Holy Spirit, Holy Ghost, Paraclete, Comforter Helige Ande, Helige Ande, FÖRESPRÅKARE, Hjälparen

General Information Allmän information

In Christian theology, the Holy Spirit, or Holy Ghost, is the third person of the Trinity, distinct from but coequal with God the Father and God the Son. The Holy Spirit is sometimes described as the creative, healing, renewing presence of God. Theologians point to a gradual development of the doctrine in Scripture. I kristen teologi, Helige Ande, eller Helige Ande är den tredje personen i Treenigheten, skild från men JÄMLIK med Gud Fadern och Gud Sonen. Den Helige Ande som ibland beskrivs som den kreativa, healing, förnyar Guds närvaro. teologer pekar på en gradvis utveckling av doktrinen i Skriften. In the Old Testament, the Spirit was at work in the creation of the world (Gen. 1) and in prophecy (Isa. 61:1). I Gamla Testamentet, Ande var den på arbetet i skapandet av världen (Mos 1) och profetia (Jes 61:1). In the New Testament, the Spirit was present in the life and works of Jesus Christ (Mark 1:12) and continues to be present as the Paraclete (advocate) in the Christian community (John 14:26). The early church saw the descent of the Holy Spirit on the apostles at Pentecost as the outpouring of divine gifts of holiness, love, prophecy, healing, and speaking in Tongues. The doctrine of the Holy Spirit was formulated at the Council of Constantinople in 381. I Nya testamentet, Ande var närvarande i liv och verk av Jesus Kristus (Mark 1:12) och fortsätter att vara närvarande som FÖRESPRÅKARE (advokat) i den kristna gemenskapen (Joh 14:26). Den tidiga kyrkan såg härkomst av den Helige Ande om apostlarna vid Pingst som utgjutande av den gudomliga gåvor av helighet, kärlek, profetia, helande, och tala i tungor. Läran om den Helige Ande formulerades vid konciliet i Konstantinopel år 381.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Langdon Gilkey Langdon Gilkey


Holy Ghost Helige Anden

Advanced Information Avancerad information

The third Person of the adorable Trinity. Den tredje personen i den bedårande treenigheten.

His personality is proved Hans personlighet är bevisat
  1. from the fact that the attributes of personality, as intelligence and volition, are ascribed to him (John 14:17, 26; 15:26; 1 Cor. 2:10, 11; 12:11). He reproves, helps, glorifies, intercedes (John 16:7-13; Rom. 8:26). från det faktum att kvaliteten på personlighet, som intelligens och vilja, tillskrivs honom (Joh 14:17, 26, 15:26, 1 Kor. 2:10, 11; 12:11). Han bannar, hjälper, glorifierar , förbön (Joh 16:7-13, Rom. 8:26).
  2. He executes the offices peculiar only to a person. Han utför de kontor som är utmärkande endast för en person. The very nature of these offices involves personal distinction (Luke 12:12; Acts 5:32; 15:28; 16:6; 28:25; 1 Cor. 2:13; Heb. 2:4; 3:7; 2 Pet. 1:21). Själva karaktären av dessa kontor innebär personlig distinktion (Luk 12:12, Apg 5:32, 15:28, 16:6, 28:25, 1 Kor. 2:13, Heb. 2:4; 3:7; 2 Pet. 1:21).

His divinity is established Hans gudomlighet är etablerad

  1. from the fact that the names of God are ascribed to him (Ex. 17:7; Ps. 95:7; comp. Heb. 3:7-11); and från det faktum att Guds namn tillskrivs honom (Mos 17:7, Ps. 95:7, komp. Heb. 3:7-11), och
  2. that divine attributes are also ascribed to him, omnipresence (Ps. 139:7; Eph. 2:17, 18; 1 Cor. 12:13); omniscience (1 Cor. 2:10, 11); omnipotence (Luke 1:35; Rom. 8:11); eternity (Heb. 9:4). att gudomliga egenskaper också tillskrivs honom, allestädes närvaro (Ps. 139:7, Ef. 2:17, 18, 1 Kor. 12:13), allvetande (1 Kor. 2:10, 11), allmakt (Luk 1: 35, Rom. 8:11), evigheten (Heb. 9:4).
  3. Creation is ascribed to him (Gen. 1:2; Job 26:13; Ps. 104:30), and the working of miracles (Matt. 12:28; 1 Cor. 12:9-11). Creation tillskrivs honom (Mos 1:2; Job 26:13, Ps. 104:30), och vid drift av mirakel (Matt 12:28, 1 Kor. 12:9-11).
  4. Worship is required and ascribed to him (Isa. 6:3; Acts 28:25; Rom. 9:1; Rev. 1:4; Matt. 28:19). Dyrkan krävs och tillskrivs honom (Jes. 6:3, Apg 28:25, Rom. 9:1, Rev 1:4; Matt. 28:19).


(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Holy Spirit Helige Ande

Advanced Information Avancerad information

In the NT, the third person of the Trinity; in the OT, God's power. I NT, den tredje personen i treenigheten, i det Gamla Testamentet, Guds kraft.

The Old Testament Gamla Testamentet

In the OT the spirit of the Lord (ruah yhwh; LXX, to pneuma kyriou) is generally an expression for God's power, the extension of himself whereby he carries out many of his mighty deeds (eg, 1 Kings 8:12; Judg. 14:6ff; 1 Sam. 11:6). I OT anda Herren (ruah YHWH, LXX, att pneuma kyriou) är i allmänhet ett uttryck för Guds makt, en förlängning av sig själv där han utför många av sina mäktiga gärningar (t.ex. 1 Kungaboken 8:12, dom. 14:6 ff, 1 Sam. 11:6). As such, "spirit" sometimes finds expression in ways similar to other modes of God's activity, such as "the hand of God" (Ps. 19:1; 102:25); "the word of God" (Ps. 33:6; 147:15, 18); and the "wisdom of God" (Exod. 28:3; 1 Kings 3:28; Job 32:8). Som sådant "möte" ibland kommer till uttryck på ett sätt som liknar andra former av Guds verksamhet, såsom "Guds hand" (Ps 19:1, 102:25), "Guds ord" (Ps. 33: 6, 147:15, 18), och "Guds visdom" (Exod. 28:3, 1 Kungaboken 3:28, Job 32:8). The origins of the word "spirit" in both Hebrew (ruah) and Greek (pneuma) are similar, stemming from associations with "breath" and "wind," which were connected by ancient cultures to unseen spiritual force, hence "spirit" (cf. John 3:8, note the association with air in English; eg, "pneumatic," "respiration," etc.). The AV uses the term "Holy Ghost" for "Holy Spirit" based on an obsolete usage of the word "ghost" (from Middle English and Anglo-Saxon, originally meaning "breath," "spirit", cf. the German Geist). Ursprunget av ordet "möte" i både hebreiska (ruah) och grekiska (pneuma) liknar, som härrör från föreningar som "andas" och "vind", som hade samband med forntida kulturer för att osedd andlig kraft, därav "ande" ( jfr. Johannes 3:8, konstaterar föreningen med luft på engelska, t.ex. "pneumatiska", "andning", osv.) AV-använder uttrycket "Helige Anden" för "Helige Ande" som bygger på en föråldrad användning av ordet "spöke" (från Mellanöstern engelska och anglosaxiska, vilket betyder ursprungligen "andedräkt", "ande", jfr. tyska Geist). Thus it is understandable that God's creative word (Gen. 1:3ff.) is closely akin to God's creative breath (Gen. 2:7). Det är därför förståeligt att Guds kreativa ord (Mos 1:3 ff.) Är nära besläktad med Guds kreativa andan (Mos 2:7). Both ideas are identified elsewhere with God's spirit. As an agent in creation, God's spirit is the life principle of both men and animals (Job 33:4; Gen. 6:17; 7:15). Båda dessa faktorer identifieras på annat håll med Guds ande. Som en agent i skapandet, ande är Guds liv principen om både människor och djur (Job 33:4; Mos 6:17, 7:15).

The primary function of the spirit of God in the OT is as the spirit of prophecy. God's spirit is the motivating force in the inspiration of the prophets, that power which moved sometimes to ecstasy but always to the revelation of God's message, expressed by the prophets with "thus saith the Lord." Den primära uppgiften för Guds ande i OT är profetians ande. Guds ande är den motiverande kraften i inspirationen av profeterna, den makt, som flyttade ibland till extas men alltid uppenbarelsen av Guds budskap, uttryckt som profeter med "så säger Herren." Prophets are sometimes referred to as "men of God" (1 Sam. 2:27; 1 Kings 12:22; etc.); in Hos. Profeter ibland kallade "Guds män" (1 Sam. 2:27, 1 Kungaboken 12:22, etc.), i Hos. 9:7 they are "men of the Spirit." 9:7 de är "män av Anden." The general implication in the OT is that the prophets were inspired by the spirit of God (Num. 11:17; 1 Sam. 16:15; Mic. 3:8; Ezek. 2:2; etc.). Den allmänna innebörden i det Gamla Testamentet är att profeterna var inspirerade av Guds ande (Num. 11:17, 1 Sam. 16:15, Mic. 3:8; Hes. 2:2, etc.).

The phrase "Holy Spirit" appears in two contexts in the OT, but is qualified both times as God's holy Spirit (Ps. 51:11; Isa. 63:10-11, 14), such that it is clear that God himself is the referent, not the Holy Spirit which is encountered in the NT. Frasen "Helige Ande" förekommer i två sammanhang i OT, men är kvalificerad båda gångerna som Guds heliga Ande (Ps. 51:11, Jes. 63:10-11, 14), så att det är tydligt att Gud själv är den referent, inte den Helige Ande som förekommer i NT. The OT does not contain an idea of a semi-independent divine entity, the Holy Spirit. Rather, we find special expressions of God's activity with and through men. GT innehåller inte en idé om ett halvt självständiga gudomliga enhet, den helige Ande. Snarare finner vi speciella uttryck för Guds handlande med och genom män. God's spirit is holy in the same way his word and his name are holy; they are all forms of his revelation and, as such, are set in antithesis to all things human or material. The OT, especially the prophets, anticipates a time when God, who is holy (or "other than/separate from" men; cf. Hos. 11:9) will pour out his spirit on men (Joel 2:28ff.; Isa. 11:1ff.; Ezek. 36:14ff.). who will themselves become holy. The Messiah/ Servant of God will be the one upon whom the spirit rests (Isa. 11:1ff.; 42:1ff.; 63:1ff.), and will inaugurate the time of salvation (Ezek. 36:14ff.; cf. Jer. 31:31ff.). Guds ande är helig på samma sätt hans ord och hans namn är heligt, de är alla former av hans uppenbarelse och som sådan fastställs i motpol till allt människor eller material. OT, särskilt profeterna, räknar med en tid då Gud, som är helig (eller "annat än / separat från" män, jfr. Hos. 11:9) skall utgjuta sin ande på män (Joel 2:28 ff.; Jes. 11:1 ff.; Hes. 36:14 ff .). som kommer själva att bli helig. Messias / Guds tjänare kommer att vara en på vilken ande vilar (Jes 11:1 ff., 42:1 ff., 63:1 ff.) och kommer att inviga tiden för frälsning (Hes 36:14 ff., jfr. Jer. 31:31 ff.).

Intertestamental Judaism Intertestamental judendomen

Within intertestamental Judaism several significant developments shaped the idea of "Holy Spirit" as it was understood in NT times. Inom intertestamental judendomen flera viktiga händelser formade idén om "Helige Ande" som det var förstås i NT gånger. After the OT prophets had proclaimed the coming of the Spirit in the messianic age of salvation, Judaism had developed the idea that the spirit of prophecy had ceased within Israel with the last of the biblical prophets (Syriac Bar. 85:3; 1 Macc. 4:46; 14:41; etc.; cf. Ps. 74:9). Efter OT profeterna hade förkunnat ankomsten av Anden i messianska ålder frälsning, hade judendomen utvecklade idén att profetians ande hade upphört i Israel med den sista av de bibliska profeterna (syrianska Bar. 85:3, 1 Macc. 4:46, 14:41, etc., jfr. Ps. 74:9). Consequently, there arose from time to time a hope of the dawning of the new age, especially within the apocalyptic movement, which generally pointed to a supposed messiah and/or prophetic reawakening of some kind (cf. Acts 5:34ff.). Därför uppstod från tid till ett hopp om gryningen av den nya tiden, särskilt inom den apokalyptiska rörelsen, som i allmänhet pekade på en påstådd Messias och / eller profetiska vakna av något slag (jfr Apg 5:34 ff.). The Qumran community is illustrative of this, since it understood itself to be involved in the fulfillment of Israel's messianic hope as the "preparers of the way of the Lord" (Isa. 40:3; cf. 1QS 8. 14-16). Qumran kommuniteten är belysande för detta, eftersom det förstås själv att delta i uppfyllandet av Israels messianska hopp som "utgivare av vägen för Herren" (Jes 40:3, jfr. 1QS 8. 14-16). The Qumran literature also shows increased identification of the spirit of prophecy with "God's Holy Spirit" (1QS 8. 16; Zadokite Documents II. 12). I Qumran litteraturen visar också ökad identifiering av profetians ande med "Guds helige Ande" (1QS 8. 16, Zadokite Dokument II. 12). The phrase, "the Holy Spirit," occasionally occurs in Judaism (IV Ezra 14:22; Ascension of Isa. 5:14; etc.), but, as in the rabbis, it generally meant "God's spirit of prophecy." Uttrycket "den Helige Ande," ibland förekommer i judendomen (IV Esra 14:22, himmelsfärd Isa. 5:14, etc.), men som i rabbiner, den i allmänhet betyder "Guds profetians ande." Thus, the messaianic expectation of Judaism, which included the eschatological outpouring of God's spirit (eg, 1 Enoch 49:3, citing Isa. 11:2; cf. Sybilline Oracle III, 582, based on Joel 2:28ff.), was bound up with the conviction that the Spirit had ceased in Israel with the last of the prophets; the Holy Spirit was understood as God's spirit of prophecy, which would be given again in the new age to a purified Israel in conjunction with the advent of a messiah. Således messaianic förväntan om judendomen, bland annat att eskatologiska utgjutande av Guds ande (t.ex. 1 Enoch 49:3, med hänvisning till Isa. 11:2, jfr. Sybilline Oracle III, 582, baserat på Joel 2:28 ff.) Var hänger samman med övertygelsen att Anden hade upphört i Israel med den sista av profeterna, den Helige Ande uppfattades som Guds profetians ande, som skulle få igen i den nya tiden till en renad Israel i samband med tillkomsten av ett Messias.

The concept of the Holy Spirit was broadened through the Wisdom Literature, especially in the personification of wisdom as that idea came into contact with the idea of Spirit. Begreppet den Helige Ande breddades genom visdom litteratur, särskilt i personifikation av visdom som förslaget kom i kontakt med idén om Anden. As early as Prov. Redan Prov. 8:22ff. and Job 28:25ff. 8:22 ff. Och 28:25 Job ff. wisdom is presented as a more or less independent aspect of God's power (here as agent in creation), and wisdom is credited with functions and characteristics that are attributed to the Holy Spirit in the NT. visdom presenteras som en mer eller mindre oberoende aspekt av Guds kraft (här som ombud i skapelsen), och vishet är krediteras med funktioner och egenskaper som tillskrivs den Helige Ande i NT. Wisdom proceeded from the mouth of God and covered the earth as a mist at creation (Sir. 24:3); she is the breath of the power of God (Wisd. Solomon 7:25); and by means of his wisdom God formed man (Wisd. Sol. 9:2). Visdom utgick från Guds mun och täckte jorden som en dimma vid skapelsen (Sir. 24:3), hon är den fläkt av Guds kraft (Wisd. Salomo 7:25), och med hjälp av sin vishet Gud danade man (Wisd. Sol. 9:2). The Lord poured out wisdom upon all his works, and she dwells with all flesh (Sir. 1:9-10). Herren tömde visdom över alla sina verk, och hon bor med allt kött (Sir. 1:9-10). Moreover, wisdom is full of spirit, and indeed is identified with the Spirit (Wisd. Sol. 7:22; 9:1; cf. 1:5). Dessutom är visdom full av sprit, och faktiskt identifieras med anden (Wisd. Sol. 7:22, 9:1, jfr. 1:5). Thus the Jews of NT times were familiar with the background of these ideas as they are variously expressed in the NT, ideas which use these background concepts but move beyond them to some unexpected conclusions. Således judarna av NT gånger kände till bakgrunden av dessa idéer eftersom de på olika sätt till uttryck i NT, idéer som använder dessa bakgrund begrepp utan gå bortom dem till några oväntade slutsatser. Indeed, Jesus taught that his messiahship and the corresponding outpouring of the Spirit were firmly rooted in OT understanding (Luke 4:18ff., citing Isa. 61:1-2), and, similar to intertestamental Judaism, understood the messianic Spirit of the Lord to be the Holy Spirit (Matt. 12:32), the spirit which had foretold through the prophets that the coming Messiah would inaugurate the age of salvation with the pouring out of the Spirit on all flesh. I själva verket lärde Jesus att hans Messias och motsvarande utgjutande av Anden var fast rotade i OT förståelse (Luk 4:18 ff., Med hänvisning till Isa. 61:1-2), och i intertestamental judendomen, förstås liknande den messianska Ande Gud att vara den Helige Ande (Matt 12:32), den anda som hade förutsagt genom profeterna att den kommande Messias skulle inviga en ålder av frälsning med att hälla ur Ande över allt kött. Jesus developed the idea of the Holy Spirit as a personality (eg, John 15:26; 16:7ff.), specifically as God working in the church. Jesus utvecklade idén om den Helige Ande som en person (t.ex. Johannes 15:26, 16:7 ff.), Särskilt som en Gud som arbetar i kyrkan.

The New Testament Nya Testamentets

The NT teaching of the Holy Spirit is rooted in the idea of both the spirit of God as the manifestation of God's power and the spirit of prophecy. Jesus, and the church after him, brought these ideas together in predicating them of the Holy Spirit, God's eschatological gift to man. When Mary is "overshadowed" by the power of the Most High, a phrase standing in parallel construction to "the Holy Spirit" (Luke 1:35; cf. 9:35), we find echoes of the OT idea of God's spirit in the divine cloud which "overshadowed" the tabernacle so that the tent was filled with the glory of the Lord (Exod. 40:35; Isa. 63:11ff. identifies God's presence in this instance as "God's Holy Spirit"). NT undervisning av den Helige Ande är förankrad i idén om både Guds ande som manifestation av Guds kraft och profetians ande. Jesus, och kyrkan efter honom, förde dessa idéer tillsammans förutsäga dem av den Helige Ande, Guds eskatologiska gåva till människan. När Maria är "överskuggas" av kraften till den Högste, en fras som står parallellt konstruktion till "den Helige Ande" (Luk 1:35, jfr. 9:35) finner vi spår från de OT tanken på Guds ande i Guds moln som "skuggan" tabernaklet, så att tältet fylldes av Herrens härlighet (Exod. 40:35, Jes. 63:11 ff. identifierar Guds närvaro i detta fall som "Guds heliga Spirit "). Luke records Jesus' power to cast out demons "by the finger of God," an OT phrase for God's power (Luke 11:20; Exod. 8:19; Ps. 8:3). Lukas Jesu makt att driva ut onda andar "genom Guds finger", en OT fras för Guds kraft (Luk 11:20, Exod. 8:19, Ps. 8:3). This power is identified as the "Spirit of God" (Matt. 12:28), ie, the Holy Spirit (Matt. 12:32). At Jesus' baptism the spirit came upon him (Mark 1:10; "the spirit of God," Matt. 3:16 "the Holy Spirit," Luke 3:21), and he received God's confirmation of his divine sonship and messianic mission (Matt. 3:13ff., par.). Denna befogenhet identifieras som "Guds Ande" (Matt 12:28), dvs, den Helige Ande (Matt 12:32). Vid Jesu dop anda kom över honom (Mark 1:10, "andan Guds "Matt. 3:16" den helige Ande, "Luk 3:21), och han fick Guds bekräftelse av sin gudomliga sonskap och messianska uppdraget (Matt 3:13 ff., par.). Jesus went up from the Jordan full of the Holy Spirit (Luke 4:1), and after the temptation began his ministry "in the power of the Spirit" (Luke 4:14). Jesus gick upp från Jordanien full av den Helige Ande (Luk 4:1), och efter frestelsen inledde sin mission "i Andens kraft" (Luk 4:14). Taking up the message of John the Baptist, Jesus proclaimed the coming of the kingdom of God (Matt. 4:17; cf. 3:1), a coming marked by the presence of the Holy Spirit (Matt. 12:28ff., par.) as the sign of the messianic age of salvation (Luke 4:18ff.; Acts 10:38; etc.). Tar upp budskapet Johannes döparen, proklamerade Jesus ankomsten av Guds rike (Matt 4:17, jfr. 3:1), en kommande präglas av närvaro av den Helige Ande (Matt 12:28 ff., par.) som tecken på messianska ålder frälsning (Luk 4:18 ff.; Apg 10:38, etc.).

From the beginning of Jesus' ministry he identified himself with both the victorious messiah king and the suffering servant figures of OT prophecy (Isa. 42:1ff.; cf. Mark 10:45), ideas which Judaism had kept separate. Från början av Jesu tjänst han identifierade sig med både den segrande Messias kungen och lidande siffrorna tjänare OT profetia (Jes 42:1 ff., Jfr. Mark 10:45), idéer som judendomen hade hålls åtskilda. Jesus further defined the role of God's Messiah as proclaiming God's favor, God's salvation, in the new age, a message stressed far beyond that of "judgment of the nations," which the Jews had come to expect. Jesus definieras ytterligare roll i Guds Messias som förkunnar Guds nåd, Guds frälsning, i det nya ålder, meddelande betonade ett långt utöver det att "dom nationerna", som judarna hade kommit att förvänta. At the synagogue in Nazareth (Luke 4:16ff.) when Jesus identified himself with the Messiah promised in Isa. I synagogan i Nasaret (Luk 4:16 ff.) Då Jesus identifierade sig med Messias lovat Isa. 61:1-2a he stopped short of reading the "words of judgment" of Isa. 61:1-2a han gått så långt som att läsa "ord dom" av Isa. 61:2b (even though Isa. 61:2c, "comfort to those who mourn," is part of Jesus' teaching at Matt. 5:4). 61:2 b (även Jes. 61:2 c, "tröst till dem som sörjer, är en del av Jesu undervisning i Matt. 5:4). This emphasis is made again when John the Baptist asks whether Jesus is indeed the one who was to come (Luke 7:18-23). Denna betoning görs igen när Johannes frågar om Jesus verkligen är den som skulle komma (Luk 7:18-23). Indeed, even though John the Baptist proclaimed Jesus to be the one who would "baptize in the Holy Spirit and in fire" as aspects of the new age (salvation and judgment, respectively, Luke 3:15ff; note the clear judgment connections of "baptism with fire" in 3:17), Jesus' own focus was on the positive, salvific aspect of the new age as represented in the baptism with the Holy Spirit (Acts 1:5; 11:16). Även om den Johannes Döparen förkunnade Jesus som den som skulle "döpa i den Helige Ande och eld" som inslag i den nya tiden (frälsning och dom respektive Lukas 3:15 ff, notera det klart dom anslutningarna " dopet med eld "i 3:17), egna fokus var Jesus på de positiva, salvific aspekt av den nya ålder som är företrädda i dopet med den Helige Ande (Apg 1:5; 11:16).

Jesus understood the Holy Spirit as a personality. This comes out especially in John's Gospel, where the Spirit is called the "Paraclete," ie, the Comforter (Counselor, Advocate). Jesus himself was the first Counselor (Paraclete, John 14:16), and he will send the disciples another Counselor after he is gone, ie, the Spirit of truth, the Holy Spirit (14:26; 15:26; 16:5). The Holy Spirit will dwell in the believers (John 7:38; cf. 14:17), and will guide the disciples into all truth (16:13), teaching them "all things" and bringing them "to rememberance of all that [Jesus] said" to them (14:26). Jesus förstod den Helige Ande som en person. Detta sker framförallt genomförts i Johannesevangeliet, där Anden kallas "FÖRESPRÅKARE", dvs Hjälparen (rådgivare, advokat). Jesus själv var den förste rådgivare (FÖRESPRÅKARE, John 14:16 ), och han skall sända sina lärjungar annan rådgivare efter att han är borta, dvs sanningens Ande, Helige Ande (14:26, 15:26, 16:5). Den helige Ande kommer bo i den troende (Joh. 7 : 38, jfr. 14:17) och kommer att vägleda lärjungarna in i hela sanningen (16:13), lära dem "allt" och ställa dem "till minnet av alla som [Jesus] sade," till dem (14:26 ). The Holy Spirit will testify about Jesus, as the disciples must also testify (John 15:26-27). Den Helige Ande kommer att vittna om Jesus, som lärjungarna måste också vittna (Joh 15:26-27).

