God in the fullness of time allowed the armies of Israel to bring just judgment upon the Amorites' wickedness. Efter över fyra hundra år av tålmodig återhållsamhet Gud i tidens fullbordan tillåtna arméer Israel så att bara dom över amoréerna "ondska. Later Israel worshipped the golden calf and deserved divine judgment like other idolators. Senare Israel dyrkade den gyllene kalven och förtjänar gudomlig dom som andra idolators. But God revealed himself at the second giving of the law as "the Lord, the Lord, a God merciful and gracious, slow to anger, and abounding in steadfast love and faithfulness" (Exod. 34:6). Men Gud uppenbarade sig vid det andra ger av den lag som "Herren, Herren, en Gud barmhärtig och nådig, sen till vrede och rik på kärlek och trofasthet" (Exod. 34:6). The Psalmist could write, "But Thou, O Lord, art a God merciful and gracious, slow to anger and abounding in steadfast love and faithfulness" (Ps. 86:15). Psalmisten kunde skriva: "Men Du, Herre, en Gud barmhärtig och nådig, sen till vrede och rik på kärlek och trofasthet" (Ps 86:15). However, the day of God's grace has an end. Men dagen i Guds nåd har ett slut. Eventually, without respect of persons, God's just judgment fell upon Israel for its pervasive evils. Så småningom, utan respekt för personer, bara dom föll Gud över Israel för dess genomträngande ondska. God's long-suffering is a remarkable virtue, but it does not exclude or contradict God's justice. Guds långmodighet är en märklig dygd, men det utesluter inte eller motsäger Guds rättvisa.

Although theologians in the Thomistic tradition have taught the impassibility of God, the Scriptures do not hesitate to call God compassionate. Även teologer i Thomistic traditionen har lärt KÄNSLOLÖSHET av Gud, inte den tveka Skrifterna att kalla Gud barmhärtig. Because of his great love we are not consumed, for his compassions never fail (Lam. 3:22). På grund av hans stora kärlek vi inte förbrukas, för hans compassions aldrig misslyckas (Lam. 3:22). Even after Israel's captivity God will again have compassion on her (Mic. 7:19). Även efter Israels fångenskap Gud kommer återigen att få medlidande på henne (Mic. 7:19). The God of the Bible is not an apathetic God, but one who deeply cares when the sparrow falls. Jesus beautifully displayed this divine-human compassion for the hungry (Matt. 15:32), the blind (Matt. 20:34), the sorrowing (Luke 7:13). I Bibelns Gud är inte en apatiska Gud, utan en som bryr sig när sparv faller. Jesus vackert visas denna gudomliga-mänskliga medkänsla för de hungriga (Matt 15:32), blinda (Matt 20:34) den sörjande (Lukas 7:13). And Jesus taught the importance of compassion in the account of the good Samaritan (Luke 10:33) and that of the father's concern for his lost son (Luke 15:20). Och Jesus undervisade om vikten av medkänsla i redogörelsen för den barmhärtige samariten (Luk 10:33) och att av faderns oro för sin försvunna son (Luk 15:20).

The incarnate Christ felt what humans feel in all respects but did not yield to the temptations involved. Den inkarnerade Kristus kände vad människor tycker i alla avseenden, men fick inte ge vika för de inblandade frestelser. As God in literal human experience, Jesus wept with those who wept and rejoiced with those who rejoiced. Som Gud i bokstavlig mänsklig erfarenhet, grät Jesus med dem som grät och jublade med dem som jublade. He remembered the joyful glory he had with the Father before the foundation of the world (John 17:5, 13). Han mindes det glada härlighet han hade hos Fadern innan världens skapelse (Johannes evangelium 17:5, 13). The divine-human author of our salvation, however, was made perfect or complete through suffering in this life (Heb. 2:10). Den gudomliga-mänskliga författaren till vår frälsning, men gjordes fullständiga eller kompletta genom lidande i detta liv (Hebr 2:10). Because he himself suffered, he can help those who suffer and are tempted (Heb. 2:18). Eftersom han själv lidit kan han hjälpa dem som lider och frestas (Heb. 2:18). The God revealed in Jesus Christ is no apathetic, uninvolved, impersonal first cause. Gud uppenbarad i Jesus Kristus är inte apatisk, oengagerade, opersonliga första orsak. The Father who Jesus disclosed is deeply moved by everything that hurts his children. Fadern, som har Jesus som överlämnas är djupt rörd av allt som gör ont hans barn.

Existentially, God Is Free, Authentic, and Omnipotent. Existentiellt, Gud Gratis, äkta, och Allsmäktig. The modern concerns for freedom, authenticity, fulfilment should not be limited to mankind. Den moderna oro för frihet, äkthet, bör uppfyllandet inte begränsas till mänskligheten. Biblical writers seem even more concerned that God be understood to be free, authentic, and fulfilled. Bibelns författare verkar ännu mer oroad att Gud förstås vara fria, autentiska, och uppfyllas.

God is Free Gud är gratis

From all eternity God is not conditioned by anything other than himself contrary to his purposes. Från all evighet Gud är inte beroende av något annat än sig själv i motsats till hans syften. Good things, as we have seen, are purposed with divine pleasure and enduement. Bra saker, som vi sett, är ämnat med gudomlig glädje och enduement. Evil things are permitted with divine displeasure. Onda saker är tillåtet med gudomligt missnöje. But God is self-determined, either way. Men Gud är självbestämt, hur som helst. Self-determination is that concept of freedom which emphasizes that personal thought, feeling, and volition are not determined by external factors but by one's self. Självbestämmande är att begreppet frihet som betonar att personlig tanke, känsla, och viljande inte avgörs av yttre faktorer utan av en själv.

God is not free to approve sin, to be unloving, to be unwise, to ignore the hard facts of reality, to be unfaithful to what is or ought to be, to be uncompassionate or unmerciful. Gud är inte gratis att godkänna synd, att vara kärlekslösa, vara oklokt att ignorera de hårda fakta av verkligheten, att vara otrogen till vad som är eller borde vara, att uncompassionate eller skoningslös. God cannot deny himself. God is free to be himself, his personal, eternal, living, intellectual, ethical, emotional, volitional self. Gud kan inte förneka sig själv. Gud är fri att vara sig själv, sin personliga, eviga, levande, intellektuella, etiska, emotionella, viljande jaget.

God is authentic, authentically himself Gud är äkta, autentiskt själv

The God who in Christ so unalterably opposed hyprocrisy is himself no hypocrite. Den Gud som i Kristus så föränderligt emot hyprocrisy själv är ingen hycklare. We have emphasized his intellectual integrity or faithfulness above. Vi har betonat sin intellektuella integritet eller trohet ovan. Here we emphasize his integrity ethically, emotionally, and existentially. Här betonar vi hans integritet etiskt, känslomässigt och existentiellt. God is self-conscious, knows who he is and what his purposes are (1 Cor. 2:11). Gud är förlägen, vet vem han är och vad hans ändamål (1 Kor. 2:11). He has a keen sense of identity, meaning, and purpose. Han har en stark känsla av identitet, mening och syfte.

God knows that he is the ultimate being, that there are in reality none to compare with him. Gud vet att han är den ultimata varelse, finns det i praktiken ingen som att jämföra med honom. In calling upon people to turn from idols, therefore, God in no way is asking something of us not in accord with reality. I uppmana människor att vända sig bort från avgudarna därför inte på något sätt är Gud begär något av oss inte förenligt med verkligheten. In steadfastly opposing idolatry he seeks to protect people from ultimate concerns destined to disillusion and disappoint. I ihärdigt motsatte avgudadyrkan han vill skydda människor från yttersta oro avsedd för desillusion och besviken. God desires our worship for our sakes, that we not succumb eventually to despair as one after another of our finite gods lets us down. Gud vill vår tillbedjan för vår skull, att vi inte ger efter så småningom till förtvivlan som en efter annan av våra ändliga gudar sviker oss.

In the next place, God is omnipotent (Mark 14:36; Luke 1:37). I nästa rum, är Gud allsmäktig (Mark 14:36, Luk 1:37). God is able to do whatever he wills in the way in which he wills it. Gud kan göra vad Han vill i det sätt på vilket han vill det. God does not choose to do anything contrary to his nature of wisdom and holy love. Gud väljer att inte göra något som strider mot hans natur av visdom och heliga kärlek. God cannot deny himself, and God does not choose to do everything by his own immediate agency without intermediate angelic and human agents. Gud kan inte förneka sig själv och Gud inte väljer att göra allt genom sin egen omedelbara tjänster utan mellanliggande änglalika och mänskliga agenter. Although God determines some things to come to pass unconditionally (Isa. 14:24-27), most events in history are planned conditionally, through the obedience of people or their permitted disobedience to divine precepts (II Chr. 7:14; Luke 7:30; Rom. 1:24). In any case, God's eternal purposes for history are not frustrated, but fulfilled in the way he chose to accomplish them (Eph. 1:11). Även om Gud bestämmer vissa saker att ske utan villkor (Jes 14:24-27), de flesta händelser i historien är planerade villkor, genom lydnad av människor eller deras tillåtna olydnad mot Guds bud (II Chr. 7:14, Luk 7 : 30, Rom. 1:24). I alla händelser eviga syften för historien är Gud inte motverkas, uppfyllt, men på det sätt han valde att utföra dem (Ef 1:11).

God has not only the strength to effect all his purposes in the way in which he purposes them, but also the authority in the entire realm of his kingdom to do what he will. Gud har inte bara kraft att genomföra alla sina syften på det sätt på vilket han ändamål, men också den myndighet som i hela riket av hans rike att göra vad han vill. God is not a subject of another's dominion, but is King or Lord of all. Gud är inte ett föremål för andras välde, men den är kung eller Herre. By virtue of all his other attributes, his wisdom, justice, and love, for example, God is fit for the ruling of all that he created and sustains. Genom alla hans andra attribut, hans vishet, rättvisa och kärlek, till exempel, är Gud passa på avgörandet i allt han skapat och upprätthåller. God is a wise, holy, and gracious sovereign. Gud är en klok, helig och nådig konung. As just, the power of God itself cannot punish sinners more than they deserve. Som bara, Guds kraft, själv kan straffa syndare inte mer än de förtjänar. To whom much is given, of him much shall be required; to whom little is given, of him little shall be required. För vem egentligen ges av honom mycket skall krävas, till vilken liten ges av honom föga krävas. But in the bestowing of undeserved benefits and gifts God is free to dispense them as he pleases (Ps. 135:6). Men i förlänade av oförtjänta fördelar och gåvor Gud är fri att avstå från dem som han vill (Ps. 135:6). Having permitted sin, God is great enough to limit its furious passions and to overrule it for greater good, as at Calvary (Acts 4:24-28). Med tillåten synd, är Gud stor nog att begränsa sin rasande passioner och att åsidosätta den för större bra, som på Golgata (Apg 4:24-28). God can defeat the nations and demonic hosts that rage against him. Gud kan besegra nationer och demoniska värdar som rasar mot honom. No one can exist independent of divine sovereignty. Ingen kan existera oberoende av gudomlig suveränitet. The attempt to go one's own way independent of God is sinful insolence on the part of creatures who in him live and move and have their being. Försöket att gå sin egen väg oberoende av Gud är syndigt fräckhet hos varelser som i honom leva och röra sig och har sin varelse. Only a fool could say that there is no God, when God sustains the breath the atheist uses to deny divine dominion over him. Bara en dåre skulle säga att det finns någon Gud, när Gud ger näring åt andan ateisten använder för att förneka Guds herravälde över honom.

Relationally, God Is Transcendent in Being, Immanent Universally in Providential Activity, and Immanent with His People in Redemptive Activity Relationsmässigt, Är Gud Transcendent väsen, immanent universellt i försynens aktivitet, och närvarande med sitt folk i frälsande aktivitet

As transcendent, God is uniquely other than everything in creation. Som transcendent Gud är unikt än allt i skapelsen. God's distinctness from the being of the world has been implied in previous discussions of God's attributes metaphysically, intellectually, ethically, emotionally, and existentially. Guds särskiljbarhet från att vara i världen har varit tyst i tidigare diskussioner om Guds attribut metafysiskt, intellektuellt, etiskt, känslomässigt och existentiellt. God is "hidden" relationally because so great in all these other ways. Gud är "dolda" relationsmässigt, eftersom så stor i alla dessa andra sätt. God's being is eternal, the world's temporal. Guds väsen är evig, världens tiden. God's knowledge is total, human knowledge incomplete. Guds kunskap är total, mänsklig kunskap ofullständig. God's character is holy, humanity's character fallen and sinful. Guds karaktär är helig, människans karaktär fallit och syndig. God's desires are consistently against evil yet long-suffering and compassionate; human desires fluctuate inconsistently and often intermingle evil with the good. Guds önskningar konsekvent mot det onda än tålmodig och medkännande, mänskliga önskningar varierar inkonsekvent och ofta blandas det onda med det goda. God's energy is untiring and inexhaustible; the world's energy is subject to depletion through entropy. Guds energi är outtröttlig och outtömlig, världens energi är föremål för utarmning genom entropi. Hence God is over and above persons in the world in all these respects. Därför Gud är över personer i världen i alla dessa avseenden.

