Grace Grace

General Information Allmän information

Grace, a central concept in Christian theology, refers to God's granting Salvation not in reward for the moral worth of the human but as a free and undeserved gift of love. This concept stands opposed, therefore, to any notion that salvation can be earned by human effort apart from God's help. Grace, ett centralt begrepp i kristen teologi, hänvisar till Guds bevilja frälsningen inte i belöning för det moraliska värdet hos den mänskliga, utan som en fri och oförtjänt gåva av kärlek. Detta begrepp står emot, därför att varje föreställning om att frälsning kan intjänas av mänskliga insatser förutom Guds hjälp.

The Old Testament contains important themes related to God's undeserved love for his people, Israel. Gamla testamentet innehåller viktiga teman som berör Guds oförtjänta kärlek till sitt folk, Israel. The chief architect of the early Christian church's theology of grace, however, was Saint Paul; charis, the Greek word for "grace," is infrequent in the non Pauline writings of the New Testament. Den främsta arkitekten av den tidiga kristna kyrkans teologi av nåd var dock Saint Paul, charis, det grekiska ordet för "nåd", är sällsynt i den icke Pauline skrifter i Nya testamentet. For Paul, grace means the free gift of salvation by which God liberates humans from Sin and frees them from death "through the redemption which is in Christ Jesus" (Romans 3:24). Paul deliberately sets grace in contrast to all human efforts to achieve favor with God. För Paul betyder nåd den fria gåvan av frälsning genom vilket Gud befriar människan från synd och befriar dem från döden "genom inlösen som är i Kristus Jesus" (Rom 3:24). Paul medvetet sätter nåd i motsats till alla mänskliga ansträngningar för att uppnå nåd hos Gud.

In the subsequent development of the theology of grace, two conflicting views have predominated. The first, characteristic of medieval Christianity and continued in much Roman Catholic theology, has treated grace as a divine power that enters a person and, in cooperation with the person's own will, transforms him or her into one who loves God and is loved by God. This grace is transmitted especially, perhaps exclusively, through the church's Sacraments (the "means of grace"); and it allows some room for human merit because the one who receives grace must also cooperate with it in the process of transformation. I den följande utvecklingen av teologin av nåd, motstridiga åsikter har två dominerat. Den första är karakteristisk för medeltida kristendomen och fortsatte i mycket romersk-katolska teologin har behandlat nåd som en gudomlig kraft som kommer in en person och i samarbete med personens egna kommer att förvandlas honom eller henne till en som älskar Gud och är älskad av Gud. Denna nåd sänds speciellt, kanske enbart, genom kyrkans sakramenten (den "nådemedel") och det ger ett visst utrymme för mänsklig förtjänst eftersom en som tar emot nåd måste också samarbeta med den i omvandlingsprocessen.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The second view, often a reaction against the first, is particularly associated with the Protestant Reformation and Protestant theology. Den andra anser ofta en reaktion mot den första, är särskilt förknippad med den protestantiska reformationen och protestantiska teologi. In contrast to the ideas that the sacraments transmit grace and that one must cooperate with grace, Protestant theologians have insisted that grace is given where God wills and is not conditional on a person's receptivity. Thus the sacraments are signs of grace, but do not impart it, and salvation depends entirely on God, not at all on human will - a theme close to the idea of Presestination. I motsats till de idéer som sakramenten överlämna nåd och att man måste samarbeta med nåd, teologer har protestantiska insisterat på att nåden finns där Gud vill och inte är beroende av en persons mottaglighet. Alltså sakrament är tecken av nåd, men inte ge den frälsning beror och helt på Gud, inte alls på mänskliga viljan - ett tema som ligger nära idén om Presestination. This grace, controlled only by God, is not a power that transforms a person; it is a love that receives a person directly into God's favor. Denna nåd, kontrolleras genom att endast Gud är inte en makt som förvandlar en person, det är en kärlek som tar emot en person direkt i Guds tjänst.

These two views are not totally incompatible. Dessa två åsikter är inte helt oförenliga. Both seek to understand the forms of God's unmerited love for people and their undeserved gift of salvation. Båda syftar till att förstå de former av Guds oförtjent kärlek till människor och deras oförtjänta frälsningens gåva.

William S Babcock William S Babcock

Bibliography Bibliografi
AC Clifford, Atonement and Justification (1990); P Fransen, Divine Grace and Man (1962); C Journet, The Meaning of Grace (1960); D Liederbach, The Theology of Grace and the American Mind (1983); J Moffatt, Grace in the New Testament (1932); P Watson, The Concept of Grace (1959); WT Whitley, ed., The Doctrine of Grace (1932). AC Clifford, försoning och Motivering (1990), P Fransen, Divine Grace och Man (1962), C Journet, The Meaning of Grace (1960), D Liederbach, teologin av nåd och den amerikanska Mind (1983), J Moffatt, Grace i Nya testamentet (1932), P Watson, The Concept of Grace (1959), WT Whitley, ed., läran om Grace (1932).


Grace Grace

Advanced Information Avancerad information

Like many other familiar terms the word "grace" has a variety of connotations and nuances, which need not be listed here. Liksom många andra bekanta termer ordet "nåd" har en mängd olika konnotationer och nyanser, som inte behöver vara här. For the purposes of this article its meaning is that of undeserved blessing freely bestowed on man by God, a concept which is at the heart not only of Christian theology but also of all genuinely Christian experience. Vid tillämpningen av denna artikel dess betydelse är att oförtjänt välsignelse fritt skänkt människan av Gud, ett begrepp som står i centrum inte bara kristna teologin utan också för alla genuint kristna erfarenheten. In discussing the subject of grace an important distinction must be maintained between common (general, universal) grace and special (saving, regenerating) grace, if the relationship between divine grace and the human situation is to be rightly understood. När man diskuterar frågan om nåd en viktig distinktion måste upprätthållas mellan vanliga (allmänna, universella) nåd och särskilda (spara regenerering) nåd, förhållandet mellan Guds nåd och den mänskliga situationen är att om så rätt förstådd.

Common Grace Vanliga Grace

Common grace is so called because it is common to all mankind. Gemensam nåd kallas så eftersom det är vanligt att hela mänskligheten. Its benefits are experienced by the whole human race without discrimination between one person and another. Fördelarna upplevs av hela mänskligheten utan åtskillnad mellan en person och en annan. The order of creation reflects the mind and the care of the Creator who sustains what he has made. Ordningen på skapandet återspeglar sinne och vård av Skaparen som råkar ut för vad han har gjort. The eternal Son, through whom all things were made, "upholds the universe by his word of power" (Heb. 1:2 - 3; John 1:1 - 4). Den eviga Son, genom vilken allting är skapat, "upprätthåller universum genom sitt ord om makt" (Hebr 1:2 - 3, Johannes 1:1 - 4). God's gracious provision for his creatures is seen in the sequence of the seasons, of seedtime and harvest. Guds nåd avsättning för sina skapade varelser syns i sekvensen av årstidernas av seedtime och skörd. Thus Jesus reminded his hearers that God "makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust" (Matt. 5:45). Således Jesus påminde sina åhörare att Gud "låter sin sol gå upp över onda och goda och låter det regna över rättfärdiga och orättfärdiga" (Matt 5:45). The Creator's sustaining care for his creation is what is meant when we speak of divine providence. Skaparens upprätthålla vård för hans skapande är det som menas när vi talar om den gudomliga försynen.

Another aspect of common grace is evident in the divine government or control of human society. En annan aspekt av gemensamma nåd är tydligt i den gudomliga styrelsen eller kontroll av det mänskliga samhället. It is true that human society is in a state of sinful fallenness. Det är sant att det mänskliga samhället är i ett tillstånd av syndig fallenness. Were it not for the restraining hand of God, indeed, our world would long since have degenerated into a self destructive chaos of iniquity, in which social order and community life would have been an impossibility. Vore det inte för fixering Guds hand, ja, världen skulle vi för länge sedan ha urartat till ett självdestruktivt kaos av ondska, där social ordning och samhällsliv skulle ha varit en omöjlighet. That a measure of domestic, political, and international harmony is enjoyed by the generality of mankind is due to the overruling goodness of God. Att en nationell, och internationell harmoni är politisk åtnjuter största delen av mänskligheten beror på att sudda Guds godhet.

Paul actually teaches that civil government with its authorities is ordained by God and that to resist these authorities is to resist the ordinance of God. Paulus lär faktiskt att civil regering med dess myndigheter är instiftat av Gud och att stå emot dessa myndigheter är att göra motstånd mot Guds ordning. He even calls secular rulers and magistrates ministers of God, since their proper concern is the maintenance of order and decency in society. Han kallar även sekulära härskare och domare ministrar Gud, eftersom deras rätt bekymmer är upprätthållande av ordning och anständighet i samhället. Insofar as they bear the sword for the punishment of wrongdoers in the interests of justice and peace, theirs is a God - given authority. I den mån de bär svärdet straff för syndarna till förmån för rättvisa och fred, är deras en Gud - viss myndighet. And, significantly, the state of which the apostle was proud to be a citizen was the pagan and at times persecuting state of imperial Rome, at the hands of whose rulers he would be put to death. Och påtagligt, den stat där aposteln var stolt över att vara medborgare var de hedniska och ibland förfölja tillstånd kejserliga Rom, i händerna på vars härskare han skulle dömas till döden. (See Rom. 13:1ff.) (Se Rom. 13:1 ff.)

It is due, further, to common grace than man retains within himself a consciousness of the difference between right and wrong, truth and falsehood, justice and injustice, and the awareness that he is answerable or accountable not merely to his fellowmen but also and ultimately to God, his Maker. Det beror vidare att gemensamma nåd än man behåller inom sig ett medvetande om skillnaden mellan rätt och fel, sanning och lögn, rättvisa och orättvisa, och en medvetenhet om att han är ansvarig eller ansvarig inte bara för sina medmänniskor utan också och till sist till Gud, sin Skapare. Man, in short, has a conscience and is endowed with the dignity of existing as a responsible being. Man, korta, har i ett samvete och är begåvad med värdighet befintliga som en ansvarig varelse. He is duty bound lovingly to obey God and to serve his fellows. Han är skyldig kärleksfullt att lyda Gud och tjäna sina medmänniskor. The conscience is the focus within each person, as a being formed in the image of God, not only of self respect and of respect for others but of respect for God. Samvetet är fokus inom varje person, som bildas i bilden av Gud, inte bara av självaktning och respekt för andra, utan respekt för Gud.

To common grace, then, we must thankfully attribute God's continuing care for his creation, as he provides for the needs of his creatures, restrains human society from becoming altogether intolerable and ungovernable, and makes it possible for mankind, though fallen, to live together in a generally orderly and cooperative manner, to show mutual forbearance, and to cultivate together the scientific, cultural, and economic pursuits of civilization. Till gemensamma nåd, då måste vi tillskriva tacksamt Guds fortsatt vård för hans skapande, som han ger för behoven hos sina skapade varelser, avhåller mänskliga samhället från att bli helt oacceptabelt och regera, och gör det möjligt för mänskligheten, men fallit, att leva tillsammans i ett allmänt ordnat och samordnat sätt för att visa ömsesidig fördragsamhet, och att odla ihop de vetenskapliga, kulturella och ekonomiska strävanden i civilisationen.

Special Grace Särskilda Grace

Special grace is the grace by which God redeems, sanctifies, and glorifies his people. Särskild nåd är den nåd med vilken Gud inlöses, helgar och glorifierar sitt folk. Unlike common grace, which is universally given, special grace is bestowed only on those whom God elects to eternal life through faith in his Son, our Savior Jesus Christ. Till skillnad från vanliga nåd, som allmänt ges nåd är speciell utdelas den endast dem som Gud väljer att evigt liv genom tron på hans Son, vår Frälsare Jesus Kristus. It is to this special grace that the whole of the Christian's salvation is owed: "All this is from God, who through Christ reconciled us to himself," Paul writes of the believer's re - creation in Christ (2 Cor. 5:18). Det är till detta särskilda nåd att hela den kristna frälsning är skyldig: "Allt detta är från Gud, som genom Kristus försonat oss med sig själv," skriver Paulus i den troendes re - skapelse i Kristus (2 Kor. 5:18) . God's regenerating grace is dynamic. Guds regenererande nåd är dynamisk. It not only saves but also transforms and revitalizes those whose lives were previously broken and meaningless. Det sparar inte bara utan även förvandlar och förnyar dem vars liv tidigare var trasiga och meningslöst. This is graphically illustrated by the experience of Saul the persecutor who was dramatically changed into Paul the apostle, so that he was able to testify: "By the grace of God I am what I am, and his grace toward me was not in vain. On the contrary, I worked harder than any of them (the other apostles), though it was not I, but the grace of God which is with me" (1 Cor. 15:10). Detta illustreras av erfarenheterna från Saul förföljelsen som var dramatiskt ändrats till Paulus, så att han kunde vittna: "Genom Guds nåd är jag vad jag är, och hans nåd mot mig var inte förgäves. Tvärtom har jag jobbat hårdare än någon av dem (de andra apostlarna), men det var inte jag, utan Guds nåd som är med mig "(1 Kor. 15:10).

All is thus ascribed to the grace of God, not merely the Christian's conversion but also the whole course of his ministry and pilgrimage. For the sake of convenience, the theme of special grace will now be developed under a number of customary theological heads or aspects, as prevenient, efficacious, irresistible, and sufficient. Allt är alltså tillskrivas Guds nåd, inte bara den kristna omvändelse utan hela ramen för sin tjänst och pilgrimsfärd. För enkelhetens skull, tema särskild nåd kommer nu att utvecklas under ett antal sedvanliga teologiska huvuden eller aspekter som prevenient, som är effektiva, oemotståndlig, och tillräckliga.

Prevenient grace is grace which comes first. Förekommande nåden är nåd som kommer först. It precedes all human decision and endeavor. Det föregår alla mänskliga beslut och strävan. Grace always means that it is God who takes the initiative and implies the priority of God's action on behalf of needy sinners. Grace betyder alltid att det är Gud som tar initiativet och innebär prioritering av Guds talan för behövande syndare. That is the whole point of grace: it does not start with us, it starts with God; it is not earned or merited by us, it is freely and lovingly given to us who have no resources or deservings of our own. Det är hela poängen med nåd: börjar inte med oss, börjar det med Gud, är det inte tjänat eller förtjänat av oss är det fritt och kärleksfullt ges till oss som inte har resurser eller deservings av våra egna. "In this is love," John declares, "not that we loved God but that he loved us and sent his Son to be the expiation for our sins"; consequently, "we love, because he first loved us" (1 John 4:10, 19). "I det här är kärlek," John förklarar, "inte att vi har älskat Gud utan att han har älskat oss och sänt sin Son till försoningen för våra synder", varför "vi älskar, därför att han först älskade oss" (1 Joh 4 : 10, 19).

God, in fact, showed his prior love for us by graciously providing this redemption precisely when we had no love for him: "God shows his love for us," says Paul, "in that while we were yet sinners Christ died for us," so that "while we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (Rom. 5:8, 10; cf. 2 Cor. 8:9). Gud, i själva verket visade sin tidigare kärlek till oss genom nådigt lämna denna inlösen precis när vi hade ingen kärlek till honom: "Gud visar sin kärlek till oss, säger Paulus," att medan vi ännu var syndare Kristus dog för oss, "så att" när vi var fiender vi försonas med Gud genom hans Sons död "(Rom 5:8 10, jfr. 2 Kor. 8:9). God took action, moreover, when we were helpless (Rom. 5:6), without any ability to help ourselves or to make any contribution toward our salvation. Gud agerade dessutom då vi var hjälplösa (Rom. 5:6), utan förmåga att hjälpa oss själva eller att någon bidrag till att vår frälsning. The sinner's state is one of spiritual death, that is to say, of total inability, and his only hope is the miracle of new birth from above (John 3:3). Syndaren tillstånd är ett av andlig död, det vill säga av den totala oförmåga, och hans enda hopp är miraklet med nya födelsen ovanifrån (Joh 3:3). That is why the apostle reminds the Ephesian believers that salvation came to them when they were "dead" in sins, from which there follows only one conclusion, namely, that it is by grace that they were saved. Det är därför som aposteln påminner Efesos troende att frälsningen kom till dem när de var "död" i synder, varifrån det följande endast en slutsats, nämligen att det är genom nåd som de sparades.

Both now and for all eternity the Christian will be indebted to "the immeasurable riches" of God's grace displayed in his kindness toward us in Christ Jesus; for, Paul insists, "by grace you have been saved through faith, and this is not your own doing, it is the gift of God, not because of works, lest any man should boast" (Eph. 2:5 - 9). Både nu och i all evighet de kristna kommer att vara tacksam mot "de omätliga rikedomar" av Guds nåd visas i sin godhet mot oss i Kristus Jesus, ty, Paul insisterar, "av nåd är ni frälsta genom tron, och det är inte ditt eget handlande, det är Guds gåva, inte på grund av gärningar, för att ingen skall berömma sig "(Ef 2:5 - 9). But for the prevenience, or priority, of divine grace, all would be lost. Men för prevenience eller prioritering, av gudomlig nåd, skulle allt vara förlorat.

Efficacious grace is grace which effects the purpose for which it is given. Effektivt nåd är nåd vilka effekter det ändamål för vilket det ges. It is efficacious simply because it is God's grace. Det är effektivt bara för att det är Guds nåd. What is involved here is the doctrine of God: what God purposes and performs cannot fail or come to nothing; otherwise he is not God. Det handlar här är läran om Gud: vad Gud ändamål och utför inte kan misslyckas eller gå om intet, annars är han inte Gud. The indefectibility of redeeming grace is seen not only in the turning of sinners from darkness to light but also in the bringing of them to the consummation of eternal glory. The indefectibility av försonande nåd är inte enbart ses i svarvning av syndare från mörker till ljus utan även att väcka dem till fullbordande av den eviga härligheten. "All that the Father gives to me will come to me," Jesus declared; "and him who comes to me I will not cast out; and this is the will of him who sent me, that I should lose nothing of all that he has given me, but raise it up at the last day" (John 6:37, 39; cf. 17:2, 6, 9, 12, 24). "Alla som Fadern ger mig kommer till mig," Jesus förklarade, "och honom som kommer till mig jag ska inte kasta ut, och detta är hans vilja som har sänt mig, att jag skulle förlora något av allt vad han har gett mig, men höja den på den yttersta dagen "(Joh 6:37, 39, jfr. 17:2, 6, 9, 12, 24). There is no power in all the universe that can undo or frustrate the work of God's special grace: "My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me," says the Good Shepherd; "and I give them eternal life, and they shall never perish, and no one shall snatch them out of my hand" (John 10:27 - 28). Det finns ingen makt i alla universum som kan ångra eller hindra arbetet i Guds särskilda nåd: "Mina får lyssnar till min röst, och jag känner dem, och de följer mig", säger den gode herden, och jag ger dem evigt liv , och kommer aldrig skall förgås, och ingen skall rycka dem ur min hand "(Joh 10:27 - 28).

All, as we have seen, from beginning to end, is owed to the grace of Almighty God (2 Cor. 5:18, 21). Alla, som vi sett, början till slut, är från skulden till nåd allsmäktig Gud (2 Kor. 5:18, 21). The whole of our redemption is already achieved and sealed in Christ: "For those whom (God) foreknew he also predestined to be conformed to the image of his Son; and those whom he predestined he also called; and those whom he called he also justified; and those whom he justified he also glorified" (Rom. 8: 29 - 30). Hela vår frälsning är redan uppnåtts och förseglade i Kristus: "För dem som (Gud) i förväg kände han också predestinerade att bli omformade efter bilden av Hans son, och de som han predestinerade han också kallas, och de som han kallade han också motiverade, och de som Han rättfärdigade han också glorified "(Rom 8: 29 - 30). That the grace of God in Christ Jesus is efficacious, that it achieves now and for evermore the redemption it was designed to achieve, should be a source of the utmost confidence, strength, and security to the Christian. Att Guds nåd i Kristus Jesus är effektivt, att den når nu och till evig tid inlösen det är avsett att uppnå, bör vara en källa till största möjliga förtroende, styrka och säkerhet till den kristna. The fact that "God's firm foundation stands, bearing this seal: 'The Lord knows those who are his'" (2 Tim. 2:19) should fill him with unshakable assurance. Det faktum att "Guds fast grund står, med detta sigill:" Herren vet de som är hans '"(2 Tim. 2:19) bör fylla honom med orubblig säkerhet. Since the grace of redemption is the grace of God, he may be absolutely certain "that he who began a good work in you will bring it to completion at the day of Jesus Christ" (Phil. 1:6). God's special grace is never in vain (1 Cor. 15:10). Eftersom nåd inlösen är Guds nåd, kan han vara absolut säkra på "att han som började ett bra jobb för att ni kommer att föra den till slut på samma dag som Jesus Kristus" (Phil. 1:6). Guds särskilda nåd är aldrig förgäves (1 Kor. 15:10).