In Acts 2:14ff. I Apg 2:14 ff. Peter interpreted the Pentecost phenomena as the fulfillment of Joel's prophecy of the outpouring of the spirit upon all flesh in the messianic age (Joel 2:28ff.). Peter tolkade Pingst fenomen som uppfyllandet av Joels profetia av utgjutande av Anden över allt kött i messianska ålder (Joel 2:28 ff.). The outpouring of the spirit upon all flesh was accomplished for the benefit of Jew and Gentile alike (Acts 10:45; 11:15ff.), and individual converts had access to this gift of the age of salvation through repentance and baptism into the name of Jesus Christ (Acts 2:38). Utflödet av anden över allt kött genomfördes till förmån för Judisk och Gentile både (Apg 10:45, 11:15 ff.) Och enskilda konverterar haft tillgång till denna gåva av åldern frälsning genom omvändelse och dop i namnet Jesus Kristus (Apg 2:38). This, according to Peter, put the converts in contact with the promise of Joel's prophecy, the gift of the Holy Spirit; "for to you is the promise..., for all whom the Lord our God will call" (Acts 2:39; Joel 2:32). Detta, enligt Peter lade konverterar i kontakt med löfte om Joels profetia, gåvan av den Helige Ande, "för dig är det löfte ... för alla som Herren vår Gud kallar" (Apg 2: 39, Joel 2:32). The apostles and others carried out their ministries "full of the Holy Spirit" (4:31; 6:5; 7:54; etc.), and the Holy Spirit, identified in Acts 16:7 as the Spirit of Jesus, directed the mission of the fledgling church (Acts 9:31; 13:2; 15:28; 16:6-7). Apostlarna och andra genomförde sin ministerier "full av den Helige Ande" (4:31, 6:5, 7:54, etc.), och den helige Ande, som identifierats i Apostlagärningarna 16:7 som Ande Jesus, riktade uppdraget för den växande kyrkan (Apg 9:31, 13:2, 15:28, 16:6-7). The salvific aspects of the new age practiced by Jesus, notably healing and exorcism, were carried out by the early church through the power of the Holy Spirit. The salvific aspekter av den nya tidens praktiserades av Jesus, bland annat healing och exorcism, genomfördes av den tidiga kyrkan genom den Helige Ande. Visions and prophecies occurred within the young church (Acts 9:10; 10:3; 10:ff.; 11:27-28; 13:1; 15:32) in keeping with the Acts 2 citation of Joel 2:28ff. Visioner och profetior inträffade inom den unga kyrkan (Apg 9:10, 10:3, 10: ff.; 11:27-28, 13:1, 15:32) i enlighet med Apg 2 angivande av Joel 2:28 ff. The experience of the early church confirmed that the messianic age had indeed come. Erfarenheterna från den tidiga kyrkan bekräftade att de messianska åldern verkligen hade kommit.

Paul taught that the Holy Spirit, poured out in the new age, is the creator of new life in the believer and that unifying force by which God in Christ is "building together" the Christians into the body of Christ (Rom. 5:5; II Cor. 5:17; Eph. 2:22; cf. I Cor. 6:19). Romans 8 shows that Paul identified the spirit, the spirit of God, and the spirit of Christ with the Holy Spirit (cf. the spirit of Christ as the spirit of prophecy in I Pet. 1:10ff.), and that these terms are generally interchangeable. Paulus lärde att den Helige Ande, hällde i den nya tiden, är skaparen av nytt liv i den troende och som enande kraft genom vilken Gud i Kristus är "bygga ihop" de kristna i Kristi kropp (Rom 5:5 , II Kor. 5:17, Ef. 2:22, jfr. I Kor. 6:19). Romarbrevet 8 visar att Paulus identifierats anden, Guds ande, och anden av Kristus med den Helige Ande (jfr Kristi anda som profetians ande i I Pet. 1:10 ff.) och att dessa termer i stort sett utbytbara. If anyone does not have the spirit of Christ, he does not belong to Christ (Rom. 8:9); but those who are led by the spirit of God are sons of God (Rom. 8:14). Om någon inte har Kristi anda, inte han hör inte till Kristus (Rom. 8:9), men de som leds av Guds ande är Guds söner (Rom. 8:14). We all have our access to the Father through one spirit (Eph.2:18), and there is one body and one spirit (Eph. 4:4). Vi har alla våra tillträde till Fadern genom en ande (Eph.2: 18), och det finns en kropp och en ande (Ef 4:4). We were all baptized by one spirit into one body, and we were all given the one spirit to drink (I Cor.12:13). The believer receives the spirit of adoption or "sonship" (Rom. 8:15), indeed, the spirit of God's own Son (Gal. 4:6), by whom we cry, "Abba, Father," that intimate address of filial relationship to God pioneered by Jesus, the unique Son of God (Mark 14:36). Vi var alla döpta av en ande i en kropp, och vi var alla ges en ande att dricka (jag Cor.12: 13). Troende tar emot andan i antas eller "sonskap" (Rom 8:15), verkligen , andan i Guds egen Son (Gal. 4:6), av vem vi ropar: "Abba, Fader," det intima adress sonlig relation till Gud som banade väg för Jesus, den unika Guds Son (Mark 14:36).

The believers are being built together into a dwelling place of God in the spirit (Eph. 4:22). De troende byggs ihop till en boning av Gud i Anden (Ef 4:22). To each one was apportioned grace according to the measure of the gift of Christ (Eph. 4:7; cf. Rom. 12:3), and Christ has given different ones to be prophets, apostles, evangelists, pastors, and teachers (Eph. 4:11) for the edification of the body. Similarly, the Spirit gives different kinds of spiritual gifts for different kinds of service (I Cor. 12:4-5;7), all for the common good. The way of love is to be followed in all things; indeed, the fruit of the spirit is love, joy, peace, etc. (Gal. 5:22ff.). Till var och en var fördelas nåd efter måttet av den gåva av Kristus (Ef 4:7; jfr. Rom. 12:3), och Kristus har gett olika er som skall profeter, apostlar, evangelister, herdar och lärare ( Ef. 4:11) för uppbyggelse av kroppen. Likaså Ande ger olika typer av andliga gåvor för olika typer av tjänster (I Kor. 12:4-5, 7), allt för det gemensamma bästa. Sättet att kärlek är som skall följas i allt, ja, frukter av anden är kärlek, glädje, frid, etc. (Gal 5:22 ff.). All of this is because God has initiated the new covenant (Jer. 31:31ff.; Ezek. 36:14ff.;26) in the hearts of men by means of his eschatological spirit (II Cor. 3:6ff.). Allt detta därför att Gud har inlett det nya förbundet (Jer. 31:31 ff.; Hes. 36:14 ff., 26) i människors hjärtan med hjälp av det eskatologiska ande (II Kor. 3:6 ff.). In this new age the spirit is the earnest of our inheritance (II Cor. 1:22; 5:5; Eph. 1:14), a "firstfruits," the seal of God (II Cor. 1:22; Eph. 1:13; 4:30). I denna nya ålder andan är en underpant på vårt arv (II Kor. 1:22, 5:5; Ef. 1:14), en "förstling," Guds sigill (II Kor. 1:22, Ef. 1:13, 4:30). These phrases point out the "already vs. the not yet" tension of the new age: the new age has dawned, and the eschatological spirit has been poured out, yet all of creation awaits the final consummation. Dessa fraser peka på "redan mot den ännu inte" spänningen i den nya tiden: den nya tiden har grytt, och eskatologiska anda har hällt ut, men hela skapelsen väntar slutliga fulländning. Even though the spirit bears witness with our spirit that we are sons of God (Rom. 8:16) and we truly have the firstfruits of the spirit (Rom. 8:23), we await the adoption as sons (8:23) at the final consummation. Until that time Christians have the Comforter, the Spirit who intercedes on behalf of the saints according to the will of the Father (Rom. 8:27). Även om ande vittnar med vår ande att vi är Guds söner (Rom. 8:16) och vi verkligen har förstlingen av anden (Rom. 8:23), vi avvakta som söner (8:23) på den slutliga fullbordan. Fram till dess kristna har Hjälparen, Anden som medlar på uppdrag av de heliga i enlighet med Faderns vilja (Rom. 8:27).

Patristic and Medieval Theology Patristic och medeltida teologi

In the patristic period we encounter little that moves beyond the biblical ideas of the Holy Spirit. I patristic period vi möter lilla som rör sig bortom den bibliska idéer av den Helige Ande. The apostolic fathers reflect the NT idea that the spirit is operative in the church, inspiring prophecy and otherwise working within individuals (Barnabas 12:2; Ignatius, Phil . 7:1). Itinerant Christian prophets are dealt with as a present reality in the Didache, but as time passes, such charismata are treated as theoretical. De apostoliska fäderna speglar NT idén att anden är i funktion i kyrkan, inspirerande profetior och annat som arbetar inom individer (Barnabas 12:2; Ignatius, Phil. 7:1). Ambulerande kristna profeter behandlas som en verklighet i Didache, men tiden går så charismata behandlas som teoretisk. The view that the spirit of OT prophecy is one and the same Holy Spirit that inspired the apostles is periodically encountered (Justin, Dialogues 1-7; 51; 82; 87; etc.; Irenaeus, Against Heresies II, 6.4; III, 21.3-4), and the apostles emerge as the "Spirit-bearers" (pneumatophoroi), a designation given to the OT prophets (Hos. 9:7, LXX). De anser att andemeningen i OT profetia är en och samma Helige Ande som inspirerade apostlarna är periodvis uppstått (Justin, dialoger 1-7, 51, 82, 87, etc., Irenaeus, mot kättare II, 6,4, III, 21,3 -4), och apostlarna fram som "Spirit-bärare" (pneumatophoroi), en beteckning på den OT profeterna (Hos. 9:7, LXX). The Holy Spirit is credited with empowering the church, even with inspiring certain noncanonical writings, as late as the fourth century. Den Helige Ande är krediteras med att ge kyrkan, även med inspirerande vissa noncanonical skrifter, så sent som det fjärde århundradet.

Even though the "trinitarian" formula of Matt. Även om "trinitariska" formel av Matt. 28:19 is found in the apostolic fathers, the word "trinity" is first applied to the Godhead by Theophilus of Antioch (To Autolycus 2:15). 28:19 finns i den apostoliska fäderna, ordet "treenighet" är för första gången på Gudomligheten av Theophilus av Antiochia (Till Autolykos 2:15). Tertullian clearly taught the divinity of the Holy Spirit, an idea that was later to occupy the church in discussion for a thousand years. Tertullianus lärde tydligt gudomlighet den helige Ande, en idé som senare skulle ockupera kyrkan i diskussioner i tusen år. Tertullian wrestled with the problem of the tension between the authority of the Spirit in the church versus apostolic tradition and Scripture as received revelation. He espoused montanism for a time, a system which placed primary importance on the current inspiration of the Spirit in the body. The church, however, rejected montanism in favor of the objective authority of apostolic tradition as reflected in Scripture, and montanism eventually died out. The church's stand against the montanist heresy was largely responsible for the demise of Christian prophecy and other charismata. The Muratorian Canon (lines 75ff.) states that the number of prophets is settled, and even the Apostolic Tradition of Hippolytus, which elevates charismatic leadership above ecclesiastical structure, restricts the term "prophet" entirely to the canonical prophets. Tertullianus brottats med problemet med spänningarna mellan den myndighet i Anden i kyrkan kontra apostoliska traditionen och Skriften som fick uppenbarelse. Han hyllades montanism för en tid, ett system som placerats största vikt vid den aktuella inspiration av Anden i kroppen. Kyrkan avslog emellertid montanism till förmån för målet myndighet apostoliska traditionen som återspeglas i Skriften, och montanism så småningom dog ut. Kyrkans ställning mot montanist kätteri var till stor del ansvarig för nedläggningen av kristna profetia och andra charismata. Den Muratorian Canon (linjer 75ff.) konstateras att antalet profeterna är fast, och till och med den apostoliska tradition Hippolytos, som upphöjer karismatiskt ledarskap över kyrkliga struktur begränsar termen "profeten" helt till kanoniska profeterna. In the late fourth century John Chrysostom could speak of the spiritual gifts as belonging to an age in the past. I slutet av fjärde århundradet Johannes Chrysostomos kunde tala om de andliga gåvorna som tillhörande en ålder i det förflutna.

In the period immediately prior to Nicaea the church was preoccupied with the famous "Christological controversies" and paid scant attention to a doctrine of the Holy Spirit. The Nicene Creed confesses faith in the Holy Spirit, but without any development of the idea of the Spirit's divinity or essential relationship to the Father and the Son. This question became a major issue within the church in the late fourth century and following, and the Council of Constantinople added to the words of the Nicene Creed, describing the Holy Spirit as "the Lord and Giver of Life, proceeding from the Father, to be worshiped and glorified together with the Father and the Son." A controversy developed around the source of the Spirit, specifically concerning whether he ought not also be confessed as "proceeding from the Son." Following Augustine's teaching, the phrase filioque ("and the Son") was added by the Western church to the above creed at the Council of Toledo in 589. Under perioden omedelbart före Nicaea kyrkan var upptagen med den berömda "kristologiska kontroverser" och betalas liten uppmärksamhet åt en lära om den Helige Ande. Den nicenska trosbekännelsen bekänner tron på den helige Ande, men utan all utveckling av idén om Andens gudomlighet eller väsentliga förhållandet till Fadern och Sonen. Denna fråga blev en stor fråga inom kyrkan i slutet av fjärde århundradet och efter, och rådet i Konstantinopel läggs till ord nicenska trosbekännelsen, som "Herren beskriver den helige Ande och Livgivaren, som kommer från Fadern, att bli dyrkad och förhärligas tillsammans med Fadern och Sonen. "En kontrovers utvecklats kring källan av Anden, särskilt på om han också borde inte erkände som" kommer från Sonen. "Efter Augustinus undervisning, fras filioque (" och Sonen ") var till av västerländska kyrkan till ovan trosbekännelse i rådet av Toledo i 589. The Eastern church rejected the filioque doctrine, and the creed constituted confessional grounds for the split between East and West which had already taken place in practice. Den östliga kyrkan förkastade filioque läran och bekännelsen utgör konfessionell grund för uppdelningen mellan öst och väst som redan hade ägt rum i praktiken.

Although other aspects of the Spirit were occasionally discussed, the procession of the Spirit continued to occupy theologians in the West. Anselm of Canterbury brought the debate into the era of scholasticism and, although reason as proof of doctrine was unevenly received, filioque remained the standard of the church. Även andra aspekter av Anden var ibland diskuterades, procession av Anden fortsatte att ockupera teologer i väst. Anselm av Canterbury har väckt debatt i en tid präglad av skolastiken, och även anledningen som bevis för läran ojämnt inkom, förblev filioque standarden av kyrkan. Peter Lombard argued from Scripture for filioque, and the fourth Lateran Council again espoused Trinitarianism and filioque. Although Aquinas rejected reason as a means to know the distinctions of the Divine Persons, he affirmed that the spirit proceeds from the special relationship that exists between the Father and the Son. Peter Lombard hävdade i Skriften för filioque, och den fjärde Laterankonciliet igen hyllades trinitarismen och filioque. Även Aquino avvisade därför som ett sätt att känna till skillnader i den gudomliga personer, bekräftade han att anden Inkomster från den särskilda relationen mellan Fadern och Sonen. Such discussions as this continued into the fifteenth century, when the Council of Florence again attempted to unite the Western and Eastern churches. Sådana diskussioner eftersom detta fortsatte in i femtonde århundradet, när rådet i Florens åter försökte förena västra och östra kyrkor. The filioque idea was reaffirmed and, although a cosmetic change of wording was made in an attempt to satisfy the Eastern church, the Greek Orthodox Church rejected the substance of the creed. The position of the Roman Catholic Church has remained essentially unchanged, and the rift between East and West over this issue remains to the present. Filioque Idén bekräftades, och även om en kosmetisk förändring av formuleringen gjordes i ett försök att tillfredsställa den östra kyrkan, den grekisk-ortodoxa kyrkan förkastade innehållet i tro. Ställning den romersk-katolska kyrkan har i stort varit oförändrad, och klyftan mellan öst och väst i denna fråga är till idag.

The Reformation Reformationen

Although other aspects of the Spirit's work were of importance in medieval theology, including sanctification and illumination, it was not until the Reformation that the work of the Spirit in the church was truly rediscovered. Även andra aspekter av Andens verk var av betydelse i det medeltida teologi, inklusive helgelse och belysning, var det inte fram till reformationen att arbetet i Anden i kyrkan verkligen återupptäcktes. This was due at least in part to the rejection of Rome's dogma of church tradition as the gurantor of correct Scripture interpretation and formation of true doctrine. Detta berodde åtminstone delvis på förkastande av Roms dogm kyrka tradition som gurantor korrekta Skriften tolkning och bildandet av sanna läran. This reaction led to a Reformation stress on the idea of sola Scriptura and the work of the Spirit in salvation independent of the Catholic Church's "unbroken succession back to Christ." Denna reaktion ledde till en reformationen stress på tanken om sola scriptura och arbetet Anden i frälsning oberoende av den katolska kyrkans "obruten följd tillbaka till Kristus." While Luther rejected "enthusiasm" (the subjective claim of direct guidance by the Spirit independent of Scripture or church structure, he stressed Spirit over structure, and understood the Spirit to be at work through the Word (the gospel), primarily in preaching, and in the sacraments, and therefore in salvation. Medan Luther förkastade "entusiasm" (den subjektiva påstående direkt vägledning av Anden är oberoende av Skriften och kyrkans struktur, framhöll han Ande över struktur och förstod att Anden ska vara på jobbet genom Ordet (evangeliet), främst i predikan, och i sakramenten, och därmed i frälsning.

The Spirit works in salvation by influencing the soul to reliance, by faith, on Christ. Anden fungerar i frälsning genom att påverka själen till att förlita sig, genom tron på Kristus. Faith is itself a mystical gift of God whereby the believers mit Gott ein Kuche werden (become kneaded into one cake with God). Without the grace and work of the Spirit man is incapable of making himself acceptable to God or of having saving faith (cf. The Bondage of the Will, 1525). Tron är i sig en mystisk gåva av Gud där de troende mit Gott ein Küche werden (bli knådas till en kaka med Gud). Utan nåd och arbete Anden människan är oförmögen att göra sig godtagbar för Gud eller för att ha frälsande tro (jfr . träldom av Will, 1525). This is accomplished by the Holy Spirit through the Word of God. Salvation is thus a gift bestowed by the grace of God, and Luther implies that the Word (the Gospel) as preached is primarily the efficacious Word of God after the Spirit works upon the heart of the hearer. Detta uppnås genom den Helige Ande genom Guds Ord. Frälsningen är alltså en gåva skänkt av Guds nåd, och Luther innebär att Word (Evangeliet) som predikade i första hand är ett ändamålsenligt Guds Ord efter Anden verkar på hjärtat av åhörare. For Luther, the Word is the main sacrament, for faith and the Holy Spirit are conveyed through the preaching and the teaching of the gospel (Rom. 10:17); baptism and the Lord's Supper are signs of the "sacrament of the Word," in that they proclaim the Word of God. Luther favored the preached Word over the written Word, but did not hold the two to be mutually exclusive. To be Christian the preaching of the church had to be faithful to the Scripture; but to be faithful to Scripture, the church had to preach. För Luther, Word är den viktigaste sakramentet, för tro och den Helige Ande förmedlas genom predikan och undervisning av evangelium (Rom. 10:17), dopet och nattvarden är ett tecken på "sakrament Ordet, "i det att de förkunnar Guds ord. Luther gynnade predikade ordet över det skrivna ordet, men inte hålla två utesluta varandra. Att vara kristen att predika i kyrkan måste vara trogen Skriften, men att vara trogen Skriften, kyrkan hade att predika.

The Word, primarily the incarnate Logos, is God's channel for the Spirit. Man brings the Word of the Scripture to the ear, but God infuses his Spirit into the heart; the word of Scripture thus becomes the Word of God (Lectures on Psalms; Epistle to the Romans). No one can rightly understand the Word of Scripture without the working of the Spirit; where the Word is, the Spirit inevitably follows. The Spirit does not operate independent of the Word. The Word, främst den inkarnerade Logos, är Guds kanal för Anden. Man tar Ord Skriften mot örat, men Gud ingjuter sin Ande i hjärtat, ordet i Skriften blir därmed Guds ord (Föreläsningar om Psaltaren; Romarbrevet). Ingen kan riktigt förstå ord i Skriften utan bearbetning av Anden, där ordet är, Anden oundvikligen följer. Ande fungerar inte oberoende av Word. Luther resisted the enthusiasts' sharp distinction between inward and outward Word. Luther stod emot entusiasterna "skarp åtskillnad mellan aktiv och passiv Word. On the other hand, he rejected the Roman Catholic idea that the Spirit is identified with church office and that the sacraments are effective in and of themselves (ex opere operato). Å andra sidan, förkastade han den romersk-katolska tanken att Anden är identifierad med kyrka kontor och att sakramenten är effektiva i sig (ex opere operato). Thus the Spirit makes Christ present in the sacraments and in Scripture; only when the Spirit makes Christ present in the word is it Gods own living Word. Således Ande gör Kristus närvarande i sakramenten och i Skriften, endast när den helige Ande gör Kristus närvarande i ord är det Guds eget levande Ord. Otherwise the Scripture is letter, a law, it merely describes, it is only history. But as preaching, the Word is gospel (as opposed to law); the Spirit makes it so. Annars Skriften är brev, en lag, den bara beskriver, det är bara historia. Men som predikade, Word är evangeliet (i motsats till lagen), Anden som gör det så. The Spirit is not bound to the Word; he exists in God's eternal glory, away from the Word and our world. Anden är inte bunden till Word, han existerar i Guds eviga härlighet, bort från Word och vår värld. But as revealing Spirit he does not come without the Word. Men som avslöjar Ande han kommer inte utan Ordet.

Melanchthon followed Luther with few exceptions. Melanchthon följde Luther med få undantag. Although allowing more room for man's response to the gospel than did Luther, he still stressed the primary work of the Spirit in salvation. Även ger utrymme för fler människans gensvar för evangeliet än gjorde Luther, fortfarande underströk han den primära arbete Anden i frälsning. Melanchthon showed more flexibility than Luther in the issue of the real presence in the Lord's Supper (cf. the Wittenberg Concord), but was in basic agreement with Luther as seen in the Augsburg Confession and its Apology. Zwingli departed from Luther and Melanchthon over the work of the Spirit in the sacraments, denying the necessity of baptism and asserting the largely commemorative significance of the Lord's Supper. The radical Reformers, too, were at odds with Luther and Melanchthon, and taught the priority of immediate revalation over Scripture. Lutherans and Catholics alike were condemned by the Schwarmer (fanatics) for their dependence upon the letter of Scripture instead of making the Bible subject to tests of religious experience. Melanchthon visade större flexibilitet än Luther i frågan om den verkliga närvaro i nattvarden (jfr Wittenberg Concord), men var i grundavtal med Luther som visas i den Augsburgska bekännelsen och dess apologi. Zwingli avvek från Luther och Melanchthon över arbete av Anden i sakramenten, att förneka nödvändigheten av dopet och hävda till stor del minnes betydelsen av Herrens måltid. De radikala reformatorerna också föll i strid med Luther och Melanchton, och undervisade prioritering av omedelbar revalation över Skriften. lutheraner och katoliker såväl fördömdes av Schwarmer (fanatiker) för deras beroende av skrivelsen av Skriften i stället för att Bibeln är föremål för tester av religiös erfarenhet.