The incomparable divine transcendence involves a radical dualism between God and the world that ought not be blurred by a resurgent monism and pantheism. Den oförliknelige gudomliga transcendens innebär en radikal dualism mellan Gud och världen som inte borde vara suddig av en återuppväckt monism och panteism. Although made like God and in the divine image, mankind is not (like Christ) begotten of God or an emanation from God of the same divine nature. Även gjorde som Gud och den gudomliga bilden, är mänskligheten inte (som Kristus) född av Gud eller en emanation från Gud av samma gudomliga natur. The ultimate goal of salvation is not reabsorption into the being of God but unbroken fellowship with God. The unity Christians seek is not a metaphysical unity with God but a relational unity, a oneness of mind, desire, and will. Det yttersta målet för frälsning är inte reabsorption i att vara Guds men obrutet gemenskap med Gud. Enigheten kristna begär är inte en metafysisk enhet med Gud, utan en relationell enhet, en enhet i sinnet, lust och vilja. To seek to be as God in a biblical perspective is not deeper spirituality but rebellious idolatry or blasphemy. Att försöka vara som Gud i ett bibliskt perspektiv är inte djupare andlighet utan rebelliska avgudadyrkan eller hädelse. Christians may respect nature as a divine creation but not worship nature as divine. Kristna kan respektera naturen som en gudomlig skapande men inte dyrka naturen som gudomlig. Christians may respect the founders of the world's religions but cannot bow to any guru as the divine manifest in human form. Kristna kan respektera grundarna av världens religioner men kan inte böja till någon guru som den gudomliga uppenbart i mänsklig form. Only Jesus Christ is from above; all others are from below (John 8:23). Endast Jesus Kristus är uppifrån, alla andra är underifrån (Joh 8:23). Because God is separate from the world, Christians cannot bow to any earthly power as God, whether that power be economic, political, religious, scientific, educational, or cultural. Eftersom Gud är skild från världen, kan kristna böja inte någon jordisk makt som Gud, vare sig makt vara ekonomiska, politiska, religiösa, vetenskapliga, utbildningsmässiga och kulturella. The inestimable benefit of bowing to a transcendent Lord of all is that it frees one from every finite, fallen tyranny. Den ovärderlig nytta av att böja sig inför en transcendent Herre av allt är att det frigör en från varje ändlig, döda tyranni.

A biblical theist not only believes that the one, living God is separate from the world, as against pantheism and panentheism, but also that God is continuously active throughout the world providentially, in contrast to deism. Ett bibliskt teistiska inte bara anser att ett, levande Guden är skild från världen, jämfört med panteism och panentheism, men också att Gud är ständigt aktiv i hela världen försyn, i motsats till deism. God is not so exalted that he cannot know, love, or relate to natural law in the world of everyday experience. Gud är inte så exalterad att han inte kan känna, älska eller avse naturliga lagen i världen av vardagliga erfarenheter. A study of divine providence as taught in Scripture shows that God sustains, guides, and governs all that he created. En studie av den gudomliga försynen som lärs ut i Bibeln visar att Gud upprätthålls, guider, och styr allt han skapat. The nature psalms reflect upon God's activity in relation to every aspect of the earth, the atmosphere, vegetation, and animal (eg, Ps. 104). Arten psalmer reflektera över Guds verksamhet i förhållande till varje del av jorden, atmosfären, vegetation och djur (t.ex. Ps. 104). God also preserves and governs human history, judging corrupt societies and blessing the just and the unjust with temporal benefits like the sunshine, rain, food and drink. Gud bevarar också och styr människans historia, att döma korrupta samhällen och välsignelse i rättfärdiga och orättfärdiga med tidsmässiga fördelar, t.ex. sol, regn, mat och dryck. Through God's universal providential activity the cosmos holds together and his wise purposes of common grace are achieved. Genom Guds universella försynens verksamhet kosmos håller ihop och hans kloka tillämpningen av gemensamma nåd uppnås.

But God is immanent in the lives of his people who repent of their sin and live by faith to accomplish the goals of his redemptive grace. Men Gud är immanent i livet för sitt folk som ångrar sin synd och leva av tro för att uppnå målen i sin frälsande nåd. "For this is what the high and lofty One says, he who lives forever, whose name is holy; I live in a high and holy place, but also with him who is contrite and lowly in spirit, to revive the spirit of the lowly and to revive the heart of the contrite" (Isa. 57:15). "För detta är vad de höga och upphöjda Man säger, han som lever för alltid, vars namn är heligt, jag bor i en hög och helig plats, men också med honom som är ångerfull och ödmjuk i anden, att återuppliva andan i ringa och att återuppliva hjärtat av ångerfull "(Jes 57:15). Just as persons may be present to one another in varying degrees, God may be present to the unjust in one sense and to the just in a richer way. På samma sätt som personer kan vara närvarande för att en annan i varierande grad, må Gud vara närvarande för att det orättfärdiga i en mening och bara i ett rikare sätt. A person may simply be present as another rider on a bus, or much more significantly as a godly mother who has prayed daily for you all of your life. En person kan helt enkelt vara närvarande som en annan ryttare på en buss, eller mycket mer påtagligt då en from mor som bad dagligen för er alla av ditt liv. God is graciously present in forgiving love with the converted, who by faith have been propitiated, reconciled, and redeemed by Christ's precious blood. Gud är nådigt närvarande i förlåtande kärlek med konverteras, som genom tron har blidkade, försonas och inlöses genom Kristi blod. They become his people, he becomes their God. De blir hans folk, blir han deras Gud. God dwells in them as his holy place or temple. Gud bor i dem som hans helgedom eller tempel. The relational oneness of thoughts, desires, and purposes grows through the years. Den relationella enhet av tankar, önskningar och syften växer genom åren. That unity is shared by other members of Christ's body who are gifted to build each other up to become progressively more like the God they worship, not metaphysically, but intellectually, ethically, emotionally, and existentially. Att enighet delas av andra medlemmar av Kristi kropp som är begåvade för att bygga upp varandra för att bli gradvis mer som den Gud som de tillber, inte metafysiskt, men intellektuellt, etiskt, känslomässigt och existentiellt.

Summary Sammanfattning

In summary, God is a living, personal Spirit worthy of whole-soul adoration and trust (because of his many perfect attributes), separate from the world, and yet continously active in the world. Sammanfattningsvis är Gud en levande, personlig Ande värdig av hela själ tillbedjan och förtroende (på grund av hans många perfekta attribut), skild från världen, och ändå ständigt aktiva i världen.

Unlimited by space, God nevertheless created and sustains the cosmos, scientific laws, geographical and political boundaries. Obegränsat med utrymme, Gud skapade ändå och upprätthåller kosmos, vetenskapliga lagar, geografiska och politiska gränser.

Beyond time, God nevertheless actively relates to time, to each human life, home, city, nation, and to human history in general. Bortom tid, Gud ändå aktivt avser tid, att varje mänskligt liv, hem, stad, nation, och att mänsklighetens historia i allmänhet.

Transcendent to discursive knowledge and conceptual truth, God nevertheless intelligently relates to propositional thought and verbal communication, objective validity, logical consistency, factual reliability, coherence and clarity, as well as subjective authenticity and existential integrity. Transcendent till diskursiv kunskap och konceptuell sanning, Gud ändå intelligent avser propositional tänkande och verbal kommunikation, objektiv giltighet, logisk konsekvens, saklig tillförlitlighet, samstämmighet och klarhet, och subjektiva äkthet och existentiell integritet.

Unlimited by a body, God is nevertheless providentially related to physical power in nature and society, industrially, agriculturally, socially, and politically. Obegränsad från ett organ, är Gud ändå försyn som rör fysisk kraft i natur och samhälle, industriellt, landskapsvänliga, socialt och politiskt. God knows and judges human stewardship in the use of all the earth's energy resources. Gud känner och domare mänskliga förvaltarskap i användningen av alla jordens energiresurser.

God transcends every attempt to achieve justice in the world, but righteously relates to every good endeavor of his creatures personally, economically, socially, academically, religiously, and politically. Gud bortom alla försök att uppnå rättvisa i världen, men rättfärdigt avser varje god strävan hans varelser personligen, ekonomiskt, socialt, akademiskt, religiöst och politiskt.

Although free from unworthy and uncontrolled emotions, God is caringly related to the poor, the unfortunate, the lonely, the sorrowing, the sick, the victims of prejudice, injustice, anxiety, and despair. Trots att den fria från ovärdig och okontrollerade känslor, är Gud caringly anknytning till de fattiga, de olyckliga, de ensamma, den sörjande, sjuka, offer för fördomar, orättvisor, ångest och förtvivlan.

Beyond all the apparent meaninglessness and purposelessness of human existence, God personally gives significance to the most insignificant life. Bortom alla de uppenbara meningslöshet och mållöshet av mänsklig existens, personligen ger Gud betydelse för den mest obetydliga liv.

GR Lewis GR Lewis
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
H. Bavinck, The Doctrine of God; D. Bloesch, Essentials of Evangelical Theology; JM Boice, The Sovereign God; E. Brunner, The Christian Doctrine of God; JO Buswell, Jr., A Systematic Theology of the Christian Religion; LS Chafer, Systematic Theology; S. H. Bavinck, läran om Gud, D. Bloesch, Essentials av evangelisk teologi, JM Boice, The Sovereign Gud, E. Brunner, den kristna läran om Gud, JO Buswell Jr, En systematisk teologi av den kristna religionen, LS slitskydd, systematisk teologi, S. Charnock, The Existence and Attributes of God; CFH Henry, God, Revelation and Authority, 4 vols.; J. Lawson, Comprehensive Handbook of Christian Doctrine; GR Lewis, "Categories in Collision?" Charnock, existens och Guds egenskaper, CFH Henry, Gud, Uppenbarelseboken och myndigheten, 4 vols.; J. Lawson, omfattande handbok av den kristna läran, GR Lewis, "Kategorier i kollision?" in Perspectives on Evangelical Theology, ed. i Perspektiv på evangelisk teologi, ed. K. Kantzer and S. Gundry; GR Lewis, Decide for Yourself: A Theological Workbook and Testing Christianity's Truth Claims; JI Packer, Knowing God; WW Stevens, Doctrines of the Christian Religion; AH Strong, Systematic Theology; H. K. Kantzer och S. Gundry, Lewis GR, själv bestämma: en teologisk arbetsbok och testa kristendomens Fordringar Sanning, JI Packer, att känna Gud, WW Stevens, läror den kristna religionen, AH Stark, systematisk teologi, H. Thielicke, The Evangelical Faith, 2 vols.; OC Thomas, Introduction to Theology; AW Tozer, Knowledge of the Holy; HO Wiley, Christian Theology, I. Thielicke, Den evangeliska läran, 2 vols.; OC Thomas, Introduktion till Teologi, AW Tozer, kunskap om den Helige, HO Wiley, kristen teologi, I.


Doctrine of God Läran om Gud

Advanced Information - III Avancerad information - III

The most fundamental teaching of the Bible and Christian theology is that God exists and is ultimately in control of the universe. Den mest grundläggande undervisning i Bibeln och kristen teologi är att Gud finns och som slutligen har kontroll över universum. This is the foundation on which all Christian theologizing is built. Detta är den grund på vilken alla kristna theologizing byggs.

The Biblical Concept of God Den bibliska begreppet Gud

Existence Existens

Questions concerning the reality of God are not discussed in the Scriptures; his existence is everywhere assumed. Frågor om verkligheten Guds diskuteras inte i Skriften, hans existens är överallt förutsätts. The opening passage which reveals God as Creator and Sovereign of heaven and earth sets the pattern for the remainder of the Bible in which God is viewed as foundational for a view of life and the world. Öppningen passage som uppenbarar Gud som Skapare och Sovereign av himmel och jord anges mönstret för resten av Bibeln där Gud ses som grundforskning för en syn på livet och världen. The biblical question is therefore not does God exist, but who is God? Den bibliska Frågan är därför inte Gud finns, men vem är Gud?

The Scriptures do recognize the existence of a professed atheism. Skriften erkänner att det finns ett bekände ateism. But such atheism is considered primarily a moral rather than an intellectual problem. Men sådana ateism anses i första hand en moralisk snarare än en intellektuell problem. The fool who denies God (Ps. 14:1) does so not from philosophical reasons (which are, in any case, incapable of disproving the absolute except by affirming such), but from the practical supposition that he can live without considering God (Ps. 10:4). Dåren som förnekar Gud (Ps. 14:1) är därför inte från filosofiska skäl (som i alla fall, oförmögna att motbevisa den absoluta utom genom att bekräfta en sådan), men från den praktiska antagandet att han kan leva utan att överväga Gud ( Ps. 10:4). The Scriptures also recognize the possibility of a willful and therfore culpable "suppressing" of the knowledge of God (Rom. 1:18). Skriften erkänner också möjligheten att en avsiktlig och strider därför klandervärt "undertrycka" av kunskapen om Gud (Rom. 1:18).