Irresistible grace is grace which cannot be rejected. Oemotståndlig nåd är nåd som inte kan godtas. The conception of the irresistibility of special grace is closely bound up with what has been said above concerning the efficacious nature of that grace. Utformningen av OEMOTSTÅNDLIGHET särskilda nåd är nära förknippad med vad som sagts ovan om effektiv karaktär av nåd. As the work of God always achieves the effect toward which it is directed, so also it cannot be resisted or thrust aside. Som Guds verk alltid uppnår den effekt mot vilken det är riktat, så även om det inte kan motarbetas eller dragkraft åt sidan. No doubt it is true that most persons blindly struggle against the redemptive grace of God at first, just as Saul of Tarsus fought against the goads of his conscience (Acts 26:14); subsequently, however, he understood that God had not only called him through his grace but had set him apart before he was born (Gal. 1:15), indeed that those who are Christ's were chosen in him before the foundation of the world (Eph. 1:4). Ingen tvekan om det är sant att de flesta personer blint kamp mot frälsande nåd Gud först, precis som Saul från Tarsus kämpade mot goads hans samvete (Apg 26:14), därefter, men förstod han att Gud endast hade inte gett honom genom hans nåd, men hade satt honom isär innan han föddes (Gal. 1:15), verkligen att de som är Kristi valdes i honom före världens skapelse (Ef 1:4).

As creation was irresistibly effected through the all powerful word and will of God, so also the new creation in Christ is irresistibly effected through that same all powerful word and will. När skapelsen var oemotståndligt via de alla kraftfulla ord och Guds vilja, så även den nya skapelsen i Kristus är oemotståndligt sker genom att samma allsmäktiga ord och vilja. The Creator God is one and the same with the Redeemer God. Skaparen Gud är en och samma med Frälsare Gud. This in effect is what Paul is affirming when he writes: "It is the God who said, 'Let light shine out of darkness' (that is, at creation; Gen. 1:3 - 5), who has shone in our hearts to give the light of the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ (that is, in the new creation)" (2 Cor. 4:6). Detta i praktiken är vad Paulus bekräftar när han skriver: "Det är den Gud som sa:" Låt ljus lysa fram ur mörkret "(det vill säga vid skapelsen, Mos 1:3 - 5), som har lyst i våra hjärtan att mot bakgrund av kunskapen om Guds härlighet inför Jesus Kristus (dvs i den nya skapelsen) "(2 Kor. 4:6). The regenerating work of God in the believing heart, precisely again because it is God's work, can no more be resisted than it can come to nothing. The förnyelse Guds verk i troende hjärta, just igen eftersom det är Guds verk, kan inte mer motarbetas än den kan gå om intet.

Sufficient grace is grace that is adequate for the saving of the believer here and now and hereafter to all eternity. Tillräckligt nåd är nåd som är lämplig för att rädda den troende här och nu och därefter i all evighet. As with the other aspects of special grace, its sufficiency flows from the infinite power and goodness of God. Liksom för andra aspekter av särskild nåd, dess tillräcklighet följer av oändlig makt och godhet av Gud. Those who draw near to him through Christ he saves "fully and completely" (Heb. 7:25, Phillips). De som nalkas honom genom Kristus han räddar "fullt ut" (Hebr 7:25, Phillips). The cross is the only place of forgiveness and reconciliation, and it is fully so; for the blood of Jesus shed there for us cleanses from all sin and from all unrighteousness (1 John 1:7, 9), and he is the propitiation not for our sins only but also "for the sins of the whole world" (1 John 2:2). Korset är den enda platsen för förlåtelse och försoning, och det är fullt så, ty Jesu blod skjulet där för oss renar från all synd och från all orättfärdighet (1 Joh 1:7, 9), och han är försoningen inte för våra synder bara, utan också "för synder i hela världen" (1 Joh 2:2). Moreover, as we face the trials and afflictions of this present life the Lord's grace continues to be unfailingly sufficient for us (2 Cor. 12:9). Eftersom vi står inför de prövningar och lidanden i det nuvarande livet Herrens nåd fortsätter att vara ofelbart räcker för oss (2 Kor. 12:9). He has promised, "I will never fail you nor forsake you." "Hence," as the author of the Letter to the Hebrews points out, "we can confidently say, 'The Lord is my helper, I will not be afraid; what can man do to me?'" (Heb. 13:5 - 6; Ps. 118:6). Han har lovat: "Jag kommer aldrig att svika dig eller överge dig." "Därför", som författaren till Hebreerbrevet påpekar: "vi tryggt kan säga," Herren är min hjälpare, jag var inte rädd; Vad kan människor göra mig? '"(Hebr 13:5 - 6, Ps. 118:6).

The fact that many who hear the call of the gospel fail to respond to it with repentance and faith, and continue in their unbelief, does not imply that there is any insufficiency in Christ's atoning sacrifice of himself on the cross. Det faktum att många som hör uppmaningen av evangeliet inte svara på den med omvändelse och tro, och fortsätta i sin otro, innebär inte att det finns någon brist i Kristi försoningsoffer av sig själv på korset. The fault rests entirely with them, and they are condemned because of their own unbelief (John 3:18. It is inappropriate to speak of divine grace in terms of quantity, as though it were sufficient only for those whom God justifies, or as though for its sufficiency to exceed these limits would mean a wastage of grace and to that extent an invalidation of Christ's self - offering. God's grace is boundless. How could it be anything else, seeing it is the grace of our Lord Jesus Christ, God himself incarnate? That is why it is all - sufficient. No matter how much we draw from it, the river of divine grace is always full of water (Ps. 65:9). Quantitative notions of God's saving grace make the universal offer of the gospel unreal for those who reject it and leave them rejecting something that is not even there for them to reject. Felet ligger helt på dem, och de fördöms på grund av sin egen otro (Joh. 3:18. Det är olämpligt att tala om Guds nåd i termer av kvantitet, som om det räckte bara för dem som Gud kräver, eller som om för det är tillräckligt att överskrida dessa gränser skulle innebära ett slöseri av nåd och i detta avseende ett ogiltigförklarande av Kristus själv - erbjudande. Guds nåd är gränslös. Hur kan det vara något annat, ser det är nåd vår Herre Jesus Kristus, Gud själv inkarnera? Det är därför det är allt - tillräcklig. Oavsett hur mycket vi dra av det, flod av gudomlig nåd är alltid fullt med vatten (Ps. 65:9). Kvantitativa begreppen Guds frälsande nåd göra den universella erbjudande av evangeliet overkligt för dem som avvisar den och lämna dem att förkasta något som inte ens är där för dem att avvisa.

And this in turn leaves no ground for their condemnation as unbelievers (John 3:18 again). Och detta i sin tur lämnar någon grund för sitt fördömande som icke-troende (Johannes 3:18 igen). More biblical is the distinction that has been propounded between the sufficiency and the efficiency (or efficaciousness) of special grace (though it would be foolish to imagine that this dissolves the mystery of God's gracious dealings with his creatures), according to which this grace is sufficient for all but efficient (or efficacious) only for those whom God justifies by faith. Mer biblisk är den åtskillnad som har uppställt mellan tillräcklighet och effektivitet (eller efficaciousness) särskilda nåd (även om det skulle vara dumt att tro att detta löser mysteriet med Guds nåd i förhållande till hans varelser), enligt vilken denna nåd är tillräckligt för alla men effektivt (eller effektiva) endast för dem som Gud motiverar det genom tro.

It is important always to remember that the operation of God's grace is a deep mystery that is far beyond our limited human comprehension. Det är viktigt att alltid komma ihåg att driften av Guds nåd är ett djupt mysterium som är långt bortom vår begränsade mänskliga förståelse. God does not treat men as though they were puppets with no mind or will of their own. Gud behandlar inte människor som om de vore dockor utan sinne eller kommer på egen hand. Our human dignity as responsible persons under God is never violated or despised. Vår mänskliga värdighet som ansvariga personer enligt Gud är aldrig kränks eller föraktade. How could it be, since this dignity is itself given by God? Hur skulle det vara, eftersom detta värdighet själv är givna av Gud? By Christ's command the gospel of divine grace is freely proclaimed throughout the whole world (Acts 1:8; Matt. 28:19). Genom Kristus befaller evangeliet om Guds nåd är fritt proklamerade i hela världen (Apg 1:8, Matt. 28:19). Those who turn away from it do so of their own choice and stand self condemned as lovers of darkness rather than light (John 3:19, 36). De som vänder sig bort från den göra det efter eget val och stå själv fördömts som älskar mörkret mer än ljuset (Joh 3:19, 36). Those who thankfully receive it do so in full personal responsibility (John 1:12; 3:16), but then they give all the praise to God because their whole redemption is, in some wonderful way, due entirely to the grace of God and not at all to themselves. De som tack och lov får den göra det fullt personligt ansvar (Johannes 1:12, 3:16), men då de ger alla lovord till Gud, eftersom hela deras inlösen är i vissa underbart sätt, beror enbart på Guds nåd och inte alls till sig själva.

Confronted with this marvelous but mysterious reality, we can do no more than exclaim, with Paul: "O the depth of the riches and wisdom and knowledge of God! How unsearchable are his judgments and how inscrutable his ways! For from him and through him and to him are all things. To him be glory for ever. Amen" (Rom. 11:33, 36). Inför denna fantastiska men mystiska verklighet, kan vi inte göra mer än utbrista, med Paulus: "O djup av rikedom och vishet och kunskap hos Gud! Hur outgrundliga är hans domar och hur outgrundlig hans vägar! Ty från honom och genom honom och för honom är allting. honom tillhör äran i evighet. Amen "(Rom 11:33, 36).

PE Hughes PE Hughes
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
CR Smith, The Biblical Doctrine of Grace; J Moffatt, Grace in the NT; NP Williams, The Grace of God; HH Esser, NIDNTT, II; H Conzelmann and W Zimmerli, TDNT,IX; E Jauncey, The Doctrine of Grace; TF Torrance, The Doctrine of Grace in the Apostolic Fathers. CR Smith, den bibliska läran of Grace, J Moffatt, Grace i NT, Williams NP, Guds nåd, HH Esser, NIDNTT, II, H Conzelmann och Zimmerli W, TDNT, IX, E Jauncey, läran om nåd; TF Torrance, läran om Grace i den apostoliska fäderna.


Means of Grace Nådemedlen

Advanced Information Avancerad information

"Means of Grace" is an expression not used in Scripture, but employed (1) to denote those institutions ordained by God to be the ordinary channels of grace to the souls of men. "Nådemedel" är ett uttryck som inte används i Skriften, men är anställd (1) för att beteckna dessa institutioner instiftat av Gud att den vanliga kanaler av nåd till människornas själar. These are the Word, Sacraments, and Prayer. Dessa är Ordet, sakramenten, och bön. (2.) But in popular language the expression is used in a wider sense to denote those exercises in which we engage for the purpose of obtaining spiritual blessing; as hearing the gospel, reading the Word, meditation, self-examination, Christian conversation, etc. (2.) Men i populära språket uttrycket används i en vidare bemärkelse för att beteckna de övningar där vi bedriver för att få andlig välsignelse, som att höra evangeliet, läsa Ordet, meditation, självrannsakan, Christian konversation, etc.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Means of Grace Nådemedlen

Advanced Information Avancerad information

The means of grace, or media through which grace may be received, are various. De medel som av nåd, eller vilka medier som nåd kan tas emot, är olika. The primary means of grace is that of Holy Scripture, from which our whole knowledge of the Christian faith is derived and the chief purpose of which is to communicate to us the saving grace of the gospel of Jesus Christ (2 Tim. 3:15; John 20:31). Preaching, which is the proclamation of the dynamic truth of the gospel, is, as the teaching and practice of Christ himself and his apostles show, a means of grace of the utmost importance (Luke 24:47; Acts 1:8; Rom. 1:16; 10:11 - 15; 1 Cor. 1:17 - 18, 23). Similarly, personal witness and evangelism are means for bringing the grace of the gospel to others. Den primära nådemedel är att den Heliga Skrift, som hela vår kunskap om den kristna tron härstammar och den huvudsakliga syfte är att meddela oss den frälsande nåd för Jesu Kristi evangelium (2 Tim. 3:15; John 20:31). Värna, som är proklamation av den dynamiska sanningen i evangeliet, är som undervisningen och användningen av Kristus själv och hans apostlar visar ett nådemedel av yttersta vikt (Luk 24:47, Apg 1:8; Rom. 1:16, 10:11 - 15, 1 Kor. 1:17 - 18, 23). Likaså personliga vittnesbörd och evangelisation är medel för att föra nåd av evangeliet till andra.

If the above are essentially means of saving grace, there are also means of continuing or strengthening grace. Om ovanstående är i huvudsak för sparande nåd, finns det betyder också att fortsätta eller stärka nåd. The exposition of Holy Scripture for the instruction and edification of Christian believers is one such means, as also is the private study of the Bible. Utplaceringen av heliga Skriften för undervisning och uppbyggelse av den kristna troende är ett sådant medel, som också är privata studier av Bibeln. Another is prayer, in which the Christian communes with God, experiences his presence, and opens himself to his purpose and his power. En annan är bön, där den kristna kommuner med Gud, upplevelser hans närvaro, och öppnar sig för sina ändamål och sin makt. Another is fellowship with other Christians in worship and witness. En annan är gemenskap med andra kristna i gudstjänst och vittnesbörd. And yet another is participation in the sacrament of the breaking of bread which Christ instituted and commanded his followers to observe (Acts 2:42). Och ännu en medverkan i det sakrament bryta bröd som Kristus instiftade och befallde sina anhängare att iaktta (Apg 2:42).

It is of particular importance that the means of grace should be rightly received, and to be rightly received they must be received with faith and gratitude; otherwise, instead of being means of grace they become means of condemnation. Det är särskilt viktigt att nådemedel med rätta borde fått, och att vara riktigt fick de måste ha kommit med tro och tacksamhet, annars stället för att vara nådemedel blir de hjälp av fördömande. Thus the purpose of Christ's coming was not to judge but to save the world. Alltså att Kristi ankomst var inte att döma utan för att rädda världen. The person, however, who in unbelief rejects Christ and his teaching is not saved but judged by Christ (John 12:47 - 48). Den person som dock, som i otro förkastar Kristus och hans lära sparas inte utan dömas av Kristus (John 12:47 - 48). The gospel must not only be heard; it must also be believed (John 5:24; I John 5:13; Rom. 10:9 - 14). Evangeliet skall inte bara höras, utan det måste också tro (Joh 5:24, jag Johannes 5:13, Rom. 10:9 - 14).

Similarly, the sacrament of the breaking of bread (known also as the Lord's Supper, Holy Communion, or the Eucharist) was instituted by Christ as a means of grace, and it is indeed such to all who thankfully receive it with faith in the Savior who died for sinners on the cross. På samma sätt sakrament bryta bröd (också känd som Herrens nattvard, nattvarden, eller eukaristin) var den som inrättats genom Kristus som ett nådemedel, och det är verkligen så att alla som tack och lov får det med tro på Frälsaren som dog för syndare på korset. Such persons truly eat Christ's flesh and drink his blood (John 6:35, 52 - 58). Dessa personer äter man Kristi kött och dricka hans blod (Joh 6:35, 52 till 58). But those who receive in an unworthy manner are "guilty of profaning the body and blood of the Lord," and to them the sacrament becomes a means of condemnation, so that, in receiving it, they eat and drink judgment upon themselves (1 Cor. 11:27 - 29). Men de som tar emot i ett ovärdigt sätt är "skyldiga till profaning kropp och blod av lorden," och till dem sakramentet blir ett medel för fördömande, så att ta emot den, de äter och dricker dom över sig (1 Kor . 11:27 - 29). Accordingly, it is erroneous to imagine that this sacrament, or for that matter, baptism, or the hearing of the gospel, or attendance at church, is automatically a means of grace to any who partake of it, without regard to their disposition of faith or unbelief, as though the mere reception sufficed to guarantee the imparting of grace. Därför är det felaktigt att föreställa sig att detta sakrament, eller för den delen, dop, eller förhör med evangeliet, eller närvaro vid kyrkan, är automatiskt ett nådemedel till alla som tar del av den, utan hänsyn till dispositionen av tro eller otro, som om enbart mottagning räckte för att garantera att sprida nåd.

That is why Paul speaks of the ministers of the gospel as being, in their witness and in their suffering, those who spread the fragrance of the knowledge of Christ, fragrance, however, which to those who are perishing through unbelief is "fragrance from death to death," while to those who are being saved through faith it is "fragrance from life to life" (2 Cor. 2:14 - 16). Det är därför som Paulus talar om ministrarna i evangeliet som något som i deras vittnesbörd och deras lidande, som spred doften av kunskapen om Kristus, doft, emellertid, som till dem som förgås genom otro är dessa "doft från döden till döden ", medan de som blir frälsta genom tron att det är" doft från liv till liv "(2 Kor. 2:14 - 16).

PE Hughes PE Hughes
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)


Grace Grace

Advanced Information Avancerad information

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Sanctifying Grace Helgande nåd

Catholic Information Katolska Information

Grace (gratia, Charis), in general, is a supernatural gift of God to intellectual creatures (men, angels) for their eternal salvation, whether the latter be furthered and attained through salutary acts or a state of holiness. Eternal salvation itself consists in heavenly bliss resulting from the intuitive knowledge of the Triune God, who to the one not endowed with grace "inhabiteth light inaccessible" (1 Timothy 6:16). Grace (gratia, Charis), i allmänhet, är en övernaturlig Guds gåva till intellektuella varelser (män, änglar) för deras eviga frälsning, oavsett om de senare skall främjas och uppnås genom nyttig handling eller ett tillstånd av helighet. Eviga frälsning själv består i himmelska saligheten till följd av den intuitiva kunskapen om den treenige Guden, som till en inte förses med nåd "inhabiteth ljus otillgängliga" (1 Tim 6:16). Christian grace is a fundamental idea of the Christian religion, the pillar on which, by a special ordination of God, the majestic edifice of Christianity rests in its entirety. Christian nåd är en grundläggande uppfattning om den kristna religionen, den pelare som, genom en särskild samordning av Gud, majestätiska byggnad av kristendomen vilar i sin helhet. Among the three fundamental ideas -- sin, redemption, and grace -- grace plays the part of the means, indispensable and Divinely ordained, to effect the redemption from sin through Christ and to lead men to their eternal destiny in heaven. Bland de tre grundläggande idéer - synd, återlösning och nåd - nåd spelar den del av medlen, oumbärliga och gudomligt ordinerade, att verkställa inlösen från synden genom Kristus och att leda män att deras eviga öde i himlen.

Before the Council of Trent, the Schoolmen seldom used the term gratia actualis, preferring auxilium speciale, motio divina, and similar designations; nor did they formally distinguish actual grace from sanctifying grace. Innan rådet av Trent, schoolmenna sällan använde termen gratia actualis, föredrar auxilium Speciale, motio Divina, och liknande beteckningar, inte heller formellt skilja faktiska nåd från helgande nåd. But, in consequence of modern controversies regarding grace, it has become usual and necessary in theology to draw a sharper distinction between the transient help to act (actual grace) and the permanent state of grace (sanctifying grace). Men, som en följd av den moderna kontroverser om nåd, har det blivit vanligt och nödvändigt i teologi att göra en skarpare åtskillnad mellan övergående bidra till att agera (faktisk nåd) och permanent tillstånd av nåd (helgande nåd). For this reason we adopt this distinction as our principle of division in our exposition of the Catholic doctrine. Av denna anledning vi antar denna skillnad som vår princip om delning i vår redogörelse för den katolska läran. In this article, we shall treat only of sanctifying grace. I denna artikel skall vi behandla bara helgande nåd. (See also ACTUAL GRACE.) (Se även faktiska betalningsfria.)

Santifying grace Santifying nåd

Since the end and aim of all efficacious grace is directed to the production of sanctifying grace where it does not already exist, or to retain and increase it where it is already present, its excellence, dignity, and importance become immediately apparent; for holiness and the sonship of God depend solely upon the possession of sanctifying grace, wherefore it is frequently called simply grace without any qualifying word to accompany it as, for instance, in the phrases "to live in grace" or "to fall from grace". Sedan slutet och målet för alla effektiva nåd riktar sig till produktionen av helgande nåd om den inte redan finns, eller för att behålla och öka den där det redan finns, dess kvalitet, värdighet och betydelse genast blir uppenbart, efter helighet och the sonskap Guds beror enbart på innehav av helgande nåd, varför det ofta kallas helt enkelt nåd utan kvalificerande ord att följa det som, till exempel fraser "i leva i nåd" eller "att falla i onåd".

All pertinent questions group themselves around three points of view from which the subject may be considered: Alla relevanta frågor grupp sig kring tre perspektiv från vilka ämnet kan anses vara:

I. The preparation for sanctifying grace, or the process of justification. I. Förberedelsen för helgande nåd, eller processen för motivering.