Calvin taught that the Spirit works in regeneration to illumine the mind to receive the benefits of Christ and seals them in the heart. By the Spirit the heart of a man is opened to the penetrating power of the Word and sacraments. Calvin lärde att Anden fungerar i förnyelse att upplysa sinnet att få fördelarna med Kristus och tätningar dem i hjärtat. Genom Anden i hjärtat av en människa är öppet för genomträngande kraften i ordet och sakramenten. Calvin went beyond Luther in asserting that not only is the preached Word the agent of the Spirit, but the Bible is in its essence the Word of God (Genevan Catechism). The Spirit works in the reading of Scripture as well as in the preaching of the Word, and the Word, preached or read, is efficacious through the work of the Holy Spirit. The divine origin of Scripture is certified by the witness of the Spirit; the Scripture is the Word of God given by the Spirit's guidance through limited human speech. Calvin gick längre än Luther att hävda att det inte bara är det predikade ordet agenten av Anden, men Bibeln är i sitt väsen Guds Ord (Genevan katekesen). Anden verkar i behandlingen av Skriften och i predikan Ordet, och Ordet, predikade eller läst, är effektiv genom arbetet i den Helige Ande. gudomliga ursprung Skriften är certifierat av vittnet Andens, Skriften är Guds Ord från Andens vägledning genom begränsade mänskliga anförande. Thus the exegete must inquire after God's intention in giving Scripture for us (eg, in the modern application of the OT; Institutes 2.8.8). Således EXEGET måste fråga efter Guds avsikt att ge Skriften för oss (t.ex. i den moderna tillämpningen av OT, Institutes 2.8.8).

The highest proof of Scripture derives from the fact that God in person speaks in it, ie, in the secret testimony of the Spirit (Inst. 1.7.4). Den högsta bevis på Skriften härrör från det faktum att Gud personligen talar i det, det vill säga i hemlighet vittnesbörd om Anden (inst. 1.7.4). We feel the testimony of the Spirit engraved like a seal on our hearts with the result that it seals the cleansing and sacrifice of Christ. Vi känner Andens vittnesbörd graverade som en säl i våra hjärtan med följd att det sälar rengöring och Kristi offer. The Holy Spirit is the bond by which Christ unites us to himself (Inst. 3.1.1). Although Calvin rejected rational proofs as a basis for authenticating Scripture, interconfessional battles later caused the rigidifying of Reformed thought, and a tradition of scholastic proofs was developed to overcome the subjectivism of Calvin's authentication theory (cf. the Canons of Dort). Den Helige Ande är obligationen med vilken Kristus förenar oss med sig själv (inst. 3.1.1). Även Calvin avvisade rationella bevis som grund för att autentisera Skriften, interconfessional slag senare orsakade befästa Reformerta tanke, och en tradition av skolastiska bevis var utvecklats för att övervinna subjektivism av Calvins autentisering teori (jfr Canons av Dort).

A seventeenth century reaction to strict Calvinism arose in Holland among the followers of James Arminius. Arminius rejected strict predestination, allowing for man's freedom to reject God's offer of grace. En sjuttonde-talet reaktion mot stränga kalvinismen uppstod i Holland bland anhängarna av James Arminius. Arminius avvisas strikt predestination, vilket möjliggör människans frihet att förkasta Guds erbjudande om nåd. The Arminian position was denounced by the Synod of Dort, but had great influence in England. Den Arminian position fördömdes av synoden av Dort, men hade stort inflytande i England. John Wesley grew up in early eighteenth century England within this climate of Arminianism, and through him Methodism was given its distinctive Arminian character. For Wesley, God acts in cooperation with, but not in violation of, free human response in the matter of saving faith. John Wesley växte upp i början av sjuttonhundratalet England inom detta klimat av Arminianism, och genom honom metodismen fick sin särskiljningsförmåga Arminian karaktär. För Wesley agerar Gud i samarbete med, men inte i strid med, fri människa i fråga om frälsande tro . God does not merely dispense upon man justifying grace, nor does man simply acquire such grace by believing. There is rather a unified process of God's giving and man's receiving. The Holy Spirit convicts of sin and also bears witness of justification. Gud inte bara avstå när man motiverar nåd, inte heller man helt enkelt skaffa sig sådana nåd genom tro. Det är snarare en enhetlig process för Guds ge och människans mottagande. Den Helige Ande fångar av synd och också vittnar om rättfärdiggörelsen. Thereafter the Holy Spirit continues to work in man in sanctification, such that the believer feels in his heart the mighty workings of the Spirit of God. God continually "breathes" upon man's soul, and the soul "breathes unto God", a fellowship of spiritual respiration by which the life of God in the soul is sustained. Sanctification, the renewal of man in the image of God, in righteousness and true holiness, is effected by the Spirit through faith. It includes being saved from sin and being perfected in love. Works are necessary to a continuance of faith, and "entire santification," perfection, is the goal of every believer. Därefter den Helige Ande fortsätter att arbeta hos människan i helgelse, så att den troende känner i sitt hjärta den mäktiga arbetet i Guds Ande. Gud ständigt "andas" på människans själ, och själen "andas Gud", en gemenskap av andlig andning genom vilken Guds liv i själen är ihållande. helgelse, förnyelse av människan i Guds avbild, i sanningens rättfärdighet och helighet, sker genom Anden genom tron. Det innefattar att räddas från synd och bli fullkomnade i kärlek. Works är nödvändiga för en fortsättning av tro, och "hela santification," perfektion är målet för varje troende.

The Modern Period I modern tid

While seventeenth century radical Puritanism produced the Quakers with their emphasis on subjective experience of the Holy Spirit (the Inner Light of George Fox), such that Scripture is only a secondary source of knowledge for faith and practice (Robert Barclay Apology), eighteenth century Methodism expressed a more balanced approach to the work of the Spirit. Medan sextonhundratalet radikala puritanismen produceras kväkarna med sin betoning på subjektiva upplevelsen av den Helige Ande (det inre ljuset av George Fox), så att Skriften är endast en sekundär källa till kunskap för tro och praxis (Robert Barclay Apology), sjuttonhundratalet metodismen uttryckte en mer balanserad syn på arbete Anden. The focus of later Methodism on the work of the Spirit after conversion as an experience of divine grace has found development in the modern Holiness Movement, represented by churches in the Christian Holiness Association. Fokus för senare metodismens om arbetet i Anden efter konvertering som en upplevelse av gudomlig nåd har funnit utveckling i den moderna helighet rörelsen, företrädd av kyrkor i den kristna Helighet Association.

Another development that can be traced to Methodism's stress on sanctification is the twentieth century reawakening of Pentecostalism. Stemming from earlier emphases upon "second experience," Pentecostalism has placed great importance upon the "baptism of the Holy Spirit," which is seen as the completion of a two-stage process of salvation. Since the inception of this modern movement at the turn of the century, speaking in tongues has been proclaimed as the main sign of Spirit baptism, although other "gifts of the Spirit", notably healing, are also emphasized. En annan utveckling som kan spåras till metodismen stressen på helgelsen är det tjugonde århundradet vakna för Pentecostalism. Ursprung från tidigare betoningar på "andra erfarenheter" Pentecostalism har lagt stor vikt på "dopet i den Helige Ande", som ses som slutförandet av en process i två steg för frälsning. Sedan starten av denna moderna trafik vid sekelskiftet, tala i tungor, kungjorts som det viktigaste tecknet på Andens dop, även om andra "Andens gåvor", bland annat healing, är betonas också. From its fundamentalist/biblicist beginning the Pentecostal movement has grown into what is loosely called the charismatic movement, which now touches all of Protestantism and has made inroads into Roman Catholicism. Från dess fundamentalistiska / biblicist början pingströrelsen har vuxit till det som löst kallas den karismatiska rörelsen, som nu berör alla av protestantismen och har gjort inbrytningar i katolicismen. This movement generally proclaims a distinct experience of "Spirit baptism" and, as a rule, focuses on speaking in tongues as the manifestation of that experience. Denna rörelse förkunnar i allmänhet en särskild erfarenhet av "Spirit dop" och, som regel, är inriktat på att tala i tungor som en manifestation av den erfarenheten.

One of the most significant twentieth century developments in understanding the Holy Spirit was made in the teaching of Karl Barth. Barth was a Reformed theologian who was largely responsible for the introduction of neoorthodoxy, the so-called dialectical or crisis theology. En av de mest betydelsefulla nittonhundratalet utvecklingen förstå den Helige Ande gjordes i undervisningen av Karl Barth. Barth var en reformert teolog som var till stor del ansvarig för införandet av neoorthodoxy, den så kallade dialektiska eller kris teologi. Barth and others broke with classical liberalism in the first decades of the twentieth century, denying liberalism's theology of pious religious selfconsciousness, its man-centeredness (Schleiermacher; Ritschl; Feuerbach). Barth och andra bröt med klassisk liberalism i de första decennierna av nittonhundratalet, förneka liberalismens teologi av fromma religiösa selfconsciousness, dess människor centeredness (Schleiermacher, Ritschl, Feuerbach). Barth emphasized the "infinite qualitative distinction" between man and God, and prophetically proclaimed God's nein to all of man's attempt at self-righteousness. Barth's Letter to the Romans sounded this note of man's "crisis", the acknowledgement that what man knows of God, God has himself revelaed. Barth developed his idea of God's self-revelation in terms of the doctrine of the Word of God (Church Dogmatics I/1 and I/2). Barth betonade "oändliga kvalitativ skillnad" mellan människa och Gud, och profetiskt förkunnade Guds nein till alla människans försök till självrättfärdighet. Barth brev till romarna lät denna del av människans "kris", erkännandet att vad man vet om Gud Gud har själv revelaed. Barth utvecklade sin idé om Guds egen uppenbarelse i form av läran om Guds Ord (kyrkans dogmatik I / 1 och I / 2). First and most importantly, Jesus is the incarnate Logos, the Word of God. The Word of God is subsequently found in the preaching of the gospel, and "among the words of Scripture" (cf. Luther's doctrine of Spirit and Word). Först och främst är Jesus inkarnerade Logos, Guds Ord. Guds Ord senare visar på att predika evangelium, och "bland skriftens ord" (se Luthers lära om Anden och Word). The Word of God is God himself in Holy Scripture. Guds Ord är Gud själv i den Heliga Skrift. Scripture is holy and the Word of God, because by the Holy Spirit it became and will become to the church a witness to divine revelation. Skriften är heligt och Guds ord, eftersom de genom den helige Ande blev det och blir till kyrkan ett vittnesbörd om gudomlig uppenbarelse. This witness is not identical to the revelation; it is not itself revelation, but the witness to it. Faith in Jesus as the Christ, specifically in Jesus' resurrection, is effected through the work of the Holy Spirit. The subjective "in Spirit" is the counterpart to the objective "in Christ". God's grace is manifested both in the objective revelation of God in Christ and man's subjective appropriation of this revelation through the Spirit. Detta vittne är inte identisk med den uppenbarelse, det är inte själva uppenbarelse, men ett vittne till det. Tron på Jesus som Kristus, särskilt i Jesu uppståndelse, sker genom arbetet i den Helige Ande. Den subjektiva "i Anden" är motsvarigheten till målet "i Kristus". Guds nåd är uttryck både i målet Guds uppenbarelse i Kristus och människans subjektiva anslag på denna uppenbarelse genom Anden. According to Scripture, God's revelation occurs in our enlightenment by the Holy Spirit to a knowledge of God's Word. Enligt Skriften, Guds uppenbarelse sker i vår upplysning av den Helige Ande till kunskap om Guds ord. The outpouring of the Spirit is God's revelation. Den utgjutande av Anden är Guds uppenbarelse. In this reality we are free to be God's children and to know, love, and praise him in his revelation. I denna verklighet vi är fria att vara Guds barn och att känna, älska och prisa honom i hans uppenbarelse. The Spirit as subjective reality of God's revelation makes possible and real the existence of Christianity in the world. Anden som subjektiva verkligheten av Guds uppenbarelse möjliggör och verkliga förekomsten av kristendomen i världen. For, Barth observes, "where the Spirit of the Lord is, there is freedom" (II Cor. 3:17); God in his freedom discloses himself to man and so makes man free for him (Evangelical Theology, pp. 53ff.). För, Barth påpekat, "där Herrens Ande är, där är frihet" (II Kor. 3:17), Gud i sin frihet avslöjar sig själv för människor och så gör människan fri för honom (evangelisk teologi, pp. 53ff. ).

Concluding Observations Slutsatser

This sketch shows some of the diversity in the development of Christian thinking about the Holy Spirit. It is ironic that God's eschatological gift to man has so often been a point of contention and division among Christians. Denna skiss visar några av de mångfalden i utvecklingen av kristna tänkandet om den Helige Ande. Det är ironiskt att Guds eskatologiska gåva till människan så ofta har varit en punkt av påstående och splittring bland de kristna. Since the road ahead appears no less difficult than the way we have come, we would do well to be humbly mindful of God's sovereignty and of our weakness. Eftersom vägen tycks framför inte mindre svårt än det sätt som vi har kommit, skulle vi göra klokt i att vara ödmjukt medveten om Guds suveränitet och vår svaghet.

Because God in Christ has initiated the messianic age with its outpouring of the Spirit, man's relationship to God has been forever changed. Eftersom Gud i Kristus har inlett det messianska ålder med sin utgjutelse av Anden, människans relation till Gud har för alltid förändrats. No longer can the law be used as a means of exclusion and oppression of the disenfranchised: Jesus has preached the messianic gospel of release to the captive, sight to the blind, and good news to the poor; the new law of life has been written on the hearts of men. Thus we must abhor any new legalism which uses the Scripture to exclude and oppress, this is to turn the good news of Christ into "the letter that kills." Inte längre kan lagen användas som ett medel för utslagning och förtryck av den ofria: Jesus har predikat den messianska evangelium utsläpp i fångenskap, syn för de blinda, och goda nyheter till de fattiga, den nya lagen i livet har skrivits på människornas hjärtan. Därför måste vi avskyr alla nya legalism som använder Skriften att utesluta och förtrycka, detta är att vända de goda nyheterna om Kristus i "det brev som dödar." We must, rather, recognize the "God-breathed" character of Scripture, and the "Spirit that makes alive." Vi måste snarare inse "Gud-andas" karaktär av Skriften, och det "Anden som gör levande." Only so will the Scripture be profitable. Conversely, the Spirit cannot be claimed as the mark of an elite, as that which distinguishes and divides. The gospel of Jesus Christ includes the message that the Holy Spirit has been poured out on all flesh. Endast så kommer Skriften vara lönsam. Omvänt Ande kan inte åberopas egenskap av varumärke för en elit, som det som skiljer och klyftor. Evangeliet om Jesus Kristus innefattar det budskap som den helige Ande har utgjutit över allt kött. All abuses of Scripture and the Spirit must hear God's message: "The promise is to those who are near, and to those who are afar off, as many as the Lord our God will call." Allt missbruk av Skriften och Andens måste höra Guds budskap: "Löftet är att de som är nära, och till dem som är långt borta, så många som Herren vår Gud kallar."

TS Caulley TS Caulley
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
CK Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition; FD Bruner, A Theology of the Holy Spirit; JDG Dunn, Baptism in the Holy Spirit and Jesus and the Spirit; M. Green, I Believe in the Holy Spirit; H. Gunkel, The Influence of the Holy Spirit; GS Hendry, The Holy Spirit: Growth of a Biblical Tradition; CFD Moule, The Holy Spirit; PDM Ramsey, Holy Spirit; E. Schweizer, The Holy Spirit; HB Swete, The Holy Spirit in the Ancient Church and The Holy Spirit in the New Testament; H. Watkins-Jones, The Holy Spirit from Arminius to Wesley. CK Barrett, Den Helige Ande och evangeliet tradition, FD Bruner, en teologi av den Helige Ande, JDG Dunn, dopet i den helige Ande och Jesus och Anden, M. Green, jag tror på den helige Ande, H. Gunkel, påverkan av den Helige Ande, GS Hendry, Den Helige Ande: Tillväxt av en bibliska tradition, CFD Moule, Den Helige Ande, PDM Ramsey, Helige Ande, E. Schweizer, Den Helige Ande, HB Swete, Den Helige Ande i den antika Kyrkan och Den Helige Ande i Nya testamentet, H. Watkins-Jones, Den Helige Ande från Arminius till Wesley.


Ad'vocate Ad'vocate

Advanced Information Avancerad information

Advocate, (Gr. parakletos), one who pleads another's cause, who helps another by defending or comforting him. Advocate, (Gr. parakletos), en som gör gällande en annan sak, som hjälper en annan genom att försvara eller trösta honom. It is a name given by Christ three times to the Holy Ghost (John 14:16; 15:26; 16:7, where the Greek word is rendered "Comforter," qv). Det är ett namn som Kristus tre gånger för att den helige Ande (Joh 14:16, 15:26, 16:7, där det grekiska ordet återges "Hjälparen," qv). It is applied to Christ in 1 John 2:1, where the same Greek word is rendered "Advocate," the rendering which it should have in all the places where it occurs. Den tillämpas på Kristus i 1 Joh 2:1, där samma grekiska ordet återges "hört" den gör som den borde ha i alla de platser där den förekommer. Tertullus "the orator" (Acts 24:1) was a Roman advocate whom the Jews employed to accuse Paul before Felix. Tertullus "talaren" (Apg 24:1) var en romersk advokat som judarna som används för att anklaga Paul före Felix.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Com'forter Com'forter

Advanced Information Avancerad information

Comforter, the designation of the Holy Ghost (John 14:16, 26; 15:26; 16:7; RV marg., "or Advocate, or Helper; Gr. paracletos"). Hjälparen, utnämning av den helige Ande (Joh 14:16, 26, 15:26, 16:7, RV marg. ", Eller hört, eller hjälpare, Gr. Paracletos"). The same Greek word thus rendered is translated "Advocate" in 1 John 2:1 as applicable to Christ. Samma grekiska ord härigenom blir översatt "avgörande" i 1 Joh 2:1 som är tillämpliga på Kristus. It means properly "one who is summoned to the side of another" to help him in a court of justice by defending him, "one who is summoned to plead a cause." Det betyder väl "den som är kallad till sidan av en annan" att hjälpa honom i en domstol genom att försvara honom, "en som är kallad att åberopa en orsak." "Advocate" is the proper rendering of the word in every case where it occurs. "Advocate" är korrekt återgivning av ordet i varje fall där den förekommer. It is worthy of notice that although Paul nowhere uses the word paracletos, he yet presents the idea it embodies when he speaks of the "intercession" both of Christ and the Spirit (Rom. 8:27, 34). Det är värt att notera att även om Paul någonstans använder ordet paracletos, han ännu presenterar idén den innehåller när han talar om "förbön" både Kristus och Anden (Rom. 8:27, 34).


Spirit, Breath Anden, Breath

Advanced Information Avancerad information

Ruah: "breath; air; strength; wind; breeze; spirit; courage; temper; Spirit." Ruah: "andetag, luft, styrka, vind, vind, ande, mod, humör, Anden." This noun has cognates in Ugaritic, Aramaic, and Arabic. Detta substantiv har kognater i ugaritiska, arameiska och arabiska. The word occurs about 378 times and in all periods of biblical Hebrew. Ordet förekommer cirka 378 gånger och i alla perioder av biblisk hebreiska.

First, this word means "breath," air for breathing, air that is being breathed. Det första ordet betyder detta "andetag", luft att andas, luften som håller på att andas. This meaning is especially evident in Jer. Denna mening är särskilt tydligt i Jer. 14:6: "And the wild asses did stand in the high places, they snuffed up the wind like dragons...." 14:6: "Och vilda åsnor gjorde står i höga platser, putsade de upp vinden som drakarna ...." When one's "breath" returns, he is revived: "...When he [Samson] had drunk [the water], his spirit [literally, "breath"] came again, and he revived..." När en är "andetag" ger, är han liv igen: "... När han [Simson] druckit [vatten], hans ande [bokstavligen," andas "] kom igen, och han liv igen ..." (Judg. 15:19). (Judg. 15:19). Astonishment may take away one's "breath": "And when the queen of Sheba had seen all Solomon's wisdom, and the house that he had built, And the meat of his table,... there was no more spirit in her [she was overwhelmed and breathless]" (1 Kings 10:4-5). Förvåning kan ta bort ett s "andetag": "Och när drottningen av Saba hade sett alla Salomos vishet, och huset som han hade byggt, och kött av hans bord, ... fanns det ingen mer alkohol i hennes [hon var överväldigad och andfådd] "(1 Kungaboken 10:4-5). Ruah may also represent speaking, or the breath of one's mouth: "By the word of the Lord were the heavens made; and all the host of them by the breath of his mouth" (Ps. 33:6; cf. Exod. 15:8; Job 4:9; 19:17). Ruah får även företräda sett eller andedräkten av en mun: "Genom Herrens ord var de gjort himmelen, och alla värd för dem av andan av munnen" (Ps. 33:6, jfr. Exod. 15 : 8, Job 4:9, 19:17).

Second, this word can be used with emphasis on the invisible, intangible, fleeting quality of "air": "O remember that my life is wind: mine eyes shall no more see good" (Job 7:7). För det andra ord kan detta användas med tonvikt på det osynliga, immateriella, flyktig kvalitet "luft": "O kom ihåg att mitt liv är en fläkt mina ögon skall inte mer se bra" (Job 7:7). There may be a suggestion of purposelessness, uselessness, or even vanity (emptiness) when ruah is used with this significance: "And the prophets shall become wind, and the word is not in them ..." Det kan finnas ett förslag på mållöshet, onödiga eller till och med fåfänga (tomhet) när ruah skall användas i denna betydelse: "Och profeterna skall bli vind, och ordet är inte i dem ..." (Jer. 5:13). (Jer. 5:13). "Windy words" are really "empty words" (Job 16:3), just as "windy knowledge" is "empty knowledge" (Job 15:2; cf. Eccl. 1:14, 17, "meaningless striving"). "Windy orden" verkligen är "tomma ord" (Job 16:3), precis som "blåsig kunskap" är "tomma kunskap" (Job 15:2, jfr. Eccl. 1:14, 17, "meningslös strävan"). In Prov. I Prov. 11:29 ruah means "nothing": "He that troubleth his own house shall inherit the wind...." 11:29 ruah betyder "ingenting": "Den som kväljer sitt eget hus skall ärva vinden ...." This nuance is especially prominent in Eccl. Denna nyans är särskilt framträdande i Eccl. 5:15-16: "And he came forth of his mother's womb, naked shall he return to go as he came, and shall take nothing of his labor, which he may carry away in his hand. And this also is a sore evil, that in all points as he came, so shall he go: and what profit hath he that hath labored for the wind?" 5:15-16: "Och han kom ut i sin moders liv skall naken han tillbaka till gå som han kom, och ta inget om hans arbete, som han får bära bort i handen. Och detta också är en öm ont , att i alla punkter som han kom, så skall han gå: och vad vinsten har han den som har arbetat för vinden? "

Third, ruah can mean "wind." För det tredje kan ruah betyda "vind". In Gen. 3:8 it seems to mean the gentle, refreshing evening breeze so well known in the Near East: "And they heard the voice of the Lord God walking in the garden in the cool [literally, "breeze"] of the day...." I Mos 3:8 det verkar betyda de mjuka, uppfriskande kvällsbrisen så känt i Främre Orienten: "Och de hörde Herren Gud vandra i trädgården i den svala [bokstavligen," vind "] i dag ...." It can mean a strong, constant wind: "... And the Lord brought an east wind upon the land all that day, and all that night ..." Det kan innebära en stark, konstant vind: "... Och Herren förde en östanvind över landet hela den dagen, och hela natten ..." (Exod. 10:13). (Exod. 10:13). It can also signify an extremely strong wind: "And the Lord turned a mighty strong west wind ..." Det kan också innebära en mycket stark vind: "Och Herren vände en väldig stark västlig vind ..." (Exod. 10:19). (Exod. 10:19). In Jer. I Jer. 4:11 the word appears to represent a gale or tornado (cf. Hos. 8:7). 4:11 ordet tycks representera en storm eller tornado (jfr Hos. 8:7). God is the Creator (Amos 4:13) and sovereign Controller of the winds (Gen. 8:1; Num. 11:31; Jer. 10:13). Gud är Skaparen (Amos 4:13) och suveräna kontrollen av vindar (Mos 8:1, Num. 11:31, Jer. 10:13).