Knowledge of God Kunskap om Gud

According to the Scriptures, God is known only through his self-revelation. Enligt Skriften är Gud känd endast genom sina egen uppenbarelse. Apart from his initiative in disclosing himself God could not be known by man. Bortsett från hans initiativ att avslöja sig själv Gud kunde inte vara kända av människan. Human attempts to reason to God by various means, including the so-called proofs of God, while they can provide evidence for the need fo a god, do not yet attain to the knowledge of the true God (cf. I Cor. 1:21 a). Mänskliga försök att anledningen till Gud på olika sätt, inklusive de så kallade bevisen för Gud, medan de kan bevisa för behovet av en gud, ännu inte nå till kunskap om den sanne Guden (jfr I Kor. 1: 21 a). Limited to the realm of creation, whether external nature or human subjective experience, man is incapable of reasoning to a valid knowledge of the transcendent Creator. Begränsat till sfären av skapelsen, om yttre naturen eller mänsklig subjektiv upplevelse, man är oförmögen att resonemanget till en giltig kunskap om det transcendenta Skaparen. God alone knows himself and discloses himself to whom he wills by his spirit (I Cor. 2:10-11). Gud allena vet själv och avslöjar sig själv till vem han vill genom sin ande (I Kor. 2:10-11). As the subject of his revelation God at the same time makes himself the object of human knowledge so that man can know him truly. Som föremål för hans uppenbarelse Gud samtidigt gör sig till föremålet för mänsklig kunskap, så att man kan känna honom verkligen.

God has also revealed something of himself in his creation and preservation of the universe (Rom. 1:20), and to the extent that human reason yields a concept of a god it is undoubtedly related to this general or natural revelation. Gud har också avslöjat något om sig själv i hans skapande och bevarande av universum (Rom. 1:20), och i den utsträckning som det mänskliga förnuftet ger ett koncept av en gud är det utan tvekan relaterade till det allmänna eller naturliga uppenbarelse. But the entrance of sin and its alienating effect blinds man from truly seeing God through this means (Rom. 1:18; Eph. 4:18). Men ingången av synd och dess alienerande effekt mörkar man från man se Gud genom detta innebär (Rom. 1:18, Ef. 4:18). Moreover, the Bible indicates that even prior to the fall man's knowledge of God was derived not solely from the creation surrounding him, but from a direct personal communication with God. Dessutom Bibeln visar att även inför hösten människans kunskap om Gud härrör inte enbart från skapelsen omkring honom, men från en direkt personlig kommunikation med Gud.

While God communicates himself to man through a variety of means, including actions and words, human knowledge is fundamentally a conceptual matter and therefore the Word is the primary means of God's revelation. Samtidigt som Gud kommunicerar sig till människa genom en rad olika sätt, inklusive handlingar och ord, kunskap är den mänskliga grunden en konceptuell fråga och därför Ordet är det primära sättet för Guds uppenbarelse. Even his actions are not left as mute works but are accompanied by the interpretive Word to give their true meaning. Även hans handlingar är inte kvar som stum fungerar men åtföljs av tolkningsmöjligheter Word för att ge sin sanna mening. The revelation of God climaxed in the person of Jesus Christ, who was not simply the bearer of the revelatory Word of God as were all who spoke God's Word prior to his coming, but the personal divine Word. En uppenbarelse från Gud nådde sin höjdpunkt i personen Jesus Kristus, som inte bara bärare av avslöjande Guds Ord som var alla som talade Guds ord innan hans ankomst, men den personliga gudomliga ordet. In him "all the fullness of deity" dwelt in bodily form (Col. 2:9). I honom "hela fullhet gudom" bodde i kroppslig gestalt (Kol 2:9). Thus in his work as Creator and Redeemer and through his words, God makes himself known to man. Alltså i sitt arbete som Skapare och Frälsare och genom hans ord gör Gud sig känd för människan.

The revelation of God does not totally exhaust his being and activity. He remains the incomprehensible one that man cannot totally fathom, both in his essence and ways (Job 36:26; Isa. 40:13, 28; cf. Deut. 29:29). Guds uppenbarelse inte helt uttömma sin varelse och aktivitet. Han är fortfarande obegripligt en som människa kan inte helt underfund, både i hans väsen och vägar (Job 36:26, Jes. 40:13, 28, jfr. Mos. 29: 29). Finitude cannot comprehend infinity, nor can human thought patterns, which are associated with the created environment, completely grasp the transcendent realm of God. Ändlighet kan inte förstå oändlighet, inte heller kan människors mönster tanke, som är förknippade med den skapade miljön, helt förstå transcendent rike av Gud.

On the basis of this limitation of human reason modern rationalism has at times argued for the unknowability of God. På grundval av denna begränsning av mänskliga skäl moderna rationalismen har tidvis argumenterat för unknowability av Gud. Man's knowledge is said to be limited to the world of human experience, thus excluding the knowledge of a transcedent God. Människans kunskap sägs vara begränsad till en värld av mänsklig erfarenhet, vilket utesluter kunskap om en transcedent Gud. Such an equation of the incomprehensibility of God with unknowability is valid only on the premise that man's knowledge of God is derived through human reason. But the incomprehensible God of the Scriptures is the God who reaches out to man with the revelation of himself. En sådan ekvation av obegripliga av Gud med unknowability gäller endast på premissen att människans kunskap om Gud framställs genom mänsklig orsak. Men obegripliga Gud av Skriften är den Gud som når ut till människor med uppenbarelsen av sig själv. The knowledge thus derived, although limited according to his good pleasure, is nevertheless a true knowledge of his being and work. Den kunskap som alltså kommer, om än begränsade, enligt hans bra nöje, är ändå en sann kunskap om hans väsen och arbete.

In giving us a knowledge of himself God gives his Word a finite form compatible with human creatureliness. Genom att ge oss en kunskap om sig själv Gud ger hans ord en begränsad form förenlig med de mänskliga creatureliness. Despite this necessary accommodation to the limitations of human understanding, the revealed knowledge of God is nevertheless an authentic knowledge of God. Theories which use the difference between God and man to deny the possibility of a genuine communication of true knowledge do not do justice to at least two biblical facts: (1) the truth that God created man in his own image, which certainly includes a likeness sufficient for communication; (2) the omnipotence of God, which implies that he can make a creature to whom he can truthfully reveal himself if he so wills. Trots detta krävs boende till begränsningar i mänsklig förståelse, uppenbarade kunskapen om Gud är ändå en äkta kunskap om Gud. Teorier som använder skillnaden mellan Gud och människan att förneka möjligheten av en verklig kommunikation av sann kunskap gör inte rättvisa åt vid minst två bibliska fakta: (1) sanningen att Gud skapade människan till sin avbild, som verkligen innehåller en avbild tillräckligt för kommunikation, (2) av Guds Allsmäktighet, vilket innebär att han kan göra en varelse som han kan sanningsenligt avslöja själv om Han vill så. To be sure, there remains a hiddenness in relation to the total comprehension of God. Visserligen finns det fortfarande en hiddenness i förhållande till den totala förståelsen av Gud. But God himself does not remain hidden, for he has given true though partial knowledge of himself through self-revelation understandable to man. Men Gud själv inte förbli gömd, för han har gett sann men inte fullständiga kunskaper om sig själv genom egen uppenbarelse begriplig för människan.

The nature of our knowledge of God has been the subject of much discussion in Christian theology. Den typ av vår kunskap om Gud har varit föremål för mycket diskussion i kristen teologi. Some have emphasized the negative character of our knowledge, eg, God is infinite, nontemporal, incorporeal. Vissa har betonat den negativa karaktären av vår kunskap, till exempel, är Gud oändligt, nontemporal, immateriell. Others, notably Aquinas, have advocated an analogical knowledge that is similar to God's knowledge and yet dissimilar because of his infinite greatness. Andra, i synnerhet av Aquino, har förespråkat en analog kunskap som är lik Guds kunskap och ändå olika på grund av hans oändliga storhet. Suffice it to say that even the negative (such as infinite) conveys a positive concept of greatness, and, while the position of analogy may be used to acknowledge a distinction in depth and breadth of understanding, there is finally a sense in which man's knowledge of divine things is the same as God's. Det räcker att säga att även de negativa (t.ex. oändliga) förmedlar en positiv begreppet storhet, och samtidigt ställning analogi kan användas för att erkänna en skillnad i djup och bredd av förståelse, finns det äntligen en känsla av människans kunskap av gudomliga ting är detsamma som Guds. For if man does not know God's meaning, he does not know the true meaning. Interestingly, the Scriptures view the problem of a true knowledge of God as moral rather than noetic. För om man inte känner Guds mening, han vet inte det riktiga menande. Intressant, Skriften se problemet med en sann kunskap om Gud som moralisk snarare än INTELLEKTUELL.

Definition of God Definition av Gud

From the biblical viewpoint it is generally agreed that it is impossible to give a strict definition of the idea of God. Defining, which means limiting, involves the inclusion of the object within a certain class or known universal and the indication of its distinguishing features from other objects in that same class. Från den bibliska synpunkt råder enighet om att det är omöjligt att ge en strikt definition av begreppet om Gud. Definiera, vilket betyder att begränsa, gäller införandet av objektet inom en viss klass eller kända universell och angivelse av dess utmärkande egenskaper från andra objekt i samma klass. Since the biblical God is unique and incomparable (Isa. 40:25), there is no universal abstract category of the divine. Eftersom en biblisk Gud är unik och ojämförlig (Jes 40:25), finns det ingen universell abstrakt kategori av det gudomliga. Studies in comparative religions reveal that "god" is, in fact, conceived in the most different ways. Studier i jämförande religioner avslöjar att "gud" är i själva verket uppfattas i de flesta olika sätt. Attempts to provide a general definition that encompasses all concepts of the divine, such as Anselm's "that than which nothing greater is conceivable," or "the supreme Being," do not convey much of the specific characteristics of the God of Scripture. Instead of a general definition of God, therefore, the Bible presents descriptions of God as he has revealed himself. Försök att ge en allmän definition som omfattar alla begrepp i det gudomliga, som Anselm: s "det än vilket inget större kan tänkas", eller "det högsta väsendet, göra" inte förmedlar mycket av särdrag Gud av Skriften. Istället för en allmän definition av Gud, därför Bibeln presenterar de beskrivningar av Gud som han har uppenbarat sig. These are conveyed through express statements as well as through the many names by which God identifies himself. Dessa förmedlas genom uttryckliga uttalanden samt genom de många namn som Gud identifierar sig. Fundamental to the nature of God, according to the biblical description, are the truths that he is personal, spiritual, and holy. Grundläggande för Guds natur, enligt den bibliska beskrivningen, är de sanningar som han är personlig, andlig och helig.

God Is Personal Gud är personlig

Over against any abstract neutral metaphysical concept, the God of Scripture is first and foremost a personal being. He reveals himself by names, especially the great personal name Yahweh (cf. Exod. 3:13-15; 6:3; Isa. 42:8). Över mot något abstrakt neutral metafysiska begrepp, Gud av Skriften är den första och främst ett personligt väsen. Han uppenbarar sig efter namn, i synnerhet de stora personliga namn Jahve (jfr Exod. 3:13-15, 6:3, Jes. 42 : 8). He knows and wills self-consciously in accord with our concept of personality (I Cor. 2:10-11; Eph. 1:11). Han vet och testamente självmedvetet i enlighet med vårt koncept av personlighet (I Kor. 2:10-11; Ef. 1:11). The centrality of God's personality is seen in the fact that while he is the Creator and Preserver of all nature, he is encountered in Scripture not primarily as the God of nature, as in pagan religions, but rather as the God of history, controlling and directing the affairs of man. Centrala roll i Guds personlighet är i det faktum att medan han är Skaparen och bevarare av alla slag, han stötte i Skriften inte i första hand som Gud i naturen, som i hedniska religioner, utan snarare som Gud historia, kontrollera och styra angelägenheter mannen. The central place of the covenant by which he links himself in a personal relationship to men is further indication of the scriptural emphasis on the personal nature of God. Nowhere is the personhood of God more evident than in his biblical description as Father. En central plats i det förbund som han länkar sig själv i en personlig relation till män är ytterligare ett tecken på bibliska betoning på personlig Guds natur. Ingenstans är personskap Guds tydligare än i hans bibliska beskrivningen som Fader. Jesus constantly spoke of God as "my Father," "your Father," and "the heavenly Father." Jesus talade ständigt om Gud som "min Fader", "er Fader" och "den himmelske Fadern." Beyond the unique Trinitarian relationship of the divine Son with the Father, which certainly involves personal traits, the fatherhood of God speaks of him as the source and sustainer of his creatures who personally cares for them (Matt. 5:45; 6: 26-32) and the one to whom man can turn in believing trust. Utöver den unika trinitariska förhållandet mellan den gudomliga Sonen med Fadern, som verkligen innebär personliga drag, Guds faderskap talar om honom som källa och Upprätthållaren av hans varelser som personligen bryr sig om dem (Matt 5:45, 6: 26 - 32) och en till vem man kan vända sig tro förtroende.

The personhood of God has been called into question on the basis of our use of the word "person" with respect to human beings. Den personlighet Guds har ifrågasatts på grund av vår användning av ordet "person" när det gäller människor. Human personhood involves limitation that allows relationship with another person or the world. Mänskliga personlighet innebär begränsning som gör att förhållande med en annan person eller i världen. To be a person means to be an individual among individuals. Att vara en person innebär att vara ett individuellt mellan individer. All of this cautions us against an erroneous anthropomorphizing of God. Allt detta manar oss mot en felaktig anthropomorphizing av Gud. Biblically it is more proper to see the personhood of God as having priority over that of man and therefore to understand human personhood theomorphously, ie, a finite replica of the infinite divine person. Bibliskt det är mer korrekt att se personskap av Gud som har företräde framför det av människor och därför att förstå människors personlighet theomorphously, det vill säga en ändlig kopia av det oändliga gudomliga person. Despite the final incomprehensibility of God's suprahuman personhood, the Scriptures portray him as a real person who gives himself in reciprocal relationship to us as a genuine Thou. Trots den slutliga obegripliga Guds suprahuman personlighet, Skriften framställa honom som en verklig person som ger sig själv i ömsesidigt förhållande till oss som en äkta Du.