II. II. The nature of sanctifying grace. Den typ av helgande nåd.

III. III. The characteristics of sanctifying grace. Egenskaperna hos helgande nåd.

I. JUSTIFICATION: THE PREPARATION FOR SANCTIFYING GRACE I. MOTIVERING: Förberedelserna för helgande nåd

(For an exhaustive treatment of justification, see the article JUSTIFICATION). The word justification (justificatio, from justum facere) derives its name from justice (justitia), by which is not merely meant the cardinal virtue in the sense of a contant purpose to respect the rights of others (suum cuique), nor is the term taken in the concept of all those virtues which go to make up the moral law, but connotes, especially, the whole inner relation of man to God as to his supernatural end. (För en uttömmande behandling av motiveringen finns i artikeln MOTIVERING). Ordet motivering (justificatio, från justum facere) fått sitt namn efter rättvisa (Justitia), genom vilken inte bara är tänkt kardinalen dygd i den meningen att en Contant ändamål respektera andras rättigheter (suum cuique) eller är termen fattas i begreppet alla de dygder som går att ta igen den moraliska lagen, men konnoterar, speciellt, hela inre förhållandet mellan människan till Gud om hans övernaturliga slut. Every adult soul stained either with original sin or with actual mortal sin (children are of course excepted) must, in order to arrive at the state of justification, pass through a short or long process of justification, which may be likened to the gradual development of the child in its mother's womb. Alla vuxna själ färgas antingen med arvsynd eller med faktiska dödssynd (barn är undantagna förstås) måste, för att i fram till staten motivering, passera genom en kort eller lång process av motivering som kan liknas vid en stegvis utveckling av barnet i moderlivet. This development attains its fullness in the birth of the child, accompanied by the anguish and suffering with which this birth is invariably attended; our rebirth in God is likewise preceded by great spiritual sufferings of fear and contrition. Denna utveckling når sin fullhet i barnets födelse, tillsammans med den ångest och lidande som detta barn är alltid närvarande, vår återfödelse på Gud är också föregås av stora andliga lidanden av rädsla och ånger.

In the process of justification we must distinguish two periods: first, the preparatory acts or dispositions (faith, fear, hope, etc.); then the last, decisive moment of the transformation of the sinner from the state of sin to that of justification or sanctifying grace, which may be called the active justification (actus justificationis) with this the real process comes to an end, and the state of habitual holiness and sonship of God begins. I processen för Motivering Vi måste skilja på två perioder: dels förberedande handlingar eller dispositioner (tro, rädsla, hopp, etc.), då den sista, avgörande ögonblick omvandlingen av syndaren från staten av synd till den motivering eller helgande nåd, som kan kallas aktiv motivering (Actus justificationis) med detta den verkliga processen tar slut, och där barnet helighet och sonskap Guds börjar. Touching both of these periods there has existed, and still exists, in part, a great conflict of opinion between Catholicism and Protestantism. Touching båda dessa perioder har det funnits och fortfarande finns, delvis, en stor konflikt meningar mellan katolicism och protestantism.

This conflict may be reduced to four differences of teaching. Denna konflikt kan reduceras till fyra olika undervisning. By a justifying faith the Church understands qualitatively the theoretical faith in the truths of Revelation, and demands over and above this faith other acts of preparation for justification. Genom en rättfärdiggörande tron kyrkan förstår kvalitativt den teoretiska tron på sanningar i Uppenbarelseboken, och krav utöver denna tro om andra normer i förberedelse för motivering. Protestantism, on the other hand, reduces the process of justification to merely a fiduciary faith; and maintains that this faith, exclusive even of good works, is all-sufficient for justification, laying great stress upon the scriptural statement sola fides justificat. Protestantismen, å andra sidan minskar arbetet med motiveringen att endast en förvaltare tro, och hävdar att denna tro, även i goda gärningar, är exklusiv all-tillräcklig för motivering, om stor stress på det bibliska uttalande Sola Fides justificat. The Church teaches that justification consists of an actual obliteration of sin and an interior sanctification. Kyrkan lär att motivera består av en faktisk utplånande av synd och en interiör helgelse. Protestantism, on the other hand, makes of the forgiveness of sin merely a concealment of it, so to speak; and of the sanctification a forensic declaration of justification, or an external imputation of the justice of Christ. Protestantismen, å andra sidan gör de syndernas förlåtelse bara ett döljande av den, så att säga, och helgelse en rättsmedicinsk försäkran om motivering, eller en extern avräkning av rättsväsendet av Kristus. In the presentation of the process of justification, we will everywhere note this fourfold confessional conflict. I presentationen av processen med motivering, vi noterar överallt denna fyrfaldigt religiösa konflikt.

A. The Fiduciary Faith of the Protestants A. Mï Faith av protestanterna

The Council of Trent (Sess. VI, cap. vi, and can. xii) decrees that not the fiduciary faith, but a real mental act of faith, consisting of a firm belief in all revealed truths makes up the faith of justification and the "beginning, foundation, and source" (loc. cit., cap. viii) of justification. Rådet av Trent (Sess. VI, mössa. VI, och kan. Xii) dekret som inte förvaltare tro, men en riktig mental troshandling, bestående av en stark tro på alla uppenbarade sanningar utgör tro motivering och "början, stiftelse, och källa" (på anfört ställe., mössa. viii) motivering. What did the Reformers with Luther understand by fiduciary faith? Vad gjorde reformatorerna med Luther menar med värdebevis tro? They understood thereby not the first or fundamental deposition or preparation for the (active) justification, but merely the spiritual grasp (instrumentum) with which we seize and lay hold of the external justice of Christ and with it, as with a mantle of grace, cover our sins (which still continue to exist interiorly) in the infallible, certain belief (fiducia) that God, for the sake of Christ, will no longer hold our sin against us. De förstod därmed inte den första eller den grundläggande deposition eller förberedelse till (aktivt) motivering, utan endast den andliga grepp (instrumentum) med vilken vi gripa och gripa tag i den externa rättvisan av Kristus och med det, som med en mantel av nåd, täcka våra synder (som fortfarande finns kvar invärtes) i ofelbar, vissa tro (Fiducia) att Gud för Kristi skull, inte längre kommer att hålla vår skuld till oss. Hereby the seat of justifying faith is transferred from the intellect to the will; and faith itself, in as far as it still abides in the intellect, is converted into a certain belief in one's own justification. Härmed sitt säte rättfärdiggörande tron överförs från intellektet till kommer, och tro sig själv, i den mån den fortfarande håller sig i intellektet, omvandlas till en viss tro på en egen motivering. The main question is: "Is this conception Biblical?" Huvudfrågan är: "Är denna föreställning bibliskt?" Murray (De gratia, disp. x, n. 18, Dublin, 1877) states in his statistics that the word fides (pistis) occurs eighty times in the Epistle to the Romans and in the synoptic Gospels, and in only six of these can it be construed to mean fiducia. But neither here nor anywhere else does it ever mean the conviction of, or belief in, one's own justification, or the Lutheran fiduciary faith. Murray (De gratia, disp. X, n. 18, Dublin, 1877) anger i sin statistik att ordet Fides (pistis) förekommer åttio gånger i Romarbrevet och i den synoptiska evangelierna, och i endast sex av dessa kan det tolkas som Fiducia. Men varken här eller någon annanstans är det aldrig innebära övertygelse eller tro på, en egen motivering, eller den lutherska förvaltare tro. Even in the leading text (Romans 4:5) the justifying faith of St. Paul is identical with the mental act of faith or belief in Divine truth; for Abraham was justified not by faith in his own justification, but by faith in the truth of the Divine promise that he would be the "father of many nations" (cf. Romans 4:9 sqq.). Även i de ledande text (Rom 4:5) motiverar tro Paulus är identisk med den mentala akt av tro eller tro på gudomlig sanning, ty Abraham motiverades inte av tro på sitt eget berättigande, men genom tron på sanningen av det gudomliga löftet att han skulle bli "fader till många folk" (se Romarbrevet 4:9 följ.). In strict accord with this is the Pauline teaching that the faith of justification, which we must profess "with heart and mouth", is identical with the mental act of faith in the Resurrection of Christ, the central dogma of Christianity (Romans 10:9 sq.) and that the minimum expressly necessary for justification is contained in the two dogmas: the existence of God, and the doctrine of eternal reward (Hebrews 11:6). I strikt överensstämmelse med detta är Pauline undervisning som tron på motiveringen, som vi måste bekänna "med hjärta och mun", är identisk med den mentala en tro på Kristi uppståndelse, den centrala dogmen om kristendomen (Romarbrevet 10:9 kvm) och att den lägsta uttryckligen krävs för motivering finns i två dogmer: Guds existens, och läran om evig belöning (Hebreerbrevet 11:6).

The Redeemer Himself made belief in the teaching of the gospel a necessary condition for salvation, when he solemnly commanded the Apostles to preach the Gospel to the whole world (Mark 16:15). Frälsaren själv gjorde tro i undervisningen av evangeliet en nödvändig förutsättning för frälsning, när han högtidligt befallde apostlarna att predika evangelium för hela världen (Mark 16:15). St. John the Evangelist declares his Gospel has been written for the purpose of exciting belief in the Divine Sonship of Christ, and links to this faith the possession of eternal life (John 20:31). Such was the mind of the Chritian Church from the beginning. Johannes evangelisten förklarar hans evangelium har skrivits för spännande tro på det gudomliga sonskap av Kristus, och länkar till denna tro innehav av evigt liv (Joh 20:31). Det var besvärad av Chritian kyrkan från början. To say nothing of the testimony of the Fathers (cf. Bellarmine, De justific., I, 9), Saint Fulgentius, a disciple of St. Augustine, in his precious booklet, "De vera fide ad Petrum", does not understand by true faith a fiduciary faith, but the firm belief in all the truths contained in the Apostles' Creed, and he calls this faith the "Foundation of all good things", and the "Beginning of human salvation" (loc. cit., Prolog.). Att inte tala om vittnesmål från fäderna (jfr Bellarmine, De justific., I, 9), Saint Fulgentius, en lärjunge till Augustinus, i hans dyrbara häfte, "de Vera fide annons Petrum", inte förstår av sanna tron en förvaltare tro, men stark tro på alla de sanningar som finns i den apostoliska trosbekännelsen, och han kallar denna tro på "grunden för alla goda ting" och "början av människans frälsning" (på anfört ställe., Prolog .). The practice of the Church in the earliest ages, as shown by the ancient custom, going back to Apostolic times, of giving the catechumens (katechoumenoi from katechein, viva voce instruere) a verbal instruction in the articles of faith and of directing them, shortly before baptism, to make a public recitation of the Apostles' Creed, strengthens this view. Bruket av kyrkan i de tidigaste åldrarna, vilket framgår av gammal sed som går tillbaka till Apostolic tider, att ge katekumener (katechoumenoi från katechein, viva voce instruere) en muntlig instruktion i artiklarna av tro och att leda dem, kort före dopet, att göra en offentlig recitation av den apostoliska trosbekännelsen, förstärker denna uppfattning. After this they were called not fiduciales but fideles, in contra-distinction to infidels and haeretici (from aireisthai, to select, to proceed eclectically) who rejected Revelation as a whole or in part. In answer to the theological question: How many truths of faith must one expressly (fide explicita) believe under command (necessitate praecepti)? theologians say that an ordinary Catholic must expressly know and believe the most important dogmas and the truths of the moral law, for instance, the Apostles' Creed, the Decalogue, the six precepts of the Church, the Seven Sacraments, the Our Father. Efter detta kallades de inte fiduciales men fideles i kontraindicerat skillnad otrogna och haeretici (från aireisthai, välja att fortsätta eclectically) som förkastade Uppenbarelseboken i sin helhet eller delvis. I svaret på den teologiska frågan: Hur många sanningar tro måste ett uttryckligen (tro explicita) att under befäl (kräver praecepti)? teologer säga att en vanlig katolsk uttryckligen måste veta och tror att den viktigaste dogmer och sanningar den moraliska lagen, till exempel den apostoliska trosbekännelsen, Tio Guds bud, de sex bud i kyrkan, de sju sakramenten, Fader vår. Greater things are, of course, expected from the educated, especially from catechists, confessors, preachers wherefore upon these the study of theology rests as an obligation. Större saker är, naturligtvis, förväntas av utbildade, speciellt från kateketer, biktfäder, varför predikanter på dessa studier av teologi vilar som en skyldighet. If the question be put: In how many truths as a means (necessitate medii) must one believe to be saved? Om frågan ställas: I hur många sanningar som ett medel (kräver medii) måste man tro att bli frälst? many catechists answer Six things: God's existence; an eternal reward; the Trinity; the Incarnation; the immortality of the soul; the necessity of Grace. många kateketer svar Sex saker: Guds existens, en evig belöning, treenigheten, inkarnationen, den själens odödlighet, nödvändigheten av Grace. But according to St. Paul (Hebrews 11:6) we can only be certain of the necessity of the first two dogmas, while the belief in the Trinity and the Incarnation could not of course be exacted from ante-Christian Judaism or from Paganism. Men enligt Paulus (Heb 11:6) kan vi bara vara säkra på nödvändigheten av de första två dogmer, medan tron på treenigheten och inkarnationen inte kan förstås också utkrävs från ante-kristen judendomen eller hedendomen. Then, too, belief in the Trinity may be implicitly included in the dogma of God's existence, and belief in the Incarnation in the dogma of the Divine providence, just as the immortality of the soul is implicitly included in the dogma of an eternal reward. Då, också tro på treenigheten kan underförstått på tanken om Guds existens, och tro på inkarnationen i doktrinen om den gudomliga försynen, precis som själens odödlighet underförstått ingår i dogmen om en evig belöning. However, there arises for any one baptized in the name of the Holy Trinity, and entering thus the Church of Christ, the necessity of making an act of explicit faith (fides explicita). Men det uppstår för en döpt i namn av den heliga Treenigheten, och ange vilket Kristi kyrka, nödvändigheten av att göra en handling av uttrycklig tro (Fides explicita). This necessity (necessitas medii) arises per accidens, and is suspended only by a Divine dispention in cases of extreme necessity, where such an act of faith is either physically or morally impossible, as in the case of pagans or those dying in a state of unconsciousness. Denna nödvändighet (necessitas medii) uppstår per accidens, och skjutas upp endast genom en gudomlig dispention i ytterst nödvändigt, om en sådan troshandling är antingen fysiskt eller moraliskt omöjligt, som i fallet med hedningar eller de som dör i ett tillstånd av medvetslöshet. For further matter on this point see Pohle, "Lehrbuch der Dogmatik", 4th ed., II, 488 sqq. För ytterligare frågor om detta se Pohle, "Lehrbuch der Dogmatik", 4th Ed., II, 488 följ. (Paderborn, 1909). (Paderborn, 1909).

B. The "Sola Fides" Doctrine of the Protestants B. "Sola Fides" lära av protestanterna

The Council of Trent (Sess. VI, can. ix) decrees that over and above the faith which formally dwells in the intellect, other acts of predisposition, arising from the will, such as fear, hope, love, contrition, and good resolution (loc. cit., cap. vi), are necessary for the reception of the grace of justification. This definition was made by the council as against the second fundamental error of Protestantism, namely that "faith alone justifies" (sola fides justificat). Martin Luther stands as the originator of the doctrine of justification by faith alone, for he hoped that in this way he might be able to calm his own conscience, which was in a state of great perturbation, and consequently he took refuge behind the assertion that the necessity of good works over and above mere faith was altogether a pharisaical supposition. Rådet av Trent (Sess. VI kan. Ix) föreskrivs att utöver den tro som formellt bor i intellektet, andra former av anlag, som härrör från viljan, som rädsla, hopp, kärlek, ånger, och bra upplösning (på anfört ställe., mössa. vi), är nödvändiga för att ta emot nåden av motivering. Denna definition gjordes av rådet som mot andra grundläggande felaktig protestantismen, nämligen att "tro sig rättfärdigar" (Sola Fides justificat) . Martin Luther står som upphovsman till läran om rättfärdiggörelsen genom tron allena, ty han hoppades att på detta sätt han skulle kunna lugna sitt eget samvete, som var i ett tillstånd av stor störning och därför kan han tog sin tillflykt bakom påståendet att behovet av goda gärningar utöver ren tro var helt en pharisaical antagande. Manifestly this did not bring him the peace and comfort for which he had hoped, and at least it brought no conviction to his mind; for many times, in a spirit of honesty and sheer good nature, he applauded good works, but recognized them only as necessary concomitants, not as efficient dispositions, for justification. Uppenbart att detta inte har väckt honom frid och tröst som han hade hoppats, och åtminstone det inte gav någon övertygelse att hans sinne, för många gånger, i en anda av ärlighet och ren välvilja, applåderade han goda gärningar, men erkände dem bara behov concomitants, inte som effektiva åtgärder för motivering. This was also the tenor of Calvin's interpretation (Institute, III, 11, 19). Detta var också innebörden i Calvins tolkning (institut, III, 11, 19). Luther was surprised to find himself by his unprecedented doctrine in direct contradiction to the Bible, therefore he rejected the Epistle of St. James as "one of straw" and into the text of St. Paul to the Romans (3:28) he boldly inserted the word alone. Luther var förvånad över att finna sig själv genom sin exempellösa doktrin i direkt motsättning till Bibeln, därför han avvisade episteln av St James som "en av halm" och i texten till Paulus till romarna (3:28) Han djärvt infogas ordet ensam. This falsification of the Bible was certainly not done in the spirit of the Apostle's teaching, for nowhere does St. Paul teach that faith alone (without charity) will bring justification, even though we should accept as also Pauline the text given in a different context, that supernatural faith alone justifies but the fruitless works of the Jewish Law do not. Denna förfalskning av Bibeln var verkligen inte gjort i samma anda som aposteln lära, för ingenstans har Paulus lär, att tron allena (utan kärlek) kommer att ge motivering, även om vi skulle acceptera som också Pauline texten i ett annat sammanhang , övernaturlig tro sig rättfärdigar att men fruktlösa verk av den judiska lagen inte gör det.

In this statement St. Paul emphasizes the fact that grace is purely gratuitous; that no merely natural good works can merit grace; but he does not state that no other acts in their nature and purport predisposing are necessary for justification over and above the requisite faith. I detta uttalande Paulus betonar att nåd är rent meningslöst, att det inte bara naturligt goda gärningar kan förtjäna nåd, men han inte säger att inga andra rättsakter i sin natur och innebörd predisponerande är nödvändiga för motivering utöver den nödvändiga tron . Any other construction of the above passage would be violent and incorrect. Varje annan konstruktion av ovanstående passage skulle vara våldsam och felaktig. If Luther's interpretation were allowed to stand, then St. Paul would come into direct contradiction not only with St. James (ii, 24 sqq.), but also with himself; for, except St. John, the favourite Apostle, he is the most outspoken of all Apostles in proclaiming the necessity and excellence of charity over faith in the matter of justification (cf. 1 Corinthians 13:1 sqq.). Om Luthers tolkning fick stå, då Paulus skulle träda i direkt strid inte bara med St James (ii, 24 följ.), Men också med sig själv, ty, utom Johannes, favoriten aposteln, han är mest frispråkiga av alla apostlarna i förkunnar nödvändigheten och spetskompetensen inom välgörenhet över tro i fråga om motiveringen (jfr 1 Kor 13:1 följ.). Whenever faith justifies it is not faith alone, but faith made operative and replenished by charity (cf. Galatians 5:6, "fides, quae per caritatem operatur"). När tro motiverar det inte är tron allena, men tro gjort avgörande och fylls av kärlek (jfr Gal 5:6, "Fides, quae per caritatem operatur"). In the painest language the Apostle St. James says this: "ex operibus justificatur homo, et non ex fide tantum" (James 2:2); and here, by works, he does not understand the pagan good works to which St. Paul refers in the Epistle to the Romans, or the works done in fulfilment of the Jewish Law, but the-works of salvation made possible by the operation of supernatural grace, which was recognized by St. Augustine (lib. LXXXIII, Q. lxxvi n. 2). I painest språk aposteln Jakob säger: "ex operibus justificatur homo, et icke ex fide tantum" (Jakob 2:2), och här, av verk, inte han förstår inte de hedniska goda gärningar som St Paul hänvisar i Romarbrevet, eller arbeten utförda i uppfyllandet av den judiska lagen, men den fabrik för frälsning som möjliggjorts genom användandet av övernaturliga nåd, en insikt som Augustinus (fp LXXXIII, Q. lxxvi n . 2). In conformity with this interpretation and with this only is the tenor of the Scriptural doctrine, namely, that over and above faith other acts are necessary for justification, such as fear (Ecclus., i, 28), and hope (Romans 8:24), charity (Luke 7:47), penance with contrition (Luke 13:3; Acts 2:38; 3:19), almsgiving (Dan., iv, 24; Tob., xii, 9). I enlighet med denna tolkning och med detta endast är innehållet i de bibliska läran, nämligen att utöver tro andra handlingar är nödvändiga för motivering, som rädsla (Ecclus., I, 28), och hoppas (Rom 8:24 ), välgörenhet (Luk 7:47), botgöring med ånger (Luk 13:3, Apg 2:38, 3:19), allmosor (Dan, iv, 24, Tob., xii, 9). Without charity and the works of charity faith is dead. Utan kärlek och barmhärtighetsverk tro är död. Faith receives life only from and through charity (James 2:2). Tro får liv endast från och genom välgörenhet (James 2:2). Only to dead faith (fides informis) is the doctrine applied: "Faith alone does not justify". Bara för att döda tro (Fides informis) är läran tillämpas: "Tron inte motiverar". On the other hand, faith informed by charity (fides formata) has the power of justification. Å andra sidan meddelade tro av välgörenhet (Fides formata) har rätt motivering. St. Augustine (De Trinit., XV, 18) expresses it pithily thus: "Sine caritate quippe fides potest quidem esse, sed non et prodesse." Augustinus (De Trinit., XV, 18) uttrycker det pithily sätt: "Sine caritate quippe uppsåt potest quidem esse, sed icke et prodesse." Hence we see that from the very beginning the Church has taught that not only faith but that a sincere conversion of heart effected by charity and contrition is also requisite for justification--witness the regular method of administering baptism and the discipline of penance in the early Church. Därför ser vi att från början kyrkan har lärt att inte bara tro men att en uppriktig hjärtats omvändelse som sker genom kärlek och ånger är också nödvändiga för berättigande - bevittna de regelbundna metod att förvalta dop och disciplin botgöring i början kyrkan.