Fourth, the wind represents direction. Det fjärde utgör vindriktningen. In Jer. I Jer. 49:36 the four winds represent the four ends of the earth, which in turn represent every quarter: "And upon Elam will I bring the four winds [peoples from every quarter of the earth] from the four quarters of heaven, and will scatter them toward all those winds; and there shall be no nation whither the outcasts of Elam shall not come." 49:36 fyra vindar representerar fyra jordens ändar, vilket i sin tur representerar varje kvartal: "Och när Elam skall jag låta fyra vindar [folk från alla håll på jorden] från de fyra kvartalen himmelen, och skall förströ dem mot alla vindar, och det skall ingen nation dit de fördrivna av Elam får inte komma. " Akkadian attests the same phrase with the same meaning, and this phrase begins to appear in Hebrew at a time when contact with Akkadian-speaking peoples was frequent. Akkadiska intygar samma fras med samma betydelse, och denna fras börjar visas i hebreiska vid en tidpunkt då kontakt med akkadiska-folken var vanliga.

Fifth, ruah frequently represents the element of life in a man, his natural "spirit": "And all flesh died that moved upon the earth,... All in whose nostrils was the breath of life ..." Femte, ofta utgör ruah den del av livet i en man, hans naturliga "ande": "Och allt kött dog som rörde sig på jorden, ... Alla i vars näsa var livets andetag ..." (Gen. 7:21-22). (Mos 7:21-22). In these verses the animals have a "spirit" (cf. Ps. 104:29). I dessa verser djuren har en "anda" (jfr. Ps. 104:29). On the other hand, in Prov. Å andra sidan, i Prov. 16:2 the word appears to mean more than just the element of life; it seems to mean "soul": "All the ways of a man are clean in his own eyes; but the Lord weigheth the spirits [NASB, "motives"]." 16:2 ordet verkar betyda mer än bara den del av livet, det verkar betyda "själ": "Alla sätt att en människa är rena i sina egna ögon, men Herren weigheth andarna [NASB," motiv " ]. " Thus, Isaiah can put nepes, "soul," and ruah in synonymous parallelism: "With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early ..." Således kan Jesaja lägga nepes, "själ" och ruah i synonym parallellism: "Med min själ har jag önskat dig i natten, ja, min ande inom mig kommer med jag söka dig tidigt ..." (26:9). (26:9). It is the "spirit" of a man that returns to God (Eccl. 12:7). Det är den "ande" av en man som återvänder till Gud (Eccl. 12:7).

Sixth, ruah is often used of a man's mind-set, disposition, or "temper": "Blessed is the man unto whom the Lord imputeth not inqiuity, and in whose spirit there is no guile" (Ps. 32:2). För det sjätte är ruah används ofta av en mans attitydförändring, disposition eller "temperament": "Säll är den man åt vilka Herren tillräknar inte inqiuity, och i vilkens ande icke är något svek" (Ps 32:2). In Ezek. I Hes. 13:3 the word is used of one's mind or thinking: "Woe unto the foolish prophets, that follow their own spirits, and have seen nothing" (cf. Prov. 29:11). 13:3 ordet används av ett sinne eller tänker: "Ve den dåraktiga profeter, som följer sin egen sprit, och har sett någonting" (se Prov. 29:11). Ruah can represent particular dispositions, as it does in Josh. 2:11: "And as soon as we had heard these things, our hearts did melt, neither did there remain any more courage in any man, because of you ..." Ruah kan utgöra särskilda dispositioner, som det gör i Josh. 2:11: "Och så fort vi hörde detta, hjärtan gjorde vårt smälta, och inte heller finns det fortfarande några större mod i varje människa, på grund av dig ..." (cf. Josh. 5:1; Job 15:13). (Se Josh. 5:1 Job 15:13). Another disposition represented by this word is "temper": "If the spirit [temper] of the ruler rise up against thee, leave not thy place ..." En annan disposition företrädd av detta ord är "temperament": "Om anden [lynne] av linjalen resa sig mot dig, lämna inte din plats ..." (Eccl. 10:4). (Eccl. 10:4). David prayed that God would "restore unto me the joy of thy salvation; and uphold me with thy free Spirit" (Ps. 51:12). David bad att Gud skulle "återställa till mig fröjdas över din frälsning, och uppehåll mig med din fria ande" (Ps. 51:12). In this verse "joy of salvation" and "free Spirit" are parallel and, therefore, synonymous terms. I denna vers "frälsningens glädje" och "Free Spirit" är parallella och därför synonyma termer. Therefore, "spirit" refers to one's inner disposition, just as "joy" refers to an inner emotion. Därför är "ande" syftar på ens inre disposition, precis som "glädje" refererar till en inre känsla.

Seventh, the Bible often speaks of God's "Spirit," the third person of the Trinity. This is the use of the word in its first biblical occurrence: "And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters" (Gen. 1:2). Sjunde, Bibeln ofta talar om Guds "Ande", den tredje personen i treenigheten. Det är användningen av ordet i sin första bibliska händelsen: "Och jorden var öde och tom, och mörker var över inför djupet. Och Guds Ande över ansiktet på vatten "(Mos 1:2). Isa. Isa. 63:10-11 and Ps. 63:10-11 och Ps. 51:12 specifically speak of the "holy or free Spirit." 51:12 talar uttryckligen om "den heliga eller ande."

Eighth, the non-material beings (angels) in heaven are sometimes called "spirits": "And there came forth a spirit, and stood before the Lord, and said, I will persuade him" (1 Kings 22:21; cf. 1 Sam. 16:14). Åttonde, det icke-materiella väsen (änglar) i himlen kallas ibland för "andar": "Och det kom fram en ande, och stod inför Herren, och sade, jag övertala honom" (1 Kungaboken 22:21, jfr. 1 Sam. 16:14).

Ninth, the "spirit" may also be used of that which enables a man to do a particular job or that which represents the essence of a quality of man: "And Joshua the son of Nun was full of the spirit of wisdom; for Moses had laid his hands upon him ..." Nionde, den "anda" kan också användas av det som gör det möjligt för en människa att göra ett visst arbete eller den som representerar essensen av en kvalitet man: "Och Josua, Nuns son, var full med vishetens ande, ty Mose lade händerna på honom ... " (Deut. 34:9). (Mos 34:9). Elisha asked Elijah for a double portion of his "spirit" (2 Kings 2:9) and received it. Elisa bad Elia för en dubbel portion av hans "ande" (2 Kungaboken 2:9) och fått det.


Holy Ghost Helige Anden

Catholic Information Katolska Information

I. SYNOPSIS OF THE DOGMA I. Sammanfattning av dogmen

The doctrine of the Catholic Church concerning the Holy Ghost forms an integral part of her teaching on the mystery of the Holy Trinity, of which St. Augustine (De Trin., I, iii, 5), speaking with diffidence, says: "In no other subject is the danger of erring so great, or the progress so difficult, or the fruit of a careful study so appreciable". Läran om den katolska kyrkan om den Helige Ande utgör en integrerad del av hennes undervisning om mysteriet med den heliga Treenigheten, som Augustinus (De Trin., I, III, 5), tala med misstro, säger: "I inga andra föremål finns risk för felande så stor, eller hur så svårt, eller frukten av en noggrann undersökning så märkbar. The essential points of the dogma may be resumed in the following propositions: De väsentliga punkterna i dogm kan återupptas i följande påståenden:

The Holy Ghost is the Third Person of the Blessed Trinity. Den Helige Anden är den tredje personen i Treenigheten.

Though really distinct, as a Person, from the Father and the Son, He is consubstantial with Them; being God like Them, He possesses with Them one and the same Divine Essence or Nature. Fast egentligen distinkta, som person, från Fadern och Sonen, han är samma väsen som dem, att Gud gillar dem, har han tillsammans med dem en och samma gudomliga väsen eller natur.

He proceeds, not by way of generation, but by way of spiration, from the Father and the Son together, as from a single principle. Han fortsätter, inte genom generation, men genom spiration, från Fadern och Sonen tillsammans, som från en enda princip.

Such is the belief the Catholic faith demands. Sådan är den tro den katolska tron krav.

II. II. CHIEF ERRORS FÖRSTE FEL

All the theories and all the Christian sects that have contradicted or impugned, in any way, the dogma of the Trinity, have, as a logical consequence, threatened likewise the faith in the Holy Ghost. Alla teorier och alla kristna sekter som har bestritts eller överklagats, på något sätt, dogmen om treenigheten, har, som en logisk följd, hotade också tron på den helige Ande. Among these, history mentions the following: Bland dessa nämner historien följande:

In the second and third centuries, the dynamic or modalistic Monarchians (certain Ebionites, it is said, Theodotus of Byzantium, Paul of Samosata, Praxeas, Noëtus, Sabellius, and the Patripassians generally) held that the same Divine Person, according to His different operations or manifestations, is in turn called the Father, the Son, and the Holy Ghost; so they recognized a purely nominal Trinity. I andra och tredje århundradena, dynamisk eller modalistic Monarchians (vissa Ebionites, den sägs det, Theodotus av Bysans, Paulus av Samosata, Praxeas, Noa «tus, Sabellius och Patripassians allmänhet) ansåg att samma gudomlig person, enligt Hans olika arbeten eller manifestationer, är i sin tur kallas Fadern, Sonen och den helige Ande, så att de erkänt ett rent nominellt Trinity.

In the fourth century and later, the Arians and their numerous heretical offspring: Anomans or Eunomians, Semi-Arians, Acacians, etc., while admitting the triple personality, denied the consubstantiality. I det fjärde århundradet och senare, Arianer och deras många kätterska avkomma: Anomans eller Eunomians, semi-arianer, Acacians osv medgav de tre personlighet, förnekade The consubstantiality. Arianism had been preceded by the Subordination theory of some ante-Nicene writers, who affirmed a difference and a gradation between the Divine Persons other than those that arise from their relations in point of origin. Arianismen hade föregåtts av underordning teorin om vissa ante-nicenska författare, som bekräftade en skillnad och en gradering mellan den gudomliga Andra personer än de som uppstår från deras förbindelser startpunkt.

In the sixteenth century, the Socinians explicitly rejected, in the name of reason, along with all the mysteries of Christianity, the doctrine of Three Persons in One God. I det sextonde århundradet, den Socinierna uttryckligen avslås i namn av anledning, tillsammans med alla mysterier kristendomen, läran om tre personer i en Gud.

Mention may also be made of the teachings of Johannes Philoponus (sixth century), Roscellinus, Gilbert de la Porrée, Joachim of Flora (eleventh and twelfth centuries), and, in modern times, Günther, who, by denying or obscuring the doctrine of the numerical unity of the Divine Nature, it reality set up a triple deity. Nämnas kan också göras av undervisningen Johannes Philoponus (sjätte århundradet), Roscellinus, Gilbert de la porra © e, Joachim Flora (elfte och tolfte århundraden), och i modern tid, Günther, som genom att förneka eller skymmer doktrinen om numeriska enhet i den gudomliga naturen, den verklighet inrätta en trippel gudom.

In addition to these systems and these writers, who came in conflict with the true doctrine about the Holy Ghost only indirectly and as a logical result of previous errors, there were others who attacked the truth directly: Utöver dessa system och dessa författare, som kom i konflikt med den sanna läran om den Helige Ande endast indirekt och som en logisk följd av tidigare misstag, det fanns andra som attackerade sanningen direkt:

Towards the middle of the fourth century, Macedonius, Bishop of Constantinople, and, after him a number of Semi-Arians, while apparently admitting the Divinity of the Word, denied that of the Holy Ghost. Mot mitten av det fjärde århundradet, Makedonios, biskop av Konstantinopel, och efter honom ett antal semi-arianer, men tydligen medger det gudomliga Ordets förnekade att den Helige Ande. They placed Him among the spirits, inferior ministers of God, but higher than the angels. They were, under the name of Pneumatomachians, condemned by the Council of Constantinople, in 381 (Mansi, III, col. 560). Since the days of Photius, the schismatic Greeks maintain that the Holy Ghost, true God like the Father and the Son, proceeds from the former alone. De placerade honom bland sprit, sämre ministrar Gud, men högre än änglarna. De var, under namnet Pneumatomachians, fördömdes av rådet i Konstantinopel, i 381 (Mansi, III, col. 560). Eftersom dagar Photius den schismatic grekerna hävdar att den Helige Ande, sann Gud som Fadern och Sonen, intäkterna från den tidigare ensamma.

III. III. THE THIRD PERSON OF THE BLESSED TRINITY Den tredje personen i den heliga Treenighetens

This heading implies two truths: Detta nummer innebär två sanningar:

The Holy Ghost is a Person really distinct as such from the Father and the Son; Den Helige Anden är en person verkligen skiljer sig därmed från Fadern och Sonen;

He is God and consubstantial with the Father and the Son. Han är Gud och samma väsen som Fadern och Sonen.

The first statement is directly opposed to Monarchianism and to Socinianism; the second to Subordinationism, to the different forms of Arianism, and to Macedonianism in particular. Det första uttalandet är direkt emot monarchianism och Socinianism och det andra som Subordinationism, till olika former av arianismen, och att Macedonianism i synnerhet. The same arguments drawn from Scripture and Tradition may be used generally to prove either assertion. Samma argument hämtade från Skriften och traditionen kan användas generellt för att bevisa något påstående. We will, therefore, bring forward the proofs of the two truths together, but first call particular attention to some passages that demonstrate more explicitly the distinction of personality. Vi kommer därför att lägga fram de bevis de två sanningar tillsammans, men första samtalet särskild uppmärksamhet åt vissa passager som visar mer uttryckligen skillnad i personlighet.

A. Scripture A. Skrift

In the New Testament the word spirit and, perhaps, even the expression spirit of God signify at times the soul or man himself, inasmuch as he is under the influence of God and aspires to things above; more frequently, especially in St. Paul, they signify God acting in man; but they are used, besides, to designate not only a working of God in general, but a Divine Person, Who is neither the Father nor the Son, Who is named together with the Father, or the Son, or with Both, without the context allowing them to be identified. I Nya testamentet ordet anda och kanske till och med uttrycket Guds ande betyder ibland själen eller mannen själv, eftersom han är påverkad av Gud och strävar efter att saker ovan, mer ofta, särskilt i St Paul, de betecknar Gud handlar i människan, men de används, förutom att utse inte bara en bearbetning av Gud i allmänhet, men en gudomlig person, som är varken Fadern eller son, som heter tillsammans med Fadern, eller Sonen eller båda, utan det gäller att låta dem kunna identifieras. A few instances are given here. Några exempel ges här. We read in John, xiv, 16, 17: "And I will ask the Father, and he shall give you another Paraclete, that he may abide with, you for ever. The spirit of truth, whom the world cannot receive"; and in John, xv, 26: "But when the Paraclete cometh, whom I will send you from the Father, the Spirit of truth, who proceedeth from the Father, he shall give testimony of me." Vi läser i Johannes, XIV, 16, 17: "Och jag skall be Fadern, och han skall ge er en annan FÖRESPRÅKARE, att han kan följa med, du för alltid. Sanningens Ande, som världen inte kan ta emot", och i Johannesevangeliet, XV, 26: "Men när FÖRESPRÅKARE kommer, som jag skall sända er från Fadern, sanningens Ande, som utgår av Fadern, skall han vittna om mig." St. Peter addresses his first epistle, i, 1-2, "to the strangers dispersed . . . elect, according to the foreknowledge of God the Father, unto the sanctification of the Spirit, unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ". Sankte Per tar sitt första brev, i, 1-2, "till främlingar utspridda... Utvalda, enligt foreknowledge av Gud Fader, åt helgelse i Anden, åt lydnad och stänk av blod av Jesus Kristus ". The Spirit of consolation and of truth is also clearly distinguished in John 16:7, 13-15, from the Son, from Whom He receives all He is to teach the Apostles, and from the Father, who has nothing that the Son also does not possess. Ande tröst och sanning är också klart och tydligt Joh 16:7, 13-15, från Sonen, som han tar emot alla Han är att lära apostlarna, och från Fadern, som har ingenting att Sonen gör också inte har. Both send Him, but He is not separated from Them, for the Father and the Son come with Him when He descends into our souls (John 14:23). Båda skicka honom, men han är inte skiljas från dem, för Fadern och Sonen kom med honom när han går ner i våra själar (Joh 14:23).

Many other texts declare quite as clearly that the Holy Ghost is a Person, a Person distinct from the Father and the Son, and yet One God with Them. Många andra texter förklara lika tydligt att den Helige Anden är en person, en person som är fristående från Fadern och Sonen, men ändå en Gud med dem. In several places St. Paul speaks of Him as if speaking of God. På flera ställen Paulus talar om honom som om han talade om Gud. In Acts 28:25, he says to the Jews: "Well did the Holy Ghost speak to our fathers by Isaias the prophet"; now the prophecy contained in the next two verses is taken from Isaias 6:9-10, where it is put in the mouth of the "King the Lord of hosts". I Apostlagärningarna 28:25, säger han till judarna: "Tja gjorde den Helige Anden talar till våra fäder genom Isaias profeten", nu profetian i de kommande två verser är tagna från Isaias 6:9-10, där det är stoppas i munnen av "Kung Herren Sebaot". In other places he uses the words God and Holy Ghost as plainly synonymous. På andra platser han använder orden Gud och den Helige Ande som tydligt synonyma. Thus he writes, I Corinthians 3:16: "Know you not, that you are the temple of God, and that the Spirit of God dwelleth in you?" Sålunda skriver han, jag Korintierbrevet 3:16: "Vet ni inte att ni är Guds tempel och att Guds Ande bor i er?" and in 6:19: "Or know you not, that your members are the temple of the Holy Ghost, who is in you . . . ?" och i 6:19: "Eller vet ni inte, att era medlemmar är ett tempel för den helige Ande, som är i dig...?" St. Peter asserts the same identity when he thus remonstrates with Ananias (Acts 5:3-4): "Why hath Satan tempted thy heart, that thou shouldst lie to the Holy Ghost . . . ? Thou hast not lied to men, but to God." Sankte Per hävdar samma identitet när han därmed remonstrates med Ananias (Apg 5:3-4): "Varför har Satan frestade ditt hjärta, att du skulle ljuga för den Helige Ande...? Du har ljugit inte för män, men till Gud. " The sacred writers attribute to the Holy Ghost all the works characteristic of Divine power. Den heliga författarna tillskriver den Helige Anden alla verk karakteristiska den gudomliga makten. It is in His name, as in the name of the Father and of the Son, that baptism is to be given (Matthew 28:19). Det är i Hans namn, som i namn av Faderns och Sonens dop är att ges (Matt 28:19). It is by His operation that the greatest of Divine mysteries, the Incarnation of the Word, is accomplished (Matthew 1:18, 20; Luke 1:35). Det är genom hans drift att den största gudomliga mysterierna, inkarnationen av Ordet, sker (Matteus 1:18, 20, Luk 1:35). It is also in His name and by His power that sins are forgiven and souls sanctified: "Receive ye the Holy Ghost. Whose sins you shall forgive, they are forgiven them" (John 20:22-23); "But you are washed, but you are sanctified, but you are justified in the name of our Lord Jesus Christ, and the Spirit of our God" (1 Corinthians 6:11); "The charity of God is poured forth in our hearts, by the Holy Ghost, who is given to us" (Romans 5:5). Det är också i hans namn och genom sin makt att synder är förlåtna och själar helgade: "Ta emot ni den helige Ande. Vilkas synder ni ska förlåta, de är förlåtna dem" (Joh 20:22-23), "Men du är tvättade , men ni är helgade, men du är motiverade i namn av vår Herre Jesus Kristus, och vår Guds ande "(1 Kor 6:11)," Guds kärlek är utgjuten i våra hjärtan genom den helige Ande , som är given till oss "(Rom 5:5). He is essentially the Spirit of truth (John 14:16-17; 15:26), Whose office it is to strengthen faith (Acts 6:5), to bestow wisdom (Acts 6:3), to give testimony of Christ, that is to say, to confirm His teaching inwardly (John 15:26), and to teach the Apostles the full meaning of it (John 14:26; 16:13). Han är i huvudsak sanningens Ande (Joh 14:16-17, 15:26), vars kontor det är att stärka tron (Apg 6:5), att skänka visdom (Apg 6:3), att ge vittnesbörd om Kristus, det vill säga, för att bekräfta hans undervisning inåt (Joh 15:26), och att lära apostlarna den fulla innebörden av den (Joh 14:26, 16:13). With these Apostles He will abide for ever (John 14:16). Med dessa apostlar Han kommer att följa i evighet (Joh 14:16). Having descended on them at Pentecost, He will guide them in their work (Acts 8:29), for He will inspire the new prophets (Acts 11:28; 13:9), as He inspired the Prophets of the Old Law (Acts 7:51). Efter att ha sänkt sig över dem på pingstdagen, kommer Han att vägleda dem i deras arbete (Apg 8:29), för han kommer att inspirera nya profeter (Apg 11:28, 13:9), som han inspirerade profeterna i det gamla lagen (Apg 7:51). He is the source of graces and gifts (1 Corinthians 12:3-11); He, in particular, grants the gift of tongues (Acts 2:4; 10:44-47). Han är källan till gracerna och gåvor (1 Kor 12:3-11), Han, särskilt gåvobistånd tungotalet (Apg 2:4; 10:44-47). And as he dwells in our bodies sanctifies them (1 Corinthians 3:16; 6:19),so will and them he raise them again, one day, from the dead (Romans 8:11). Och som han bor i våra kroppar helgar dem (1 Kor 3:16, 6:19), så kommer och dem han upp dem igen, en dag, från de döda (Romarbrevet 8:11). But he operates especially in the soul, giving it a new life (Romans 8:9 sq.), being the pledge that God has given us that we are his children (Romans 8:14-16; 2 Corinthians 1:22; 5:5; Galatians 4:6). Men han verkar särskilt i själen och ger den ett nytt liv (Rom 8:9 ²), är det löfte som Gud har gett oss att vi är hans barn (Romarbrevet 8:14-16, 2 Kor 1:22, 5 : 5, Gal 4:6). He is the Spirit of God, and at the same time the Spirit of Christ (Romans 8:9); because He is in God, He knows the deepest mysteries of God (1 Corinthians 2:10-11), and He possesses all knowledge. Han är Guds Ande, och på samma gång Kristi Ande (Rom 8:9), eftersom han är i Gud, vet han den djupaste mysterier Gud (1 Kor 2:10-11), och han har alla kunskap. St. Paul ends his Second Epistle to the Corinthians (13:13) with this formula of benediction, which might be called a blessing of the Trinity: "The grace of our Lord Jesus Christ, and the charity of God, and the communication of the Holy Ghost be with you all." Paulus avslutar sin andra Korinthierbrevet (13:13) med denna formel av välsignelse, som skulle kunna kallas en välsignelse om treenigheten: "Den nåd vår Herre Jesus Kristus och Guds kärlek, och tillkännagivandet av den Helige Ande vare med eder alla. " -- Cf. - Jfr. Tixeront, "Hist. des dogmes", Paris, 1905, I, 80, 89, 90,100,101. Tixeront, "Hist. Des dogmes", Paris, 1905, I, 80, 89, 90.100.101.

B. Tradition B. Tradition

While corroborating and explaining the testimony of Scripture, Tradition brings more clearly before us the various stages of the evolution of this doctrine. As early as the first century, St. Clement of Rome gives us important teaching about the Holy Ghost. Samtidigt bekräftar och förklarar vittnesbörd av scripturen, ger traditionen tydligare framför oss de olika stegen i utvecklingen av denna doktrin. Redan det första århundradet, Klemens av Rom ger St oss viktig undervisning om den Helige Anden. His "Epistle to the Corinthians" not only tells us that the Spirit inspired and guided the holy writers (viii, 1; xlv, 2); that He is the voice of Jesus Christ speaking to us in the Old Testament (xxii, 1 sq.); but it contains further, two very explicit statements about the Trinity. Hans "Korinthierbrevet" inte bara berättar att Anden inspirerade och guidade den heliga författare (viii, 1, xlv, 2), att han är en röst för Jesus Kristus talar till oss i Gamla Testamentet (XXII, 1 kvm .), men det innehåller ytterligare två mycket tydliga uttalanden om treenigheten. In c. I C. xlvi, 6 (Funk, "Patres apostolici", 2nd ed., I,158), we read that "we have only one God, one Christ, one only Spirit of grace within us, one same vocation in Christ". xlvi, 6 (Funk, "Patres apostolici", 2nd ed., I, 158) läser vi att "vi har bara en Gud, en Kristus, en enda Ande av nåd inom oss, en samma uppdrag i Kristus". In lviii, 2 (Funk, ibid., 172), the author makes this solemn affirmation; zo gar ho theos, kai zo ho kyrios Iesous Christos kai to pneuma to hagion, he te pistis kai he elpis ton eklekton, oti . I lviii, (Funk, ibid 2., 172), författare gör denna högtidliga försäkran, zo Gar ho theos, Kai zo ho Kyrios Iesous Christos kai att pneuma till hagion, te han pistis kai han elpis ton eklekton, Oti. . . . . which we may compare with the formula so frequently met with in the Old Testament: zo kyrios. som vi kan jämföra med formeln så ofta träffade i Gamla testamentet: zo Kyrios. From this it follows that, in Clement's view, kyrios was equally applicable to ho theos (the Father), ho kyrios Iesous Christos, and to pneuma to hagion; and that we have three witnesses of equal authority, whose Trinity, moreover, is the foundation of Christian faith and hope. Av detta följer att det i Clement uppfattning var Kyrios även tillämpas på ho theos (Fadern), ho Kyrios Iesous Christos och pneuma till hagion, och att vi har tre vittnen lika myndighet, vars Trinity, dessutom är den grunden för kristen tro och hopp.