The biblical concept of the personhood of God refutes all abstract philosophical ideas of God as merely First Cause or Prime Mover as well as all naturalistic and pantheistic concepts. Den bibliska begreppet personlighet Guds tillbakavisat alla abstrakta filosofiska idéer om Gud som enbart första orsak eller drivkälla samt alla naturalistiska och panteistiska begrepp. Modern equations of God with immanent personal relations (eg, love) are also rejected. Moderna ekvationer av Gud med immanent personliga förhållanden (t.ex. kärlek) är också avslås.

God Is Spiritual Gud är andligt

The Scriptures preclude the reduction of the personhood of God to a human level by the description of God as spirit (John 4:24). Skriften hindra minskningen av personlighet hos Gud till en mänsklig nivå med en beskrivning av Gud som ande (Joh 4:24). As the word "spirit" has the basic idea of power and activity, the spiritual nature of God refers to the infinite superiority of his nature over all created life. Eftersom ordet "möte" har den grundläggande idén om makt och verksamhet, den andliga Guds natur hänvisar till oändliga överlägsenhet hans karaktär över alla skapade liv. The weakness of the forces of this world, including men and beasts which are but flesh, are contrasted to God who is spirit (cf. Isa. 31:3; 40:6-7). Det svaga krafter i denna världen, även människor och djur som är utan kött, är kontrast till Gud som är ande (jfr. Jes. 31:3, 40:6-7).

As spirit, God is the living God. Som ande, Gud är den levande Guden. He is the possessor of an infinite life in himself (Ps. 36:9; John 5:26). Han är innehavare av ett oändligt liv i sig själv (Ps. 36:9; Johannes 5:26). Matter is activated by spirit, but God is pure spirit. Materien aktiveras av alkohol, men Gud är ren ande. He is fully life. Han är fullt liv. As such he is the source of all other life (Job 33:4; Ps. 104:30). Som sådan han är källan till allt annat liv (Job 33:4, Ps. 104:30). The spiritual nature also prohibits any limitations of God derived from a materialistic conception. Den andliga naturen förbjuder också eventuella begränsningar av Gud från en materialistisk uppfattning. For this reason images of God are prohibited (Exod. 20:4; Deut. 4:12, 15-18). Av detta skäl bilder av Gud är förbjudna (Exod. 20:4, Mos. 4:12, 15-18). He cannot be restricted to any particular place or in any sense be brought under man's control as a physical object. Han kan inte begränsas till någon viss plats eller på något sätt stå under människans kontroll som ett fysiskt föremål. He is the invisible transcedent living power from whom all derive existence (Acts 17:28). Han är den osynliga transcedent levande kraften från vilken alla härleda förekomsten (Apg 17:28).

God Is Holy Gud är helig

One of the most fundamental features of God's being is expressed by the word "holy." En av de mest grundläggande funktionerna i Guds väsen uttrycks med ordet "helig". He is the incomparable God, "the Holy One" (Isa. 40:25, cf. Hab. 3:3). Han är makalös Gud, "den Helige" (Jes 40:25, jfr. Hab. 3:3). The word "holy," which in both Hebrew and Greek has the root meaning of separateness, is used predominantly in Scripture for a separateness from sin. Ordet "helig", som i både hebreiska och grekiska har roten innebörden av avskildhet, används främst i Skriften för en avskildhet från synd. But this is only a secondary meaning derived from the primary application to God's separateness from all creation, ie, his transcendence. Men detta är endast en sekundär betydelse som härrör från den primära ansökan till Guds avskildhet från hela skapelsen, det vill säga, hans transcendens. "He is exalted above all the peoples." "Han är upphöjd över alla folk." Therefore, "holy is he" (Ps. 99:2-3). Därför är "helig är han" (Ps. 99:2-3). He is "the high and exalted One... whose name is Holy," and he lives "on a high and holy place" (Isa. 57:15). Han är "hög och upphöjd En ... vars namn är heligt" och han lever "på en hög och helig plats" (Jes 57:15). In his holiness God is the transcendent Deity. I hans helighet Gud är transcendent gud.

The transcendence of God expresses the truth that God in himself is infinitely exalted above all creation. Det transcendenta Guds uttrycker den sanning som Gud i sig själv oändligt är höjd över hela skapelsen. The concept of revelation presupposes a transcendent God who must unveil himself to be known. Begreppet uppenbarelse förutsätter en transcendent Gud som måste avslöja sig själv att bli känd. Transcendence is further seen in God's position as Creator and Sovereign Lord of the universe. Transcendens är vidare betraktas Guds ställning som skapare och suveräna universums Herre. As the former he distinguishes himself from all creation (Rom. 1:25), and in his sovereignty he evidences his transcendent supremacy. Som fd han skiljer sig från skapelsen (Rom. 1:25), och i sin suveränitet han bevisen sin transcendenta överhöghet.

The transcendence of God is frequently expressed biblically in terms of time and space. Det transcendenta Guds ofta uttryckt bibliskt i form av tid och rum. He exists before all creation (Ps. 90:2), and neither the earth nor the highest heavens can contain him (I Kings 8:27). Han finns innan skapelsen (Ps. 90:2), och varken jorden eller de högsta himlarna kan innehålla honom (I Kings 8:27). A certain anthropomorphic sense must be recognized in such expressions lest God's transcendence be conceived in terms of our time and space, as though he lives in a time and space like ours only beyond that of creation. En viss människoliknande känsla måste erkännas i sådana uttryck så att inte Guds transcendens ses i termer av vår tid och rum, som om han lever i en tid och utrymme som vårt enda utöver att vara skapande. On the other hand, it is biblically incorrect to conceive of God in his transcendence as existing in a realm of timeless nowhereness outside of creation. Å andra sidan är det bibliskt felaktigt att föreställa sig Gud i sin transcendens som finns i en värld av tidlös nowhereness utanför skapelsen. In a manner that exceeds our finite understanding God exists in his own infinite realm as transcendent Lord over all creaturely time and space. På ett sätt som överträffar våra ändliga förståelse Gud existerar i sin egen oändliga rike som transcendent Herre över alla creaturely tid och rum.

God's transcendent holiness is biblically balanced with the teaching of his immanence, which signifies that he is wholly present in his being and power in every part and moment of the created universe. Guds transcendenta helighet är bibliskt balanserad med undervisningen av hans immanens, vilket betyder att han är helt närvarande i hans väsen och makt i alla delar och moment av den skapade universum. He is "over all and through all and in all" (Eph. 4:6). Han är "över alla och genom alla och i alla" (Ef 4:6). Not only does everything exist in him (Acts 17:28), but there is no place where his presence is absent (Ps. 139:1-10). Inte bara gör allt finns i honom (Apg 17:28), men det finns ingen plats där hans närvaro är frånvarande (Ps. 139:1-10). His immanence is seen especially in relation to man. Hans immanens ses särskilt i förhållande till människan. The Holy One who lives in a high and holy place also dwells with the "contrite and lowly of spirit" (Isa. 57:15). Den Helige som bor i en hög och helig plats också bor med "ångerfull och ödmjuk i anden" (Jes 57:15). This dual dimension of God is seen clearly in the description "the Holy One of Israel" as well as in the name Yahweh, which describes both his transcendent power and his personal presence with and for his people. Detta dubbla dimension Guds syns tydligt i beskrivning "Israels Helige" samt i namnet Jahve, som beskriver både hans transcendent makt och hans personliga närvaro med och för sitt folk.

The biblical teaching of both God's transcendence and immanence counters the human tendency throughout history to emphasize one or the other. Den bibliska undervisningen i både Guds transcendens och diskbänkar immanens den mänskliga tendensen genom historien att betona det ena eller det andra. A one-sided transcendence is seen in the Greek philosophers' concept of the ultimate ground of being as well as the later deists of the seventeenth and eighteenth centuries. En ensidig transcendens ses i de grekiska filosoferna "begreppet den sista grunden för att vara liksom senare deists av sjuttonde och artonde århundradena. The various forms of pantheism throughout history give evidence of the opposite emphasis on immanence. Olika former av panteism genom historien vittnar om det motsatta betoning på immanens. The attractiveness of these exaggerations to sinful man is in the fact that in both man no longer stands before God in any practical sense as a responsible creature. Dragningskraft dessa överdrifter till syndiga människan är i det faktum att både människan inte längre står inför Gud i någon praktisk mening som en ansvarig varelse.

The Trinity Treenigheten

Crucial to the biblical doctrine of God is his Trinitarian nature. Avgörande för den bibliska läran om Gud är hans trinitariska natur. Although the term "trinity" is not a biblical word as such, Christian theology has used it to designate the threefold manifestation of the one God as Father, Son, and Holy Spirit. Även om termen "treenighet" är inte ett bibliskt ord som sådan, teologi har Christian använde det för att utse den trefaldiga manifestationen av en Gud som Fader, Son och den Helige Ande. The formulated doctrine of the Trinity asserts the truth that God is one in being or essence who exists eternally in three distinct coequal "persons." Formulerade läran om treenigheten hävdar sanningen att Gud är en i att vara eller essensen som finns för evigt i tre olika JÄMLIK "personer." While the term "person" in relation to the Trinity does not signify the limited individuality of human persons, it does affirm the I-thou of personal relationship, particularly of love, within the triune Godhead. Även om termen "person" i förhållande till Trinity innebär inte automatiskt att den begränsade individualitet mänskliga personer, men det bekräftar jag-du av personliga relationer, framför allt om kärlek, i den treenige Gudomen.

The doctrine of the Trinity flows from the self-revelation of God in biblical salvation history. Läran om treenigheten flöden från egen uppenbarelse av Gud i den bibliska frälsningshistorien. As the one God successively reveals himself in his saving action in the Son and the Holy Spirit, each is recognized as God himself in personal manifestation. Som en Gud uppenbarar successivt sig i sitt sparande åtgärder i Sonens och den Helige Ande, var och är erkänd som Gud själv i personliga uttryck. It is thus in the fullness of NT revelation that the doctrine of the Trinity is seen most clearly. God is one (Gal. 3:20; James 2:19), but the Son (John 1:1; 14:9; Col. 2:9) and the Spirit (Acts 5:3-4; I Cor. 3:16) are also fully God. Det är alltså på sikt NT uppenbarelse att läran om treenigheten är tydligast. Gud är en (Gal 3:20, James 2:19), men Sonen (Joh 1:1; 14:9; Col . 2:9) och Anden (Apg 5:3-4, jag Kor. 3:16) är också fullt Gud. Yet they are distinct from the Father and each other. Men de skiljer sig från Fadern och varandra. The Father sends the Son and the Spirit, while the Son also sends the Spirit (Gal. 4:4; John 15:26). Fadern sänder Sonen och Anden, medan Sonen skickar också Anden (Gal. 4:4; Johannes 15:26). This unified equality and yet distinctness is seen in the triadic references to the three persons. Denna enhetliga jämlikhet och ändå särskiljbarhet ses i triadiska hänvisningar till tre personer. Christian baptism is in the name of the Father, Son, and Holy Spirit (Matt. 28:19). Kristna dopet är i namn av Fadern, Sonen och den Helige Ande (Matt 28:19). Likewise, all three are joined in the Pauline benediction in a different order suggesting the total equality of persons (II Cor. 13:14; cf. Eph. 4:4-6; I Pet. 1:2). Likaså tre är alla förenade i Pauline välsignelse i en annan ordning tyder på total jämlikhet mellan människorna (II Kor. 13:14, jfr. Ef. 4:4-6, jag Pet. 1:2). Although the Trinity finds its clearest evidence in the NT, suggestions of a fullness of plurality are already found in the OT revelation of God. Även om Treenigheten finner sin tydligaste beviset i NT, förslag om en fullhet mångfald redan finns i OT uppenbarelse av Gud. The plural form of the name of God (Elohim) as well as the use of plural pronouns (Gen. 1:26; 11:7) and verbs (Gen. 11:7; 35:7) point in this direction. Pluralformen av Guds namn (Elohim) samt användningen av plural pronomen (Mos 1:26, 11:7) och verb (Mos 11:7, 35:7) pekar i denna riktning. So also do the identity of the angel of the Lord as God (Exod. 3:2-6; Judg. 13:21-22) and the hypostatization of the Word (Ps. 33:6; 107:20) and Spirit (Gen. 1:2; Isa. 63:10). Så också göra vem som Herrens ängel som Gud (Exod. 3:2-6, dom. 13:21-22) och hypostatization i Word (Ps. 33:6, 107:20) och Spirit ( Mos 1:2; Jes. 63:10). The Word is not simply communication about God nor is the Spirit divine power. Ordet är inte bara kommunikation om Gud eller är Anden gudomlig makt. They are rather the acting God himself. De är snarare handlar Gud själv.