The Council of Trent (Sess. VI, cap. viii) has, in the light of Revelation, assigned to faith the only correct status in the process of justification, inasmuch as the council, by declaring it to be the "beginning, the foundation, and the root", has placed faith at the very front in the whole process. Faith is the beginning of salvation, because no one can be converted to God unless he recognize Him as his supernatural end and aim, just as a mariner without an objective and without a compass wanders aimlessly over the sea at the mercy of wind and wave. Rådet av Trent (Sess. VI, mössa. Viii) har, mot bakgrund av Uppenbarelseboken, som tilldelats tro det enda rätt status i processen för berättigande, eftersom rådet, genom att förklara att det är den "början, grunden och roten ", har satt tro på sin front i hela processen. Tron är början till frälsning, eftersom ingen kan omvandlas till Gud om han inte erkänner honom som sin övernaturliga mål och syfte, precis som en sjöman utan en objektiva och utan en kompass vandrar planlöst över havet i händerna på vind och våg. Faith is not only the initiatory act of justification, but the foundation as well, because upon it all the other predisposing acts rest securely, not in geometric regularity or inert as the stones of a building rest upon a foundation, but organically and imbued with life as the branches and blossoms spring from a root or stem. Tro är inte bara initiativet till handling av motivering, men grunden också, eftersom på det alla andra predisponerande handlingar vila ordentligt, inte i geometrisk regelbundenhet eller inert som stenar i en byggnad vila på en grund, men organiskt och genomsyrat av livet som grenar och blommor sprungna ur en rot eller stam. Thus there is preserved to faith in the Catholic system its fundamental and co-ordinating significance in the matter of justification. Det finns alltså bevarat tron i det katolska systemet dess grundläggande och samordna betydelse i fråga om motiveringen. A masterly, psychological description of the whole process of justification, which even Ad. En mästerlig, psykologiskt beskrivning av hela processen med motivering, som till och med Ad. Harnack styles "a magnificent work of art", will be found in the famous cap. Harnack stilar "magnifika konstverk" kommer en finns i den berömda mössa. vi, "Disponuntur" (Denzinger, n. 798). VI "Disponuntur" (Denzinger, n. 798). According to this the process of justification follows a regular order of progression in four stages: from faith to fear, from fear to hope, from hope to incipient charity, from incipient charity to contrition with purpose of amendment. Enligt denna processen med motiveringen följer en regelbunden ordning progression i fyra nivåer: från tro till fruktan, från fruktan till hopp, från hopp till begynnande kärlek, begynnande välgörenhet till ånger med syfte ändring. If the contrition be perfect (contritio caritate perfecta), then active justification results, that is, the soul is immediately placed in the state of grace even before the reception of the sacrament of baptism or penance, though not without the desire for the sacrament (votum sacramenti). Om ånger vara perfekt (contritio caritate perfecta), sedan aktiv motivering resultat, är att själen omedelbart placeras i tillstånd av nåd redan innan mottagandet av sakrament dopet eller botgöring, men inte utan en önskan om sakramentet ( votum sacramenti). If, on the other hand, the contrition be only an imperfect one (attritio), then the sanctifying grace can only be imparted by the actual reception of the sacrament (cf. Trent, Sess. VI, cc. iv and xiv). Om, å andra sidan, den ånger endast en ofullständig ett (attritio), sedan helgande nåd endast kan ges av det faktiska mottagandet av sakramentet (se Trent, Sess. VI cc. Iv och XIV). The Council of Trent had no intention, however, of making the sequence of the various stages in the process of justification, given above, inflexible; nor of making any one of the stages indispensable. Rådet av Trent inte hade för avsikt, men att göra den följd av de olika stegen i processen för berättigande, ovan, oflexibla och inte heller att göra någon av de etapper oumbärlig. Since a real conversion is inconceivable without faith and contrition, we naturally place faith at the beginning and contrition at the end of the process. Eftersom en verklig omvandling är otänkbart utan tro och ånger, naturligtvis lägger vi tro i början och ånger i slutet av processen. In exceptional cases, however, for example in sudden conversions, it is quite possible for the sinner to overlap the intervening stages between faith and charity, in which case fear, hope, and contrition are virtually included in charity. I undantagsfall får dock, till exempel i plötsliga omvandlingar, är det helt möjligt för syndaren att överlappa mellanliggande etapper mellan tro och kärlek, i vilket fall rädsla, hopp och ånger är praktiskt taget i välgörenhet.

The "justification by faith alone" theory was by Luther styled the article of the standing and falling church (articulus stantis et cadentis ecclesiae), and by his followers was regarded as the material principle of Protestantism, just as the sufficiency of the Bible without tradition was considered its formal principle. De "rättfärdiggörelsen genom tron allena" teorin av Luther titulera den artikel i stående och fallande kyrka (articulus stantis et cadentis ecclesiae), och av hans anhängare betraktades som den materiella principen om protestantism, precis som tillräckliga för Bibeln utan tradition ansågs dess formella princip. Both of these principles are un-Biblical and are not accepted anywhere today in their original severity, save only in the very small circle of orthodox Lutherans. Båda dessa principer är icke-bibliska och accepteras inte någonstans i dag i sin ursprungliga stränghet, utom endast i mycket liten krets av ortodoxa lutheraner.

The Lutheran Church of Scandinavia has, according to the Swedish theologian Krogh-Tonningh, experienced a silent reformation which in the lapse of the several centuries has gradually brought it back to the Catholic view of justification, which view alone can be supported by Revelation and Christian experience (cf. Dorner, "Geschichte der protestantischen Theologie", 361 sqq., Munich, 1867; Möhler, "Symbolik", 16, Mainz, 1890; "Realencyk. fur prot. Theol.", sv "Rechtfertigung"). Den lutherska kyrkan i Skandinavien har enligt den svenska teologen Krogh-Tonningh upplevde en tyst reformation som i efter utgången av de flera hundra år har gradvis fört den tillbaka till den katolska syn på motivering som anser ensam kan stödjas av Uppenbarelseboken och Christian erfarenhet (jfr Dörner, "Geschichte der protestantischen Theologie", 361 följ. München, 1867, Mà ¶ hler, "Symbolik", 16, Mainz, 1890, "Realencyk. päls Prot. Theol.", sv "Rechtfertigung") .

C. The Protestant Theory of Non-Imputation C. Den protestantiska Theory of Non-Imputation

Embarrassed by the fatal notion that original sin wrought in man an utter destruction extending even to the annihilation of all moral freedom of election, and that it continues its existence even in the just man as sin in the shade of an ineradicable concupiscence, Martin Luther and Calvin taught very logically that a sinner is justified by fiduciary faith, in such a way, however, that sin is not absolutely removed or wiped out, but merely covered up or not held against the sinner. Generad av dödlig tanken att arvsynden åstadkom i människan en fullkomlig förstörelse sträcker ända till förintelse av alla moraliska frihet val, och att det fortsätter sin existens även i just människan som synd i skuggan av ett outrotliga concupiscence, Martin Luther och Calvin undervisade väldigt logiskt att en syndare är motiverad av förtroendeställning tro, på ett sådant sätt, men synd är det inte helt bort eller utplånats, utan endast täckas upp eller inte mot syndaren. According to the teaching of the Catholic Church, however, in active justification an actual and real forgiveness of sins takes place so that the sin is really removed from the soul, not only original sin by baptism but also mortal sin by the sacrament of penance (Trent, Sess. V, can. v; Sess. VI, cap. xiv; Sess. XIV, cap. ii). Enligt undervisningen i den katolska kyrkan, men i aktiv motivering en faktisk och verklig syndernas förlåtelse sker så att synden verkligen tas bort från själen, inte bara arvsynden genom dop utan också dödssynd genom botens sakrament ( Trent, Sess. V, kan. v, Sess. VI, mössa. XIV, Sess. XIV lock. ii). This view is entirely consonant with the teaching of Holy Scripture, for the Biblical expressions: "blotting out" as applied to sin (Psalm 1:3; Isaiah 43:25; 44:22; Acts 3:19), "exhausting" (Hebrews 9:28), "taking away" [2 Samuel 12:13; 1 Chronicles 21:8; Mich., vii, 18; Ps. Denna ståndpunkt är helt förenlig med undervisning i den Heliga Skrift, för den bibliska uttryck: "utblottningen" tillämpad på synd (Ps 1:3, Jesaja 43:25, 44:22, Apg 3:19), "ansträngande" ( Hebreerbrevet 9:28), "ta bort" [2 Samuelsboken 12:13, 1 Krönikeboken 21:8, Mich, VII, 18, Ps. x (Heb.), 15; cii, 12], cannot be reconciled with the idea of a mere covering up of sin which is supposed to continue its existence in a covert manner. x (Heb.), 15 CII, 12], inte kan förenas med idén om en enbart täcker upp av synd som är tänkt att fortsätta sin existens på ett förtäckt sätt. Other Biblical expressions are just as irreconcilable with this Lutheran idea, for instance, the expression of "cleansing" and "washing away" the mire of sin (Psalm 1:4, 9; Isaiah 1:18; Ezekiel 36:25; 1 Corinthians 6:11; Revelation 1:5), that of coming "from death to life" (Col. ii., 13; 1 John 3:14); the removal from darkness to light (Ephesians 5:9). Andra bibliska uttryck är lika oförenlig med denna lutherska idé till exempel uttryck för "rensning" och "tvätta bort" smutsen av synd (Ps 1:4, 9, Jesaja 1:18, Hesekiel 36:25, 1 Kor 6:11, Uppenbarelseboken 1:5), som kommer "från död till liv" (Kol. ii., 13, 1 Joh 3:14), att avlägsna från mörker till ljus (Efesierbrevet 5:9). Especially these latter expressions are significant, because they characterize the justification as a movement from one thing to another which is directly contrary or opposed to the thing from which the movement is made. Speciellt dessa senare uttryck är viktiga, eftersom de karakterisera motiveringen som en rörelse från en sak till en annan som är direkt motsatta eller emot något från vilket förflyttningen sker. The opposites, black and white, night and day, darkness and light, life and death, have this peculiarity, that the presence of one means the extinction of its opposite. Motsatserna, svart och vitt, natt och dag, mörker och ljus, liv och död, har denna egenhet, att förekomsten av ett medel utrotning av dess motsats. Just as the sun dispels all darkness, so does the advent of justifying grace drive away sin, which ceases from that on to have an existence at least in the ethical order of things, though in the knowledge of God it may have a shadowy kind of existence as something which once was, but has ceased to be. Precis som solen skingrar alla mörker, så har tillkomsten av rättfärdiggörande nåd jaga bort synden, som upphör från den på att ha en existens åtminstone i den etiska tingens ordning, men i kunskapen om Gud kan ha en hemlig typ av existens som något som en gång var, men har upphört att vara. It becomes intelligible, therefore, that in him who is justified, though concupiscence remain, there is "no condemnation" (Romans 8:50); and why, according to James (i, 14 sqq.), concupiscence as such is really no sin; and it is apparent that St. Paul (Romans 7:17) is speaking only figuratively when he calls concupiscence sin, because it springs from sin and brings sin in its train. Det blir begriplig, därför att i honom som är motiverad, även om concupiscence kvar, finns det "inget fördömande" (Rom 8:50), och varför, enligt James (I, 14 följ.) Concupiscence som sådan är egentligen inte synd, och det är uppenbart att Paulus (Romarbrevet 7:17) talar bara bildligt när han kallar concupiscence synd, eftersom det fjädrar från synden och ger synden i sitt tåg. Where in the Bible the expressions "covering up" and "not imputing" sin occur, as for instance in Ps. Var i Bibeln uttrycken "täcka upp" och "inte kalkylera" synd förekommer, som till exempel i Ps. xxxi, 1 sq., they must be interpreted in accordance with the Divine perfections, for it is repugnant that God should declare any one free from sin to whom sin is still actually cleaving. xxxi, 1 kvadratmeter, skall de tolkas i enlighet med den gudomliga fullkomligheter, för det är motbjudande att Gud skall förklara någon fri från synd till vilken synd är fortfarande faktiskt klyva. It is one of God's attributes always to substantiate His declarations; if He covers sin and does not impute it, this can only be effected by an utter extinction or blotting out of the sin. Det är ett av Guds attribut alltid att styrka sin deklarationer, om han täcker synd och inte tillskriva den, kan detta endast ske genom en fullkomlig utrotning eller utblottningen av synden. Tradition also has always taught this view of the forgiveness of sins. Traditionen har också alltid lärt den här vyn av syndernas förlåtelse. (See Denifle, "Die abendländischen Schriftausleger bis Luther uber justitia Dei and justificatio", Mainz, 1905) (Se Denifle, "Die abendlà ¤ ndischen Schriftausleger bis Luther uber Justitia Dei och justificatio", Mainz, 1905)

D. The Protestant Theory of Imputation D. Den protestantiska Theory of Imputation

Calvin rested his theory with the negative moment, holding that justification ends with the mere forgiveness of sin, in the sense of not imputing the sin; but other Reformers (Luther and Melanchthon) demanded a positive moment as well, concerning the nature of which there was a very pronounced disagreement. Calvin vilade sin teori med det negativa nu, fast att skäl slutar med blotta syndernas förlåtelse, i bemärkelsen inte kalkylera en synd, men andra reformatorerna (Luther och Melanchton) krävde en positiv stund också, om arten av vilka det var en mycket uttalad oenighet. At the time of Osiander (d. 1552) there were from fourteen to twenty opinions on the matter, each differing from every other; but they had this in common that they all denied the interior holiness and the inherent justification of the Catholic idea of the process. Vid tidpunkten för Osiander (d. 1552) var där från fourteen to twenty åsikter i frågan, var skiljer sig från alla andra, men de hade det gemensamt att de alla förnekade det inre helighet och den inneboende motivering av den katolska idén om process. Among the adherents of the Augsburg Confession the following view was rather generally accepted: The person to be justified seizes by means of the fiduciary faith the exterior justice of Christ, and therewith covers his sins; this exterior justice is imputed to him as if it were his own, and he stands before God as having an outward justification, but in his inner self he remains the same sinner as of old. Bland anhängarna av den Augsburgska bekännelsen följande ståndpunkt var ganska allmänt accepterade: Personen som ska motiveras erövrar med hjälp av förvaltare tro utsidan rättvisan av Kristus, och därmed täcker hans synder, detta yttre rättvisa tillskrivs honom som om den vore sitt eget, och han står inför Gud som har ett yttre motivering, men i sitt inre att han förblir densamma syndare som förr. This exterior, forensic declaration of justification was received with great acclaim by the frenzied, fanatical masses of that time, and was given wide and vociferous expression in the cry: "Justitia Christi extra nos". Detta yttre, rättsmedicin deklaration om rättfärdiggörelsen mottogs med stort bifall av frenetiska, fanatiska massor av den tiden, och fick stor och högljudd uttryck i rop: "Justitia Christi extra nos".

The Catholic idea maintains that the formal cause of justification does not consist in an exterior imputation of the justice of Christ, but in a real, interior sanctification effected by grace, which abounds in the soul and makes it permanently holy before God (cf. Trent, Sess. VI, cap. vii; can. xi). Although the sinner is justified by the justice of Christ, inasmuch as the Redeemer has merited for him the grace of justification (causa meritoria), nevertheless he is formally justified and made holy by his own personal justice and holiness (causa formalis), just as a philosopher by his own inherent learning becomes a scholar, not, however, by any exterior imputation of the wisdom of God (Trent, Sess. VI, can. x). Den katolska idén har hävdat att den formella orsaken till berättigande inte består i ett yttre avräkning av rättsväsendet av Kristus, men i en verklig, inre helgelse som sker genom nåden, som är rikt på själen och gör den permanent helig inför Gud (jfr Trent , Sess. VI, mössa. VII, kan. xi). Trots att syndaren är motiverat av rättvisan av Kristus, eftersom frälsare har förtjänat för honom nåd motivering (causa meritoria), trots att han är formellt motiverade och helgat av sina egna personliga rättvisa och helighet (causa formalis), precis som en filosof av sin egen inneboende lärande blir en lärd, dock inte av någon yttre avräkning av Guds visdom (Trent, Sess. VI kan. x). To this idea of inherent holiness which theologians call sanctifying grace are we safely conducted by the words of Holy Writ. För att denna idé om inneboende helighet som teologerna kalla helgande nåden är vi säkert utförs av orden i den heliga skrift.

To prove this we may remark that the word justificare (Gr. dikaioun) in the Bible may have a fourfold meaning: För att bevisa detta kan vi påpeka att ordet justificare (Gr. dikaioun) i Bibeln kan ha en fyrfaldig innebörd:

The forensic declaration of justice by a tribunal or court (cf. Isaiah 5:23; Proverbs 17:15). Den kriminaltekniska förklaring om rättvisa genom en tribunal eller domstol (jfr Jes 5:23; Ordspråksboken 17:15).

The interior growth in holiness (Revelation 22:11). Interiören tillväxt i helighet (Uppenbarelseboken 22:11).

As a substantive, justificatio, the external law (Psalm 108:8, and elsewhere). Som en sak, justificatio, den externa lag (Psalm 108:8, och på andra håll).

The inner, immanent sanctification of the sinner. Den inre, immanent helgelse av syndaren.

Only this last meaning can be intended where there is mention of passing to a new life (Ephesians 2:5; Colossians 2:13; 1 John 3:14); renovation in spirit (Ephesians 4:23 sq.); supernatural likeness to God (Romans 8:29; 2 Corinthians 3:18; 2 Peter 1:4) a new creation (2 Corinthians 5:17; Galatians 6:15); rebirth in God (John 3:5; Titus 3:5; James 1:18), etc., all of which designations not only imply a setting aside of sin, but express as well a permanent state of holiness. Bara denna sista mening kan vara avsedd där nämns går till ett nytt liv (Ef 2:5, Kol 2:13, 1 Joh 3:14), renovering i ande (Ef 4:23 kvm), övernaturliga likhet med Gud (Romarbrevet 8:29, 2 Kor 3:18, 2 Petrus 1:4) en ny skapelse (2 Kor 5:17, Gal 6:15), återfödelse i Gud (Joh 3:5, Titus 3:5; James 1:18), etc., som alla beteckningar inte bara innebär ett åsidosättande av synd, men uttrycker också ett permanent tillstånd av helighet. All of these terms express not an aid to action, but rather a form of being; and this appears also from the fact that the grace of justification is described as being "poured forth in our hearts" (Romans 5:5); as "the spirit of adoption of sons" of God (Romans 8:15); as the "spirit, born of the spirit" (John 3:6); making us "conformable to the image of the Son" (Romans 8:28); as a participation in the Divine nature (2 Peter 1:4); the abiding seed in us (1 John 3:9), and so on. Alla dessa termer uttrycker inte ett stöd till handling, utan snarare en form av att vara, och detta framgår även av det faktum att nåden av motivering beskrivs som "utgjuten i våra hjärtan" (Rom 5:5), som " anda antas söner "av Gud (Romarbrevet 8:15), som" ande, född av Anden "(Joh 3:6), göra oss" överensstämmande med bilden av Sonen "(Rom 8:28) , som ett deltagande i den gudomliga naturen (2 Petr 1:4), den vilande frö i oss (1 Joh 3:9), och så vidare. As regards the tradition of the Church, even Harnack admits that St. Augustine faithfully reproduces the teaching of St. Paul. När det gäller kyrkans tradition, även Harnack medger att Augustinus troget återger undervisning i St Paul. Hence the Council of Trent need not go back to St. Paul, but only to St. Augustine, for the purpose of demonstrating that the Protestant theory of imputation is at once against St. Paul and St. Augustine. Därför rådet av Trent behöver inte gå tillbaka till Paulus, men bara till St Augustine, för att visa att de protestantiska teorin om uppräkning på en gång mot St Paul och St Augustine.