The same doctrine is declared, in the second and third centuries, by the lips of the martyrs, and is found in the writings of the Fathers. Samma doktrin förklaras, i den andra och tredje århundradet, av läppar martyrer, och finns i skrifter av kyrkofäderna. St. Polycarp (d. 155), in his torments, thus professed his faith in the Three Adorable Persons ("Martyrium sancti Polycarpi" in Funk op. cit., I, 330): "Lord God Almighty, Father of Thy blessed and well beloved Son, Jesus Christ . . . in everything I praise Thee, I bless Thee, I glorify Thee by the eternal and celestial pontiff Jesus Christ, Thy well beloved Son, by whom, to Thee, with Him and with the Holy Ghost, glory now and for ever!" St Polykarpos (död 155), i hans kval, bekände därmed sin tro på de tre Adorable personer ("Martyrium sancti Polycarpi" i Funk op. Cit., I, 330): "Herren Gud Allsmäktig, far till Din välsignade och väl älskade Son, Jesus Kristus... i allt jag prisa dig, jag välsigna dig, förhärliga jag dig med det eviga och himmelska påven Jesus Kristus, Thy väl älskade Son, av vem, till dig, med honom och med den Helige Anden, ära nu och för alltid!

St. Epipodius spoke more distinctly still (Ruinart, "Acta mart.", Verona edition, p. 65): "I confess that Christ is God with the Father and the Holy Ghost, and it is fitting that I should give back my soul to Him Who is my Creator and my Redeemer." St Epipodius talade tydligare fortfarande (Ruinart, "Acta mart." Verona upplagan, s. 65): "Jag bekänner att Kristus är Gud med Fadern och den Helige Ande, och det är passande att jag skulle ge tillbaka min själ till Honom som är min Skapare och min Frälsare. "

Among the apologists, Athenagoras mentions the Holy Ghost along with, and on the same plane as, the Father and the Son. Bland försvarare nämner Athenagoras den Helige Anden tillsammans med, och på samma plan som, Fadern och Sonen. "Who would not be astonished", says he (Legat. pro christian., n. 10, in PG, VI, col. 909), "to hear us called atheists, us who confess God the Father, God the Son and the Holy Ghost, and hold them one in power and distinct in order [. . . ten en te henosei dynamin, kai ten en te taxei diairesin]?" "Vem skulle inte vara förvånad", säger han (Legat. pro christian., N. 10, i PG, VI, col. 909), "för att höra oss kallas ateister, vi som bekänner Gud Fadern, Gud Sonen och den Helige Ande, och hålla dem en i makt och tydligt för [... tio sv te henosei dynamin, kai tio sv te taxei diairesin]? "

Theophilus of Antioch, who sometimes gives to the Holy Ghost, as to the Son, the name of Wisdom (sophia), mentions besides (Ad Autol., lib. I, n. 7, and II, n. 18, in PG, VI, col. 1035, 1081) the three terms theos, logos, sophia and, being the first to apply the characteristic word that was afterwards adopted, says expressly (ibid., II, 15) that they form a trinity (trias). Irenæus looks upon the Holy Ghost as eternal (Adv. Hær., V, xii, n. 2, in PG, VII, 1153), existing in God ante omnem constitutionem, and produced by him at the beginning of His ways (ibid., IV, xx, 3). Theophilus av Antiochia, som ibland ger den helige Ande, som till Sonen, namnet på vishet (Sophia) nämner förutom (Ad Autol., Lib. Jag, n. 7, och II, n. 18, i PG, VI, col. 1035, 1081) de tre villkoren theos, logotyper, Sophia och är den första att tillämpa den karakteristiska ord som senare antogs, säger uttryckligen (ibid., II, 15) att de bildar en treenighet (Trias). Irena | oss ser på den helige Ande, evig (Adv. Hà | r., V, XII, n. 2, i PG, VII, 1153), som finns i Gud ante omnem constitutionem, och producerad av honom i början av hans sätt (ibid., IV, xx, 3). Considered with regard to the Father, the Holy Ghost is his wisdom (IV, xx, 3); the Son and He are the "two hands" by which God created man (IV, præf., n. 4; IV, xx, 20; V, vi, 1). Considered with regard to the Church, the same Spirit is truth, grace, a pledge of immortality, a principle of union with God; intimately united to the Church, He gives the sacraments their efficacy and virtue (III, xvii, 2, xxiv, 1; IV, xxxiii, 7; V, viii, 1). , Med hänsyn till Fadern, den Helige Anden är hans vishet (IV, xx, 3), Sonen och han är "två händer" genom vilket Gud skapade människan (IV, pra | f, n. 4, IV, xx, 20, V, VI, 1)., med hänsyn till kyrkan, samma Ande är sanning, nåd, ett löfte om odödlighet, en princip i förening med Gud, intimt förenad med kyrkan, ger han sakramenten deras effektivitet och dygd (III, XVII, 2, XXIV, 1, IV, xxxiii, 7, V, VIII, 1).

St. Hippolytus, though he does not speak at all clearly of the Holy Ghost regarded as a distinct person, supposes him, however, to be God, as well as the Father and the Son (Contra Noët., viii, xii, in PG, X, 816, 820). Tertullian is one of the writers of this age whose tendency to Subordinationism is most apparent, and that in spite of his being the author of the definitive formula: "Three persons, one substance". St Hippolytos, även om han inte tala alls klart av den helige Ande betraktas som en separat person, förutsätter honom emellertid att vara Gud, liksom Fadern och Sonen (Contra Noa «ton, VIII, XII, i PG, X, 816, 820). Tertullian är en av författarna i denna ålder, vars tendens att Subordinationism är som mest uppenbar, och att trots att han är författare till den slutgiltiga formeln: "Tre personer, en substans". And yet his teaching on the Holy Ghost is in every way remarkable. Och ändå hans undervisning om den helige Ande på alla sätt anmärkningsvärt. He seems to have been the first among the Fathers to affirm His Divinity in a clear and absolutely precise manner. Han tycks ha varit de första bland fäderna att bekräfta Hans gudomlighet på ett klart och helt exakt sätt. In his work "Adversus Praxean" lie dwells at length on the greatness of the Paraclete. I sitt arbete "Adversus Praxean" ligga uppehåller länge om storhet FÖRESPRÅKARE. The Holy Ghost, he says, is God (c. xiii in PL, II, 193); of the substance of the Father (iii, iv in PL, II, 181-2); one and the same God with the Father and the Son (ii in PL, II, 180); proceeding from the Father through the Son (iv, viii in PL, II, 182, 187); teaching all truth (ii in PL, II, 179). St. Den helige Ande, säger han, är Gud (ca xiii i PL, II, 193), av ämnet av Fadern (III, IV i PL, II, 181-2), en och samma Gud med Fadern och Sonen (ii i PL, II, 180), som kommer från Fadern genom Sonen (IV, VIII i PL, II, 182, 187), undervisning i hela sanningen (ii i PL, II, 179). St Gregory Thaumaturgus, or at least the Ekthesis tes pisteos, which is commonly attributed to him, and which dates from the period 260-270, gives us this remarkable passage (PG, X, 933 sqq.): "One is God, Father of the living Word, of the subsisting Wisdom. . . . One the Lord, one of one, God of God, invisible of invisible. . .One the Holy Ghost, having His subsistence from God. . . . Perfect Trinity, which in eternity, glory, and power, is neither divided, nor separated. . . . Unchanging and immutable Trinity." Gregory Thaumaturgus, eller åtminstone Ekthesis TES pisteos, som ofta tillskrivs honom, och som är från tiden 260-270, ger oss denna märkliga passage (PG, X, 933 följ.): "En är Gud, Fader det levande Ordet, av kvarvarande vishet.... En Herren, en av en, Gud av Gud, osynliga av osynliga... En av helig ande har sitt uppehälle från Gud.... Perfekt Trinity, som i evighet , ära och makt, är varken delas eller separerade.... oföränderlig och oföränderlig Trinity. "

In 304, the martyr St. Vincent said (Ruinart, op. cit., 325): "I confess the Lord Jesus Christ, Son of the Father most High, one of one; I recognize Him as one God with the Father and the Holy Ghost." I 304, martyren St Vincent sa (Ruinart, op. Cit., 325): "Jag bekänner Herren Jesus Kristus, Faderns Son Högste, en av en, jag känner igen honom som en Gud med Fadern och Helige Ande. "

But we must come down towards the year 360 to find the doctrine on the Holy Ghost explained both fully and clearly. Men vi måste komma ner till år 360 för att hitta den doktrin om den helige Ande förklaras både fullt och klart. It is St. Athanasius who does so in his "Letters to Serapion" (PG, XXVI, col. 525 sq.). Det är St Athanasius som gör i sitt "Brev till Serapion" (PG, XXVI, col. 525 kvm). He had been informed that certain Christians held that the Third Person of the Blessed Trinity was a creature. Han hade blivit informerad om att vissa kristna ansåg att den tredje personen i Treenigheten var en varelse. To refute them he questions the Scriptures, and they furnish him with arguments as solid as they are numerous. Att motbevisa dem han ifrågasätter skrifterna och de kan bevisa honom med argument som fast de är många. They tell him, in particular, that the Holy Ghost is united to the Son by relations just like those existing between the Son and the Father; that He is sent by the Son; that He is His mouth-piece and glorifies Him; that, unlike creatures, He has not been made out of nothing, but comes forth from God; that He performs a sanctifying work among men, of which no creature is capable; that in possessing Him we possess God; that the Father created everything by Him; that, in fine, He is immutable, has the attributes of immensity, oneness, and has a right to all the appellations that are used to express the dignity of the Son. De berättar han, bland annat att den helige Ande förenas till Sonen som förbindelserna precis som den som finns mellan Sonen och Fadern, att han sänder Son, att Han är hans munstycke och förhärligar honom, att, till skillnad från varelser, har han inte fått ur ingenting, men kommer ut från Gud, att han utför ett helgande arbete bland män, där ingen varelse kan, att inneha honom vi har Gud, att Fadern har skapat allt genom honom; att i böter, han är oföränderlig, har de attribut av oändlighet, enhet, och har rätt till alla de beteckningar som används för att uttrycka värdighet Sonen. Most of these conclusions he supports by means of Scriptural texts, a few from amongst which are given above. But the writer lays special stress on what is read in Matthew 28:19. De flesta av dessa slutsatser han stöder med hjälp av bibliska texter, några från bland vad som anges ovan. Men författaren lägger särskild vikt vid vad man läser i Matteus 28:19. "The Lord", he writes (Ad Serap., III, n. 6, in PG, XXVI, 633 sq.), "founded the Faith of the Church on the Trinity, when He said to His Apostles: 'Going therefore, teach ye all nations; baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost.' "Herren", skriver han (Ad Serap., III, n. 6, i PG, XXVI, 633 kvm), "grundade kyrkans tro på treenigheten, när han sade till sina apostlar:" Going därför, lär ni alla nationer, döp dem i Faderns och i Sonens och den Helige Anden. " If the Holy Ghost were a creature, Christ would not have associated Him with the Father; He would have avoided making a heterogeneous Trinity, composed of unlike elements. What did God stand in need of? Did He need to join to Himself a being of different nature? . . . No, the Trinity is not composed of the Creator and the creature." Om den helige Ande var en varelse, skulle Kristus inte har associerat honom med Fadern, han skulle ha undvikit att göra en heterogen Trinity, som består av till skillnad från element. Vad har Gud står i behov av? Behövde han gå till sig en vara av olika karaktär?... Nej, Trinity är inte sammansatt av Skaparen och skapelsen. "

A little later, St. Basil, Didymus of Alexandria, St. Epiphanius, St. Gregory of Nazianzus, St. Ambrose, and St. Gregory of Nyssa took up the same thesis ex professo, supporting it for the most part with the same proofs. Lite senare, Basil, Didymus av Alexandria, St Epiphanius, St Gregorios av Nazianzos, Ambrosius och St Gregorius av Nyssa took St upp samma avhandling ex professo, stöder det för det mesta med samma bevis . All these writings had prepared the way for the Council of Constantinople which, in 381, condemned the Pneumatomachians and solemnly proclaimed the true doctrine. Alla dessa skrifter hade banade väg för rådet i Konstantinopel, som i 381, fördömde Pneumatomachians och högtidligt den sanna läran. This teaching forms part of the Creed of Constantinople, as it is called, where the symbol refers to the Holy Ghost, "Who is also our Lord and Who gives life; Who proceeds from the Father, Who is adored and glorified together with the Father and the Son; Who spoke by the prophets". Denna undervisning är en del av trosbekännelsen i Konstantinopel, som det kallas, där symbolen hänvisar till den helige Ande, "som också vår Herre och Vem ger liv, som utgår av Fadern, som är älskade och förhärligas tillsammans med Fadern och Sonen, som talade genom profeterna. " Was this creed, with these particular words, approved by the council of 381? Var denna tro, med just dessa ord, som godkändes av rådet för 381? Formerly that was the common opinion, and even in recent times it has been held by authorities like Hefele, Hergenröther, and Funk; other historians, amongst whom are Harnack and Duchesne, are of the contrary opinion; but all agree in admitting that the creed of which we are speaking was received and approved by the Council of Chalcedon, in 451, and that, at least from that time, it became the official formula of Catholic orthodoxy. Tidigare det var den allmänna meningen, och även på senare tid har det hållits av myndigheter som Hefele, Hergenrà ¶ där och Funk, andra historiker, bland dem är Harnack och Duchesne, är av motsatt åsikt, men alla är överens om att erkänna att bekännelsen som vi talar mottogs och godkändes av rådet av Chalcedon i 451, och att, åtminstone från den tiden, blev det officiella formeln av katolska ortodoxin.

IV. IV. PROCESSION OF THE HOLY GHOST Procession av den helige Ande

We need not dwell at length on the precise meaning of the Procession in God. (See TRINITY.) It will suffice here to remark that by this word we mean the relation of origin that exists between one Divine Person and another, or between one and the two others as its principle of origin. Vi behöver inte uppehålla mig länge på den exakta betydelsen av processionen på Gud. (Se Treenigheten.) Det räcker här att påpeka att detta ord menar vi förhållandet mellan ursprung som finns mellan en gudomlig person och en annan, eller mellan en och de två andra som sin princip om ursprung. The Son proceeds from the Father; the Holy Ghost proceeds from the Father and the Son. Sonen utgår från Fadern, den Helige Ande utgår från Fadern och Sonen. The latter truth will be specially treated here. Det senare sanningen kommer behandlas särskilt här.

A A

That the Holy Ghost proceeds from the Father has always been admitted by all Christians; the truth is expressly stated in John, xv, 26. Att den Helige Ande utgår av Fadern har alltid varit upptagna av alla kristna, sanningen uttryckligen framgår av John, xv, 26. But the Greeks, after Photius, deny that He proceeds from the Son. Men grekerna, efter Photius, förnekar att han utgår från Sonen. And yet such is manifestly the teaching of Holy Scripture and the Fathers. Och ändå så är uppenbart att undervisning i den Heliga Skrift och fäderna.

(1) In the New Testament (1) I Nya testamentet

(a) The Holy Ghost is called the Spirit of Christ (Romans 8:9), the Spirit of the Son (Galatians 4:6), the Spirit of Jesus (Acts 16:7). (A) Den Helige Ande kallas Kristi Ande (Rom 8:9), Ande Son (Gal 4:6), anden av Jesus (Apg 16:7). These terms imply a relation of the Spirit to the Son, which can only be a relation of origin. Dessa villkor innebär en relation av Anden till Sonen, som endast kan finnas ett samband ursprungsbeteckning. This conclusion is so much the more indisputable as all admit the similar argument to explain why the Holy Ghost is called the Spirit of the Father. Denna slutsats är så mycket mer odiskutabel eftersom alla erkänna liknande argument för att förklara varför den Helige Anden kallas ande Fadern. Thus St. Augustine argues (In Joan., tr. xcix, 6, 7 in PL, XXXV, 1888): "You hear the Lord himself declare: 'It is not you that speak, but the Spirit of your Father that speaketh in you'. Likewise you hear the Apostle declare: 'God hath sent the Spirit of His Son into your hearts. Could there then be two spirits, one the spirit of the Father, the other the spirit of the Son? Certainly not. Just as there is only one Father, just as there is only one Lord or one Son, so there is only one Spirit, Who is, consequently, the Spirit of both. . . Why then should you refuse to believe that He proceeds also from the Son, since He is also the Spirit of the Son? If He did not proceed from Him, Jesus, when He appeared to His disciples after His Resurrection, would not have breathed on them, saying: 'Receive ye the Holy Ghost'. What, indeed, does this breathing signify, but that the Spirit proceeds also from Him?" Således Augustinus menar (I Joan., Tr. Xcix, 6, 7 i PL, XXXV, 1888): "Du hör Herren själv förklarar:" Det är inte ni som talar, utan eder Faders Ande som talar i du ". Likaså du hör aposteln förklarar:" Gud har sänt sin Sons Ande i våra hjärtan. Kan det då vara två andar, en anda av Fadern, den andra andan i Son? Absolut inte. Precis som det bara finns en fader, precis som det bara finns en Gud eller en son, så det finns bara en Ande, som är följaktligen ande båda... Varför skulle då du vägrar att tro att han utgår också från Sonen , eftersom han också är Ande Son? om han inte gå från honom, när han visade sig för sina lärjungar efter sin uppståndelse, skulle Jesus inte ha andats på dem och sade: "Ta emot ni den helige Ande." Vad, I själva verket andas betyder detta, men att Anden utgår också från honom? " St. Athanasius had argued in exactly the same way (De Trinit. et Spir. S., n. 19, in PG, XXVI, 1212), and concluded: "We say that the Son of God is also the source of the Spirit." St Athanasius hade argumenterade exakt samma sätt (De Trinit. Et Spir. S., n. 19, i PG, XXVI, 1212), som ingicks och: "Vi säger att Guds Son är också källan till Anden . "

(b) The Holy Ghost receives from the Son, according to John 16:13-15: "When he, the Spirit of truth, is come he will teach you all truth. For he shall not speak of himself; but what things soever he shall hear, he shall speak; and the things that are to come, he shall shew you. He shall glorify me; because he shall receive of mine, and shall shew it to you. All things whatsoever the Father hath, are mine. Therefore I said, that he shall receive of mine, and shew it to you." (B) Den Helige Ande får från Son, enligt Johannes 16:13-15: "När han, sanningens Ande, är kommer han kommer att lära dig all sanning. Ty han skall inte tala av sig själv, men vad saker soever han skall höra, skall han tala, och de saker som kommer att komma, skall han förkunna dig. Han skall förhärliga mig, ty han skall få av mig, och skall förkunna det till dig. allt vad Fadern har är mitt. Därför sade jag, att han skall få av mig, och anmäla det till dig. " Now, one Divine Person can receive from another only by Procession, being related to that other as to a principle. Nu gudomlig person kan en från en annan bara genom Procession, hänga ihop med att andra om en princip. What the Paraclete will receive from the Son is immanent knowledge, which He will afterwards manifest exteriorly. Vad FÖRESPRÅKARE kommer att få från Sonen är immanent kunskap, som han sedan uppenbart utvärtes. But this immanent knowledge is the very essence of the Holy Ghost. Men detta immanent kunskap är själva kärnan i den Helige Ande. The latter, therefore, has His origin in the Son, the Holy Ghost proceeds from the Son. Den senare har därför Hans ursprung i Sonen, den Helige Ande utgår från Sonen. "He shall not speak of Himself", says St. Augustine (In Joan., tr. xcix, 4, in PL, XXXV, 1887), "because He is not from Himself, but He shall tell you all He shall have heard. He shall hear from him from whom He proceeds. In His case, to hear is to know, and to know is to be. He derives His knowledge from Him from Whom He derives His essence." "Han skall inte tala om sig själv, säger Augustinus (I Joan., Tr. Xcix, 4, i PL, XXXV, 1887)," eftersom han är inte från sig själv, men han ska berätta allt han ska ha hört . Han skall höra av honom från vem Han vinning. i hans fall, att höra är att veta, och att veta är att vara. Han härleder sin kunskap från honom från vilken denne härleder sin essens. " St. Cyril of Alexandria remarks that the words: "He shall receive of mine" signify "the nature" which the Holy Ghost has from the Son, as the Son has His from the Father (De Trinit., dialog. vi, in PG, LXXV, 1011). Besides, Jesus gives this reason of His assertion: "He shall receive of mine": "All things whatsoever the Father hath, are mine Now, since the Father has with regard to the Holy Ghost the relation we term Active Spiration, the Son has it also; and in the Holy Ghost there exists, consequently, with regard to both, Passive Spiration or Procession. Kyrillos av Alexandria anmärkningar att orden: "Han skall få av mina" betyder "art" som den helige Ande har från Sonen, som Sonen har Hans från Fadern (De Trinit., Dialogruta. VI, i PG , LXXV, 1011). Dessutom ger Jesus denna anledning av hans påstående: "Han skall få av mina": "allt vad Fadern har, är mina nu, eftersom Fadern har med avseende på den helige Ande relationen vi kallar Aktiv Spiration, Sonen har det också, och i den helige Ande det finns följaktligen både när det gäller, Passiv Spiration eller Procession.

(2) The same truth has been constantly held by the Fathers (2) har samma sanning konstant innehas av fäderna

This fact is undisputed as far as the Western Fathers are concerned; but the Greeks deny it in the case of the Easterns. Detta faktum är utrett så långt det västra Pappor i fråga, men grekerna förneka det i fallet med den Easterns. We will cite, therefore, a few witnesses from among the latter. Vi kommer att citera, därför att några vittnen bland de senare. The testimony of St. Athanasius has been quoted above, to the effect that "the Son is the source of the Spirit", and the statement of Cyril of Alexandria that the Holy Ghost has His "nature" from the Son. Vittnesmål från St Athanasius har citerats ovan, om att "Sonen är källan till Anden", och redogörelsen för Kyrillos av Alexandria den helige Ande har hans "natur" från Sonen. The latter saint further asserts (Thesaur., assert. xxxiv in PG, LXXV, 585); "When the Holy Ghost comes into our hearts, He makes us like to God, because He proceeds from the Father and the Son"; and again (Epist., xvii, Ad Nestorium, De excommunicatione in PG, LXXVII, 117): "The Holy Ghost is not unconnected with the Son, for He is called the Spirit of Truth, and Christ is the Truth; so He proceeds from Him as well as from God the Father." Den senare helgon vidare gjort gällande (Thesaur., hävda. Xxxiv i PG, LXXV, 585), "När den Helige Anden kommer in i våra hjärtan, gör han oss vill Gud, eftersom han utgår från Fadern och Sonen", och igen (Epist., XVII, Ad Nestorium, De excommunicatione i PG, LXXVII, 117): "Den Helige Anden är inte något samband med Sonen, för han kallas Sanningens Ande, och Kristus är Sanningen, och han utgår från Honom samt från Gud Fader. " St. Basil (De Spirit. S., xviii, in PG, XXXII, 147) wishes us not to depart from the traditional order in mentioning the Three Divine Persons, because "as the Son is to the Father, so is the Spirit to the Son, in accordance with the ancient order of the names in the formula of baptism". St Basil (De Ande. S., xviii, i PG, XXXII, 147) vill vi inte frångå den traditionella ordningen i att nämna de tre gudomliga personer, eftersom "som Sonen är Fadern, så är Anden att Sonen, i enlighet med den gamla ordningen på namnen i formeln av dop ". St. Epiphanius writes (Ancor., viii, in PG, XLIII, 29, 30) that the Paraclete "is not to be considered as unconnected with the Father and the Son, for He is with Them one in substance and divinity", and states that "He is from the Father and the Son"; a little further, he adds (op. cit., xi, in PG, XLIII, 35): "No one knows the Spirit, besides the Father, except the Son, from Whom He proceeds and of Whom He receives." St Epiphanius skriver (Ancor., VIII, i PG, XLIII, 29, 30) att FÖRESPRÅKARE "inte är betraktas som något samband med Fadern och Sonen, för han är med dem en i sak och gudomlighet", och att "Han är från Fadern och Sonen", lite längre, tillägger han (op.cit., XI, PG, XLIII, 35): "Ingen vet Anden, förutom Fadern, utom Sonen, från vem han vinning och som han får. " Lastly, a council held at Seleucia in 410 proclaims its faith "in the Holy Living Spirit, the Holy Living Paraclete, Who proceeds from the Father and the Son" (Lamy, "Concilium Seleuciæ", Louvain, 1868). Slutligen ett råd som hölls i Seleukia 410 proklamerar sin tro "i den Helige Living Anden, den heliga Living FÖRESPRÅKARE, som utgår av Fadern och Sonen" (Lamy, "Concilium Seleucia |", Louvain, 1868).