As the product of the self-revelation of God, the Trinitarian formulation is not intended to exhaust his incomprehensible nature. Objections to the doctrine come from a rationalism that insists on dissolving this mystery into human understanding, ie, by thinking of the oneness and threeness in mathematical terms and human personality. Attempts have been made to draw analogies of the Trinity from nature and the constitution of man. Som produkten av de självutnämnda Guds uppenbarelse, trinitarier formulering är inte avsedd att uttömma hans obegripliga natur. Invändningar till doktrinen komma från en rationalism som insisterar på att lösa detta mysterium i mänsklig förståelse, dvs genom att tänka på storhet och threeness med matematiska begrepp och människans personlighet. Det har gjorts försök att fastställa likheter i treenigheten från naturen och konstitutionen av människan. The most notable of these is Augustine's trinity of lover, the object of love, and the love which binds the two together. Den mest anmärkningsvärda av dessa är Augustinus treenighet av älskare, föremålet för kärleken, och den kärlek som binder de två tillsammans. While this argues strongly for a plurality within God if he is eternally a God of love apart from creation, it along with all other suggestions from the creaturely realm proves finally inadequate to explain the divine being. Även om detta talar starkt för en mångfald inom Gud om han är evigt en kärleksfull Gud förutom skapelsen, det tillsammans med alla andra förslag från creaturely rike visar sig slutligen otillräckliga för att förklara de gudomliga väsen.

The doctrine of the Trinity developed out of the church's desire to safeguard the biblical truths of the God who is the transcendent Lord over all history and yet who gives himself in person to act within history. Läran om treenigheten utvecklades ut ur kyrkan önskan att bevara det bibliska sanningar Gud som är den transcendenta Herre över all historia och ändå som ger sig själv personligen att agera inom historia. The natural human tendencies toward either a nonhistorical divine transcendence or the absorption of the divine into the historical process are checked by the orthodox concept of the Trinity. The first is the ultimate error of the primary distortions of the Trinity. Den naturliga mänskliga tendenser till antingen en nonhistorical gudomlig transcendens eller absorptionen av det gudomliga i den historiska processen kontrolleras av ortodoxa begreppet Treenigheten. Den första är den ultimata fel för den primära snedvridning av treenigheten. Subordinationism, which made Christ less than God, and adoptionism, which understood Christ only as a human endowed with God's Spirit for a time, both denied that God truly entered history to confront man in person. Subordinationism, som gjorde Kristus mindre än Gud, och adoptionismen, som förstås Kristus endast som en människa begåvad med Guds Ande för en tid, både förnekade att Gud verkligen upp historien att konfrontera mannen personligen. Modalism or Sabellianism makes the persons of Christ and the Holy Spirit to be only historical roles or modifications of the one God. Modalism eller Sabellianism gör personer av Kristus och den Helige Ande endast historiska roller eller ändringar av en Gud. This error likewise tends to separate man from God; he is encountered not directly as he is in person, but as a role player who remains hidden behind a mask. Detta fel tenderar också att skilja människan från Gud, är han mötte inte direkt som han personligen, men som en roll spelare som är kvar dolt bakom en mask.

The Trinitarian doctrine is thus central to the salvation kerygma of Scripture, according to which the transcendent God acts personally in history to redeem and share himself with his creatures. Den trinitariska läran är därför centralt för frälsning Kerygma i Skriften, enligt vilken transcendent Gud handlar personligen i historien att lösa in och dela med sig med sina skapade varelser. Origen rightly drew the conclusion that the believer "will not attain salvation if the Trinity is not complete." Origenes har med rätta slutsatsen att troende "inte kommer att uppnå frälsning om Treenigheten är inte komplett."

The Doctrine in History Läran i historien

The history of Christian thought reveals persistent problems concerning the nature of God and his relation to the world. Historien om kristna trodde avslöjar bestående problem om Guds natur och dennes förhållande till världen. These involve the related issues of transcendence/immanence, personal/nonpersonal perspectives, and the knowability of God. Dessa går frågor av transcendens / immanens, personliga / nonpersonal perspektiv, och knowability av Gud. The earliest Christian theologians, who attempted to interpret the Christian faith in terms of Greek philosophical categories, tended toward an emphasis on the abstract transcendence of God. De tidigaste kristna teologer, som försökte tolka den kristna tron i form av grekiska filosofiska kategorier, tenderade mot en betoning av abstrakta överlägsenhet av Gud. He was the timeless, changeless Absolute who was the final and adequate cause of the universe. Han var den tidlösa, oföränderliga Absolute som var den sista och tillräcklig orsak till universum. Little could be predicted of him, and his attributes were defined primarily in the negative. Little kunde förutses av honom, och hans attribut definierades huvudsakligen nekande. He was the uncaused (possessing aseity), absolutely simple, infinite, immutable, omnipotent Being, unlimited by time (eternal) and space (omnipresent). Han var utan orsak (om den har aseity), helt enkelt, oändlig, oföränderlig, allsmäktig vara, obegränsat med tid (eviga) och rum (allestädes närvarande).

Although Augustine's view was more balanced with a view of the personal immanent, condescending God in the revelation of Christ, this philosophical understanding of God dominated until the Reformation, reaching its climax in Thomas Aquinas and the medieval scholastics. Aquinas held that philosophical human reason could attain to the knowledge of the existence of God. Även Augustinus uppfattning var mer balanserad med tanke på den personliga immanent, nedlåtande Gud i uppenbarelsen av Kristus, denna filosofiska förståelse av Gud dominerade fram till reformationen och nådde sin topp i Thomas av Aquino och skolastikerna medeltida. Aquino ansåg att filosofiska mänskliga förnuftet kunde uppnå att kunskapen om Guds existens. His stress, however, was on the transcendence of God and how little he could be known. Hans stress, var dock på överlägsenhet av Gud och hur lite han kunde vara kända.

With an emphasis on biblical rather than philosophical categories, the Reformers brought more recognition of the immanence of God within human history but maintained a strong emphasis on his transcendence, as evidenced in the definition of the Westminister Confession of Faith. Med betoning på biblisk snarare än filosofiska kategorier, reformatorerna väckte mer erkännande av immanens Guds inom människans historia, men behöll en stark betoning på hans transcendens, vilket framgår i definitionen av Westminster Confession of Faith.

Reaction to the traditional Protestant and Catholic understanding of God with its stress on the transcendence of God came with the rise of liberal theology in the eighteenth and nineteenth centuries. Reaktion på den traditionella protestantiska och katolska förståelsen av Gud med sin betoning på överlägsenhet av Gud kom med uppkomsten av liberala teologi i den artonde och nittonde århundradena. The combination of new philosophies (eg, Kant, Hegel) making the mind of man supreme for true knowledge, scientific advances that seemed to substantiate human abilities, and a new historical perspective that tended to relativize all tradition, including the Scriptures, led to a new understanding of ultimate reality. Kombinationen av nya filosofier (t.ex. Kant, Hegel) gör människans sinne högsta för sann kunskap, vetenskapliga framsteg som tycktes styrka mänskliga förmågor och ett nytt historiskt perspektiv som tenderade att relativize alla traditioner, inklusive Skrifterna, ledde till en ny förståelse av yttersta verkligheten. Because, as Kant argued, human reason could no longer establish the existence of a transcendent God, God became increasingly identified with the ideals of human experience. Talk of religious dependency (Schleiermacher) or ethical values (Kant, Ritschl) became talk of God. För som Kant hävdade, mänskliga förnuftet inte längre kunde fastställa om det finns en transcendent Gud blev Gud allt mer identifieras med de ideal av mänsklig erfarenhet. Diskussion om religiösa beroende (Schleiermacher) eller etiska värderingar (Kant, Ritschl) blev tal om Gud. There was an almost exclusive emphasis on the immanence of God, with a tendency to see an essential kinship between the human and divine spirit. Det var en nästan exklusiv betoning på immanens av Gud, med en tendens att se en väsentlig släktskap mellan den mänskliga och gudomliga ande.

World events including two world wars and the rise of totalitarian regimes brought the collapse of old liberalism with its immanentistic understanding of God and the reassertion of divine transcendence. Världshändelser inklusive två världskrig och framväxten av totalitära regimer fört en kollaps av gamla liberalism med dess immanentistic förståelse av Gud och en förstärkning av den gudomliga transcendens. Led by Karl Barth, theology sought to return not to the earlier philosophical concepts of God but to the categories of the Judeo-Christian Scriptures. Ledda av Karl Barth, sökte teologi återgår inte till den tidigare filosofiska begrepp av Gud utan till de kategorier av den judisk-kristna skrifterna. Based upon a radical separation between eternity and time, the transcendence of God was exaggerated to the point that a direct revelation of God in human history was denied. According to this neoorthodox theology God did not speak directly in Scripture. Baserat på en radikal åtskillnad mellan evigheten och tiden, Guds transcendens var överdriven till den grad att en direkt uppenbarelse av Gud i den mänskliga historien nekades. Enligt denna neoorthodox teologi Gud talade inte direkt i Skriften. As a result of this denial of a direct cognitive communication, with the consequent skepticism of any knowledge of God in himself, the accent on transcendence was gradually lost. Som ett resultat av detta förnekande av en direkt kognitiv kommunikation, med åtföljande skepsis av någon kunskap om Gud i sig själv, tyngdpunkten på transcendens har successivt förlorat. The religious experience of man, usually interpreted according to existential philosophy, became increasingly viewed as the key to theological knowledge. Den religiösa erfarenheten av människan, vanligen tolkas enligt existentiella filosofin, blev alltmer ses som nyckeln till teologiska kunskaper. God was understood primarily as the meaning he holds for the "existential experiences" of man. Gud var förstås i första hand som enligt han innehar för "existentiella upplevelser" av människan.

This movement can be traced from Barth, whose theology maintained a strong divine transcendence, to Bultmann, who, while not denying God's transcendence, nevertheless focused almost entirely on God in the human existential experience, and finally to Tillich, who denied entirely the traditional God "out there" in favor of an immanent God as the "ground" of all being. Denna rörelse kan spåras från Barth, vars teologi fortsatt att gudomlig transcendens, att Bultmann, som utan att förneka Guds transcendens, dock fokus nästan uteslutande på Gud i människans existentiella erfarenheter, och slutligen till Tillich, som förnekade helt traditionella Gud "där ute" till förmån för en immanent Gud som "grund" av alla är. Thus the transcendence of God has been lost in much of contemporary thought which seeks to do theology in the existential philosophical framework. Således överlägsenhet av Gud har förlorat mycket av samtida tanke som syftar till att göra teologi i existentiella filosofiska ramverk. Divine transcendence is simply equated with the hidden self-transcendence of human existence. Divine transcendens är helt enkelt likställas med dolda egen transcendens för mänsklig existens.

Other contemporary theologians seek to reconstruct theology in terms of the modern scientific evolutionary understanding of the universe. Such process theology, based on the philosophy of AN Whitehead, sees the fundamental nature of all reality as process or becoming rather than being or unchanging substance. Andra samtida teologer försöka återskapa teologi i fråga om moderna vetenskapliga evolutionära förstå universum. Sådana process teologi, som bygger på principerna om AN Whitehead, ser den grundläggande karaktären hos all verklighet som process eller blir snarare än eller oföränderlig substans. Although there is an abstract eternal dimension of God which provides the potential for the process, he also is understood to encompass all changing entities in his own life and therefore to be in the process of change himself. Även om det finns en abstrakt evig dimension av Gud som ger potential för processen, och även han förstått att omfatta alla föränderliga enheter i sitt eget liv och därför måste vara på väg att ändra sig. As the universe is dynamic and changing, actualizing its potentialities, so also is God. Eftersom universum är dynamiskt och föränderligt, actualizing dess möjligheter, så också är Gud.

The wide variety of contemporary formulations of God that tend to define God in ways in which he is no longer the personal Creator and sovereign Lord of human history are the direct result of denying a knowledge of God through his cognitive self-revelation in the Scriptures and the sinful human propensity to autonomy. Det breda utbudet av moderna formuleringar av Gud som tenderar att definiera Gud på ett sätt där han inte längre är personlig Skapare och suverän herre av människans historia är ett direkt resultat av att förneka en kunskap om Gud genom hans kognitiva egen uppenbarelse i Skriften och den syndiga människors benägenhet att autonomi.

RL Saucy RL uppkäftig

Bibliography Bibliografi
K. Barth, Church Dogmatics, II/1 and 2; H. Bavinck, The Doctrine of God; E. Brunner, The Christian Doctrine of God; JS Candlish, The Christian Doctrine of God; W. Eichrodt, Theology of the OT,I; CFH Henry, God, Revelation and Authority, II; C. Hodge, Systematic Theology, I; Kleinknecht, Quell, Stauffer, Kuhn, TDNT, III, 65-123; GL Prestige, God in Patristic Thought; H. Thielicke, The Evangelical Faith, II; O. Weber, Foundations of Dogmatics, I. K. Barth, doktrinen kyrkan, II / 1 och 2, H. Bavinck, läran om Gud, E. Brunner, den kristna läran om Gud, JS Candlish, den kristna läran om Gud, W. Eichrodt, Teologi av OT, Jag, CFH Henry, Gud, Uppenbarelseboken och myndigheten, II, C. Hodge, systematisk teologi, jag, Kleinknecht, Quell, Stauffer, Kuhn, TDNT, III, 65-123, GL Prestige, Gud i Patrisisk Thought, H. Thielicke, Den evangelisk-Tro, II, O. Weber, grunder doktrinen, I.


. .

Names of God Guds namn

The Divine Names as Vehicles of Revelation Den gudomliga namn som fordon i Uppenbarelseboken

Advanced Information - IV Avancerad information - IV

Efforts to find the origins and significance of the Hebrew divine names in other ancient Near Eastern cultures have yielded generally disappointing results. Ansträngningarna för att hitta ursprunget och betydelsen av det hebreiska gudomliga namn i andra antika främreorientaliska kulturer har gett allmänhet nedslående resultat. One of the major reasons for this is that the ancient Hebrew theology invested these names with a uniqueness that renders investigation outside the narratives of the OT incapable of exploring fully their historical and religious significance. En av de viktigaste skälen till detta är att de gamla hebreiska teologin investerade dessa namn med ett unikt som gör undersökningen utanför berättelser OT oförmögna att utforska helt deras historiska och religiösa betydelse.