Moreover, this theory must be rejected as not being in accordance with reason. For in a man who is at once sinful and just, half holy and half unholy, we cannot possibly recognize a masterpiece of God's omnipotence, but only a wretched caricature, the deformity of which is exaggerated all the more by the violent introduction of the justice of Christ. Dessutom teorin skall detta avslagits eftersom de inte står i överensstämmelse med förnuftet. Ty i en man som är på en gång syndigt och rättvis, halv heliga och halv oheligt, kan vi omöjligt känna igen ett mästerverk av Guds allmakt, men bara eländig en karikatyr, den deformerad som är överdrivet desto mer av den våldsamma införandet av rättvisa Kristus. The logical consequences which follow from this system, and which have been deduced by the Reformers themselves, are indeed appalling to Catholics. Den logiska konsekvenser som följer av detta system, och som har dragit slutsatsen av reformatorerna själva, verkligen skrämmande att katoliker. It would follow that, since the justice of Christ is always and ever the same, every person justified, from the ordinary everyday person to the Blessed Virgin, the Mother of God, would possess precisely the same justification and would have, in degree and kind, the same holiness and justice. Det skulle följa att eftersom det rättvisa i Kristus är alltid och alltid samma, varje person berättigad, från den vanliga vardagen person till Jungfru, Guds moder, skulle ha precis samma skäl, och därmed har i grad och slag , samma helighet och rättvisa. This deduction was expressly made by Luther. Detta avdrag har uttryckligen gjorts av Luther. Can any man of sound mind accept it? Kan någon människa vid sina sinnens acceptera det? If this be so, then the justification of children by baptism is impossible, for, not having come to the age of reason, they cannot have the fiduciary faith wherewith they must seize the justice of Christ to cover up their original sin. Om det är så, då motivering av barn genom dop är omöjligt, för, att inte ha kommit till en ålder av orsak, kan de inte ha förvaltare tro varmed de måste ta det rättvisa i Kristus för att dölja sin arvsynd. Very logically, therefore, the Anabaptists, Mennonites, and Baptists reject the validity of infant baptism. Mycket logiskt, därför anabaptistsna, Mennoniter, baptister förkasta giltigheten av barndopet. It would likewise follow that the justification acquired by faith alone could be forfeited only by infidelity, a most awful consequence which Luther (De Wette, II, 37) clothed in the following words, though he could hardly have meant them seriously: "Pecca fortiter et crede fortius et nihil nocebunt centum homicidia et mille stupra." Det skulle även följa att den grund som förvärvats genom tron allena skulle kunna förverkas endast av otrohet, en hemskaste konsekvens som Luther (De Wette, II, 37) klädd i följande ord, fastän han kunde knappast ha menat dem på allvar: "Pecca fortiter et Crede Fortius et nihil nocebunt Centum homicidia et mille stupra. " Luckily this inexorable logic falls powerless against the decency and good morals of the Lutherans of our time, and is, therefore, harmless now, though it was not so at the time of the Peasants' War in the Reformation. Lyckligtvis denna obevekliga logik faller maktlöst mot anständighet och goda seder av lutheranerna i vår tid, och är därför ofarlig nu, fast det var inte så vid tiden för bondekriget i reformationen.

The Council of Trent (Sess. VI, cap. vii) defined that the inherent justice is not only the formal cause of justification, but as well the only formal cause (unica formalis causa); this was done as against the heretical teaching of the Reformer Bucer (d. 1551), who held that the inherent justice must be supplemented by the imputed justice of Christ. Rådet av Trent (Sess. VI, mössa. Vii) definieras som den inneboende rättvisa är inte bara den formella orsaken till berättigande, men också den enda formella orsaken (unica formalis causa), vilket skedde i förhållande till kättersk undervisning reformator Bucer (död 1551), som ansåg att de inneboende rättvisa måste kompletteras med tillräknade rättvisan av Kristus. A further object of this decree was to check the Catholic theologian Albert Pighius and others, who seemed to doubt that the inner justice could be ample for justification without being supplemented by another favour of God (favor Dei externus) (cf. Pallavacini, Hist. Conc. Trident., VIII, 11, 12). Ett ytterligare syfte med detta dekret var att kontrollera den katolska teologen Albert Pighius och andra, som tycktes tvivla på att det inre rättvisan kunde gott för berättigande utan att kompletteras med en annan förmån för Gud (för Dei externus) (se Pallavacini, Hist. Konc. Trident., VIII, 11, 12). This decree was well-founded, for the nature and operation of justification are determined by the infusion of sanctifying grace. Detta dekret var välgrundad, för natur och drift av skäl bestäms av infusion av helgande nåd. In other words without the aid of other factors, sanctifying grace in itself possesses the power to effect the destruction of sin and the interior sanctification of the soul to be justified. Med andra ord utan hjälp av andra faktorer, helgande nåd i sig själv äger makten att effekten förstörelsen av synd och inredningen helgandet av själen vara motiverade. For since sin and grace are diametrically opposed to each other, the mere advent of grace is sufficient to drive sin away; and thus grace, in its positive operations, immediately brings about holiness, kinship of God, and a renovation of spirit, etc. From this it follows that in the present process of justification, the remission of sin, both original and mortal, is linked to the infusion of sanctifying grace as a conditio sine qua non, and therefore a remission of sin without a simultaneous interior sanctification is theologically impossible. Ty eftersom synd och nåd är raka motsatsen till varandra, bara tillkomsten av nåd är tillräcklig för att driva synd bort, och därmed nåd i sin positiva verksamhet, omedelbart leder till helighet, släktskap av Gud, och en renovering av ande, etc. Av detta följer att det i förevarande processen med motivering, syndernas förlåtelse, både original och dödliga, är kopplad till infusion av helgande nåden som en nödvändig förutsättning, och därför en eftergift av synd utan en samtidig inre helgelse är teologiskt omöjligt. As to the interesting controversy whether the incompatibility of grace and sin rests on merely moral, or physical, or metaphysical contrariety, refer to Pohle ("Lehrbuch der Dogmatik", II 511 sqq., Paderborn, 1909); Scheeben ("Die Myst. des Christentums", 543 sqq., Freiburg, 1898). När det gäller intressanta kontroversen om oförenligheten av nåd och synd vilar på enbart moraliska eller fysiska eller metafysiska MOTSATS, se Pohle ("Lehrbuch der Dogmatik", II 511 följ., Paderborn, 1909), Scheeben ("Die Myst. des Christentums ", 543 följ., Freiburg, 1898).

II. II. THE NATURE OF SANCTIFYING GRACE Natur Att helgande nåd

The real nature of sanctifying grace is, by reason of its direct invisibility, veiled in mystery, so that we can learn its nature better by a study of its formal operations in the soul than by a study of the grace itself. Den verkliga natur helgande nåd är, på grund av dess direkta osynlighet, höljd i mystik, så att vi kan lära sin karaktär bättre genom en studie av dess formella verksamhet i själen än genom en undersökning av nåd själv. Indissolubly linked to the nature of this grace and to its formal operations are other manifestations of grace which are referable not to any intrinsic necessity but to the goodness of God; accordingly three questions present themselves for consideration: Oupplösligen förbundna med denna typ av nåd och dess formella verksamhet finns andra yttringar av nåd som är hänförliga inte någon inneboende nödvändighet utan av Guds godhet, därför tre frågor infinner sig mot vederlag:

(a) The inner nature of sanctifying grace. (A) De inre natur helgande nåd.

(b) Its formal operations. (B) Dess formella operationer.

(c) Its supernatural retinue. (C) Dess övernaturliga följe.

A. The Inner Nature A. inre natur

1. 1. As we have seen that sanctifying grace designates a grace producing a permanent condition, it follows that it must not be confounded with a particular actual grace nor with a series of actual graces, as some ante-Tridentine theologians seem to have held. Som vi har sett att helgande nåd utser en nåd som producerar ett permanent tillstånd följer att det inte får förväxlas med en viss faktisk nåd eller med en rad faktiska nådegåvor, som vissa ante-tridentinska teologer tycks ha hållit. This view is confirmed by the fact that the grace imparted to children in baptism does not differ essentially from the sanctifying grace imparted to adults, an opinion which was not considered as altogether certain under Pope Innocent III (1201), was regarded as having a high degree of probability by Pope Clement V (1311), and was defined as certain by the Council of Trent (Sess. V, can. iii-v). Detta bekräftas av det faktum att den nåd förmedlas till barn i dopet inte skiljer sig väsentligt från den helgande nåden förmedlas till vuxna, en åsikt som inte betraktas som helt säkert under påven Innocentius III (1201), ansågs ha en hög grad av sannolikhet av påven Clemens V (1311) och definierades som vissa av rådet av Trent (Sess. V kan. III-V). Baptized infants cannot be justified by the use of actual grace, but only by a grace which effects or produces a certain condition in the recipient. Döpt spädbarn inte kan motiveras med hjälp av faktiska nåd, men bara av en nåd som effekter eller skapar ett visst villkor i mottagarländerna. Is this grace of condition or state, as Peter Lombard (Sent., I, dist. xvii, 18) held, identical with the Holy Spirit, whom we may call the permanent, uncreated grace (gratia increata)? Är detta nåd tillstånd eller tillstånd, som Peter Lombard (Sent., I, dist. XVII, 18) höll, identisk med den helige Ande, som vi kan kalla den permanenta, oskapade nåden (gratia increata)? It is quite impossible. Det är helt omöjligt. For the person of the Holy Ghost cannot be poured out into our hearts (Romans 5:5), nor does it cleave to the soul as inherent justice (Trent, sess. VI, can. xi), nor can it be increased by good works (loc. cit., can. xxiv), and all this is apart from the fact that the justifying grace in Holy Writ is expressly termed a "gift [or grace] of the Holy Ghost" (Acts 2:38; 10:45), and as the abiding seed of God (1 John 3:9). För den som den Helige Anden kan inte hällas ut i våra hjärtan (Rom 5:5), inte heller sönderdelas till själen som inneboende rättvisa (Trent, sess. VI kan. Xi), inte heller kan det ökas med god verk (på anfört ställe. kan. XXIV), och allt detta är förutom det faktum att den rättfärdiggörande nåd i den heliga skrift som uttryckligen kallas för en "gåva [eller nåd] av den Helige Ande" (Apg 2:38, 10: 45), och som den vilande utsäde av Gud (1 Joh 3:9). From this it follows that the grace must be as distinct from the Holy Ghost as the gift from the giver and the seed from the sower; consequently the Holy Spirit is our holiness, not by the holiness by which He Himself is holy, but by that holiness by which He makes us holy. Av detta följer att nåd skall till skillnad från den Helige Anden som gåva från givaren och utsäde från Såningsmannen, och följaktligen den Helige Ande är vår helighet, inte av helighet genom vilken han själv är helig, men genom att helighet, genom vilken han gör oss helig. He is not, therefore, the causa formalis, but merely the causa efficiens, of our holiness. Han är inte därför causa formalis, utan bara att causa efficiens, vår helighet.

Moreover, sanctifying grace as an active reality, and not a merely external relation, must be philosophically either substance or accident. Dessutom helgande nåden som en aktiv realitet, och inte bara en yttre förbindelser, måste vara filosofiskt antingen ämne eller en olycka. Now, it is certainty not a substance which exists by itself, or apart from the soul, therefore it is a physical accident inhering in the soul, so that the soul becomes the subject in which grace inheres; but such an accident is in metaphysics called quality (qualitas, poiotes) therefore sanctifying grace may be philosophically termed a "permanent, supernatural quality of the soul", or, as the Roman Catechism (P. II, cap. ii, de bap., n. 50) says "divina qualitas in anima inhaerens". Nu är det säkert inte ett ämne som existerar av sig själv, eller förutom själen, därför är det en fysisk olycka nedärvt i själen, så att själen blir föremål där nåd vidlåder, men en sådan olycka är i kallas metafysik kvalitet (qualitas, poiotes) därför helgande nåden vara filosofiskt kan kallas en "permanent, övernaturliga kvalitet i själen", eller, som den romerska katekesen (P. II, mössa. ii, de bap., n. 50) säger "divina qualitas i anima inhaerens ".

2. 2. Sanctifying grace cannot be termed a habit (habitus) with the same precision as it is called a quality. Helgande nåd kan inte betecknas som en vana (habitus) med samma precision som det kallas en kvalitet. Metaphysicians enumerate four kinds of quality: Metafysiker räkna upp fyra typer av kvalitet:

habit and disposition; vana och disposition;

power and want of power; makt och brist på makt,

passion and passible quality, for example, to blush, pale with wrath; passion och passible kvalitet, till exempel för att rodna, blek av vrede;

form and figure (cf. Aristotle, Categ. VI). form och figur (jfr Aristoteles, Categ. VI).

Manifestly sanctifying grace must be placed in the first of these four classes, namely habit or disposition; but as dispositions are fleeting things, and habit has a permanency theologians agree that sanctifying grace is undoubtedly a habit, hence the name: Habitual Grace (gratia habitualis). Uppenbart helgande nåd skall placeras i den första av dessa fyra klasser, nämligen vana eller disposition, men som dispositioner är flytande saker, och vana har en permanent teologer är överens om att helgande nåd är utan tvekan en vana, därav namnet: Vanlig Grace (gratia habitualis ). Habitus is subdivided into habitus entitativus and habitus operativus. Habitus är indelad i habitus entitativus och habitus operativus. A habitus entitativus is a quality or condition added to a substance by which condition or quality the substance is found permanently good or bad, for instance: sickness or health, beauty, deformity, etc. Habitus operativus is a disposition to produce certain operations or acts, for instance, moderation or extravagance; this habitus is called either virtue or vice just as the soul is inclined thereby to a moral good or to a moral evil. A habitus entitativus är en kvalitet eller tillstånd läggs till ett ämne som villkor eller kvalitet om ämnet befinns permanent bra eller dåligt, till exempel: sjukdom eller hälsa, skönhet, deformitet, etc. habitus operativus är en disposition för att producera vissa transaktioner eller handlingar till exempel återhållsamhet eller extravagans, vilket habitus kallas antingen dygd eller vice precis som själen lutar därmed ett moraliskt goda eller ett moraliskt ont. Now, since sanctifying grace does not of itself impart any such readiness, celerity, or facility in action, we must consider it primarily as a habitus entitativus, not as a habitus operativus. Nu, sedan helgande nåden inte i sig ge en sådan beredskap, snabbhet, eller anläggning på åtgärder, måste vi överväga det i första hand som en habitus entitativus, inte som en habitus operativus. Therefore, since the popular concept of habitus, which usually designates a readiness, does not accurately express the idea of sanctifying grace, another term is employed, ie a quality after the manner of a habit (qualitas per modum habitus), and this term is applied with Bellarmine (De grat. et lib. arbit., I, iii). Eftersom det populära begreppet habitus, som vanligtvis betecknar en beredskap, inte exakt uttryck för idén om helgande nåd, term är en annan anställd, dvs en kvalitet på samma sätt som en vana (qualitas per Modum habitus), och detta begrepp tillämpas med Bellarmine (De stora. et lib. gare., I, iii). Grace, however, preserves an inner relation to a supernatural activity, because it does not impart to the soul the act but rather the disposition to perform supernatural and meritorious acts therefore grace is remotely and mediately a disposition to act (habitus remote operativus). Grace däremot bevarar en inre relation till ett övernaturligt verksamhet, eftersom den inte förmedla till själen handlingen utan snarare disposition att utföra övernaturliga och förtjänstfulla gärningar därför nåd är på distans och bart en benägenhet att agera (habitus avlägsen operativus). On account of this and other metaphysical subtleties the Council of Trent has refrained from applying the term habitus to sanctifying grace. På grund av detta och andra metafysiska nyanser rådet av Trent har avstått från att tillämpa begreppet habitus till helgande nåd.

In the order of nature a distinction is made between natural and acquired habits (habitus innatus, and habitus acquisitus), to distinguish between natural instincts, such, for instance, as are common to the brute creation, and acquired habits such as we develop by practice, for instance skill in playing a musical instrument etc. But grace is supernatural, and cannot, therefore, be classed either as a natural or an acquired habit; it can only be received, accordingly, by infusion from above, therefore it is a supernatural infused habit (habitus infusus). I naturens ordning en åtskillnad mellan naturliga och förvärvade vanor (habitus innatus och habitus acquisitus), att skilja mellan naturliga instinkter, såsom till exempel som är gemensamma för brutala skapelsen, och förvärvade vanor som vi utvecklar genom praxis, exempelvis förmåga att spela ett musikinstrument etc. Men nåd är övernaturlig, och inte kan således kunna klassificeras som en fysisk eller en förvärvad vana, kan den bara tas emot, i enlighet med detta genom infusion uppifrån, därför är det en övernaturligt infunderade vana (habitus infusus).

3. 3. If theologians could succeed in establishing the identity sometimes maintained between the nature of grace and charity, a great step forward would be taken in the examination of the nature of grace, for we are more familiar with the infused virtue of charity than with the hidden mysterious nature of sanctifying grace. Om teologer skulle lyckas gäller att fastställa identiteten ibland upprätthållas mellan den typ av nåd och kärlek, ett stort steg framåt skulle tas i samband med prövningen av arten av nåd, för vi är mer bekanta med infunderas enligt välgörenhet än med de dolda mystiska karaktär helgande nåd. For the identity of grace and charity some of the older theologians have contended--Peter Lombard, Scotus, Bellarmine, Lessius, and others--declaring that, according to the Bible and the teaching of the Fathers, the process of justification may be at times attributable to sanctifying grace and at other times to the virtue of charity. För identiteten av nåd och barmhärtighet några av de äldre teologer har hävdat - Peter Lombard, Scotus, Bellarmine, Lessius, och andra - att förklara att enligt Bibeln och undervisningen av fäderna, process motivering kan vara gånger hänföras till helgande nåd och vid andra tider på grund av kärleken. Similar effects demand a similar cause; therefore there exists, in this view, merely a virtual distinction between the two, inasmuch as one and the same reality appears under one aspect as grace, and under another as charity. Liknande effekter kräver en liknande orsak, därför det finns, i den här vyn, bara en virtuell åtskillnad mellan de två, eftersom en och samma verklighet visas under en aspekt som nåd, och under en annan som välgörenhet. This similarity is confirmed by the further fact that the life or death of the soul is occasioned respectively by the presence in, or absence from, the soul of charity. Denna likhet bekräftas av ytterligare faktum att liv eller död för själen är föranledd av respektive närvaro i eller frånvaro från, själ välgörenhet. Nevertheless, all these arguments may tend to establish a similarity, but do not prove a case of identity. Men dessa argument kan alla tenderar att göra en likhet, men inte bevisa ett fall av identitet. Probably the correct view is that which sees a real distinction between grace and charity, and this view is held by most theologians, including St. Förmodligen det korrekta synsättet är den som ser en verklig skillnad mellan nåd och kärlek, och denna åsikt som innehas av de flesta teologer, bland annat St Thomas Aquinas and Francisco Suárez. Thomas av Aquino och Francisco Sua ¡rez. Many passages in Scripture and patrology and in the enactments of synods confirm this view. Många passager i Skriften och patrology och i iscensättning av synoder bekräftar detta. Often, indeed, grace and charity are placed side by side, which could not be done without a pleonasm if they were identical. Ofta, faktiskt, och kärlek är nåd placerade sida vid sida, som inte kunde ske utan en PLEONASM om de var identiska. Lastly, sanctifying grace is a habitus entitativus, and theological charity a habitus operativus: the former, namely sanctifying grace, being a habitus entitativus, informs and transforms the substance of the soul; the latter, namely charity, being a habitus operativus, supernaturally informs and influences the will (cf. Ripalda, "De ente sup.", disp. cxxiii; Billuart, "De gratia", disp. iv, 4). Slutligen nåd är helga en habitus entitativus och teologiska välgörenhet ett habitus operativus: de förstnämnda, nämligen helgande nåden, som är en habitus entitativus, informerar och förvandlar innehållet i själen, det senare, välgörenhet, som är en habitus operativus, övernaturligt informerar och påverkar det kommer (jfr Ripalda, "De Ente sup." DISP. cxxiii, Billuart, "De gratia", DISP. iv, 4).