However, when we compare the Latin writers, as a body, with the Eastern writers, we notice a difference in language: while the former almost unanimously affirm that the Holy Ghost proceeds from the Father and from the Son, the latter generally say that He proceeds from the Father through the Son. Men när vi jämför det latinska författare, som ett organ, med östra författare, vi märker en skillnad i språk: medan den tidigare nästan enhälligt bekräftar att den Helige Ande utgår från Fadern och Sonen, det senare brukar säga att han utgår från Fadern genom Sonen. In reality the thought expressed by both Greeks and Latins is one and the same, only the manner of expressing it is slightly different: the Greek formula ek tou patros dia tou ouiou expresses directly the order according to which the Father and the Son are the principle of the Holy Ghost, and implies their equality as principle; the Latin formula expresses directly this equality, and implies the order. I själva verket tanken som uttryckts av både grekerna och romarna är ett och samma, bara det sätt att uttrycka det lite annorlunda: den grekiska formeln Ek tou Patros dia tou ouiou uttrycker direkt den ordning enligt vilken Fadern och Sonen är principen av den helige Ande, och att det vid jämställdhet som princip, det latinska formeln uttrycker direkt denna jämlikhet, och innebär beställningen. As the Son Himself proceeds from the Father, it is from the Father that He receives, with everything else, the virtue that makes Him the principle of the Holy Ghost. Thus, the Father alone is principium absque principio, aitia anarchos prokatarktike, and, comparatively, the Son is an intermediate principle. Eftersom Sonen själv utgår från Fadern, är det av Fadern att han tar med allt annat, den kraft som gör honom till principen om den Helige Ande. Alltså Fadern allena är principium absque principio, anarchos aitia prokatarktike och, jämförelsevis, Sonen en mellanliggande princip. The distinct use of the two prepositions, ek (from) and dia (through), implies nothing else. Den distinkta användning av två prepositioner, Ek (från) och dia (genom), innebär ingenting annat. In the thirteenth and fourteenth centuries, the Greek theologians Blemmidus, Beccus, Calecas, and Bessarion called attention to this, explaining that the two particles have the same signification, but that from is better suited to the First Person, Who is the source of the others, and through to the Second Person, Who comes from the Father. I det trettonde och fjortonde århundradena, de grekiska teologerna Blemmidus, Calecas och Bessarion kallade Beccus uppmärksamhet åt detta och förklarade att två partiklar har samma innebörd, men det från är bättre anpassad till den första personen, som är källan till andra, och genom den andra personen, som kommer från Fadern. Long before their time St. Basil had written (De Spir. S., viii, 21, in PG, XXXII, 106): "The expression di ou expresses acknowledgment of the primordial principle [ tes prokatarktikes aitias]"; and St. Chrysostom (Hom. v in Joan., n. 2, in PG, LIX, 56): "If it be said through Him, it is said solely in order that no one may imagine that the Son is not generated": It may be added that the terminology used by the Eastern and Western writers, respectively, to express the idea is far from being invariable. Långt före sin tid St Basil hade skrivit (De Spir. S., viii, 21, i PG, XXXII, 106): "Uttrycket di ou uttrycker erkänsla för det ursprungliga princip [TES prokatarktikes aitias]", och S: t Chrysostom (Hom. v i Joan., n. 2, i PG, LIX, 56): "Om man säga genom honom, sägs det enbart för att ingen kan föreställa sig att Sonen inte genereras": Det kan vara tillade att den terminologi som används av de östra och västra författare, respektive att uttrycka idén är långt ifrån oföränderlig. Just as Cyril, Epiphanius, and other Greeks affirm the Procession ex utroque, so several Latin writers did not consider they were departing from the teaching of their Church in expressing themselves like the Greeks. Precis som Cyril, Epiphanius och andra greker bekräftar processionen ex utroque, så flera latinska författare ansåg inte att de skulle ut från undervisningen i deras kyrka att uttrycka sig som grekerna. Thus Tertullian (Contra Prax., iv, in PL, II, 182): "Spiritum non aliunde puto quam a Patre per Filium"; and St. Hilary (De Trinit., lib., XII, n. 57, in PL, X, 472), addressing himself to the Father, protests that he wishes to adore, with Him and the Son "Thy Holy Spirit, Who comes from Thee through thy only Son". Således Tertullian (Contra Prax., IV, i PL, II, 182): "Spiritum icke aliunde puto quam en Patre per Filium", och St Hilary (De Trinit., Lib., XII, n. 57, i PL, X, 472), vände sig till Fadern, protester att han vill älska med honom och Sonen "din helige Ande, som kommer från dig genom ditt ende son". And yet the same writer had said, a little higher (op. cit., lib. II, 29, in PL, X, 69), "that we must confess the Holy Ghost coming from the Father and the Son", a clear proof that the two formulæ were regarded as substantially equivalent. Och ändå samma författare hade sagt, lite högre (op.cit., Lib. II, 29, i PL, X, 69), "att vi måste bekänna den Helige Anden som kommer från Fadern och Sonen", en tydlig bevis på att två formel | betraktades som väsentligen likvärdiga.

B B

Proceeding both from the Father and the Son, the Holy Ghost, nevertheless, proceeds from Them as from a single principle. Med utgångspunkt både från Fadern och Sonen, den helige Ande, ändå skulle inkomster från dem som från en enda princip. This truth is, at the very least insinuated in the passage of John, xvi, 15 (cited above), where Christ establishes a necessary connection between His own sharing in all the Father has and the Procession of the Holy Ghost. Denna sanning är, åtminstone insinuerat i passagen av Johannes XVI, 15 (ovan), där Kristus upprättar ett nödvändigt samband mellan Hans egen delning i alla Fadern har och processionen av den Helige Ande. Hence it follows, indeed, that the Holy Ghost proceeds from the two other Persons, not in so far as They are distinct, but inasmuch as Their Divine perfection is numerically one. Deraf följer också, att den Helige Ande utgår av två andra personer, inte i den mån de är skilda, men eftersom deras gudomliga fullkomlighet är numeriskt en. Besides, such is the explicit teaching of ecclesiastical tradition, which is concisely put by St. Augustine (De Trin., lib. V, c. xiv, in PL, XLII, 921): "As the Father and the Son are only one God and, relatively to the creature, only one Creator and one Lord, so, relatively to the Holy Ghost, They are only one principle." Dessutom är sådant uttryckligt undervisning i kyrkliga tradition, som kortfattat tas av St Augustine (De Trin., Lib. V, ca XIV, i PL, XLII, 921): "Som Fadern och Sonen är bara en Gud och, relativt till den varelse, bara en Skapare och en Herre, ja, i förhållande till den helige Ande, de är bara en princip. " This doctrine was defined in the following words by the Second Ecumenical Council of Lyons [Denzinger, "Enchiridion" (1908), n. Denna doktrin var definieras i följande ord genom andra ekumeniska rådet av Lyons [Denzinger, "Enchiridion" (1908), n. 460]: "We confess that the Holy Ghost proceeds eternally from the Father and the Son, not as from two principles, but as from one principle, not by two spirations, but by one single spiration." 460]: "Vi erkänner att den Helige Ande vinning evigt från Fadern och Sonen, inte från två principer, men från en princip, inte av två spirations, utan av en enda spiration." The teaching was again laid down by the Council of Florence (ibid., n. 691), and by Eugene IV in his Bull "Cantate Domino" (ibid., n. 703 sq.). Undervisningen var återigen fastställas av rådet i Florens (ibid., n. 691), och av Eugene IV i hans Bull "Cantate Domino" (ibid., n. 703 kvm).

C C

It is likewise an article of faith that the Holy Ghost does not proceed, like the Second Person of the Trinity, by way of generation. Det är även en artikel av tro att den Helige Ande inte finns anledning, som den andra personen i treenigheten, genom generationen. Not only is the Second Person alone called Son in the Scriptures, not only is He alone said to be begotten, but He is also called the only Son of God; the ancient symbol that bears the name of Saint Athanasius states expressly that "the Holy Ghost comes from the Father and from the Son not made not created, not generated, but proceeding". Inte bara är den andra person ensam kallas Son i Skriften, inte bara är han ensam sägs vara född, men han kallas också för Guds enfödde Son, den forntida symbol som bär namnet Sankt Athanasius anges uttryckligen att "den helige Ghost kommer från Fadern och Sonen inte gjort inte skapat, inte genereras utan fortsätter ". As we are utterly incapable of otherwise fixing the meaning of the mysterious mode affecting this relation of origin, we apply to it the name spiration, the signification of which is principally negative and by way of contrast, in the sense that it affirms a Procession peculiar to the Holy Ghost and exclusive of filiation. Eftersom vi är helt oförmögna att på annat sätt fastställa innebörden av det mystiska sätt påverkar detta förhållande ursprung, använder vi för det namnet spiration, den innebörd som huvudsakligen negativt och i form av kontrast, i den meningen att det bekräftar en Procession egendomlig att den Helige Anden och exklusive barnaskapet. But though we distinguish absolutely and essentially between generation and spiration, it is a very delicate and difficult task to say what the difference is. Men om vi skiljer absolut och i huvudsak mellan produktion och spiration, är det en mycket känslig och svår uppgift att säga vad skillnaden är. St. Thomas (I, Q. xxvii), following St. Augustine (Do Trin., XV, xxvii), finds the explanation and, as it the were, the epitome, of the doctrine in principle that, in God, the Son proceeds through the Intellect and the Holy Ghost through the Will. Thomas (I, Q. xxvii), följande Augustinus (Do Trin.,, Xxvii) finner XV förklaringen och, som det var, en symbol, av doktrinen i princip att, i Gud, Sonen vinning genom intellektet och den Helige Anden genom Will. The Son is, in the language of Scripture, the image of the Invisible God, His Word, His uncreated wisdom. Sonen är, på det språk som Skriften, bilden av den osynlige Guden, hans ord, hans oskapade visdom. God contemplates Himself and knows Himself from all eternity, and, knowing Himself, He forms within Himself a substantial idea of Himself, and this substantial thought is His Word. Gud funderar själv och vet själv från all evighet, och vet själv, former han inom sig en stor uppfattning om sig själv, och det stora tanke är Hans Ord. Now every act of knowledge is accomplished by the production in the intellect of a representation of the object known; from this head, then the process offers a certain analogy with generation, which is the production by a living being of a being partaking of the same nature; and the analogy is only so much the more striking when there is question of this act of Divine knowledge, the eternal term of which is a substantial being, consubstantial within the knowing subject. Nu varje handling av kunskap sker genom att produktionen i intellekt en representation av kända objektet, från denna huvud, då processen ger ett visst släktskap med generation, som är det produktionen av en levande varelse av en varelse ta del av samma karaktär, och den analogi är bara så mycket mer slående när det är fråga om denna handling av gudomliga kunskap, den eviga kontrakt som är en stor varelse, av samma väsen inom veta ämnet. As to the Holy Ghost, according to the common doctrine of theologians, He proceeds through the will. När den helige Ande, enligt det gemensamma läran om teologer, fortsätter han genom testamente. The Holy Spirit, as His name indicates, is Holy in virtue of His origin, His spiration; He comes therefore from a holy principle; now holiness resides in the will, as wisdom is in the intellect. Den Helige Ande, som hans namn antyder är heliga i kraft av sin ursprung, hans spiration, han kommer alltså från en helig princip, nu helighet bosatt i kommer, som vishet är i intellektet. That is also the reason why He is so often called par excellence, in the writings of the Fathers, Love and Charity. Detta är också anledningen till att han så ofta kallas par excellence, i skrifter av kyrkofäderna, kärlek och barmhärtighet. The Father and the Son love one another from all eternity, with a perfect ineffable love; the term of this infinite fruitful mutual love is Their Spirit Who is co-eternal and con-substantial with Them. Fadern och Sonen älskar varandra från all evighet, med en perfekt outsäglig kärlek, varaktigheten av denna oändliga fruktbar ömsesidig kärlek är deras Ande som är co-eviga och kon-betydande med dem. Only, the Holy Ghost is not indebted to the manner of His Procession precisely for this perfect resemblance to His principle, in other words for His consubstantiality; for to will or love an object does not formally imply the production of its immanent image in the soul that loves, but rather a tendency, a movement of the will towards the thing loved, to be united to it and enjoy it. Bara, Helige Anden är inte skuld till det sätt på vilket hans Procession just detta perfekt likhet med Hans princip, med andra ord för Hans consubstantiality, för att vilja eller älska ett föremål inte formellt innebär produktionen av sin inneboende bild i själen som älskar, utan snarare en tendens, en rörelse kommer till sak älskade, att vara eniga på den och njuta av det. So, making every allowance for the feebleness of our intellects in knowing, and the unsuitability of our words for expressing the mysteries of the Divine life, if we can grasp how the word generation, freed from all the imperfections of the material order may be applied by analogy to the Procession of the Word, so we may see that the term can in no way befittingly applied to the Procession of the Holy Ghost. Så gör sitt bidrag för svaghet i vårt intellekt att veta, och bristande anpassning av våra ord för att uttrycka mysterier gudomliga livet, om vi kan förstå hur ordet generation, befriat från alla bristerna i materialet så får tillämpas analogt på Procession av Word, så vi kan se att uttrycket inte på något sätt befittingly tillämpas på Procession av den Helige Ande.

V. FILIOQUE V. filioque

Having treated of the part taken by the Son in the Procession of the Holy Ghost, we come next to consider the introduction of the expression Filioque into the Creed of Constantinople. Efter att ha behandlat den roll Sonen i processionen av den Helige Ande, kom vi bredvid överväga att införa begreppet filioque i trosbekännelsen av Konstantinopel. The author of the addition is unknown, but the first trace of it is found in Spain. Författaren till tillägg är okänd, men det första spåret av det finns i Spanien. The Filioque was successively introduced into the Symbol of the Council of Toledo in 447, then, in pursuance of an order of another synod held in the same place (589), it was inserted in the Niceno-Constantinopolitan Creed. Filioque successivt infördes i Symbol rådets Toledo 447, då, i enlighet med anmodan av en annan synod på samma plats (589), var det in i Niceno-konstantinopolitanska Creed. Admitted likewise into the Symbol Quicumque, it began to appear in France in the eighth century. Medgav också i Symbol Quicumque började det dyka upp i Frankrike i det åttonde århundradet. It was chanted in 767, in Charlemagne's chapel at Gentilly, where it was heard by ambassadors from Constantine Copronymnus. Det var skanderade i 767, i Karl den stores kapell i Gentilly, där det hördes av ambassadörer från Konstantin Copronymnus. The Greeks were astonished and protested, explanations were given by the Latins, and many discussions followed. Grekerna var förvånade och protesterade, var förklaringar som latinarna, och många diskussioner följde. The Archbishop of Aquileia, Paulinus, defended the addition at the Council of Friuli, in 796. Ärkebiskopen av Aquileia, Paulinus, försvarade dessutom i rådet Friuli, i 796. It was afterwards accepted by a council held at Aachen, in 809. Det var därefter accepteras av ett fullmäktige som hölls i Aachen, i 809. However, as it proved a stumbling-block to the Greeks Pope Leo III disapproved of it; and, though he entirely agreed with the Franks on the question of the doctrine, he advised them to omit the new word. Eftersom det visade sig vara en stötesten för grekerna påven Leo III ogillade det, och även om han helt och hållet överens med frankerna i fråga om läran och han uppmanade dem att utelämna det nya ordet. He himself caused two large silver tablets, on which the creed with the disputed expression omitted was engraved to be erected in St. Peter's. Han själv orsakade två stora silver tabletter, som trosbekännelse med uttrycket utelämnade omtvistade var ingraverad att sättas upp i Peterskyrkan. His advice was unheeded by the Franks; and, as the conduct and schism of Photius seemed to justify the Westerns in paying no more regard to the feelings of the Greeks, the addition of the words was accepted by the Roman Church under Benedict VIII (cf. Funk, "Kirchengeschichte", Paderborn, 1902, p. 243). Hans råd var negligerats av frankerna, och eftersom genomförandet och schismen av Photius tycktes motivera westerns med att betala inte mer hänsyn till de känslor av grekerna, tillägget av orden var godkänt av den romerska kyrkan under Benedict VIII (jfr . Funk, "Kirchengeschichte", Paderborn, 1902, s. 243).

The Greeks have always blamed the Latins for making the addition. Grekerna har alltid anklagat latinarna för att göra tillägg. They considered that, quite apart from the question of doctrine involved by the expression, the insertion was made in violation of a decree of the Council of Ephesus, forbidding anyone "to produce, write, or compose a confession of faith other than the one defined by the Fathers of Nicæa". De ansåg att, bortsett från frågan om läran inblandade i uttrycket, med lydelsen var den som i strid med ett dekret från konciliet i Efesos, förbjuder någon "att producera, skriva eller komponera en trosbekännelse än den definierade en av fäderna av Nica | en ". Such a reason will not bear examination. Ett sådant skäl kan inte bära undersökning. Supposing the truth of the dogma (established above), it is inadmissible that the Church could or would have deprived herself of the right to mention it in the symbol. Tänk om sanningshalten i dogmer (fastställts ovan) är det oacceptabelt att kyrkan kunde eller skulle ha berövat sig själv rätten att nämna det i symbolen. If the opinion be adhered to, and it has strong arguments to support it, which considers that the developments of the Creed in what concerns the Holy Ghost were approved by the Council of Constantinople (381), at once it might be laid down that the bishops at Ephesus (431) certainly did not think of condemning or blaming those of Constantinople. Om yttrandet skall följas, och den har starka argument för att stödja det, som anser att utvecklingen av Creed i vad avser den helige Ande godkändes av rådet i Konstantinopel (381), på en gång kan det fastställas att den biskopar i Efesos (431) sannerligen inte tänkte sig att fördöma eller skylla dem i Konstantinopel. But, from the fact that the disputed expression was authorized by the Council of Chalcedon, in 451, we conclude that the prohibition of the Council of Ephesus was never understood, and ought not to be understood, in an absolute sense. Men det faktum att den omtvistade uttrycket godkändes av rådet av Chalcedon i 451, slutsatsen vi att förbudet mot konciliet i Efesos aldrig förstått, och borde inte bli förstådd, i absolut mening. It may be considered either as a doctrinal, or as a merely disciplinary pronouncement. Det kan betraktas antingen som en doktrinär, eller enbart ett disciplinärt uttalande. In the first case it would exclude any addition or modification opposed to, or at variance with, the deposit of Revelation; and such seems to be its historic import, for it was proposed and accepted by the Fathers to oppose a formula tainted with Nestorianism. I det första fallet skulle utesluta alla tillägg eller förändring emot, eller i strid med, deponering av Uppenbarelseboken, och sådana verkar vara den historiska betydelsen, för det var föreslagits och godkänts av fäderna att motsätta sig en formel behäftade med Nestorianism. In the second case considered as a disciplinary measure, it can bind only those who are not the depositaries of the supreme power in the Church. I det andra fallet betraktas som en disciplinär åtgärd, kan det vara bindande endast för dem som inte är förvaringsinstitut av den högsta makten i kyrkan. The latter, as it is their duty to teach the revealed truth and to preserve it from error, possess, by Divine authority, the power and right to draw up and propose to the faithful such confessions of faith as circumstances may demand. Den senare, eftersom det är deras plikt att lära avslöjade sanningen och att bevara den från fel, äga, genom gudomlig myndighet, makt och rätt att utarbeta och föreslå de trogna sådana trosbekännelser som omständigheterna kan efterfrågan. This right is as unconfinable as it is inalienable. Denna rätt är så unconfinable som den är omistlig.

VI. VI. GIFTS OF THE HOLY GHOST Gåvor av den helige Ande

This title and the theory connected with it, like the theory of the fruits of the Holy Ghost and that of the sins against the Holy Ghost, imply what theologians call appropriation. Denna avdelning och teorin i samband med det, liksom teorin om frukterna av den Helige Anden och den synder mot den Helige Ande, innebär vad teologer kallar anslag. By this term is meant attributing especially to one Divine Person perfections and exterior works which seem to us more clearly or more immediately to be connected with Him, when we consider His personal characteristics, but which in reality are common to the Three Persons. Genom detta begrepp är avsett att tillskriva särskilt en gudomlig person fullkomlighet och yttre verk som tycks oss tydligare eller mer omedelbart skall kopplas ihop med honom, när vi tänker på hans personliga egenskaper, men som i verkligheten är gemensamma för de tre personer. It is in this sense that we attribute to the Father the perfection of omnipotence, with its most striking manifestations, eg the Creation, because He is the principle of the two other Persons; to the Son we attribute wisdom and the works of wisdom, because He proceeds from the Father by the Intellect; to the Holy Ghost we attribute the operations of grace and the sanctification of souls, and in particular spiritual gifts and fruits, because He proceeds from the Father and the Son as Their mutual love and is called in Holy Writ the goodness and the charity of God. Det är i denna mening som vi tillskriver Fadern fulländning av allsmäktighet, med dess mest slående uttryck, t.ex. skapelsen, eftersom han är principen om två andra personer, till Sonen vi tillskriva visdom och verk av visdom, eftersom Han utgår från Fadern av intellektet, att den Helige Anden vi tillskriva verksamhet nåd och helgelse av själar, särskilt andliga gåvor och frukter, eftersom han utgår från Fadern och Sonen som sin ömsesidiga kärlek och kallas i Heliga Skrift godhet och Guds kärlek.

The gifts of the Holy Ghost are of two kinds: the first are specially intended for the sanctification of the person who receives them; the second, more properly called charismata, are extraordinary favours granted for the help of another, favours, too, which do not sanctify by themselves, and may even be separated from sanctifying grace. Gåvorna av den helige Ande är av två slag: den första är speciellt avsedda för helgandet av den person som tar emot dem, den andra, mer korrekt kallas charismata är extra gynnar beviljas för hjälp av annan, gynnar också, som inte inte helga sig själva, och kan även separeras från helgande nåd. Those of the first class are accounted seven in number, as enumerated by Isaias (11:2-3), where the prophet sees and describes them in the Messias. De som i första klass redovisas syv i antal, enligt redovisningen av Isaias (11:2-3), där profeten ser och skildrar dem i Messias. They are the gifts of wisdom, understanding, counsel, fortitude, knowledge, piety (godliness), and fear of the Lord. De är gåvor av vishet, förstånd, råd, styrka, kunskap, fromhet (gudsfruktan) och gudsfruktan.

The gift of wisdom, by detaching us from the world, makes us relish and love only the things of heaven. Gåvan av visdom, med att ta bort oss från världen, gör att vi uppskattar och älskar bara de himmelska tingen.

The gift of understanding helps us to grasp the truths of religion as far as is necessary. Gåvan av förståelse hjälper oss att förstå sanningar religionen så långt som är nödvändigt.