Basic to ancient Hebrew religion is the concept of divine revelation. While God is conceived of as revealing his attributes and will in a number of ways in the OT, one of the most theologically significant modes of the divine self-disclosure is the revelation inherent in the names of God. Grundläggande för forntida hebreiska religionen är begreppet gudomlig uppenbarelse. Medan Gud är avsedda som avslöjar hans egenskaper och kommer på flera sätt i OT, en av de mest teologiskt betydelsefulla steg av gudomliga själv-utlämnande är uppenbarelsen inneboende Guds namn.

This aspect of divine revelation is established in the words of Exod. 6:3, "I appeared to Abraham, to Isaac and to Jacob, as God Almighty, but by my name the Lord [Yahweh] I did not make myself known to them." According to classical literary criticism, the verse teaches that the name Yahweh was unknown to the patriarchs. Denna aspekt av gudomlig uppenbarelse är etablerad i ord Exod. 6:3 "Jag tycktes Abraham, Isak och Jakob, som Gud den Allsmäktige, men under mitt namn Herren [Jahve] jag inte göra mig känd för dem . "Enligt klassisk litterär kritik, vers lär att namnet Yahweh var okänd till patriarkerna. Thus, an ideological conflict exists between the Priestly author and the earlier Yahwist, who frequently put the name Yahweh on the lips of the patriarchs. Således ideologiska konflikter finns en mellan Priestly författare och den tidigare Yahwist, som ofta lagt namnet Jahve på läpparna av patriarkerna.

However, the words "by my name Yahweh I did not make myself known to them" have a somewhat hollow ring if the name Yahweh is understood only as an appellative. Men orden "vid mitt namn Jahve jag inte göra mig känd för dem" har en något ihåligt om namnet Yahweh är endast uppfattas som en appellative. The reason for this is that Moses asks in Exod. 3:13, "What is his name?" Anledningen till detta är att Moses frågar i Exod. 3:13, "Vad heter han?" (mah-semo). (Mah-semo). M. Buber has demonstrated that the syntax of this question does not connote an inquiry as to the name of God but an inquiry into the character revealed by the name. M. Buber har visat att syntaxen i denna fråga inte beteckna en undersökning om Guds namn, men en utredning av karaktären framgår av namnet. He says, "Where the word 'what' is associated with the word 'name' the question asked is what finds expression in or lies concealed behind that name" (The Revelation and the Covenant, p. 48). Han säger, "Om ordet" vad "är förknippat med ordet" namn "den fråga som ställs är vad som kommer till uttryck i eller ligger dolt bakom det namnet" (Uppenbarelse och konventionen, s. 48). J. Motyer also concludes, "In every case where ma is used with a personal association it suggests enquiry into sort or quality or character, whereas mi expects an answer instacing individuals, or, as in the case of rhetorical questions, calling attention to some external feature" (The Revelation of the Divine Name, 19). J. Motyer konstateras också, "Vid varje tillfälle då ma används med en personlig sammanslutning den antyder utredning sortera eller kvalitet eller karaktär, medan MI förväntar sig ett svar instacing individer, eller, som i fallet med retoriska frågor, att dra uppmärksamhet till vissa yttre kännetecken "(uppenbarelsen av Guds namn, 19).

Exod. Exod. 14:4 also supports the view that the name Yahweh embodies aspects of God's character. 14:4 stödjer också åsikten att namnet Yahweh förkroppsligar aspekter av Guds karaktär. It says, "and the Egyptians will know that I am Yahweh." Det står, "och egyptierna skall inse att jag är Jahve." It is hardly likely that the intent of this assertion is that they would learn only the name of the Hebrew God. Det är knappast troligt att syftet med detta påstående är att de skulle lära sig endast namnet på hebreiska Gud.

In the light of these observations, the use of the concepts of the name of God in the early narratives of the book of Exodus is far broader than simply the name by which the Hebrew God was known. Mot bakgrund av dessa synpunkter, användning av begreppen Guds namn i början av berättelser i boken av Exodus är mycket mer omfattande än att bara det namn som den hebreiska Gud var känd. It has a strong element of divine self-disclosure within it. Den har ett starkt inslag av gudomliga själv-utlämnande av uppgifterna inom den.

The corpus of divine names compounded with el and a descriptive adjunct also support this concept. Corpus av gudomliga namn blandad med el och ett beskrivande komplement stöder också detta begrepp. The very fact that the adjunctive element is descriptive is an indication of its value as a source of theological content. Det faktum att tilläggsbehandling delen är beskrivande är ett tecken på dess värde som källa till teologiska innehåll.

Typical of this type of name is el rot ("God who sees"; Gen. 16:13) and el olam ("God eternal"; Gen. 21:33). Typiskt för denna typ av namn är el röta ("Gud, som ser" Mos 16:13) och el olam ("Gud är evig", Mos 21:33). These el names sometimes emerge from a specific historical situation that illuminates their significance. Dessa el namn dyka upp ibland från en viss historisk situation som lyser upp deras betydelse.

The Meaning of the Divine Names Innebörden av gudomliga namn

Yahweh, Jehovah (LORD) Jahve, Jehova (Herren)

Efforts to determine the meaning of the tetragrammaton (YHWH) through historical investigation have been rendered difficult by the paucity of informative data relative to the various forms of the name ya in historical sources outside the OT. Insatser för att bestämma innebörden av Tetragrammaton (YHWH) genom historiska undersökningen har försvåras av brist på informativa fakta om olika former av namnet Ya i historiska källor utanför OT. For this reason the investigation has generally followed philological lines. Av detta skäl har undersökningen generellt följs filologiska linjer. GR Driver suggested that the form ya was originally an ejaculatory cry, "shouted in moments of excitement or ecstasy," that was "prologued to ya(h)wa(h), ya(h)wa(h)y, or the like." GR Driver föreslog att formen ya var ursprungligen en ejaculatorius gråta, ropade i ögonblick av upphetsning eller extas, "som var" prologued att ya (h) wa (h), ya (h) wa (h) y eller liknande . " He suggested further that the name Yahweh arose from the consonance of an extended form of ya with the "imperfect tense of a defective verb." Han föreslog vidare att namnet Yahweh inträffade vid samklang av en utvidgad form av Ya med "imperfekt av en defekt verb." Thus, he saw the origin of the name in a popular etymology and asserted that its original form was forgotten (ZAW 46:24). Därför såg han ursprunget till namnet på en populär etymologi och hävdade att dess ursprungliga form var glömd (Zaw 46:24).

Mowinckel proposed the theory that the tetragrammaton should be understood as consisting of the ejaculatory element and the third person pronoun hu,' meaning "O He!" Mowinckel föreslagna teorin att Tetragrammaton bör uppfattas som består av ejaculatorius elementet och tredje person pronomen hu ", som betyder" O Han! "

Another approach to the problem is to understand the tetragrammaton as a form of paronomasia. Ett annat sätt att tackla problemet är att förstå Tetragrammaton som en form av PARONOMASI. This view takes account of the broad representation of the name ya in extrabiblical cultures of the second millennium BC The name Yahweh is thus understood as a quadriliteral form, and the relationship of the name of haya ("to be") in Exod. 3:14-15 is not intended to be one of etymology but paronomasia. Denna uppfattning tar hänsyn till bred representation av namnet Ya i extrabiblical kulturer i andra årtusendet f.Kr. Namnet Yahweh är således förstås som en quadriliteral form, och förhållandet av namnet Haya ("vara") i Exod. 3: 14-15 är inte avsett att vara en av etymologi men PARONOMASI.

The most common view is that the name is a form of a triliteral verb, hwy. Den vanligaste uppfattningen är att namnet är en form av en TRESIDIG verb, Hwy. It is generally regarded as a 3 p. Det betraktas allmänt som en 3 s. Qal stem imperfect or a 3 p. imperfect verb in a causative stem. QAL stam ofullständig eller en 3 s. ofullkomlig verbet i en orsakande stam. Another suggestion is that it is a causative participle with ay preformative that should be translated "Sustainer, Maintainer, Establisher." Ett annat förslag är att det är en orsakande particip med ay preformative som bör översättas "Upprätthållaren, Ansvarig, Establisher."

With regard to the view that the tetragrammaton is an elongated form of an ejaculatory cry, it may be pointed out that Semitic proper names tend to shorten; they are not normally prolonged. När det gäller uppfattningen att Tetragrammaton är en avlång form av en ejaculatorius gråta, kan det påpekas att semitiska egennamn tenderar att förkorta, de är normalt inte förlängas. The theory that the name is paronomastic is attractive, but when appeal is made to the occurrences of forms of ya or yw in ancient cultures, several problems arise. Teorin att namnet är paronomastic är attraktiv, men när uppmaningen görs till de händelser former av Ya eller YW i forntida kulturer, flera problem uppstå. It is difficult to explain how the original form could have lengthened into the familiar quadriliteral structure. Det är svårt att förklara hur de ursprungliga form kunde ha förlängts till den bekanta quadriliteral struktur. Mowinckel's suggestion is attractive, but speculative. Mowinckel förslag är attraktivt, men spekulativt. It is also difficult to understand how the name Yahweh could have such strong connotations of uniqueness in the OT if it is a form of a divine name that found representation in various cultures in the second millennium BC Det är också svårt att förstå hur namnet Jahve kunde ha så starka associationer om det unika i OT om det är en form av en gudomlig namn som finns representerade i olika kulturer i andra årtusendet f.Kr.

The derivation of the tetragrammaton from a verbal root is also beset with certain difficulties. Härledningen av Tetragrammaton från en muntlig rot är också behäftad med vissa svårigheter. The root hwy on which the tetragrammaton would be based in this view is unattested in West Semitic languages before the time of Moses, and the form of the name is not consonant with the rules that govern the formation of lamed he verbs as we know them. Roten Hwy som Tetragrammaton skulle baseras på denna uppfattning är unattested i West semitiska språk före Moses tid, och den form av namnet är inte förenligt med de regler som styr bildandet av förlamade han verb som vi känner dem.

It is evident that the problem is a difficult one. Det är uppenbart att problemet är en svår en. It is best to conclude that the use of etymology to determine the theological content of the name Yahweh is tenuous. Det är bäst att dra slutsatsen att användningen av etymologi att bestämma teologiska innehållet i namnet Jahve är svagt. If one is to understand the theological significance of the divine name, it can be only be determining the theological content with which the name was invested in Hebrew religion. Om ett är att förstå den teologiska betydelsen av Guds namn kan man bara bestämma teologiska innehåll som namnet har investerats i hebreiska religion.

Jah, Yah Jah, Yah

This shorter form of Yahweh occurs twice in Exodus (15:2 and 17:15). Denna kortare form av Jahve förekommer två gånger i Andra Mosebok (15:2 och 17:15). The former passage is echoed in Isa. Den tidigare passage återspeglas på Isa. 12:2 and Ps. 12:2 och Ps. 118:14. 118:14. It also occurs numerous times in the formula haleluya ("praise yah"). Det förekommer också många gånger i formeln haleluya ("beröm yah"). Its use in early and late poetic passages and its formulaic function in the Hallel psalms suggest that this form of Yahweh is a poetic stylistic device. Dess användning i tidiga och sena poetiska passager och dess standardiserade funktion i Hallel psalmerna tyder på att denna form av Yahweh är en poetisk stilistisk.

The compounding of yah with Yahweh in Isa. Sammansättningen av yah med Yahweh i Isa. 12:2 (yah yhwh) indicates a separate function for the form yah, but at the same time an identification of the form with Yahweh. 12:2 (yah YHWH) anger en separat funktion för formuläret yah, men samtidigt en identifiering av formuläret med Yahweh.

Yahweh Seba'ot ("Lord of Hosts") Yahweh Seba'ot ("Härskarornas Herre")

The translation "He creates the heavenly hosts" has been suggested for this appellative. Översättningen "Han skapar den himmelska hosts" har föreslagits för detta appellative. It is based on the assumption that Yahweh functions as a verbal form in a causative stem. Det bygger på antagandet att Yahweh fungerar som en verbal form i en orsakande stam. This conclusion is rendered difficult by the fact that the formula occurs in the expanded form yhwh elohe sebaot ("Yahweh God of hosts"), which attributes the function of a proper name to Yahweh. Denna slutsats försvåras av det faktum att den formel som sker i den utvidgade form YHWH Elohe sebaot ("Yahweh härskarornas Gud") som attribut funktionen av ett riktigt namn till Jahve. The word seba'ot means "armies" or "hosts." Ordet seba'ot betyder "arméer" eller "värdar". It is best to understand Yahweh as a proper name in association with the word "armies." Det är bäst att förstå Yahweh som ett riktigt namn i samband med ordet "arméer."