4. 4. The climax of the presentation of the nature of sanctifying grace is found in its character as a participation in the Divine nature, which in a measure indicates its specific difference. Kulmen i presentationen av natur helgande nåd finns i sin karaktär som ett deltagande i den gudomliga naturen, som en åtgärd som anger dess specifika skillnad. To this undeniable fact of the supernatural participation in the Divine nature is our attention directed not only by the express words of Holy Writ: ut efficiamini divinae consortes naturae (2 Peter 1:4), but also by the Biblical concept of "the issue and birth from God", since the begotten must receive of the nature of the progenitor, though in this case it only holds in an accidental and analogical sense. Till detta obestridliga faktum att det övernaturliga deltagande i den gudomliga naturen är vår uppmärksamhet riktas inte bara genom den uttryckliga ordalydelsen i den heliga skrift: UT efficiamini Divinae consortes naturae (2 Petr 1:4), men även av den bibliska begreppet "frågan och födelse från Gud ", eftersom fött måste få av arten av den förgångna, men i detta fall har endast en oavsiktlig och analog känsla. Since this same idea has been found in the writings of the Fathers, and is incorporated in the liturgy of the Mass, to dispute or reject it would be nothing short of temerity. Eftersom detta samma idé har hittats i skrifter av kyrkofäderna, och ingår i liturgin på massan, som bestrider eller förkasta det vore rent av dumdristighet. It is difficult to excogitate a manner (modus) in which this participation of the Divine nature is effected. Det är svårt att HITTA ett sätt (modus) där detta deltagande i den gudomliga naturen sker. Two extremes must be avoided, so that the truth will be found. Två ytterligheter bör undvikas, så att sanningen kommer att hittas.

An exaggerated theory was taught by certain mystics and quietists, a theory not free from pantheiotic taint. Överdriven teori har lärt av vissa mystiker och kvietisterna, en teori som inte är fri från pantheiotic förorena. In this view the soul is formally changed into God, an altogether untenable and impossible hypothesis, since concupiscence remains even after justification, and the presence of concupiscence is, of course, absolutely repugnant to the Divine nature. I den här vyn själen är formellt ändras till Gud, en helt ohållbar och omöjlig hypotes, eftersom concupiscence kvarstår även efter motivering, och förekomsten av concupiscence är naturligtvis helt strider mot det gudomliga naturen.

Another theory, held by the Scotists, teaches that the participation is merely of a moral-juridical nature, and not in the least a physical participation. En annan teori, som innehas av Scotists, lär om deltagande endast av en moralisk-juridisk natur, och inte minst ett fysiskt deltagande. But since sanctifying grace is a physical accident in the soul, one cannot help referring such participation in the Divine nature to a physical and interior assimilation with God, by virtue of which we are permitted to share those goods of the Divine order to which God alone by His own nature can lay claim. Men eftersom helgande nåd är en fysisk olycka i själen, kan man inte hänvisa sådant deltagande i den gudomliga naturen till en fysisk och inredning assimilation med Gud, genom vilken vi har rätt att dela dessa varor den gudomliga ordningen som Gud allena genom sin egen natur kan göra anspråk på. In any event the "participatio divinae naturae" is not in any sense to be considered a deification, but only a making of the soul "like unto God". Under alla omständigheter "participatio Divinae naturae" är inte på något sätt betraktas som en förgudning, men bara en gör i själen "som Gud". To the difficult question: Of which special attribute of God does this participation partake? Theologians can answer only by conjectures. Till svåra frågan: Av vilka särskilda attribut Gud gör detta deltagande delta? Teologer kan svara bara gissningar. Manifestly only the communicable attributes can at all be considered in the matter, wherefore Gonet (Clyp. thomist., IV, ii, x) was clearly wrong when he said that the attribute of participation was the aseitas, absolutely the most incommunicable of all the Divine attributes. Uppenbart endast smittsamma attribut kan överhuvudtaget anses i ärendet, varför Gonet (Clyp. thomistiska., IV, II, x) var klart fel när han sade att attributet för deltagande var aseitas, absolut mest incommunicable av alla gudomliga egenskaper. Ripalda (loc. cit., disp. xx; sect. 14) is probably nearer the truth when he suggests Divine sanctity as the attribute, for the very idea of sanctifying grace brings the sanctity of God into the foreground. Ripalda (på anfört ställe., Disp. Xx, sekt. 14) är förmodligen närmare sanningen när han föreslår gudomliga helighet som attribut, för själva idén om helgande nåden ger heligheten i Gud i förgrunden.

The theory of Francisco Suárez (De grat., VII, i, xxx), which is also favoured by Scripture and the Fathers, is perhaps the most plausible. Teorin om Francisco Sua ¡rez (De stora.,, I, xxx), som gynnas också av Skriften och fäderna, VII kanske den mest rimliga. In this theory sanctifying grace imparts to the soul a participation in the Divine spirituality, which no rational creature can by its own unaided powers penetrate or comprehend. I denna teori helgande nåd meddelar att själen ett deltagande i den gudomliga andlighet, som ingen rationell varelse kan genom sin egen blotta befogenheter penetrera eller förstå. It is, therefore, the office of grace to impart to the soul, in a supernatural way, that degree of spirituality which is absolutely necessary to give us an idea of God and His spirit, either here below in the shadows of earthly existence, or there above in the unveiled splendour of Heaven. Det är därför, kontor av nåd till ge till själen, på ett övernaturligt sätt, att graden av andlighet som är absolut nödvändigt för att ge oss en uppfattning om Gud och Hans ande, antingen här nedan i skuggan av jordiska tillvaro, eller det ovan i avtäcka prakt Heaven. If we were asked to condense all that we have thus far been considering into a definition, we would formulate the following: Sanctifying grace is "a quality strictly supernatural, inherent in the soul as a habitus, by which we are made to participate in the divine nature". Om vi ombads att kondensera allt vi hittills har hänsyn till en definition skulle vi formulera följande: helgande nåd är "en kvalitet rent övernaturliga, inneboende i själen som en habitus, som vi är gjorda för att delta i gudomlig natur ".

B. Formal Operations B. formella operationernas

Sanctifying Grace has its formal operations, which are fundamentally nothing else than the formal cause considered in its various moments. Helgande nåd har sin formella verksamhet, som i grunden inget annat än det formella orsak i sina olika stunder. These operations are made known by Revelation; therefore to children and to the faithful can the splendour of grace best be presented by a vivid description of its operations. Dessa transaktioner görs kända av Uppenbarelseboken, därför att barn och att de troende kan prakt nådens bäst fram av en levande beskrivning av sin verksamhet.

These are: sanctity, beauty, friendship, and sonship of God. Dessa är: helighet, skönhet, vänskap och sonskap av Gud.

1. 1. Sanctity Helighet

The sanctity of the soul, as its first formal operation, is contained in the idea itself of sanctifying grace, inasmuch as the infusion of it makes the subject holy and inaugurates the state or condition of sanctity. Heligheten i själen som en första formell funktion, finns i själva idén om helgande nåd, eftersom infusion av det, gör ämnet heliga och inviger tillstånd eller i form av helighet. So far it is, as to its nature, a physical adornment of the soul; it is also a moral form of sanctification, which of itself makes baptized children just and holy in the sight of God. Hittills är det, dess slag, en fysisk prydnad i själen, det är också en moralisk form av helgelse, vilket i sig gör döpta barn rättfärdiga och heliga i Guds ögon. This first operation is thrown into relief by the fact that the "new man", created injustice and holiness (Ephesians 4:24), was preceded by the "old man" of sin, and that grace changed the sinner into a saint (Trent, Sess. VI, cap. vii: ex injusto fit justus). Denna första operation kastas i relief av det faktum att den "nya människa", skapade orättvisor och helighet (Ef 4:24), föregicks av "gubben" om synd, och att nåd ändrats syndaren i ett helgon (Trent , Sess. VI, mössa. vii: ex injusto passa Justus). The two moments of actual justification, namely the remission of sin and the sanctification, are at the same time moments of habitual justification, and become the formal operations of grace. De två stunder av verklig motivering, nämligen syndernas förlåtelse och helgelse, är samtidigt stunder av vanliga motivering, och blir det formella operationer av nåd. The mere infusion of the grace effects at once the remission of original and mortal sin, and inaugurates the condition or state of holiness. Enbart infusion av nåd effekter på en gång eftergift av originalet och dödssynd, och inviger tillstånd eller tillstånd av helighet. (See Pohle, Lehrb. der Dogm., 527 sq.) (Se Pohle, Lehrb. Der Dogm., 527 sq)

2. 2. Beauty Skönhet

Although the beauty of the soul is not mentioned by the teaching office of the Church as one of the operations of grace, nevertheless the Roman Catechism refers to it (P. II, cap. ii, de bap., n. 50). Även om skönheten i själen inte nämns av undervisning kontor i kyrkan som en av de operationer av nåd, trots den romerska katekesen hänvisar till den (P. II, mössa. Ii, de bap., N. 50). If it be permissible to understand by the spouse in the Canticle of Canticles a symbol of the soul decked in grace, then all the passages touching the ravishing beauty of the spouse may find a fitting application to the soul. Om det är tillåtet att förstå för den make i Canticle of sånger en symbol för själens dekorerad i nåd, då samtliga delar vidröra hänförande skönhet maken kan finna en passande ansökan till själen. Hence it is that the Fathers express the supernatural beauty of a soul in grace by the most splendid comparisons and figures of speech, for instance: "a divine picture" (Ambrose); "a golden statue" (Chrysostom); "a streaming light" (Basil), etc. Assuming that, apart from the material beauty expressed in the fine arts, there exists a purely spiritual beauty, we can safely state that grace as the participation in the Divine nature, calls forth in the soul a physical reflection of the uncreated beauty of God, which is not to be compared with the soul's natural likeness to God. Det är därför att fäderna uttrycker övernaturliga skönhet en själ i nåd av de mest lysande jämförelser och figurer av tal, till exempel: "en gudomlig bild" (Ambrosius), "en gyllene staty" (Chrysostomos), "en strömmande ljus "(Basil), etc. Om man antar att, förutom det material skönhet uttrycks i de sköna konsterna, det finns en rent andlig skönhet, kan vi lugnt konstatera att nåd som deltagande i den gudomliga naturen, framkallar i själen en fysisk eftertanke av oskapade Guds skönhet, som inte jämföras med själens naturliga likhet med Gud. We can attain to a more intimate idea of the Divine likeness in the soul adorned with grace, if we refer the picture not merely to the absolute Divine nature, as the prototype of all beauty, but more especially to the Trinity whose glorious nature is so charmingly mirrored in the soul by the Divine adoption and the inhabitation of the Holy Ghost (cf. H. Krug, De pulchritudine divina, Freiburg, 1902). Vi kan uppnå en mer intim bild av gudomliga likheten i själen prydda med nåd, om vi kallar bilden inte enbart på de absoluta gudomliga naturen, som prototypen för all skönhet, men framför allt till Trinity vars härliga naturen är så charmigt speglas i själen av den gudomliga antagandet och inhabitation av den helige Ande (jfr H. Krug, De pulchritudine Divina, Freiburg, 1902).

3. 3. Friendship Vänskap

The friendship of God is consequently, one of the most excellent of the effects of grace; Aristotle denied the possibility of such a friendship by reason of the great disparity between God and man. Vänskapen med Gud är därför en av de mest utmärkta av effekterna av nåd, Aristoteles förnekade möjligheten av en sådan vänskap på grund av de stora skillnaderna mellan Gud och människan. As a matter of fact man is, inasmuch as he is God's creature, His servant, and by reason of sin (original and mortal) he is God's enemy. Som i själva verket människan, eftersom han är Guds skapelse, hans tjänare, och på grund av synden (original och dödliga) han är Guds fiende. This relation of service and enmity is transformed by sanctifying grace into one of friendship (Trent, Sess. VI, cap. vii: ex inimico amicus). According to the Scriptural concept (Wisdom 7:14; John 15:15) this friendship resembles a mystical matrimonial union between the soul and its Divine spouse (Matthew 9:15; Revelation 19:7). Detta gäller service och fiendskap omvandlas av helgande nåd till en av vänskap (Trent, Sess. VI, mössa. Vii: ex inimico amicus). Enligt den bibliska begrepp (vishet 7:14, Johannes 15:15) denna vänskap liknar en mystisk makars förening mellan själen och dess gudomliga make (Matteus 9:15, Uppenbarelseboken 19:7). Friendship consists in the mutual love and esteem of two persons based upon an exchange of service or good office (Aristot., "Eth. Nicom.", VIII sq.). Vänskap består av ömsesidig kärlek och aktning av två personer bygger på ett utbyte av varan eller tjänsten kontor (Aristot. "Eth. Nicom." VIII kvm). True friendship resting only on virtue (amicitia honesta) demands undeniably a love of benevolence, which seeks only the happiness and well-being of the friend, whereas the friendly exchange of benefits rests upon a utilitarian basis (amicitia utilis) or one of pleasure (amicitia delectabilis), which presupposes a selfish love; still the benevolent love of friendship must be mutual, because an unrequited love becomes merely one of silent admiration, which is not friendship by any means. Sann vänskap vilar endast på grund (Amicitia honesta) kräver onekligen en kärlek till välvilja, som syftar endast lycka och välbefinnande vän, medan den vänliga utbyte av förmåner vilar på en utilitaristisk grund (Amicitia utilis) eller en av njutning ( Amicitia delectabilis), vilket förutsätter en självisk kärlek, fortfarande välvilliga kärlek vänskap måste vara ömsesidig, eftersom en obesvarad kärlek blir bara ett av tyst beundran, som inte vänskap på något sätt. But the strong bond of union lies undeniably in the fact of a mutual benefit, by reason of which friend regards friend as his other self (alter ego). Men den starka föreningsband ligger onekligen i det faktum att en ömsesidig nytta, på grund av vilken vän om vän som hans andra jag (alter ego). Finally, between friends an equality of position or station is demanded, and where this does not exit an elevation of the inferior's status (amicitia excellentie), as, for example, in the case of a friendship between a king and noble subject. Slutligen vänner en lika ställning eller station mellan krävs, och om detta inte avsluta en höjning av lägre status (Amicitia excellentie), som till exempel i fråga om en vänskap mellan en kung och ädla ämne. It is easy to perceive that all these conditions are fulfilled in the friendship between God and man effected by grace. Det är lätt att uppfatta att alla dessa villkor är uppfyllda i vänskapen mellan Gud och människan sker genom nåd. For, just as God regards the just man with the pure love of benevolence, He likewise prepares him by the infusion of theological charity for the reception of a correspondingly pure and unselfish affection. Again, although man's knowledge of the love of God is very limited, while God's knowledge of love in man is perfect, this conjecture is sufficient--indeed in human friendships it alone is possible--to form the basis of a friendly relation. För, precis som Gud gäller bara mannen med ren kärlek till välvilja, likaså förbereder han sig genom infusion av teologiska välgörenhet för mottagande av en motsvarande ren och osjälvisk kärlek. Återigen, även om människans kunskap om Guds kärlek är mycket begränsad , medan Guds kunskap om kärlek till människa är perfekt, gissningar är detta tillräckligt - faktiskt i mänskliga vänskapsband det endast är möjligt - att utgöra grunden för en vänskaplig relation. The exchange of gifts consists, on the part of God, in the bestowal of supernatural benefits, on the part of man, in the promotion of God's glory, and partly in the performance of works of fraternal charity. Utbyte av gåvor består hos Gud, i utgivning av övernaturliga förmåner på del av människan, för att främja Guds ära, och delvis i att utföra arbeten som i broderlig kärlek. There is, indeed, in the first instance, a vast difference in the respective positions of God and man; but by the infusion of grace man receives a patent of nobility, and thus a friendship of excellency (amicitia excellentiae) is established between God and the just. Det är faktiskt i första hand, stor skillnad i respektive ståndpunkter Gud och människan, men genom infusion av nåd man får ett patent av adeln, och därmed en vänskap excellens (Amicitia excellentiae) är etablerat mellan Gud och den rättvisa. (See Schiffini, "De gratia divina", 305 sqq., Freiburg, 1901.) (Se Schiffini, "De gratia Divina", 305 följ., Freiburg, 1901.)

4. 4. Sonship Sonskap

In the Divine filiation of the soul the formal workings of sanctifying grace reach their culminating point; by it man is entitled to a share in the paternal inheritance, which consists in the beatific vision. I den gudomliga barnaskapet i själen det formella arbetet i helgande nåden når sin kulmen, av det man har rätt till en andel i faderns arv, som består i LYCKSALIG vision. This excellence of grace is not only mentioned countless times in Holy Writ (Romans 8:15 sq.; 1 John 3:1 sq., etc.), but is included in the Scriptural idea of a re-birth in God (cf. John 1:12 sq.; 3:5; Titus 3:5; James 1:18, etc.). Detta utmärkta nåd är inte bara nämns otaliga gånger i den heliga skrift (Romarbrevet 8:15 ², 1 Joh 3:1 sq etc.), men ingår i bibliska tanken på en pånyttfödelse i Gud (jfr Johannes 1:12 kvm, 3:5; Titus 3:5; James 1:18, etc.). Since the re-birth in God is not effected by a substantial issuance from the substance of God, as in the case of the Son of God or Logos (Christus), but is merely an analogical or accidental coming forth from God, our sonship of God is only of an adoptive kind, as we find it expressed in Scripture (Romans 8:15; Galatians 4:5). Eftersom pånyttfödelse på Gud är inte ske genom en betydande emission av innehållet i Gud, som i fallet med Guds Son eller Logos (Christus), utan är bara en analog eller oavsiktlig som kommer ut från Gud, vår sonskap av Gud är bara en adoptiv slag, eftersom vi tycker att det som uttrycks i Skriften (Romarbrevet 8:15, Gal 4:5). This adoption was defined by St. Thomas (III:23:1): personae extraneae in filium et heredem gratuita assumptio. Detta antagande definierades av St Thomas (III: 23:1): Personkrets extraneae i Filium et heredem gratuita assumptio. To the nature of this adoption there are four requisites; För att denna typ av antagande finns fyra förutsättningar;

the original unrelatedness of the adopted person; den ursprungliga unrelatedness av det antagna person;

fatherly love on the part of the adopting parent for the person adopted; faderskärlek på den del av den antagande förälder för den person som antas,

the absolute gratuity of the choice to sonship and heirship; den absoluta dusör av valet att sonskap och heirship;

the consent of the adopted child to the act of adoption. samtycke adoptivbarn till rättsakten antagits.

Applying these conditions to the adoption of man by God, we find that God's adoption exceeds man's in every point, for the sinner is not merely a stranger to God but is as one who has cast off His friendship and become an enemy. Tillämpningen av dessa villkor till antagandet av människan av Gud, finner vi att Guds antagande överstiger mannens i varje punkt, för syndare är inte bara en främmande för Gud, utan som en som har kastat sin vänskap och blir en fiende. In the case of human adoption the mutual love is presumed as existing, in the case of God's adoption the love of God effects the requisite deposition in the soul to be adopted. När det gäller mänskliga antagande den ömsesidiga kärlek, antas som existerande, det gäller Guds antagande Guds kärlek effekter nödvändiga nedfallet i själen i antas. The great and unfathomable love of God at once bestows the adoption and the consequent heirship to the kingdom of heaven, and the value of this inheritance is not diminished by the number of coheirs, as in the case of worldly inheritance. Den stora och ofattbara Guds kärlek vid skänker en gång genom antagandet och därmed heirship till himmelriket, och värdet av detta arv är inte mindre av att antalet gemensamma arvtagare, som i fallet med världsliga arv.

God does not impose His favours upon any one, therefore a consent is expected from adult adopted sons of God (Trent, Sess. VI, cap. vii, per voluntariam susceptionem gratiae et donorum). Gud inte ställer Hans gynnar på någon, alltså ett tillstånd som förväntas av vuxna adopterade söner av Gud (Trent, Sess. VI, mössa. Vii, per voluntariam susceptionem Gratiae et donorum). It is quite in keeping with the excellence of the heavenly Father that He should supply for His children during the pilgrimage a fitting sustenance which will sustain the dignity of their position, and be to them a pledge of resurrection and eternal life; and this is the Bread of the Holy Eucharist (see EUCHARIST). Det är helt i linje med excellens den himmelske Fadern att han skulle lämna för sina barn under pilgrimsfärden en passande näring som kommer att upprätthålla värdighet deras ställning, och till dem ett löfte om uppståndelse och evigt liv, och detta är det Bröd av den heliga nattvarden (se eukaristin).