The gift of counsel springs from supernatural prudence, and enables us to see and choose correctly what will help most to the glory of God and our own salvation. Gåvan av sin försvarare, fjädrar från övernaturliga försiktighet, och ger oss möjlighet att se och välja rätt vad som kommer att bidra mest till Guds ära och vår egen frälsning.

By the gift of fortitude we receive courage to overcome the obstacles and difficulties that arise in the practice of our religious duties. The gift of knowledge points out to us the path to follow and the dangers to avoid in order to reach heaven. Genom gåvan av mod vi får mod att övervinna de hinder och svårigheter som uppstår i praktiken i våra religiösa förpliktelser. Gåva kunskap påpekat för oss den väg att följa och de faror för att undvika för att nå himlen.

The gift of piety, by inspiring us with a tender and filial confidence in God, makes us joyfully embrace all that pertains to His service. Gåvan av fromhet, genom att inspirera oss med ett anbud och barnslig tilltro till Gud, gör oss glatt omfamna alla som avser Hans tjänst.

Lastly, the gift of fear fills us with a sovereign respect for God, and makes us dread, above all things, to offend Him. Slutligen gåva av rädsla fyller oss med en suverän respekt för Gud och gör oss fruktar framför allt, att förolämpa honom.

As to the inner nature of these gifts, theologians consider them to be supernatural and permanent qualities, which make us attentive to the voice of God, which render us susceptible to the workings of actual grace, which make us love the things of God, and, consequently, render us more obedient and docile to the inspirations of the Holy Ghost. När det gäller den inre naturen hos dessa gåvor, teologer anser dem vara övernaturlig och bestående egenskaper som gör oss uppmärksamma på Guds röst, vilket gör oss mottagliga för fungerar faktiskt nåd, som får oss att älska det som hör Gud och därmed göra oss mer lydiga och fogliga till inspiration av den Helige Ande.

But how do they differ from the virtues? Men hur skiljer de sig från de dygder? Some writers think they are not really distinct from them, that they are the virtues inasmuch as the latter are free gifts of God, and that they are identified essentially with grace, charity, and the virtues. Vissa författare tror att de egentligen inte skiljer sig från dem, att de är de dygder, eftersom dessa är fria gåvor av Gud, och att de är identifierade i huvudsak med nåd, kärlek och dygder. That opinion has the particular merit of avoiding a multiplication of the entities infused into the soul. Detta yttrande har de speciella fördelen att undvika ett mångfaldigande av de enheter infunderas i själen. Other writers look upon the gifts as perfections of a higher order than the virtues; the latter, they say, dispose us to follow the impulse and guidance of reason; the former are functionally intended to render the will obedient and docile to the inspirations of the Holy Ghost. Andra författare ser på gåvor som fullkomligheter tyngre än fördelarna, det senare, säger de, att förfoga oss att följa de impulser och vägledning av förnuftet, den förra är funktionellt syfte att göra kommer lydiga och fogliga för ingivelser av helige Ande. For the former opinion, see Bellevüe, "L'uvre du Saint-Esprit" (Paris, 1902), 99 sq.; and for the latter, see St. Thomas, I-II, Q. lxviii, a. För de förstnämnda yttrandet, se Bellevà ¼ e, "L'uvre du Saint-Esprit" (Paris, 1902), 99 kvm, och för det senare, se St Thomas, I-II, Q. lxviii, a. 1, and Froget, "De l'habitation du Saint-Esprit dans les âmes justes" (Paris, 1900), 378 sq. 1, och Froget, "De l'boning du Saint-Esprit dans les à ¢ mes justes" (Paris, 1900), 378 kvm

The gifts of the second class, or charismata, are known to us partly from St. Paul, and partly from the history of the primitive Church, in the bosom of which God plentifully bestowed them. De gåvor av den andra klassen, eller charismata, är kända för oss delvis från St Paul, dels från historien om den primitiva kyrkan, i skötet som Gud plentifully skänkt dem. Of these "manifestations of the Spirit", "all these things [that] one and the same Spirit worketh, dividing to every one according as he will", the Apostle speaks to us, particularly in I Corinthians 12:6-11; I Corinthians 12:28-31; and Romans 12:6-8. Av dessa "manifestationer av Anden", "alla dessa ting [att] en och samma Ande övar, som delar upp till var och en efter som han", apostel talar till oss, särskilt när jag Korintierbrevet 12:6-11, jag Kor 12:28-31 och Romarbrevet 12:6-8.

In the first of these three passages we find nine charismata mentioned: the gift of speaking with wisdom, the gift of speaking with knowledge, faith, the grace of healing, the gift of miracles, the gift of prophecy, the gift of discerning spirits, the gift of tongues, the gift of interpreting speeches. I den första av dessa tre avsnitt finner vi nio charismata nämnde: gåvan att tala med visdom, gåvan att tala med kunskap, tro, nåd healing, gåva mirakel, profetisk gåva, gåva kräsna sprit, tungotalet, gåvan att tolka tal. To this list we must at least add, as being found in the other two passages indicated, the gift of government, the gift of helps, and perhaps what Paul calls distributio and misericordia. Till denna lista måste vi åtminstone tillägga, som konstaterats i de andra två stycken anges, gåva av regeringen, gåva hjälper, och kanske det som Paulus kallar distributio och Misericordia. However, exegetes are not all agreed as to the number of the charismata, or the nature of each one of them; long ago, St. Chrysostom and St. Augustine had pointed out the obscurity of the question. Men, exegetes är inte alla överens om att antalet charismata eller om arten av varje en av dem, för länge sedan, Chrysostomos och Augustinus hade St påpekat att det råder oklarhet i fråga. Adhering to the most probable views on the subject, we may at once classify the charismata and explain the meaning of most of them as follows. Håll dig till den mest sannolika åsikter i frågan, kan vi genast klassificera charismata och förklara innebörden av de flesta av dem på följande sätt. They form four natural groups: De utgör fyra naturliga grupper:

Two charismata which regard the teaching of Divine things: sermo sapientiæ, sermo scientiæ, the former relating to the exposition of the higher mysteries, the latter to the body of Christian truths. Två charismata som gäller undervisning i gudomliga saker: sermo Sapientia |, sermo Scientia |, före detta avseende redogörelsen för de högre mysterierna, den senare till det organ av kristna sanningar.

Three charismata that lend support to this teaching: fides, gratia sanitatum, operatio virtutum. Tre charismata att stödja denna undervisning: Fides, gratia sanitatum, operatio virtutum. The faith here spoken of is faith in the sense used by Matthew 17:19: that which works wonders; so it is, as it were, a condition and a part of the two gifts mentioned with it. Tro här talas om är tron på det sätt som används av Matteus 17:19: det som fungerar under, så det är så att säga, ett villkor och en del av två gåvor som nämns med den.

Four charismata that served to edify, exhort, and encourage the faithful, and to confound the unbelievers: prophetia, discretio spirituum, genera linguarum, interpretatio sermonum. Fyra charismata som tjänade att uppbygga, uppmana och uppmuntra de troende, och att förvirra de otrogna: prophetia, discretio spirituum, släkten linguarum, interpretatio sermonum. These four seem to fall logically into two groups; for prophecy, which is essentially inspired pronouncement on different religious subjects, the declaration of the future being only of secondary import, finds its complement and, as it were, its check in the gift of discerning spirits; and what, as a rule, would be the use of glossololia -- the gift of speaking with tongues -- if the gift of interpreting them were wanting? Dessa fyra verkar falla logiskt i två grupper, för profetia, som huvudsakligen är inspirerad uttalande om olika religiösa ämnen, förklaring av den framtida bara är av sekundär import, finner dess komplement och så att säga, sin kontroll i gåva kräsna sprit, och vad som i regel skulle vara att använda glossololia - gåvan att tala tungomål - om gåvan att tolka dem som vill?

Lastly there remain the charismata that seem to have as object the administration of temporal affairs, amid works of charity: gubernationes, opitulationes, distributiones. Slutligen finns det fortfarande de charismata som verkar ha som syfte att administrera timliga, bland barmhärtighetsverk: gubernationes, opitulationes, distributiones. Judging by the context, these gifts, though conferred and useful for the direction and comfort of one's neighbour, were in no way necessarily found in all ecclesiastical superiors. Att döma av sammanhanget, dessa gåvor, även tilldelats och till nytta för ledning och komfort en granne, var inte alls nödvändigtvis finns i alla kyrkliga överordnade.

The charismata, being extraordinary favours and not requisite for the sanctification of the individual, were not bestowed indiscriminately on all Christians. The charismata, som är extra gynnar och inte nödvändig för helgandet av den enskilde, inte var förlänat utan åtskillnad på alla kristna. However, in the Apostolic Age, they were comparatively common, especially in the communities of Jerusalem, Rome, and Corinth. Men i den apostoliska tiden, var de relativt vanliga, särskilt i de samhällen i Jerusalem, Rom och Korint. The reason of this is apparent: in the infant Churches the charismata were extremely useful, and even morally necessary, to strengthen the faith of believers, to confound the infidels, to make them reflect, and to counterbalance the false miracles with which they sometimes prevailed. Orsaken till detta är uppenbar: i barnet kyrkorna charismata mycket användbara, och till och med moraliskt behov stärker tron på troende, för att förvirra de otrogna, att få dem att reflektera, och för att motverka de falska mirakel som de ibland rådde . St. Paul was careful (I Corinthians 12, 13, 14) to restrict authoritatively the use of these charismata within the ends for which they were bestowed, and thus insist upon their subordination to the power of the hierarchy. Paulus var noga (I Kor 12, 13, 14) för att begränsa auktoritativt användningen av dessa charismata inom de ändamål för vilka de har skänkt och därmed fast vid underordnas kraften i hierarkin. Cf. Jfr. Batiffol, "L'Eglise naissante et le catholicisme" (Paris, 1909), 36. Batiffol, "L'Eglise naissante et le catholicisme" (Paris, 1909), 36. (See CHARISMATA.) (Se CHARISMATA.)

VII. VII. FRUITS OF THE HOLY GHOST Frukterna av den Helige Anden

Some writers extend this term to all the supernatural virtues, or rather to the acts of all these virtues, inasmuch as they are the results of the mysterious workings of the Holy Ghost in our souls by means of His grace. Vissa författare utvidga denna term för alla de övernaturliga dygderna, eller snarare till de fall av alla dessa dygder, eftersom de är resultatet av den mystiska fungerar den Helige Anden i våra själar genom Hans nåd. But, with St. Thomas, I-II, Q. lxx, a. Men med Thomas, I-II, Q. LXX, a. 2, the word is ordinarily restricted to mean only those supernatural works that are done joyfully and with peace of soul. 2, ordet är normalt begränsad till endast avse de övernaturliga verk som är gjort med glädje och frid i själen. This is the sense in which most authorities apply the term to the list mentioned by St. Paul (Galatians 5:22-23): "But the fruit of the Spirit is, charity, joy, peace, patience, benignity, goodness, longanimity, mildness, faith, modesty, continency, chastity." Detta är den betydelse som de flesta myndigheterna tillämpar begreppet till förteckningen som nämns av Paulus (Gal 5:22-23): "Men andens frukter är kärlek, glädje, frid, tålamod, mildhet, godhet, LÅNGMODIGHET , mildhet, tro, blygsamhet, continency, kyskhet. " Moreover, there is no doubt that this list of twelve -- three of the twelve are omitted in several Greek and Latin manuscripts -- is not to be taken in a strictly limited sense, but, according to the rules of Scriptural language, as capable of being extended to include all acts of a similar character. Dessutom finns det ingen tvekan om att denna lista på tolv - tre av de tolv har utelämnats i flera grekiska och latinska handskrifter - inte som skall vidtas i en strikt begränsad mening, men enligt reglerna i bibliska språk, som kan komma att förlängas till att omfatta alla handlingar av liknande karaktär. That is why the Angelic Doctor says: "Every virtuous act which man performs with pleasure is a fruit." Det är därför som Angelic doktorn säger: "Varje god handling som man utför med glädje är en frukt." The fruits of the Holy Ghost are not habits, permanent qualities, but acts. Frukterna av den Helige Ande är inte vanor, permanent kvaliteter, utan agerar. They cannot, therefore, be confounded with the virtues and the gifts, from which they are distinguished as the effect is from its cause, or the stream from its source. De kan därför inte förväxlas med de dygder och gåvor, från vilka de utmärker sig som den effekt från dess orsak eller ström från källan. The charity, patience, mildness, etc., of which the Apostle speaks in this passage, are not then the virtues themselves, but rather their acts or operations; for, however perfect the virtues may be, they cannot be considered as the ultimate effects of grace, being themselves intended, inasmuch as they are active principles, to produce something else, ie their acts. Välgörenhetsorganisationen, tålamod, mildhet, osv, där aposteln talar i detta avsnitt är inte så dygderna själva, utan deras handlingar eller verksamhet, dock för perfekt dygder kan vara, kan de inte betraktas som den ultimata effekter av nåd, att vara sig själva avsett, eftersom de är aktiva principer, att producera något annat, det vill säga deras handlingar. Further, in order that these acts may fully justify their metaphorical name of fruits, they must belong to that class which are performed with ease and pleasure; in other words, the difficulty involved in performing them must disappear in presence of the delight and satisfaction resulting from the good accomplished. Vidare, för att dessa handlingar får helt motivera metaphorical namn frukter, måste de tillhöra den klassen som utförs med lätthet och glädje, med andra ord, svårigheten är inblandade i att uppfylla dem måste försvinna i närvaro av glädje och tillfredsställelse som följer från den goda åstadkommit.

VIII. VIII. SINS AGAINST THE HOLY GHOST Synder mot den Helige Anden

The sin or blasphemy against the Holy Ghost is mentioned in Matthew 12:22-32; Mark 3:22-30; Luke 12:10 (cf. 11:14-23); and Christ everywhere declares that it shall not be pardoned. Synd eller hädelse mot den Helige Ande nämns i Matteus 12:22-32, Mark 3:22-30, Lukas 12:10 (jfr 11:14-23), och Kristus överallt förklarar att det inte skall benådas. In what does it consist? Vari består den? If we examine all the passages alluded to, there can be little doubt as to the reply. Om vi undersöker alla de avsnitt nämndes, kan det knappast tvivel om svaret.

Let us take, for instance, the account given by St. Matthew which is more complete than that of the other Synoptics. Låt oss ta till exempel de redogörelser som Matteus som är mer komplett än de andra Synoptics. There had been brought to Christ "one possessed with a devil, blind and dumb: and he healed him, so that he spoke and saw". Det hade förts till Kristus "en besatt, blinda och stumma: Och han botade honom, så att han talade och såg." While the crowd is wondering, and asking: "Is not this the Son of David?", the Pharisees, yielding to their wonted jealousy, and shutting their eyes to the light of evidence, say: "This man casteth not out devils but by Beelzebub the prince of the devils." Även publiken är undrande och frågar: "Är inte detta det Davids son?", Fariséerna, ger efter för deras övlig svartsjuka och avstängning deras ögon att mot bakgrund av bevisning, säga: "Den här mannen fäller inte ut onda andar utan av Belsebub prinsen av djävlar. " Jesus then proves to them this absurdity, and, consequently, the malice of their explanation; He shows them that it is by "the Spirit of God" that He casts out devils, and then He concludes: "therefore I say to you: Ever sin and blasphemy shall be forgiven men, but the blasphemy of the Spirit shall not be forgiven. And whosoever shall speak a word against the Son of man, it shall be forgiven him: but he that shall speak against the Holy Ghost, it shall not he forgiven him, neither in this world, nor in the world to come." Jesus visar sig då att dem denna absurditet, och, följaktligen, elakhet av sin förklaring, han visar dem att det är av "Guds Ande" som han kastar ut onda andar, och han sammanfattar: "Därför säger jag eder: Ever synd och hädelse skall förlåtas människor, men hädelse mot Anden skall inte förlåtas. Och den som skall tala något mot Människosonen skall det vara honom förlåtet; men den som skall tala mot den Helige Ande, skall den inte han honom förlåtet, varken i denna världen eller i den kommande världen. "

So, to sin against the Holy Ghost is to confound Him with the spirit of evil, it is to deny, from pure malice, the Divine character of works manifestly Divine. This is the sense in which St. Mark also defines the sin question; for, after reciting the words of the Master: "But he that shall blaspheme against the Holy Ghost shall never have forgiveness", he adds at once: "Because they said: He hath an unclean spirit." Så, till synd mot den Helige Ande är att förbrylla honom med andan i det onda, är det att förneka, från ren ondska, den gudomliga karaktären av verk uppenbart gudomliga. Detta är den betydelse som Markus också definierar synd fråga; för, efter att recitera Mästarens ord: "Men den som ska häda mot den helige Ande får aldrig förlåtelse", tillägger han genast: "Eftersom de sade: Han har en oren ande." With this sin of pure downright malice, Jesus contrasts the sin "against the Son of man", that is the sin committed against Himself as man, the wrong done to His humanity in judging Him by His humble and lowly appearance. Med denna synd ren regelrätt ondska, i kontrast Jesus synden "mot Människosonen", det är synd begås mot sig själv som människa, fel gjort att hans mänskligheten att döma honom från hans ödmjuka och ödmjuk utseende. This fault, unlike the former, might he excused as the result of man's ignorance and misunderstanding. Detta fel, till skillnad från tidigare kan han ursäktas som ett resultat av människans okunnighet och missförstånd.

But the Fathers of the Church, commenting on the Gospel texts we are treating of, did not confine themselves to the meaning given above. Men kyrkofäderna, kommenterar evangeliet texter vi behandlar om, inte begränsa sig till den betydelse som anges ovan. Whether it be that they wished to group together all objectively analogous cases, or whether they hesitated and wavered when confronted with this point of doctrine, which St. Augustine declares (Serm. ii de verbis Domini, c. v) one of the most difficult in Scripture, they have proposed different interpretations or explanations. St. Vare sig det att de ville att sammanföra alla de objektivt liknande fall, eller om de tvekade och tvekade inför detta punkt i läran, som Augustinus förklarar (Serm. ii de verbis Domini, c. v) en av de svåraste i Skriften, har de föreslagit olika tolkningar eller förklaringar. St Thomas, whom we may safely follow, gives a very good summary of opinions in II-II, Q. xiv. Thomas, som vi kan säkert följa, ger en mycket bra sammanfattning av åsikter i II-II, Q. xiv. He says that blasphemy against the Holy Ghost was and may be explained in three ways. Han säger att hädelse mot den Helige Ande var och kan förklaras på tre sätt.

Sometimes, and in its most literal signification, it has been taken to mean the uttering of an insult against the Divine Spirit, applying the appellation either to the Holy Ghost or to all three Divine persons. Ibland, och i dess mest bokstavliga betydelse, har det betyda det syfte sprida en förolämpning mot den Helige Ande, tillämpa appellation antingen till den helige Ande eller alla tre gudomliga personer. This was the sin of the Pharisees, who spoke at first against "the Son of Man", criticizing the works and human ways of Jesus, accusing Him of loving good cheer and wine, of associating with the publicans, and who, later on, with undoubted bad faith, traduced His Divine works, the miracles which He wrought by virtue of His own Divinity. Det var synd fariséerna, som talade först mot "Människosonen", kritisera verk och människors sätt att Jesus och anklagar honom för att älska gott mod och vin, att associera med publikaner och som, senare, med obestridlig ond tro, traduced Hans gudomliga verk, de mirakel som han åstadkommit genom sin egen gudomlighet.

On the other hand, St. Augustine frequently explains blasphemy against the Holy Ghost to be final impenitence, perseverance till death in mortal sin. This impenitence is against the Holy Ghost, in the sense that it frustrates and is absolutely opposed to the remission of sins, and this remission is appropriated to the Holy Ghost, the mutual love of the Father and the Son. Å andra sidan, Augustinus ofta förklarar St hädelse mot den Helige Ande som ett slutgiltigt OBOTFÄRDIGHET, uthållighet till döden i dödssynd. Detta OBOTFÄRDIGHET är mot den Helige Ande, i den meningen att det frustrerar och är absolut motståndare till syndernas förlåtelse , och denna eftergift tillägnas den helige Ande, den ömsesidiga kärlek till Fadern och Sonen. In this view, Jesus, in Matthew 12 and Mark 3 did not really accuse the Pharisees of blaspheming the Holy Ghost, He only warned them against the danger they were in of doing so. Enligt denna uppfattning, Jesus, Matteus 12 och Mark 3 gjorde egentligen inte anklaga fariséerna of häda den helige Ande, bara varnade han dem mot de risker som de var i att göra det.

Finally, several Fathers, and after them, many scholastic theologians, apply the expression to all sins directly opposed to that quality which is, by appropriation, the characteristic quality of the Third Divine Person. Slutligen innebär flera fäder, och efter dem, många skolastiska teologer, gäller uttrycket att alla synder direkt emot att kvalitet som genom anslag, den kännetecknande egenskap hos tredje gudomlig person. Charity and goodness are especially attributed to the Holy Ghost, as power is to the Father and wisdom to the Son. Välgörenhet och godhet är särskilt tillskrivas den helige Ande, som drivmedel är att Fadern och visdom till Sonen. Just, then, as they termed sins against the Father those that resulted from frailty, and sins against the Son those that sprang from ignorance, so the sins against the Holy Ghost are those that are committed from downright malice, either by despising or rejecting the inspirations and impulses which, having been stirred in man's soul by the Holy Ghost, would turn him away or deliver him from evil. Just då, som de kallade synder mot fadern dem som blev följden av skröplighet och synder mot Sonen dem som sprang från okunnighet, så de synder mot den Helige Ande är de som har begåtts från rentav skadeglädje, antingen genom att förakta eller förkasta inspiration och impulser som varit rörs i människans själ av den helige Ande skulle vända bort honom eller befria honom från det onda.

It is easy to see how this wide explanation suits all the circumstances of the case where Christ addresses the words to the Pharisees. Det är lätt att se hur detta breda förklaring passar alla omständigheter i fallet där Kristus behandlar ord till fariséerna. These sins are commonly reckoned six: despair, presumption, impenitence or a fixed determination not to repent, obstinacy, resisting the known truth, and envy of another's spiritual welfare. Dessa synder är vanligen räknas sex: förtvivlan, presumtion, OBOTFÄRDIGHET eller en fast beslutsamhet att inte ångra sig, envishet, göra motstånd mot de kända sanningen, och avund mot andras andliga välfärd.

The sins against the Holy Ghost are said to be unpardonable, but the meaning of this assertion will vary very much according to which of the three explanations given above is accepted. Synder mot den Helige Ande sägs vara oförlåtlig, men betydelsen av detta påstående kommer att variera mycket beroende på vilken av de tre förklaringarna ovan godtas. As to final impenitence it is absolute; and this is easily understood, for even God cannot pardon where there is no repentance, and the moment of death is the fatal instant after which no mortal sin is remitted. It was because St. Augustine considered Christ's words to imply absolute unpardonableness that he held the sin against the Holy Ghost to be solely final impenitence. När det slutliga OBOTFÄRDIGHET det är absolut, och det är lätt att förstå, för även Gud kan inte förlåta när det inte finns någon ånger och dödsögonblicket är dödlig omedelbart efter vilket inga dödssynd inbetalas. Det var på grund Augustinus ansåg Kristi ord för att antyda absolut unpardonableness att han höll synd mot den Helige Ande vara enbart slutliga OBOTFÄRDIGHET. In the other two explanations, according to St. Thomas, the sin against the Holy Ghost is remissable -- not absolutely and always, but inasmuch as (considered in itself) it has not the claims and extenuating circumstance, inclining towards a pardon, that might be alleged in the case of sins of weakness and ignorance. I de andra två förklaringar, enligt Thomas, synd mot den Helige Ande är remissable - inte absolut och alltid, men eftersom (i sig anses) den har inte de fordringar och förmildrande omständighet, lutande mot en benådning, att kan göras gällande i fråga om synder svaghet och okunnighet. He who, from pure and deliberate malice, refuses to recognize the manifest work of God, or rejects the necessary means of salvation, acts exactly like a sick man who not only refuses all medicine and all food, but who does all in his power to increase his illness, and whose malady becomes incurable, due to his own action. Han som, från ren och avsiktliga elakhet, vägrar att erkänna det uppenbara Guds verk, avvisar eller tillräckliga medel för frälsning, fungerar precis som en sjuk man som inte bara vägrar all medicin och alla livsmedel, men som gör allt i sin makt för att öka sin sjukdom, och vars sjukdom blir obotliga, på grund av sitt eget handlande. It is true, that in either case, God could, by a miracle, overcome the evil; He could, by His omnipotent intervention, either nuillify the natural causes of bodily death, or radically change the will of the stubborn sinner; but such intervention is not in accordance with His ordinary providence; and if he allows the secondary causes to act, if He offers the free human will of ordinary but sufficient grace, who shall seek cause of complaint? In a word, the irremissableness of the sins against the Holy Ghost is exclusively on the part of the sinner, on account of the sinner's act. Det är sant, att i båda fallen, Gud skulle genom ett mirakel, att övervinna det onda, han kunde, genom Hans allsmäktig intervention, antingen nuillify de naturliga orsakerna till kroppsliga döden eller radikalt ändra vilja envis syndare, men sådana interventioner är inte i enlighet med sin ordinarie försyn, och om han ger sekundära orsaker agera, om han erbjuder fria mänskliga viljan av vanliga, men tillräckligt nåd, som skall sträva orsaken till klagomål? I ett ord, irremissableness av synder mot Helige Anden är uteslutande på den del av syndare, på grund av syndarens agera.