Elohim Elohim

The root of Elohim is El (el). Roten till Elohim är El (el). The form elohim is a plural form commonly understood as a plural of majesty. Formuläret elohim är en pluralform som allmänt betecknas som en plural av majestät. While the word occurs in Canaanite ('l) and Akkadian (ilu[m]), its etymology is uncertain. Även om ordet förekommer i kanaaneiska (l) och akkadiska (ILU [m]), etymologi är dess osäker. In the OT the word is always construed in the singular when it denotes the true God. I OT ordet är alltid tolkas i singularis när den betecknar den sanne Guden. In the Pentateuch the name elohim connotes a general concept of God; that is, it portrays God as the transcendent being, the creator of the universe. I Moseböckerna namnet elohim betecknar ett allmänt begrepp om Gud, det vill säga porträtterar den Gud som transcendent varelse, skaparen av universum. It does not connote the more personal and palpable concepts inherent in the name Yahweh. Det beteckna inte den mer personlig och påtaglig begrepp som ingår i namnet Jahve. It can also be used to apply to false gods as well as to judges and kings. Den kan också användas för att gälla för falska gudar samt domare och kungar.

El El

El has the same general range of meaning as Elohim. El har samma allmänna utbud av betydelse som Elohim. It is apparently the root on which the plural form has been constructed. Det är tydligen roten som pluralformen har konstruerats. It differs in usage from Elohim only in its use in theophoric names and to serve to contrast the human and the divine. Det skiljer i användning från Elohim endast i dess användning i theophoric namn och tjäna till att visa kontrasten det mänskliga och det gudomliga. Sometimes it is combined with yah to become Elyah. Ibland är det kombinerat med yah att bli Elyah.

El Elyon ("God Most High") El Elyon ("den Högste Gud")

The word 'elyon, an adjective meaning "high," is derived from the root 'lh ("to go up" or "ascend"). Ordet elyon, ett adjektiv som betyder "hög, är" kommer från roten "LH (" gå upp "eller" gå upp "). It is used to describe the height of objects (II Kings 15:35; 18:17; Ezek. 41:7) as well as the prominence of persons (Ps. 89:27) and the prominence of Israel as a nation (Deut. 26:19; 28:1). Det används för att beskriva höjden av objekt (II Kings 15:35, 18:17, Hes. 41:7) samt framträdande personer (Ps. 89:27) och framhävande av Israel som en nation (Mos . 26:19, 28:1). When used of God it connotes the concept of "highest." När det används om Gud det betecknar begreppet "högsta".

The name El Elyon occurs only in Gen. 14: 18-22 and Ps. Namnet El Elyon uppträder endast i Mos 14: 18-22 och Ps. 78:35, although God is known by the shorter title Elyon in a significant number of passages. 78:35, trots att Gud är känd under kortare titel Elyon i ett stort antal passager.

There is a superlative connotation in the word 'elyon. Det finns en enastående klang i ordet "Elyon. In each case in which the adjective occurs it denotes that which is highest or uppermost. I varje fall där adjektivet inträffar det betecknar det som är störst eller uppåt. In Deut. I Mos. 26:19 and 28:1 the superlative idea is apparent in the fact that Israel is to be exalted above the nations. 26:19 och 28:1 the enastående idén framgår i det faktum att Israel är att vara upphöjd över folken. The use of the word in I Kings 9:8 and II Chr. Användningen av ordet i I Kings 9:8 och II Chr. 7:21 may not seem to reflect a superlative idea, but there is, as CF Keil suggests, an allusion to Deut. 7:21 kanske inte verkar återspegla en superlativ idé, men det är som CF Keil föreslår, en anspelning på Mos. 26:19 and 28:1, where the superlative idea exists. 26:19 och 28:1, där suverän idé finns. The superlative is also evident in the use of the word in Ps. The superlativ är också tydligt i användningen av ordet i Ps. 97:9, where it connotes Yahweh's supremacy over the other gods. 97:9, där det betecknar Yahwehs överhöghet över andra gudar.

El Shaddai El Shaddai

The etymology of sadday is obscure. Etymologi sadday är dunkelt. It has been connected with the Akkadian sadu ("mountain") by some. Det har varit kopplad till akkadiska Sadu ("berg") av vissa. Others have suggested a connection with the word "breast," and still others have seen a connection with the verb sadad ("to devastate"). Andra har föreslagit ett samband med ordet "bröst", och ytterligare andra har sett ett samband med verbet sadad ("att ödelägga"). The theological significance of the name, if it can be understood fully, must be derived from a study of the various contexts in which the name occurs. Den teologiska betydelsen av namnet, om det kan förstå fullt ut, måste härledas från en studie av de olika sammanhang där namn förekommer.

The name Shaddai frequently appears apart from El as a divine title. Namnet Shaddai verkar ofta bortsett från El som en gudomlig titel.

El-Eloe-Yisrael El-Eloe-Yisrael

This appellation occurs only in Gen. 33:20 as the name of the altar that marked the place of Jacob's encounter with God. It denotes the unique significance of El as the God of Jacob. Denna benämning förekommer endast i Mos 33:20 som namn på altaret som markerade platsen för Jakobs möte med Gud. Det betecknar den unika betydelse El och Jakobs Gud.

Adonai Adonai

The root 'dn occurs in Ugaritic with the meanings "lord and father." Roten "DN inträffar i ugaritiska med de betydelser som" herre och far. " If the word originally connoted "father," it is not difficult to understand how the connotation "lord" developed from that. Om ordet ursprungligen connoted "pappa," det är inte svårt att förstå hur innebörd "herre" som utvecklats av det. The basic meaning of the word in the OT is "lord." Den grundläggande betydelsen av ordet i det Gamla Testamentet är "herre".

Critical to the understanding of the meaning of the word is the suffix ay. Avgörande för förståelsen av innebörden av ordet är suffixet ay. It is commonly suggested that the ending is the first person possessive suffix on a plural form of 'adon ("my lord"). Det är allmänt föreslås att slutet är den första person possessivsuffix på en pluralform av "Adon (" min herre "). This is plausible for the form adonay, but the heightened form adonay, which also appears in the Massoretic text, is more difficult to explain, unless it represents an effort on the part of the Massoretes "to mark the word as sacred by a small external sign." Detta är rimligt för formuläret Adonay, men den ökade form Adonay, som också förekommer i Massoretic texten, är svårare att förklara, om det utgör en ansträngning på den del av Massoretes "för att markera ord som heliga med en liten extern tecken. "

Attention has been drawn to the Ugaritic ending -ai, which is used in that language "as a reinforcement of a basic word," However, it is doubtful that this explanation should be applied in all cases. Uppmärksamhet har riktats mot den ugaritiska ändelsen-ai, som används på detta språk "som en förstärkning av ett grundläggande ord," Det är dock tveksamt att denna förklaring bör tillämpas i samtliga fall. The plural construction of the name is evident when the word occurs in the construct as it does in the appellation "Lord of lords" ('adone ha adonim) in Deut. Plural byggandet av namnet framgår tydligt när ordet förekommer i konstruktion som den gör i benämningen "Lord of Lords" ("adone ha Adonim) i Mos. 10:17. 10:17. And the translation "my Lord" seems to be required in such vocative addresses as "my Lord Yahweh, what will you give me?" Och översättningen "Lord" verkar min utkrävas i dessa vokativ adresser som "min Herre Jahve, vad ger du mig?" (Gen. 15:2; see also Exod. 4:10). (Mos 15:2, se även Exod. 4:10).

It appears, then, that it is best to understand the word as a plural of majesty with a first person suffixual ending that was altered by the Massoretes to mark the sacred character of the name. Det verkar alltså är det bäst att att förstå ordet som ett plural av majestät med en första person suffixual slutar som har ändrats genom det Massoretes att markera heliga bokstaven i namnet.

Other Divine Names Andra gudomliga namn

The name Baali occurs only once, in Hos. Namnet Baali inträffar bara en gång, i Hos. 2:16 (AV; "My Baal," RSV) in a play on words. 2:16 (AV, "Min Baal", RSV) i en ordlek. The word means "my husband," as does isi, the word with which it is paired. Ordet betyder "min man", som gör ISI, ordet som den är ihopkopplad.

Ancient of Days is an appellation applied to God in Dan. Gamle av dagar är en appellation tillämpas på Gud i Dan. 7. 7. It occurs with other depictions of great age (vs. 9) to create the impression of noble venerability. Det förekommer med andra skildringar av höga ålder (jämfört med 9) ger intryck av ädla venerability.

Abba is an alternate Aramaic term for "father." Abba är ett alternativ arameiska ordet för "fader". It is the word that Jesus used to address God in Mark 14:36. Det är det ord som Jesus använde för att ta itu med Gud i Mark 14:36. Paul pairs the word with the Greek word for "father" in Rom. Paul par ordet med det grekiska ordet för "fader" i Rom. 8:15 and Gal. 8:15 och Gal. 4:6. 4:6.

The 'alep that terminates the form 'abba' functions as both a demonstrative and a vocative particle in Aramaic. Den "alep som avslutar form" ABBA "fungerar som både en demonstrativ och en vokativ partikel i arameiska. In the time of Jesus the word connoted both the emphatic concept, "the father," and the more intimate "my father, our father." I Jesu tid ordet connoted både det energiska konceptet, "fadern," och den mer intima "min far, vår fader."

While the word was the common form of address for children, there is much evidence that in the time of Jesus the practice was not limited only to children. Medan ordet var den vanliga formen av adressen för barn, det finns mycket som tyder på att Jesu tid den praxis som inte var begränsat enbart till barn. The childish character of the word ("daddy") thus receded, and 'abba' acquired the warm, familiar ring which we may feel in such an expression as "dear father." Den barnsliga karaktär av ordet ("pappa"), vilket drog sig tillbaka, och "ABBA" förvärvade varma, känns bekant som vi kan känna i ett sådant uttryck som "käre far."

The Theological Significance of the Divine Names Den teologiska Betydelsen av gudomliga namn

Yahweh Jahve

The parallel structure in Exod. Den parallell Exod. 3:14-15 supports the association of the name Yahweh with the concept of being or existence. 3:14-15 stöder sammanslutningen av namnet Jahve med begreppet är eller existens. It says, "I AM has sent me to you" (vs. 14; "The LORD has sent me to you" (vs. 15). The name "I AM" is based on the clause "I AM WHO I AM" found in 3:14 which, on the basis of the etymology implied here, suggests that Yahweh is the 3.p. form of the verb 'ehyeh (I am). Det står, "Jag har sänt mig till dig" (vs 14, "Herren har sänt mig till dig" (vs 15). Namnet "AM" Jag är baserat på formuleringen "jag är den jag är" finns i 3:14 som på grundval av etymologi underförstådda här, tyder på att Jahve är den 3.p. av verbet 'ehyeh (jag är).

The clause 'ehyeh'aser 'ehyeh has been translated in several ways, "I am that I am" (AV), "I am who I am" (RSV, NIV), and "I will be what I will be" (RSV margin). Klausulen "ehyeh'aser 'ehyeh har översatts på flera sätt," Jag är den jag är "(AV)," Jag är den jag är "(RSV, NIV), och" Jag skall vara vad jag kommer att vara "( RSV marginal). Recently the translation "I am (the) One who is" has been suggested. Nyligen översättningen "Jag är (det) En som är" har föreslagits. The latter translation has much in its favor grammatically and fits the context well. Den senare översättningen har mycket till sin fördel grammatiskt och passar samband bra.

The main concern of the context is to demonstrate that a continuity exists in the divine activity from the time of the patriarchs to the events recorded in Exod. Det viktigaste i sammanhanget är att visa att en kontinuitet finns i den gudomliga aktiviteten från tiden för patriarkerna till händelserna som registrerats i Exod. 3. 3. The Lord is referred to as the God of the fathers (vss. 13, 15, 16). Herren kallas Gud fäderna (vss. 13, 15, 16). The God who made the gracious promises regarding Abraham's offspring is the God who is and who continues to be. Den Gud som gjorde nådiga löften om Abrahams avkomma är den Gud som är och som fortsätter att vara. The affirmation of vs. 17 is but a reaffirmation of the promise made to Abraham. Bekräftelsen av vs 17 är utan en bekräftelse av det löfte till Abraham. The name Yahweh may thus affirm the continuing activity of God on behalf of his people in fealty to his promise. Namnet Jahve sålunda kan bejaka den fortsatta verksamheten Guds vägnar av hans folk i trohet till sitt löfte.

Jesus' application of the words "I am" to himself in John 8:58 not only denoted his preexistence but associated him with Yahweh. Jesus was the fulfillment of the promise given to Abraham, the fulfillment of which Abraham anticipated (John 8:56). Jesu tillämpning av orden "Jag är" för sig själv i Joh 8:58, inte bara betecknas hans preexistence men förknippade honom med Yahweh. Jesus var uppfyllandet av det löfte som gavs till Abraham, uppfyllandet av som Abraham förväntade (Joh 8:56 ).

In the Pentateuch, Yahweh denotes that aspect of God's character that is personal rather than transcendent. I Moseböckerna, betecknar Yahweh denna aspekt av Guds karaktär som är personliga och inte transcendent. It occurs in contexts in which the covenantal and redemptive aspects of God predominate. Den förekommer i sammanhang där covenantal och återlösande aspekter av Gud dominerar. Cassuto says, "The name YHWH is employed when God is presented to us in His personal character and in direct relationship to people or nature; and 'Elohim, when the Deity is alluded to as a Transcendental Being who exists completely outside and above the physical universe" (The Documentary Hypothesis, p. 31). Cassuto säger: "Namnet YHWH är anställd när Gud presenteras för oss i sin personlig karaktär och i direkt relation till människor eller naturen, och" Elohim, när gud är hänvisade till som en transcendental varelse, som existerar helt utanför och ovanför den fysiska universum "(The Documentary Hypotes, s. 31). This precise distinction does not always obtain outside the Pentateuch, but Yahweh never loses its distinct function as the designation of the God of Israel. Denna tydligare uppdelning inte alltid erhålla utanför Moseböckerna, men Jahve aldrig förlorar sin tydliga funktion som beteckning för Israels Gud.