The Supernatural Retinue Det övernaturliga följe

This expression is derived from the Roman Catechism (P. II., c. i, n. 51), which teaches: "Huic (gratiae sanctificanti) additur nobilissimus omnium virtutum comitatus". Detta uttryck kommer från den romerska katekesen (P. II., C. I, n. 51), som lär: "i denne (Gratiae sanctificanti) additur nobilissimus virtutum provins Omnium". As the concomitants of sanctifying grace, these infused virtues are not formal operations, but gifts really distinct from this grace, connected nevertheless with it by a physical, or rather a moral, indissoluble link--relationship. Som concomitants av helgande nåden, dessa infunderas dygder är inte formella insatser, men presenter verkligen skiljer sig från denna nåd, anslutna ändå in av en fysisk, eller snarare en moralisk, oupplösligt samband - förhållande. Therefore the Council of Vienne (1311) speaks of informans gratia et virtutes, and the Council of Trent, in a more general way, of gratia et dona. Därför rådet av Vienne (1311) talar om informans gratia et virtutes, och rådet av Trent, i en mer allmän kritik mot gratia et Dona. The three theological virtues, the moral virtues, the seven gifts of the Holy Ghost, and the personal indwelling of the Holy Spirit in the soul are all considered. De tre teologiska dygder, moraliska dygder, de sju gåvor från den Helige Ande, och den personliga inneboende av den Helige Ande i själen är de alla vara. The Council of Trent (Sess. VI, c. vii) teaches that the theological virtues of faith, hope, and charity are in the process of justification infused into the soul as supernatural habits. Rådet av Trent (Sess. VI, c vii) lär att den teologiska dygderna tro, hopp och kärlek är i färd med motiveringen infunderas i själen som övernaturliga vanor. Concerning the time of infusion, it is an article of faith (Sess. VI, can. xi) that the virtue of charity is infused immediately with sanctifying grace, so that throughout the whole term of existence sanctifying grace and charity are found as inseparable companions. När det gäller tidpunkten för infusion, är det en trosartikel (Sess. VI kan. Xi) att på grund av välgörenhet är infunderas omedelbart med helgande nåd, så att hela löptid existens helgande nåd och kärlek finns som oskiljaktiga följeslagare . Concerning the habitus of faith and hope, Francisco Suárez is of the opinion (as against St. Thomas and St. Bonaventure) that, assuming a favourable disposition in the recipient, they are infused earlier in the process of justification. När det gäller habitus av tro och hopp, Sua ¡rez är Francisco anser (mot St Thomas och St Bonaventure) att, om man antar ett positivt sinnelag i mottagarländerna, de är infunderas tidigare i processen av motivering. Universally known is the expression of St. Paul (1 Corinthians 13:13), "And now there remain faith, hope, and charity, these three: but the greatest of these is charity." Allmänt kända är ett uttryck för Paulus (1 Kor 13:13), "Och nu finns det tro, hopp och kärlek, tre, men störst av dem är dem är kärleken." Since, here, faith and hope are placed on a par with charity, but charity is considered as diffused in the soul (Romans 5:5), conveying thus the idea of an infused habit, it will be seen that the doctrine of the Church so consonant with the teaching of the Fathers is also supported by Scripture. Sedan, här, och hopp är tro placeras i nivå med välgörenhet, men välgörenhet är att betrakta som sprids i själen (Rom 5:5), förmedlar därmed tanken på en infunderade vana kommer det att se att kyrkans så överensstämmer med undervisningen av fäderna stöds också av Skriften. The theological virtues have God directly as their formal object, but the moral virtues are directed in their exercise to created things in their moral relations. Den teologiska dygderna har Gud direkt som deras formella objektet, men den moraliska dygder riktas i sin motion för att skapade ting i deras moraliska förhållanden. All the special moral virtues can be reduced to the four cardinal virtues: prudence (prudentia), justice (justitia), fortitude (fortitudo), temperance (temperantia). Alla särskilda moraliska dygder kan reduceras till fyra kardinaldygderna Försiktighetsprincipen: (Prudentia), rättvisa (Justitia), mod (Fortitudo), måttfullhet (temperantia). The Church favours the opinion that along with grace and charity the four cardinal virtues (and, according to many theologians, their subsidiary virtues also) are communicated to the souls of the just as supernatural habitus, whose office it is to give to the intellect and the will, in their moral relations with created things, a supernatural direction and inclination. Kyrkan gynnar anser att tillsammans med nåd och kärlek de fyra kardinal dygderna (och enligt många teologer, deras dotterbolag dygder också) överlämnas till själar lika övernaturliga habitus, vars kontor det är att ge till intellekt och viljan, i deras moraliska relationer med skapade ting, en övernaturlig riktning och lutning. By reason of the opposition of the Scotists this view enjoys only a degree of probability, which, however, is supported by passages in Scripture (Proverbs 8:7; Ezekiel 11:19; 2 Peter 1:3 sqq.) as well as the teaching of the Fathers (Augustine, Gregory the Great, and others). På grund av motståndet från Scotists denna uppfattning har endast en grad av sannolikhet som dock stöds av passager i Bibeln (Ordspråksboken 8:7, Hesekiel 11:19, 2 Petrus 1:3 följ.) Samt undervisning av kyrkofäderna (Augustinus, Gregorius den store, m.fl.). Some theologians add to the infusion of the theological and moral virtues also that of the seven gifts of the Holy Ghost, though this view cannot be called anything more than a mere opinion. Vissa teologer lägga till infusion av de teologiska och moraliska dygder också att av de sju gåvorna av den Helige Anden, även om detta syfte inte kan kallas något mer än bara en åsikt. There are difficulties in the way of the acceptance of this opinion which cannot be here discussed. Det finns svårigheter i vägen för godkännande av detta yttrande som inte kan vara här diskuteras.

The article of faith goes only to this extent, that Christ as man possessed the seven gifts (cf. Isaiah 11:1 sqq.; 61:1; Luke 4:18). Den trosartikel går endast i denna utsträckning, att Kristus som människa besatt de sju gåvor (jfr Jes 11:1 följ.; 61:1, Luk 4:18). Remembering, however, that St. Komma ihåg dock att S: t Paul (Romans 8:9 sqq.) considers Christ, as man, the mystical head of mankind, and the August exemplar of our own justification, we may possibly assume that God gives in the process of justification also the seven gifts of the Holy Ghost. Paul (Romarbrevet 8:9 följ.) Anser Kristus som människa, den mystiska chef för mänskligheten, och augusti exemplet på våra egna skäl kan vi kanske anta att Gud ger i processen för att motivera även de sju gåvor den helige Ande .

The crowning point of justification is found in the personal indwelling of the Holy Spirit. Kronan punkt motivering finns i den personliga inneboende av den Helige Ande. It is the perfection and the supreme adornment of the justified soul. Det är perfektion och högsta utsmyckning av motiverade själ. Adequately considered, the personal indwelling of the Holy Spirit consists of a twofold grace, the created accidental grace (gratia creata accidentalis) and the uncreated substantial grace (gratia increata substantialis). Tillräckligt behandlade, personliga inneboende av den Helige Ande består av en dubbel nåd, den skapade oavsiktlig nåd (gratia creata accidentalis) och oskapade stora nåd (gratia increata substantialis). The former is the basis and the indispensable assumption for the latter; for where God Himself erects His throne, there must be found a fitting and becoming adornment. The indwelling of the Holy Spirit in the soul must not be confounded with God's presence in all created things, by virtue of the Divine attribute of Omnipresence. Det förstnämnda är grunden och det omistliga antagande för det senare, ty där Gud själv uppför hans tron, måste det finnas ett tätt och blir prydnad. Den inneboende av den Helige Ande i själen får inte förblandas med Guds närvaro i alla skapade saker, på grund av den gudomliga attribut överallt. The personal indwelling of the Holy Ghost in the soul rests so securely upon the teaching of Holy Writ and of the Fathers that to deny it would constitute a grave error. Den personliga kvarliggande av den Helige Ande i själen vilar så tryggt på undervisning i den heliga skrift och av kyrkofäderna att förneka det skulle utgöra ett allvarligt misstag. In fact, St. Paul (Romans 5:5) says: "The charity of God is poured forth in our hearts, by the Holy Ghost, who is given to us". Faktum är att Paulus (Romarbrevet 5:5) säger: "Guds kärlek är St utgjuten i våra hjärtan genom den helige Ande, som är given till oss". In this passage the Apostle distinguishes clearly between the accidental grace of theological charity and the Person of the Giver. I detta avsnitt aposteln skiljer tydligt mellan oavsiktlig nåd teologiska välgörenhet och person av givaren. From this it follows that the Holy Spirit has been given to us, and dwells within us (Romans 8:11), so that we really become temples of the Holy Ghost (1 Corinthians 3:16 sq.; 6:19). Av detta följer att den helige Ande har getts till oss, och bor inom oss (Romarbrevet 8:11), så att vi verkligen blir tempel åt den helige Ande (1 Kor 3:16 kvm, 6:19). Among all the Fathers of the Church (excepting, perhaps, St. Augustine) it is the Greeks who are more especially noteworthy for their rapturous uttertances touching the infusion of the Holy Ghost. Bland alla kyrkofäderna (utom, kanske, Augustinus) är det grekerna som är mer speciellt anmärkningsvärd för sin hänryckt uttertances vidröra infusion av den Helige Ande. Note the expressions: "The replenishing of the soul with balsamic odours", "a glow permeating the soul", "a gilding and refining of the soul". Observera uttrycken: "Den påfyllning av själen med balsamico lukt", "en glöd som ska påverka själen", "en förgyllning och förädling av själen". Against the Pneumatomachians they strive to prove the real Divinity of the Holy Spirit from His indwelling, maintaining that only God can establish Himself in the soul; surely no creature can inhabit any other creatures. Mot Pneumatomachians de strävar efter att visa den verkliga gudomlighet den Helige Ande från hans inneboende, och hävdade att endast Gud kan etablera sig i själen, säkert ingen varelse kan bebo alla andra varelser. But clear and undeniable as the fact of the indwelling is, equally difficult and perplexing is it in degree to explain the method and manner (modus) of this indwelling. Men tydliga och obestridliga som det faktum att den inneboende är lika svår och förvirrande är det i hög grad förklara den metod och sätt (modus) i denna inneboende.

Theologians offer two explanations. Teologer erbjuder två förklaringar. The greater number hold that the indweling must not be considered a substantial information, nor a hypostatic union, but that it really means an indwelling of the Trinity (John 14:23), but is more specifically appropriated to the Holy Ghost by reason of His notional character as the Hypostatic Holiness and Personal Love. Det största antalet anse att indweling inte bör betraktas som en väsentlig information, inte heller en hypostatic union, men att det verkligen innebär en inneboende i treenigheten (Joh 14:23), men är mer specifikt tillägnas den helige Ande på grund av dennes fiktiva karaktär som Hypostatic helighet och personliga kärleken.

Another small group of theologians (Petavius, Scheeben, Hurter, etc.), basing their opinion upon the teaching of the Fathers, especially the Greek, distinguish between the inhabitatio totius Trinitatis, and the inhabitatio Spiritus Sancti, and decide that this latter must be regarded as a union (unio, enosis) pertaining to the Holy Ghost alone, from which the other two Persons are excluded. En annan liten grupp teologer (Petavius, Scheeben, Hurter etc.), grundade sitt yttrande på undervisningen av fäderna, framför allt den grekiska, skilja inhabitatio totius Trinitatis och inhabitatio Spiritus Sancti, och besluta att denna senare måste betraktas som en union (Unio, enosis) avseende den helige Ande ensam, som de andra två personer som är uteslutna. It would be difficult, if not impossible to reconcile this theory, in spite of its deep mystical significance, with the recognized principles of the doctrine of the Trinity, namely the law of appropriation and Divine mission. Hence this theory is almost universally rejected (see Franzelin, "De Deo trino", thes. xliii-xlviii, Rome, 1881). Det vore svårt, om inte omöjligt att förena denna teori, trots dess djupa mystiska betydelse, med de principer som erkänns av doktrinen om treenigheten, det vill säga lagen i anslaget och gudomliga uppdrag. Därav denna teori är nästan universellt avslås (se Franzelin, "De Deo Trino", thes. xliii-xlviii, Rom, 1881).

III. III. THE CHARACTERISTICS OF SANCTIFYING GRACE Egenskaperna för helgande nåd

The Protestant conception of justification boasts of three characteristics: absolute certainty (certitudo), complete uniformity in all the justified (aequalitas), unforfeitableness (inamissibilitas). Den protestantiska uppfattningen om motivering kan skryta med tre egenskaper: absolut säkerhet (certitudo), fullständig enhetlighet i alla berättigat (aequalitas), unforfeitableness (inamissibilitas). According to the teaching of the Church, sanctifying grace has the opposite characteristics: uncertainty (incertitudo), inequality (inaequalitas), and amissibility (amissibilitas). Enligt kyrkans undervisning, helgande nåden har motsatta egenskaper: osäkerhet (incertitudo), ojämlikhet (inaequalitas) och amissibility (amissibilitas).

A. Uncertainty A. Osäkerhet

The heretical doctrine of the Reformers, that man by a fiduciary faith knows with absolute certainty that he is justified, received the attention of the Council of Trent (Sess. VI, cap. ix), in one entire chapter (De inani fiducia haereticorum), three canons (loc. cit., can. xiii-xv) condemning the necessity, the alleged power, and the function of fiduciary faith. De kätterska läran om reformatorerna, att människan genom en förvaltare tro vet med absolut säkerhet att han är motiverad, fått den uppmärksamhet av rådet av Trent (Sess. VI, mössa. Ix), i ett helt kapitel (De Inani Fiducia haereticorum) , tre kanon (på anfört ställe. kan. XIII-XV) fördömer nödvändighet, den påstådda makt och funktion förvaltare tro. The object of the Church in defining the dogma was not to shatter the trust in God (certitudo spei) in the matter of personal salvation, but to repel the misleading assumptions of an unwarranted certainty of salvation (certitudo fidei). Syftet med kyrkan att definiera dogm var att inte krossa den tillit till Gud (certitudo spei) i fråga om personlig frälsning, utan att slå tillbaka den vilseledande antaganden om en omotiverad visshet om frälsning (certitudo fidei). In doing this the Church is altogether obedient to the instruction of Holy Writ, for, since Scripture declares that we must work out our salvation "with fear and trembling" (Phil., ii, 12), it is impossible to regard our individual salvation as something fixed antd certain. Genom att göra detta är kyrkan helt lydig till undervisningen av heliga skrift, för, eftersom Skriften förklarar att vi måste arbeta på vår frälsning "med fruktan och bävan" (Phil., ii, 12) är det omöjligt att betrakta våra individuella frälsning som något fast antd vissa. Why did St. Paul (1 Corinthians 9:27) chastise his body if not afraid lest, having preached to others, he might himself "become a castaway"? Varför Paulus (1 Kor 9:27) tukta sin kropp om inte rädd, har predikar för andra, sig själv han skulle "bli en skeppsbruten"? He says expressly (1 Corinthians 4:4): "For I am not conscious to myself of any thing, yet am I not hereby justified; but he that judgeth me, is the Lord." Tradition also rejects the Lutheran idea of certainty of justification. Han säger uttryckligen (1 Kor 4:4): "För jag är inte medveten för mig själv av någon sak, ändå är jag inte skall motiveras, men den som dömer mig är Herren." Tradition tillbakavisar också den lutherska idén om säkerhet i motivering. Pope Gregory the Great (lib. VII, ep. xxv) was asked by a pious lady of the court, named Gregoria, to say what was the state of her soul. Påven Gregorius den store (fp VII, ep. Xxv) blev tillfrågad av en from kvinna av domstolen, som heter Gregoria, att säga vad var tillståndet för hennes själ. He replied that she was putting to him a difficult and useless question, which he could not answer, because God had not vouchsafed to him any revelation concerning the state of her soul, and only after her death could she have any certain knowledge as to the forgiveness of her sins. Han svarade att hon utsatte honom en svår och meningslös fråga, som han inte kunde svara, eftersom Gud inte hade förunnas honom någon uppenbarelse om tillståndet i hennes själ, och först efter hennes död kunde hon ha någon viss kunskap om den förlåtelse för sina synder. No one can be absolutely certain of his or her salvation unless--as to Magdalen, to the man with the palsy, or to the penitent thief--a special revelation be given (Trent, Sess. VI, can. xvi). Ingen kan vara helt säker på sin frälsning om inte - att Magdalen, att mannen med pares eller att den ångerfulle tjuven - en speciell uppenbarelse ges (Trent, Sess. VI kan. Xvi). Nor can a theological certainty, any more than an absolute certainty of belief, be claimed regarding the matter of salvation, for the spirit of the Gospel is strongly opposed to anything like an unwarranted certainty of salvation. Inte heller kan en teologisk säkerhet, inte mer än en absolut visshet om övertygelse, hävdas när det gäller frågan om frälsningen, evangeliets anda är starkt emot att något liknande en omotiverad visshet om frälsning. Therefore the rather hostile attitude to the Gospel spirit advanced by Ambrosius Catherinus (d. 1553), in his little work: "De certitudine gratiae", received such general opposition from other theologians. Det relativt fientlig inställning till evangeliet anda som framförts av Ambrosius Catherinus (död 1553), i sin lilla arbete: "De certitudine Gratiae", fått sådan generella motstånd från andra teologer. Since no metaphysical certainty can be cherished in the matter of justification in any particular case, we must content ourselves with a moral certainty, which, of course, is but warranted in the case of baptized children, and which, in the case of adults diminishes more or less, just as all the conditions of, salvation are complied with--not an easy matter to determine. Eftersom ingen metafysisk visshet kan vårdas i fråga om motiveringen i ett visst fall, måste vi nöja oss med en moralisk visshet, som naturligtvis, men är berättigad i fallet med döpta barn och som, när det gäller vuxna minskar mer eller mindre, precis som alla villkor i, frälsning är uppfyllda - inte en lätt sak att avgöra. Nevertheless any excessive anxiety and disturbance may be allayed (Romans 8:16, 38 sq.) by the subjective conviction that we are probably in the state of grace. Dock kan någon överdriven ängslan och störningar kan skingras (Romarbrevet 8:16, 38 kvm) med subjektiva övertygelse om att vi förmodligen i tillstånd av nåd.

B. Inequality B. Ojämlikhet

If man, as the Protestant theory of justification teaches, is justified by faith alone, by the external justice of Christ, or God, the conclusion which Martin Luther (Sermo de nat. Maria) drew must follow, namely that "we are all equal to Mary the Mother of God and just as holy as she". Om man, som den protestantiska teori om rättfärdiggörelsen lär, motiveras av tron allena, av den externa rättvisan av Kristus, eller Gud, den slutsats som Martin Luther (Sermo de nat. Maria) drog måste följa, nämligen att "vi är alla lika Maria Guds moder och lika helig som hon ". But if on the other hand, according to the teaching of the Church, we are justifed by the justice and merits of Christ in such fashion that this becomes formally our own justice and holiness, then there must result an inequality of grace in individuals, and for two reasons: first, because according to the generosity of God or the receptive condition of the soul an unequal amount of grace is infused; then, also, because the grace originally received can be increased by the performance of good works (Trent, Sess. VI, cap. vii, can. xxiv). Men om å andra sidan, enligt kyrkans undervisning, vi justifed av rättvisa och Kristi förtjänster på ett sådant sätt att detta blir formellt vår egen rättvisa och helighet, då måste det leda till en ojämlik nåd hos individer, och av två skäl: För det första eftersom, enligt de generositet Gud eller den receptiva tillstånd själen en ojämn mängd nåd infunderas, då också, den nåd som ursprungligen erhållits kan därför ökas, genom att utföra goda gärningar (Trent, Sess . VI, mössa. vii kan. xxiv). This possibility of increase in grace by good works, whence would follow its inequality in individuals, find its warrant in those Scriptural texts in which an increase of grace is either expressed or implied (Proverbs 4:18; Sirach 18:22; 2 Corinthians 9:10; Ephesians 4:7; 2 Peter 3:18; Revelation 22:11). Denna möjlighet att öka nåd genom goda gärningar, varifrån skulle följa dess ojämlikhet hos individer, finna sin teckningsoption i de bibliska texter som en ökning av nåd är varken uttryckligen eller underförstått (Ordspråksboken 4:18, Jesus Syraks vishet 18:22, 2 Kor 9 : 10, Ef 4:7; 2 Petrus 3:18, Uppenbarelseboken 22:11). Tradition had occasion, as early as the close of the fourth century, to defend the old Faith of the Church against the heretic Jovinian, who strove to introduce into the Church the Stoic doctrine of the equality of all virtue and all vice. Tradition haft tillfälle så tidigt som i slutet av det fjärde århundradet, för att försvara den gamla kyrkans tro mot kättare Jovinian, som strävade efter att införa i kyrkan den stoiska läran om jämlikhet för alla dygder och alla vice. St. Jerome (Con. Jovin., II, xxiii) was the chief defender of orthodoxy in this instance. Hieronymus (Con. Jovin., II, XXIII) var den främsta försvarare av ortodoxin i detta fall. The Church never recognized any other teaching than that laid down by St. Augustine (Tract. in Jo., vi, 8): "Ipsi sancti in ecclesia sunt alii aliis sanctiores, alii aliis meliores." Kyrkan erkände aldrig någon annan undervisning än den som anges i St Augustine (Tract. i Jo., VI, 8): "Ipsi sancti i ecclesia sunt alii aliis sanctiores, alii aliis meliores."

Indeed, this view should commend itself to every thinking man. I själva verket ska detta berömma sig med att varje tänkande människa.

The increase of grace is by theologians justly called a second justification (justificatio secunda), as distinct from the first justification (justificatio prima), which is coupled with a remission of sin; for, though there be in the second justification no transit from sin to grace, there is an advance from grace to a more perfect sharing therein. Ökningen av nåd är av teologer med rätta kallas en andra motivering (justificatio secunda), till skillnad från den första motiveringen (justificatio prima), som är kopplade till en eftergift av synd, för, även om det vara i det andra motivet inte transit från synd till nåd, det är ett förskott från nåd till en mer perfekt delning där. If inquiry be made as to the mode of this increase, it can only be explained by the philosophical maxim: "Qualities are susceptible of increase and decrease"; for instance, light and heat by the varying degree of intensity increase or diminish. Om förfrågan göras till det sätt på denna ökning, kan det bara förklaras av filosofiska maxim: "Kvaliteter kan tänkas öka och minska", till exempel, ljus och värme av varierande grad av intensitet öka eller minska. The question is not a theological but a philosophical one to decide whether the increase be effected by an addition of grade to grade (additio gradus ad gradum), as most theologians believe; or whether it be by a deeper and firmer taking of root in the soul (major radicatio in subjecto), as many Thomists claim. Frågan är inte en teologisk utan en filosofisk en att avgöra om ökningen ske genom ett tillägg av grad till grad (komplette gradus annons gradum), som de flesta teologer anser, eller om det av en djupare och fastare ta av rot i själ (stora radicatio i subjecto), så många Thomists fordran. This question has a special connection with that concerning the multiplication of the habitual act. But the last question that arises has decidedly a theological phase, namely, can the infusion of sanctifying grace be increased infinitely? Denna fråga har en särskild anknytning till den om den stora ökningen som vanlig lag. Men den sista frågan som uppstår har avgjort en teologisk fas, det vill säga, kan infusion av helgande nåd ökas oändligt? Or is there a limit, a point at which it must be arrested? Eller finns det en gräns, en punkt där det skall tas i förvar? To maintain that the increase can go on to infinity, ie that man by successive advances in holiness can finally enter into the possession of an infinite endowment involves a manifest contradiction, for such a grade is as impossible as an infinite temperature in physics. Att hävda att ökningen kan fortsätta i oändlighet, dvs att man genom successiva framsteg i helighet slutligen kan träda i besittning av en oändlig kapitalförsäkringar innebär en uppenbar motsägelse, för en sådan klass är lika omöjligt som en oändlig temperatur i fysik.

Theoretically, therefore, we can consider only an increase without any real limit (in indefinitum). Teoretiskt vi därför endast kan beakta en ökning utan några egentliga gräns (i indefinitum). Practically however, two ideals of unattained and unattainable holiness have been determined, which nevertheless, are finite. Praktiskt dock ideal unattained och ouppnåelig helighet har två fastställts, som ändå är ändliga. The one is the inconceivably great holiness of the human soul of Christ, the other the fullness of grace which dwelt in the soul of the Virgin Mary. Det ena är ofattbart stor helighet av den mänskliga själen av Kristus, den andra fullheten av nåd som bodde i själen av Jungfru Maria.

C. Amissibility C. Amissibility

In consonance with his doctrine of justification by faith alone, Luther made the loss or forfeiture of justification depend solely upon infidelity, while Calvin maintained that the predestined could not possibly lose their justification; as to those not predestined, he said, God merely aroused in them a deceitful show of faith and justification. I överensstämmelse med sin lära om rättfärdiggörelsen genom tron allena, gjorde Luther förlust eller förlust av motivering beror enbart på otrohet, medan Calvin hävdade att den predestinerade inte skulle kunna förlora sin motivering, att de inte förutbestämt, sade han, Gud endast väckte i dem en svekfull visa av tro och motivering. On account of the grave moral dangers which lurked in the assertion that outside of unbelief there can be no serious sin destructive of Divine grace in the soul, the Council of Trent was obliged to condemn (Sess. VI, can. xxiii, xxvii) both these views. På grund av den allvarliga moraliska faror som lurade i påståendet att utsidan av otro det finns ingen allvarlig synd destruktiva den gudomliga nåden i själen, rådet av Trent var tvungen att fördöma (Sess. VI kan. XXIII, xxvii) båda dessa åsikter. The lax principles of "evangelical liberty", the favourite catchword of the budding Reformation, were simply repudiated (Trent Sess. VI, can. xix-xxi). Den slappa principerna om "evangeliska frihet", favorit slagord av knoppande reformationen var helt enkelt förkastat (Trent Sess. VI kan. Xix-XXI). But the synod (Sess. VI cap. xi) added that not venial but only mortal sin involved the loss of grace. Men synoden (Sess. VI mössa. Xi) tillade att inte förlåtlig utan endast dödssynd innebar förlusten av nåd. In this declaration there was a perfect accord with Scripture and Tradition. I denna förklaring var det en perfekt överensstämmelse med Skriften och traditionen. Even in the Old Testament the prophet Ezechiel (Ezekiel 18:24) says of the godless: "All his justices which he hath done, shall not be remembered: in the prevarication, by which he hath prevaricated, and in his sin, which he hath committed, in them he shall die." Även i Gamla testamentet profeten Ezechiel (Hesekiel 18:24) säger om den gudlöse: "Alla hans Justices som han har gjort, inte skall bli ihågkommen: på undanflykter, genom vilken han har prevaricated, och i hans synd, som han har begått, i dem han skall dö. " Not in vain does St. Paul (1 Corinthians 10:12) warn the just: "Wherefore he that thinketh himself to stand, let him take heed lest he fall"; and state uncompromisingly: "The unjust shall not possess the kingdom of God...neither fornicators, nor idolaters, nor adulterers.... nor covetouss, nor drunkards...shall possess the kingdom of God" (1 Corinthians 6:9 sq.). Inte förgäves gör Paulus (1 Kor 10:12) varnar bara: "varför han som thinketh själv att stå, låta honom ta sig i akt så att han faller", och ange kompromisslöst: "Den orättvisa ska inte ha Guds rike ... varken otuktiga eller avgudadyrkare, eller äktenskapsbrytare .... eller covetouss eller drinkare ... skall ha Guds rike "(1 Kor 6:9 kvm). Hence it is not by infidelity alone that the Kingdom of Heaven will be lost. Det är därför inte av otrohet ensam om att himmelriket kommer att förloras. Tradition shows that the discipline of confessors in the early Church proclaims the belief that grace and justification are lost by mortal sin. Traditionen visar att disciplinen bekännare i den tidiga kyrkan förkunnar tron att nåd och motivering går förlorade på dödssynd. The principle of justification by faith alone is unknown to the Fathers. Principen om rättfärdiggörelsen genom tron allena är okänd för fäderna. The fact that mortal sin takes the soul out of the state of grace is due to the very nature of mortal sin. Det faktum att dödssynd tar själen ur tillstånd av nåd beror på natur dödssynd. Mortal sin is an absolute turning away from God, the supernatural end of the soul, and is an absolute turning to creatures; therefore, habitual mortal sin cannot exist with habitual grace any more than fire and water can co-exist in the same subject. Dödssynd är en absolut vänder sig bort från Gud, övernaturligt slutet av själen, och är ett absolut vända sig till varelser, och därför vanliga dödssynd kan inte existera med vanliga nåd mer än eld och vatten kan samexistera i samma ämne. But as venial sin does not constitute such an open rupture with God, and does not destroy the friendship of God, therefore venial sin does not expel sanctifying grace from the soul. Men som mindre synd utgör inte sådan en öppen brytning med Gud, och inte förstöra vänskapen med Gud, alltså mindre synd inte utvisa helgande nåden från själen. Hence, St. Därför, St Augustine says (De spir. et lit., xxviii, 48): "Non impediunt a vita Aeterna justum quaedam peccata venialia, sine quibus haec vita non ducitur." But does venial sin, without extinguishing grace, nevertheless diminish it, just as good works give an increase of grace? Augustinus säger (De Spir. Et lyser., XXVIII, 48): "Icke impediunt ett Vita Aeterna justum quaedam peccata venialia, sine quibus HÅEC vita icke ducitur." Men inte mindre synd, utan att släcka nåd ändå minska den, lika bra verk ge en ökning av nåd? Denys the Carthusian (d. 1471) was of the opinion that it does, though St. Thomas rejects it (II-II:24:10). Denys de KARTUSIAN (d. 1471) var av den uppfattningen att den gör, även om Thomas avvisar (II-II: 24:10). A gradual decrease of grace would only be possible on the supposition that either a definite number of venial sins amounted to a mortal sin, or that the supply of grace might be diminished, grade by grade, down to ultimate extinction. En gradvis minskning av nåd skulle endast vara möjligt om det förutsätts att antingen ett bestämt antal mindre synder uppgick till en dödssynd, eller att utbudet av nåd kan minskas, grad av kvalitet, ned till slutliga utrotning. The first hypothesis is contrary to the nature of venial sin; the second leads to the heretical view that grace may be lost without the commission of mortal sin. Nevertheless, venial sins have an indirect influence on the state of grace, for they make a relapse into mortal sin easy (cf. Ecclus., xix, 1). Den första hypotesen är i strid med den typ av mindre synd, den andra leder till kätterska uppfattning att nåd kan gå förlorad utan att begå dödssynd. Emellertid mindre synder har ett indirekt inflytande på tillstånd av nåd, för de gör ett återfall i dödssynd lätt (jfr Ecclus., xix, 1). Does the loss of sanctifying grace bring with it the forfeiture of the supernatural retinue of infused virtues? Har förlusten av helgande nåd medföra förverkande av övernaturliga följe av infunderad dygder? Since the theological virtue of charity, though not identical, nevertheless is inseparably connected with grace, it is clear that both must stand or fall together, hence the expressions "to fall from grace" and "to lose charity" are equivalent. Eftersom den teologiska grund av välgörenhet, men inte identiska, ändå oskiljaktigt hänger samman med nåd, är det tydligt att båda måste stå eller falla ihop, därav uttryck som "att falla i onåd" och "att förlora välgörenhet" är likvärdiga. It is an article of faith (Trent, Sess. VI, can. xxviii, cap. xv) that theological faith may survive the Commission of mortal sin, and can be extinguished only by its diametrical opposite, namely, infidelity. Det är en trosartikel (Trent, Sess. VI kan. XXVIII, mössa. Xv) som teologisk övertygelse inte kan överleva kommissionen dödssynd, och kan släckas endast av dess diametrala motsatsen, nämligen otrohet. It may be regarded as a matter of Church teaching that theological hope also survives mortal sin, unless this hope should be utterly killed by its extreme opposite, namely despair, though probably it is not destroyed by it second opposite, presumption. Det kan ses som en fråga av kyrkans undervisning som teologiska hoppas också överlever dödssynd, om detta hopp borde vara helt dödad av sin extrema motsatta, nämligen förtvivlan, men förmodligen inte förstörs av den andra tvärtom, presumtion. With regard to the moral virtues, the seven gifts and the indwelling of the Holy Ghost, which invariably accompany grace and charity, it is clear that when mortal sin enters into the soul they cease to exist (cf. Francisco Suárez, "De gratia", IX, 3 sqq.). När det gäller de moraliska dygder, de sju gåvor och inneliggande den Helige Anden, som alltid åtfölja nåd och barmhärtighet, är det klart att när dödssynd träder i själen de upphör (jfr Francisco Sua ¡rez, "De gratia ", IX, 3 följ.). As to the fruits of sanctifying grace, see MERIT. När frukterna av helgande nåden, se fördelar.

Publication information Written by J. Pohle. Information Skrivet av J. Pohle. Transcribed by Scott Anthony Hibbs & Wendy Lorraine Hoffman. The Catholic Encyclopedia, Volume VI. Transkriberas av Scott Anthony Hibbs & Wendy Lorraine Hoffman. Den katolska encyklopedien, volym VI. Published 1909. År 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, September 1, 1909. Nihil Obstat den 1 september 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censuren. Imprimatur. Bibliography Bibliografi. +John M. + John M. Farley, Archbishop of New York Farley, ärkebiskop av New York


"Saying Grace" "Att säga Grace"

Additional Information Ytterligare information

(Editor's Note: We received the following essay, which we think includes some worthwhile insights.) (Redaktörens anmärkning: Vi fick följande uppsats, som vi tror innehåller en del värdefulla insikter.)

And when he had thus spoken, he took bread, and gave thanks to God in presence of them all: and when he had broken it, he began to eat. Acts 27:35 Och när han därför hade talat, tog han ett bröd och tackade Gud i närvaro av dem alla, och när han hade brutit det, började han äta. Apg 27:35


Don't Ask the Blessing, Offer One Don't Be Blessing, erbjuder en

In your mind's eye I want you to picture Jesus at the Feeding of the Five Thousand. I ditt inre öga Jag vill att du bild Jesus på foder till de fem tusen. Hungry multitudes cover the hillside. Hungry skaror täcka backen. Jesus takes the little boy's lunch, lifts it up, and says the familiar prayer: "Bless this food to the nourishing and strengthening of our bodies. Amen." Jesus tar den lille pojkens lunch, hissar upp och säger det välkända bön: "Välsigna denna mat till närande och stärkande av våra kroppar. Amen." I'm here to tell you that it just didn't happen like that. Jag är här för att berätta att det bara inte hände så. No way! Inte en chans!

Since when did we begin to bless our food, anyway? Sedan när gjorde vi börjar välsigna vår mat egentligen? Frankly, our food's been blessed to the point that most of us -- how shall I say this -- are "overnourished." Uppriktigt sagt, mat är vår blivit välsignade till den grad att de flesta av oss - hur skall jag säga detta - är "overnourished."

You find two words in the New Testament used in connection with praying before meals. Du hittar två ord i Nya testamentet används i samband med bad före måltid.

Offering Praise Erbjudandet Beröm

Here's what really happened at the Feeding of the Five Thousand. Här är vad som egentligen hände vid matning av fem tusen. "Taking the five loaves and the two fish and looking up to heaven, he gave thanks and broke the loaves" (Mark 6:41). "Med de fem bröden och de två fiskarna och såg upp till himmelen gav han tack och bröt brödet" (Mark 6:41). The Greek word for "gave thanks" (NIV) or "blessed" (KJV) is "eulogeo," from which we get our English word "eulogy." It means "speak well of, praise, extol." Det grekiska ordet för "tackade" (NIV) eller "välsignad" (KJV) är "eulogeo", som vi får vår engelska ordet "lovsång". Det betyder "tala väl om, beröm, upphöja." The word commonly translates the Hebrew word, "barak," "to bless." Ordet översätter vanligen det hebreiska ordet "Barak," att välsigna. " But it wasn't the food Jesus was "speaking well of" or "blessing," it was his Father. Men det var inte maten Jesus var "tala väl" eller "välsignelse", det var hans far.

Every faithful Jew would offer this blessing before partaking of bread: "Blessed are you, Lord our God, King of the world, who has caused bread to come forth out of the earth." Varje trogen Judisk skulle ge denna välsignelse innan ta del av bröd: "Välsignad är du, Herre vår Gud, kung av världen, som orsakat bröd att komma fram ur jorden." Before partaking of wine, the blessing was said this way: "Blessed are you, Lord our God, King of the world, who has created the fruit of the vine." Innan ta del av vin, välsignelse var det sagt så här: "Välsignad är du, Herre vår Gud, kung av världen, som har skapat vinrankans frukt." The first word, "eulogeo," reminds us to eulogize or praise God before we eat. Det första ordet, "eulogeo", påminner oss att LOVPRISA eller prisa Gud innan vi äter.

Offering Thanks Erbjudandet Tack

The second praying-before-meals word is the Greek word "eucharisteo," from which we get our English word "Eucharist," often used as the name of Holy Communion. Den andra be-före-måltider ord är det grekiska ordet "eucharisteo", som vi får vår engelska ordet ", eukaristin" används ofta som namn på nattvarden. "Eucharisteo" means, "be thankful, offer thanks," and was used at the Last Supper. "Eucharisteo" betyder "vara tacksam, tack, erbjuda" och användes vid den sista måltiden.

"While they were eating, Jesus took bread, gave thanks (eulogeo) and broke it, and gave it to his disciples, saying, 'Take and eat; this is my body.' Then he took the cup, gave thanks (eucharisteo) and offered it to them, saying, 'Drink from it, all of you' " (Matthew 26:26-27, NIV). "Medan de åt tog Jesus brödet, tackade (eulogeo) och bröt det och gav åt sina lärjungar och sade:" Tag och ät, detta är min kropp. "Och han tog kalken, tackade (eucharisteo) och erbjöd den till dem och sade: "Drick av den, alla er" (Matteus 26:26-27, NIV).

What Jesus was doing at this Passover meal was offering to his Father the traditional blessings when bread and wine were eaten. Vad Jesus gjorde vid denna påskmåltid erbjöd att hans far traditionella välsignelser när bröd och vin blev uppätna. It was common for Jews to offer a blessing for each food served during a meal. Det var vanligt att judar att erbjuda en välsignelse för varje måltid under en måltid.

The Bless Me Club The välsigna mig Club

So how did we Christians end up blessing the food instead of God? Tradition? Habit? Så hur har vi kristna sluta välsigna mat istället för Gud? Tradition? Vanan? Some of the confusion may have come from a mistranslation of the passage I just quoted. En del av den förvirring som kan ha kommit från en dålig översättning av det avsnitt jag just citerade. In the King James Version, Matthew 26:26 reads: "And as they were eating, Jesus took bread, and blessed it, and brake it, and gave it to the disciples, and said, 'Take, eat; this is my body.' I King James Version, 26:26 lyder Matteus: "Och när de åt tog Jesus ett bröd och välsignade det och bröt det och gav åt lärjungarna och sade:" Tag och ät, detta är min kropp . " " Notice how the tiny word "it" was added after the word "blessed"? "Notera hur den lilla ordet" det "lades till efter ordet" välsignade "? The word "it" isn't part of the Greek text -- that's why it's in italics in the King James Version. Ordet "det" är inte en del av den grekiska texten - det är därför det är i kursiv stil i King James Version. But "bless it" implies something far different than "bless God." That addition of one little word may have twisted the way we pray before meals into something Jesus didn't intend at all. Men "välsigna det" innebär något helt annorlunda än "välsigna Gud". Detta tillägg av ett litet ord kan ha vridna det sätt som vi ber före måltid till något Jesus inte hade för avsikt alls.

Not that there's anything wrong in asking a blessing from God. Inte för att det är något fel att fråga en välsignelse från Gud. There's not. Jesus taught us to pray, "Give us this day our daily bread" -- but only after praise: "Our Father, which art in heaven, hallowed be thy name. Thy kingdom come, thy will be done...." Det finns inte. Jesus lärde oss att be, "Ge oss i dag vårt dagliga bröd" - men först efter beröm: "Fader vår som är i himmelen, helgat varde ditt namn. Ditt rike ske din vilja ... . " No, asking favors from God isn't wrong, but it shouldn't be the primary part of our prayers, or we become like greedy little children: "Gimme this! Gimme that!". Nej, ber gynnar från Gud är inte fel, men det bör inte vara den primära delen av våra böner, eller att vi blir som giriga små barn: "Gimme här! Gimme det!". Those prayers are essentially selfish rather than self-giving. Dessa böner är huvudsak självisk än hängivelse. They don't fulfill either the First Commandment, to love God with all our heart, or the Second, to love our neighbor as ourselves. De uppfyller inte heller det första budet, att älska Gud av hela vårt hjärta, eller andra, att älska vår nästa som oss själva.

How Should We Pray? Hur ska vi be?

The Apostle Paul put it in this perspective. Aposteln Paulus uttryckte det i detta perspektiv. "Do not be anxious about anything, but in everything, by prayer and petition, with thanksgiving, present your requests to God" (Philippians 4:6). "Var inte oroliga för någonting, men allting, genom bön och bön, med tacksägelse, presentera dina önskemål till Gud" (Filipperbrevet 4:6). Notice the phrase "with thanksgiving" tucked in there with "present your requests to God." It's essential to keep prayer God-centered rather than self-centered. It's also the key to praying with real faith. Lägg märke till uttrycket "med tacksamhet" stickas in där med "presentera ditt önskemål till Gud." Det är viktigt att hålla bön Gud i centrum istället för självcentrerad. Det är också nyckeln till att be med verklig tro.

So when you pray, remember that your food doesn't deserve a blessing nearly so much as God who gave it. You can bless like Jesus did, "Blessed are you, Lord our God, King of the world, who has caused bread to come forth out of the earth." Så när du ber, kom ihåg att maten inte förtjänar en välsignelse nästan så mycket som Gud som gav den. Du kan välsigna som Jesus gjorde, "Välsignad är du, Herre vår Gud, kung av världen, som orsakat bröd till komma fram ur jorden. " Or offer a simple prayer of thanks to God for the food. Eller erbjuda en enkel bön tack till Gud för maten. Next time, don't "ask the blessing," but offer one to your Father. Nästa gång, inte "be välsignelse", men ger en till din far.

Dr. Ralph F. Wilson Dr Ralph F. Wilson

(We chose to highlight certain phrases of Dr. Wilson) (Vi valde att lyfta fram vissa fraser av Dr Wilson)


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är