The name Yahweh Sabaoth appears for the first time in Israel's history in connection with the cult center at Shiloh (1 Sam. 1:3). Namnet Jahve Sebaot visas för första gången i Israels historia i samband med kultplats vid Shiloh (1 Sam. 1:3). It is there that the tent of meeting was set up when the land of Canaan had been subdued by the Israelites (Josh. 18:1). Det är där uppenbarelsetältet bildades när Kanaans land hade varit dämpad av israeliterna (Josua 18:1). The name apparently had its origin in the period of the conquest or the postconquest period. Namnet hade tydligen sitt ursprung i perioden av erövringen eller postconquest perioden. It does not occur in the Pentateuch. Det förekommer inte i Moseböckerna.

It is possible that the name was attributed to Yahweh as a result of the dramatic appearance to Joshua of an angelic being called the "commander of the host of Yahweh" at the commencement of the conquest (Josh. 5:13-15). Det är möjligt att namnet tillskrevs Yahweh som en följd av den dramatiska utseende till Joshua av ett änglalikt som kallas "befälhavaren för mottagande av Jahve" i början av erövringen (Josua 5:13-15). The name would thus depict the vast power at Yahweh's disposal in the angelic hosts. Namnet skulle alltså skildra den stora makt på Yahwehs förfogande i änglalika värdar.

The association of this name with the ark of the covenant in I Sam. 4:4 is significant in that Yahweh is enthroned above the angelic figures known as the cherubim (II Sam. 6:2). Medverkan av detta namn med förbundets ark i I Sam. 4:4 är betydande eftersom Jahve tronar över den änglalika siffror kallas keruberna (II Sam. 6:2). Because the name was associated with the ark of the covenant, David addressed the people in that name when the ark was recovered from the Philistines (II Sam. 6:18). Eftersom namn i samband med förbundets ark, upp David folket i det namnet när arken var återkrävas från filistéerna (II Sam. 6:18). The name is often associated with the military activities of Israel (I Sam. 15:2-3; II Sam. 5:10). Namnet förknippas ofta med den militära verksamheten i Israel (jag Sam. 15:2-3, II Sam. 5:10).

The almighty power of Yahweh displayed in this name is manifested in the sphere of history (Pss. 46:6-7; 59:5). Den allsmäktiga makt Jahve visas i detta namn är uttryck inom området för historia (Pss. 46:6-7, 59:5). His power may be displayed in the life of the individual (Ps. 69:6) as well as the nation (Ps. 80:7). Hans makt kan visas i individens liv (Ps. 69:6) såväl som nationen (Ps. 80:7). Sometimes he is simply referred to as "the Almighty." Ibland är han helt enkelt kallad "den Allsmäktige."

The military connotation of the name was not lost, even in the eighth century, for Isaiah appeals to that name to depict the hosts of heaven that accompany Yahweh in his intervention in history (Isa. 13:4). Den militära klang av namn inte förlorat, även i det åttonde århundradet, för Jesaja vädjar till det namnet för att skildra himlens härskaror som följer med Yahweh i sitt anförande i historien (Jes 13:4).

Elohim Elohim

This is the more general name for God. Detta är den mer allmänna namnet för Gud. In the Pentateuch, when used as a proper name, it most commonly denotes the more transcendental aspects of God's character. I Moseböckerna, när det används som ett egennamn, det oftast betecknar mer transcendentala aspekterna av Guds karaktär. When God is presented in relation to his creation and to the peoples of the earth in the Pentateuch, the name Elohim is the name most often used. När Gud är presenteras i förhållande till sin skapelse och till jordens folk i de fem Moseböckerna, namnet Elohim är det namn som används mest. It is for this reason that Elohim occurs consistently in the creation account of Gen. 1:1-2:42 and in the genealogies of Genesis. Det är av denna anledning som Elohim förekommer genomgående i skapandet hänsyn Mos 1:1-2:42 och i genealogier i Första Mosebok. Where the context takes on a moral tone, as in Gen. Om inte får en moralisk ton, som i general 2:4bff., the name Yahweh is used. 2:4 bff., Namnet Jahve används.

Throughout Genesis and the early chapters of Exodus elohim is used most often as a proper name. Under hela Genesis och de tidiga kapitlen i Andra Mosebok elohim används oftast som ett egennamn. After Exod. Efter Exod. 3 the name begins to occur with increasing frequency as an appellative, that is, "the God of," or "your God." 3 namnet börjar uppträda allt oftare som ett appellative, det vill säga "Gud" eller "din Gud." This function is by far the most frequent mode of reference to God in the book of Deuteronomy. Denna funktion är den i särklass vanligaste sättet att hänvisa till Gud i Femte Moseboken. When used in this fashion the name denotes God as the supreme deity of a person or people. När det används på detta sätt namn betecknar Gud som den högste gudomen i en person eller personer. Thus, in the frequent expression, "Yahweh your God," Yahweh functions as a proper name, while "God" functions as the denominative of deity. Således i det ofta förekommande uttryck, "Jahve, din Gud," Yahweh fungerar som ett egennamn, medan "Gud" fungerar som BENÄMNANDE av gudomen.

The appellative elohim connotes all that God is. Den appellative Elohim betecknar allt som Gud är. As God he is sovereign, and that sovereignty extends beyond Israel into the arena of the nations (Deut. 2:30, 33; 3:22; Isa. 52:10). Eftersom Gud han är suverän, och att suveränitet sträcker sig utanför Israel in på arenan för nationerna (Mos 2:30, 33, 3:22, Jes. 52:10). As God to his people he is loving and merciful (Deut. 1:31; 2:7; 23:5; Isa. 41:10, 13, 17; 49:5; Jer. 3:23). När Gud till sitt folk att han är kärleksfull och barmhärtig (Mos 1:31, 2:7; 23:5, Jes. 41:10, 13, 17, 49:5, Jer. 3:23). He establishes standards of obedience (Deut. 4:2; Jer. 11:3) and sovereignly punishes disobedience (Deut. 23:21). Han fastställer normer för lydnad (Mos 4:2, Jer. 11:3) och överhöghet straffar olydnad (Mos 23:21). As God, there is no one like him (Isa. 44:7; 45:5-21). Som Gud, det finns ingen som honom (Jes. 44:7, 45:5-21).

The same connotations obtain in the use of the shorter form el. Samma konnotationer uppnå i användningen av den kortare formen el. He is the God who sees (el ro i; Gen. 16:13) and he is el the God of Israel (Gen. 33:20). Han är den Gud som ser (el ro i, Mos 16:13) och han är el Israels Gud (Mos 33:20).

As El Elyon, God is described in his exaltation over all things. Som El Elyon är Gud beskrivs i sin upphöjelse över allting. There are two definitive passages for this name. Det finns två definitiva passager för detta namn. In Ps. I Ps. 83:18 Yahweh is described as "Most High over the earth," and Isa. 83:18 Yahweh beskrivs som "Högste över jorden" och Isa. 14:14 states, "I will ascend above the heights of the clouds, I will make myself like the Most High." 14:14 sägs: "Jag vill stiga upp över höjderna av molnen, jag gör mig själv som den Högste."

However, in the majority of cases the attributes of this name are indistinguishable from other usages of El or Elohim. I de flesta fall attributen för namn inte att skilja från andra användningsområden El eller Elohim. He fixed the boundaries of the nations (Deut. 32:8). Han fast gränserna för folken (Mos 32:8). He effects changes in the creation (Ps. 18:13). Han effekter förändringar i skapelsen (Ps. 18:13). El Shaddai occurs most frequently in the Book of Job, where it functions as a general name for the deity. El Shaddai uppstår oftast i Jobs bok, där den fungerar som en allmän beteckning för gudomen. As El Shaddai, God disciplines (Job 5:17); he is to be feared (Job 6:14); he is just (Job 8:3); he hears prayer (Job 8:5); and he creates (Job 33:4). Som El Shaddai, Gud discipliner (Job 5:17), han är fara (Job 6:14), han är bara (Job 8:3), han hör bön (Job 8:5), och han skapar (Job 33:4).

This name occurs six times in the patriarchal narratives. Detta namn förekommer sex gånger i patriarkala berättelser. In most of those instances it is associated with the promise given by God to the patriarchs. I de flesta av dessa fall är det i samband med ett löfte från Gud till patriarkerna. Yet the name is often paired with Yahweh in the poetic material, and thus shares the personal warmth of that name. Ändå är ofta ihopkopplade med Yahweh i det poetiska materialet och delar således de personliga värme med samma namn. He is known for his steadfast love (Ps. 21:7) and his protection (Ps. 91:9-10). Han är känd för hans nåd (Ps 21:7) och hans skydd (Ps. 91:9-10).

The root of Adonai means "lord" and, in its secular usage, always refers to a superior in the OT. Roten till Adonai betyder "herre", och i dess sekulära användning, alltid hänvisar till en överlägsen i OT. The word retains the sense of "lord" when applied to God. Ordet behåller känslan av "herre" när de appliceras på Gud. The present pointing of the word in the Massoretic text is late; early manuscripts were written without vowel pointing. Den nuvarande pekar av ordet i Massoretic texten är sent, tidigt manuskript skrevs utan vokaler pekar.

In Ps. I Ps. 110:1 the word is pointed in the singular, as it usually is when it applies to humans rather than God. 110:1 ordet pekar i singularis, som det brukar när det gäller människor i stället för Gud. Yet Jesus used this verse to argue for his deity. Men Jesus använde denna vers för att argumentera för hans gudom. The pointing is Massoretic, and no distinction would be made in the consonantal texts. Vilka pekar är Massoretic, och ingen åtskillnad skulle göras i KONSONANTISK texterna. Since the word denotes a superior, the word must refer to one who is superior to David and who bears the messianic roles of king and priest (vs. 4). Eftersom ordet betecknar en överlägsen, ord måste hänvisa till en som är överlägsen till David och vem som betalar messianska roller kung och präst (vs 4).

The name Abba connotes the fatherhood of God. Namnet Abba betecknar Guds faderskap. This is affirmed by the accompanying translation ho pater ("father") which occurs in each usage of the name in the NT (Mark 14:36; Rom. 8:15; Gal. 4:6). Detta bekräftas av den medföljande översättning ho pater ("fader") som förekommer i var och användningen av namn i NT (Mark 14:36, Rom. 8:15, Gal. 4:6).

The use of this name as Jesus' mode of address to God in Mark 14:36 is a unique expression of Jesus' relationship to the Father. Användningen av detta namn som Jesu sätt att adressen till Gud i Mark 14:36 är ett unikt uttryck för Jesu relation till Fadern. Jeremias says, "He spoke to God like a child to its father, simply, inwardly, confidently. Jesus' use of abba in addressing God reveals the heart of his relationship with God" (The Prayers of Jesus, p. 62). Jeremias säger: "Han talade till Gud som ett barn av sin far, helt enkelt, invärtes, säkert. Jesu användning av ABBA ta itu Gud uppenbarar hjärtat av sitt förhållande till Gud" (böner Jesus, s. 62).

The same relationship is sustained by the believer with God. Samma förhållande stöds av den troende med Gud. It is only because of the believer's relationship with God, established by the Holy Spirit, that he can address God with this name that depicts a relationship of warmth and filial love. Det är endast på grund av den troendes relation till Gud, som inrättades genom den Helige Ande, att han kan ta itu med Gud med detta namn som skildrar en relation av värme och filial kärlek.

In a sense the relationship designated by this name is the fulfillment of the ancient promise given to Abraham's offspring that the Lord will be their God, and they his people (Exod. 6:7; Lev. 26:12; Jer. 24:7; 30:22). På ett sätt relationen som utsetts av detta namn är uppfyllandet av de gamla löfte till Abrahams avkomma att Herren skall vara deras Gud och de hans folk (Exod. 6:7, Mos. 26:12, Jer. 24:7 , 30:22).

TE McComiskey TE McComiskey
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
WF Albright, From Stone Age to Christianity; W. Eichrodt, Theology of the OT,I, 178ff.; L. Koehler, OT Theology; J. Schneider et al., NIDNTT, II, 66ff.; G. Oehler, Theology of the OT; M. Reisel, The Mysterious Name of YHWH; HH Rowley, The Faith of Israel; H. Schultz, OT Theology, II, 116ff.; T. Vriezen, An Outline of OT Theology; H. Kleinknecht et al., TDNT, III, 65ff. WF Albright, från stenåldern till kristendomen, W. Eichrodt, Teologi för OT, I, 178ff.; L. Koehler, OT Teologi, J. Schneider et al. NIDNTT, II, 66ff.; G. Oehler, Teologi GT, M. Reisel, Den hemlighetsfulla namn YHWH, HH Rowley, den tro Israels H. Schultz, OT Teologi, II, 116ff.; T. Vriezen, en översiktlig redovisning av OT Teologi, H. Kleinknecht et al. TDNT, III, 65ff.


Also, see: Se även:
Arguments for the Existence of God Argument för Guds existens
Also, see: Se även:
Jesus Jesus
Christ Kristus
Bible Bibeln
Christianity Kristendom

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är