Publication information Written by J. Forget. Information Skrivet av J. glömma. Transcribed by WS French, Jr.. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. Transkriberad av WS franska, Jr. Den katolska encyklopedien, volym VII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat, den 1 juni 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censuren. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

On the dogma see: ST. På dogmen se: ST. THOMAS, Summa Theol., I, Q. xxxvi-xliii; FRANZELIN, De Deo Trino (Rome, 1881); C. PESCH, Pælectiones dogmaticæ, II (Freiburg im Br., 1895) POHLE, Lehrbuch der Dogmatik, I (Paderborn, 1902); TANQUEREY, Synop. Thomas, Summa Theol., I, Q. XXXVI-xliii, FRANZELIN, Deo Trino (Rom, 1881), C. Pesch, Pà | lectiones De dogmaticà |, II (Freiburg im Br., 1895) POHLE, Lehrbuch der Dogmatik, I (Paderborn, 1902), TANQUEREY, Synop. Theol. dogm. Theol. Dogm. spec., I, II (Rome, 1907-8). spec., I, II (Rom, 1907-8). Concerning the Scriptural arguments for the dogma: WINSTANLEY, Spirit in the New Testament (Cambridge, 1908); LEMONNYER, Epîtres de S. Paul, I (Paris, 1905). När det gäller bibliska argumenten för dogm: Winstanley, Ande i Nya Testamentet (Cambridge, 1908), LEMONNYER, EPA ® tres de S. Paul, jag (Paris, 1905). Concerning tradition: PETAVIUS, De Deo Trino in his Dogmata theologica; SCHWANE, Dogmengeschichte, I (Freiburg im Br., 1892); DE REGNON, Etudes théologiques sur la Sainte Trinité (Paris, 1892); TIXERONT, Hist. Om tradition: PETAVIUS, De Deo Trino i hans Dogmata theologica, SCHWANE, Dogmengeschichte, I (Freiburg im Br., 1892), DE REGNON, Etudes tha © ologiques sur la Sainte Trinita © (Paris, 1892), TIXERONT, Hist. Des dogmes, I (Paris, 1905); TURMEL, Hist. Des dogmes, I (Paris, 1905), TURMEL, Hist. de la théol. de la tha © ol. positive (Paris, 1904). positiva (Paris, 1904).


Holy Spirit Helige Ande

Jewish Viewpoint Information Judiska Viewpoint Information

Biblical View of the Spirit. Bibliska Visa av Anden.

The most noticeable difference between sentient beings and dead things, between the living and the dead, is in the breath. Den mest märkbara skillnaden mellan levande varelser och döda ting, mellan levande och döda, är i utandningsluften. Whatever lives breathes; whatever is dead does not breathe. Oavsett liv andas, vad är död inte andas. Aquila, by strangling some camels and then asking Hadrian to set them on their legs again, proved to the emperor that the world is based on "spirit" (Yer. Ḥag. 41, 77a). Aquila, genom att strypa några kameler och sedan be Hadrianus att sätta dem på benen igen, visade sig kejsaren att världen är baserad på "ande" (Yer. à ¸ ¤ ag. 41, 77a). In most languages breath and spirit are designated by the same term. I de flesta språk andetag och anda utses av samma term. The life-giving breath can not be of earthly origin, for nothing is found whence it may be taken. Den livgivande andetag inte kan vara av jordiskt ursprung, ingenting är för funnit varifrån det kan tas. It is derived from the supernatural world, from God. Det kommer från den övernaturliga världen, från Gud. God blew the breath of life into Adam (Gen. ii. 7). Gud blåste livsande i Adam (Mos ii. 7). "The Spirit of God hath made me, and the breath of the Almighty hath given me life" (Job xxxiii. 4; comp. ib. xxvii. 3). "Guds Ande har gjort mig, och andedräkten av den Allsmäktige har givit mig livet" (Job xxxiii. 4, komp. IB. Xxvii. 3). God "giveth breath unto the people upon it [the earth], and spirit to them that walk therein" (Isa. xlii. 5). "In whose hand is the soul of every living thing, and the breath of all mankind" (Job xii. 10). Gud "givit liv åt folket på den [jorden], och ande åt dem som vandra där" (Jes xlii. 5). "I vems hand är själen i allt levande, och andan hela mänsklighetens" ( Job XII. 10). Through His spirit all living things are created; and when He withdraws it they perish (ib. xxxiv. 14; Ps. civ. 29, 30). Genom sin Ande allt levande skapas, och när han drar tillbaka det de förgås (ib. xxxiv. 14, Ps. Civ. 29, 30). He is therefore the God of the spirits of all flesh (Num. xvi. 22, xxvii. 16). Han är därför Gud i andar allt kött (Num. XVI. 22, XXVII. 16). The breath of animals also is derived from Him (Gen. vi. 17; Ps. civ. 30 [AV 29]; Eccl. iii. 19-21; Isa. xlii. 5). Andan av djur också kommer från honom (Mos vi. 17, Ps. Civ. 30 [AV-29], Eccl. Iii. 19-21, Isa. Xlii. 5). The heavenly' bodies likewise are living beings, who have received their spirit from God (Job xxvi. 13; Ps. xxxiii. 6). God's spirit hovered over the form of lifeless matter, thereby making the Creation possible; and it still causes the most tremendous changes (Gen. i. 2; Isa. xxxii. 15). Den himmelska kroppar också är levande varelser, som fått sin ande från Gud (Job XXVI. 13, Ps. Xxxiii. 6). Guds ande svävade över form av livlös frågan och därmed göra Creation möjligt, och fortfarande orsakar mest enorma förändringar (Mos i. 2, Isa. XXXII. 15).

Hence all creatures live only through the spirit given by God. Därför alla varelser lever bara genom anden från Gud. In a more restricted sense, however, the spirit of God is not identical with this life-giving spirit. I en mer begränsad mening, men Guds ande inte är identisk med denna livgivande ande. He pours out His own spirit upon all whom He has chosen to execute His will and behests, and this spirit imbues them with higher reason and powers, making them capable of heroic speech and action (Gen. xli. 38; Ex. xxxi. 3; Num. xxiv. 2; Judges iii. 10; II Sam. xxiii. 2). Han häller upp sin egen Ande över allt som han har valt att utföra sin vilja och behests, och den andan genomsyrar dem med högre förnuft och befogenheter, vilket gör dem kan heroiska tal och handling (Mos xli. 38, Ex. Xxxi. 3 , Num. xxiv. 2, domare iii. 10, II Sam. XXIII. 2). This special spirit of God rests upon man (Isa. xi. 2, xlii. 1); it surrounds him like a garment (Judges vi. 34; II Chron. xxiv. 20); it falls upon him and holds him like a hand (Ezek. xi. 5, xxxvii. 1). Denna speciella Guds ande vilar på människa (Jes. xi. 2, xlii. 1), den omger honom som en klädnad (domare vi. 34, II Krön. Xxiv. 20), det faller på honom och håller honom som en hand (Hes xi. 5, XXXVII. 1). It may also be taken away from the chosen one and transferred to some one else (Num. xi. 17). Det kan också tas bort från den valda en och överföras till någon annan (Num. xi. 17). It may enter into man and speak with his voice (II Sam. xxiii. 2; Ezek. ii. 2; comp. Jer. x. 14). Den kan träda i människan och tala med sin röst (II Sam. XXIII. 2, Hes. Ii. 2, komp. Jer. X. 14). The prophet sees and hears by means of the spirit (Num. xxiv. 2; I Sam. x. 6; II Sam. xxiii. 2; Isa. xlii. 1; Zech. vii. 12). Profeten ser och hör genom anden (Num. xxiv. 2, jag Sam. X. 6, II Sam. XXIII. 2, Isa. Xlii. 1, Sak. Vii. 12). The Messianic passage in Joel ii. Den messianska avsnitt i Joel ii. 28-29, to which special significance was subsequently attached, is characteristic of the view regarding the nature of the spirit: "And it shall come to pass afterward, that I will pour out my Spirit upon all flesh; and your sons and your daughters shall prophesy, your old men shall dream dreams, your young men shall see visions: And also upon the servants and upon the handmaids in those days will I pour out my Spirit." 28-29, för vilka särskilda betydelse senare bifogas, är kännetecknande för uppfattning om vilken typ av alkohol: "Och det skall ske därefter att jag skall utgjuta min Ande över allt kött, och edra söner och döttrar skall profetera, gamla män skall din dröm drömmar, unga män skall du se syner: Och även på de anställda och på tjänarinnor i dessa dagar att jag skall utgjuta min Ande. "

The Divine Spirit. Den Helige Ande.

What the Bible calls "Spirit of Yhwh" and "Spirit of Elohim" is called in the Talmud and Midrash "Holy Spirit" ("Ruaḥ ha-Ḳodesh." never "Ruaḥ Ḳedoshah," as Hilgenfeld says, in "Ketzergesch." p. 237). Vad Bibeln kallar "Spirit of Yhwh" och "Spirit of Elohim" kallas i Talmud och Midrash "Helige Ande" ("Ruaá ¸ ¥ ha-à ¸ ² odesh." Aldrig "Ruaá ¸ ¥ à ¸ ² edoshah", som Hilgenfeld säger i "Ketzergesch." s. 237). Although the expression "Holy Spirit" occurs in Ps. Även om uttrycket "Helige Ande" förekommer i Ps. li. Li. 11 (LXX. πνεῦμα τὸ ἅγιον) and in Isa. 11 (LXX. Ï € Î ½ Îμá ¿| Î ¼ Î ± Ï "á ½ ¸ à ¼ ... Jag ³ Î ¹ Î ¿Î ½) och Isa. lxiii. LXIII. 10, 11, it had not yet the definite meaning which was attached to it in rabbinical literature: in the latter it is equivalent to theexpression "Spirit of the Lord," which was avoided on account of the disinclination to the use of the Tetragrammaton (see, for example, Targ. to Isa. xl. 13). 10, 11, hade ännu inte den definitiva innebörd som det bifogade i den rabbinska litteraturen: i det sistnämnda motsvarar theexpression "Herrens ande", som undveks på grund av ovilja att användningen av Tetragrammaton ( se till exempel, Targ. ISA. XL. 13). It is probably owing to this fact that the Shekinah is often referred to instead of the Holy Spirit. Det är antagligen på grund av detta faktum att Shekinah kallas ofta i stället för den Helige Ande. It is said of the former, as of the Holy Spirit, that it rests upon a person. Det sägs i det tidigare, från och med den Helige Ande, att den vilar på en person. The difference between the two in such cases has not yet been determined. Skillnaden mellan de två i sådana fall har ännu inte fastställts. It is certain that the New Testament has πνεῦμα ἅγιον in those passages, also, where the Hebrew and Aramaic had "Shekinah"; for in Greek there is no equivalent to the latter, unless it be δόξα (="gleam of light"), by which "ziw ha-shekinah" may be rendered. Det är säkert att det Nya Testamentet har Ï € Î ½ Îμá ¿| Jag ¼ Î ± a ¼ ... Jag ³ Î ¹ Î ¿Î ½ i dessa passager, också, där den hebreiska och arameiska hade "Shekinah", ty i grekiska finns ingen motsvarighet till den senare, såvida det inte vara Î'όΠ¾ Î ± (= "ljussken"), genom vilken "ziw ha-shekinah" kan komma att bli. Because of the identification of the Holy Spirit with the Shekinah, πνεῦμα ἅγιον is much more frequently mentioned in the New Testament than is "Ruaḥ ha-Ḳodesh" in rabbinical literature. På grund av identifiering av den Helige Ande med Shekinah jag € Î ½ Îμá ¿| Jag ¼ Î ± a ¼ ... Jag ³ Î ¹ Î ¿Î ½ är mycket oftare nämns i Nya testamentet än är "Ruaá ¸ ¥ ha-à ¸ ² odesh" i rabbinska litteraturen.

Nature of the Holy Spirit. Typ av den Helige Ande.

Although the Holy Spirit is often named instead of God (eg, in Sifre, Deut. 31 [ed. Friedmann, p. 72]), yet it was conceived as being something distinct. Även den helige Ande är ofta namn istället för Gud (t.ex. i Sifre, Mos. 31 [ed. Friedmann, s. 72]), men det var tänkt som något distinkt. The Spirit was among the ten things that were created on the first day (Ḥag. 12a, b). Anden var bland de tio saker som skapades den första dagen (à ¸ ¤ ag. 12a, b). Though the nature of the Holy Spirit is really nowhere described, the name indicates that it was conceived as a kind of wind that became manifest through noise and light. Även om karaktären av den Helige Ande är verkligen ingenstans beskrivs, namn anger att det var tänkt som en slags vind som blev uppenbart genom buller och ljus. As early as Ezek. Så tidigt som Hes. iii. iii. 12 it is stated, "the spirit took me up, and I heard behind me a voice of a great rushing," the expression "behind me" characterizing the unusual nature of the noise. 12 det heter, "anden tog mig upp, och jag hörde bakom mig en röst en stor forsande, skall uttrycket" bakom mig "som kännetecknar den ovanliga karaktär buller. The Shekinah made a noise before Samson like a bell (Soá¹ah 9b, below). Den Shekinah gjorde ett ljud innan Simson som en klocka (SOA ¹ ah 9b, nedan). When the Holy Spirit was resting upon him, his hair gave forth a sound like a bell, which could be heard from afar. När den Helige Ande vilade över honom, hår gav hans fram ett ljud som en klocka, som hördes på avstånd. It imbued him with such strength that he could uproot two mountains and rub them together like pebbles, and could cover leagues at one step (ib. 17b; Lev. R. viii. 2). Det genomsyrade honom med sådan styrka att han kunde rycka upp två berg och gnid dem tillsammans som grus, och kan gälla ligor på ett steg (ib. 17b, Lev. R. viii. 2). Similarly Acts ii. Likaså Apostlagärningarna ii. 2 reads: "And suddenly there came a sound from heaven as of a rushing mighty wind, and it filled all the house where they were sitting" (it must be noted that this happened at Pentecost, ie, the Feast of Revelation). 2 lyder: "Då hördes plötsligt ett ljud från himlen som en forsande stark vind, och det fyllde hela huset där de satt" (det bör noteras att detta skedde på pingstdagen, dvs högtid Uppenbarelseboken). Although the accompanying lights are not expressly mentioned, the frequently recurring phrase "he beheld ["heẓiẓ"] in the Holy Spirit" shows that he upon whom the spirit rested saw a light. Även den medföljande lamporna inte tas upp i den ofta återkommande frasen "han såg [" hea º "Ia º" "] i den Helige Ande" visar att han på vilken anda vilade såg ett ljus. The Holy Spirit gleamed in the court of Shem, of Samuel, and of King Solomon (Gen. R. lxxxv. 12). Den Helige Ande glänste vid domstolen på Sem, av Samuel, och kung Salomo (generator R. LXXXV. 12). It "glimmered" in Tamar (Gen. xxxviii. 18), in the sons of Jacob (Gen. xlii. 11), and in Moses (Ex. ii. 12), ie, it settled upon the persons in question (see Gen. R. lxxxv. 9, xci. 7; Lev. R. xxxii. 4, "niẓoẓah" and "heẓiẓ"; comp. also Lev. R. viii. 2, "hitḥil le-gashgesh"). Det "lyste" i Tamar (Mos xxxviii. 18), i Jakobs söner (Första Mosebok xlii. 11) och i Moses (Ex. ii. 12), dvs fast på personerna i fråga (se Gen . R. LXXXV. 9, xci. 7, Lev. R. XXXII. 4, "nia º" Oa º "ah" och "hea º" Ia º ""; comp. också Mos. R. viii. 2, "Hita ¸ ¥ il le-gashgesh "). From the day that Joseph was sold the Holy Spirit left Jacob, who saw and heard only indistinctly (Gen. R. xci. 6). Från den dag som Josef såldes den helige Ande vänster Jakob, som såg och hörde endast otydligt (generator R. xci. 6).

The Holy Spirit, being of heavenly origin, is composed, like everything that comes from heaven, of light and fire. Den Helige Ande, vara av himmelska ursprung, består, liksom allt som kommer från himlen, av ljus och eld. When it rested upon Phinehas his face burned like a torch (Lev. R. xxi., end). När det vilade på Pinehas ansiktet brann som en fackla (Lev. R. XXI. Slut). When the Temple was destroyed and Israel went into exile, the Holy Spirit returned to heaven; this is indicated in Eccl. När templet förstördes och Israel gick i landsflykt, helige Ande återvände till himlen, vilket anges i Eccl. xii. xii. 7: "the spirit shall return unto God" (Eccl. R. xii. 7). 7: "anden skall återvända till Gud" (Eccl. R. xii. 7). The spirit talks sometimes with a masculine and sometimes with a feminine voice (Eccl. vii. 29 [AV 28]); ie, as the word "ruaḥ" is both masculine and feminine, the Holy Spirit was conceived as being sometimes a man and sometimes a woman. Andan samtalen ibland med en maskulin och ibland med en feminin röst (Eccl. VII. 29 [AV 28]), dvs som ordet "ruaá ¸ ¥" är både manligt och kvinnligt, Helige Ande var den tänkt som ibland en man och ibland en kvinna.

In the Form of a Dove. I form av en duva.

The four Gospels agree in saying that when Jesus was baptized the Holy Spirit in the shape of a dove came down from the opening heaven and rested upon him. De fyra evangelierna är överens om att säga att när Jesus döptes den Helige Ande i form av en duva kom ner från öppna himlen och vilade på honom. The phraseology of the passages, especially in Luke, shows that this description was not meant symbolically, as Conybeare ("Expositor," iv., ix. 455) assumes, following Alexandrian views (comp. Matt. iii. 16; Mark i. 10; Luke iii. 22; John iv. 33; and Hastings, "Dict. Bible," ii. 406a). Formuleringar av passagerna, särskilt i Lukas, visar att denna beskrivning inte var menat symboliskt, som Conybeare ("Expositor", iv., Ix. 455) utgår, efter alexandrinska åsikter (jfr Matt. Iii. 16, Mark i. 10, Luke iii. 22, John iv. 33, och Hastings, "Dict. bibeln," ii. 406a). This idea of a dove-like form is found in Jewish literature also. Denna idé av en duva-liknande form finns i judisk litteratur också. The phrase in Cant. Meningen i Cant. ii. ii. 12, "the voice of the dove" (AV "turtle"), is translated in the Targum "the voice of the Holy Spirit." 12, "röst duva" (AV "sköldpadda"), den är översatt till det Targum "en röst för den Helige Ande." The passage in Gen. i. Passagen i general i. 2, "And the Spirit of God moved upon the face of the waters," is interpreted by Ben Zoma (c. 100) to mean, "As a dove that hovers above her brood without touching it" (Ḥag. 15a). 2, "Och Guds Ande över ansiktet på vatten, är" tolkas av Ben Zoma (ca 100) att betyda, "Som en duva som svävar ovanför hennes kull utan att röra den" (à ¸ ¤ ag. 15a ). As the corresponding passage in the Palestinian Talmud (Ḥag. 77b, above) mentions the eagle instead of the dove, the latter is perhaps not named here with reference to the Holy Spirit. Som motsvarande avsnitt i de palestinska Talmud (à ¸ ¤ ag. 77b ovan) nämner örnen i stället för duvan, senare är det kanske inte nämns här med hänvisning till den Helige Ande. A teacher of the Law heard in a ruin a kind of voice ("bat ḳol") that complained like a dove: "Wo to the children, because of whose sins I have destroyed my house" (Ber. 3a, below). En lärare i lagen höras i en ruin en slags röst ("slagträ à ¸ ³ ol") som klagade som en duva: "Wo till barnen, på grund av vilkas synder jag har förstört mitt hus" (Ber. 3a nedan) . Evidently God Himself, or rather the Holy Spirit, is here referred to as cooing like a dove (comp. Abbot, "From Letter to Spirit," pp. 106-135). Uppenbarligen Gud själv, eller snarare den Helige Ande, är här kallas kuttrande som en duva (jfr Abbot, "Från Brev till Ande", pp. 106-135). See Dove. Se Dove.

Dissemination of the Holy Spirit. Spridning av den Helige Ande.

The Holy Spirit dwells only among a worthy generation, and the frequency of its manifestations is proportionate to the worthiness. There was no manifestation of it in the time of the Second Temple (Yoma 21b), while there were many during the time of Elijah (Tosef., Soá¹ah, xii. 5). Den Helige Ande bor bara hos en värdig generation, och frekvensen av dess former är i proportion till värdighet. Det var ingen manifestation av det vid tiden för det Andra Templet (Yoma 21b), medan det var många under tiden för Elijah ( Tosef., SOA ¹ ah, xii. 5). According to Job xxviii. Enligt Job XXVIII. 25, the Holy Spirit rested upon the Prophets in varying degrees, some prophesying to the extent of one book only, and others filling two books (Lev. R. xv. 2). 25, Helige Ande vilade de på profeterna i varierande grad, vissa profeterade om omfattningen av en bok bara, och andra fyller två böcker (Lev. R. xv. 2). Nor did it rest upon them continually, but only for a time. Har inte heller vila på dem hela tiden, men bara för en tid. The stages of development, the highest of which is the Holy Spirit, are as follows: zeal, integrity, purity, holiness, humility, fear of sin, the Holy Spirit. Stadier av utveckling, högsta är den Helige Ande, är följande: nit, integritet, renhet, helighet, ödmjukhet, rädsla för synd, den Helige Ande. The Holy Spirit conducts Elijah, who brings the dead to life (Yer. Shab. 3c, above, and parallel passage). Den Helige Ande utför Elia, som för de döda till liv (Yer. Shab. 3c, ovan och parallell passage). The pious act through the Holy Spirit (Tan., Wayeḥi, 14); whoever teaches the Torah in public partakes of the Holy Spirit (Cant. R. i. 9, end; comp. Lev. R. xxxv. 7). Den fromma agera genom den Helige Ande (Tan., Wayeá ¸ ¥ i, 14), den som lär Toran offentligt tar del av den Helige Ande (Cant. R. i. 9, slut, komp. Mos. R. xxxv. 7 ). When Phinehas sinned the Holy Spirit departed from him (Lev. R. xxxvii. 4; comp. Gen. R. xix. 6; Pesiḳ. 9a). När Pinehas syndade den Helige Ande ifrån honom (Lev. R. xxxvii. 4, komp. Generator R. xix. 6, Pesiá ¸ ³. 9a).

In Biblical times the Holy Spirit was widely disseminated, resting on those who, according to the Bible, displayed a propitious activity; thus it rested on Eber and, according to Josh. I biblisk tid den Helige Ande var bred spridning, vilar på dem som, enligt Bibeln, visade en gynnsam verksamhet, varför det vilade på Eber och enligt Josh. ii. ii. 16, even on Rahab (Seder 'Olam, 1; Sifre, Deut. 22). 16, även om Rahab (Seder 'Olam, 1, Sifre, Mos. 22). It was necessary to reiterate frequently that Solomon wrote his three books, Proverbs, Canticles, and Ecclesiastes, under the inspiration of the Holy Spirit (Cant. R. i. 6-10), because there was a continual opposition not only to the wise king personally, but also to his writings. Det var nödvändigt att upprepa ofta att Salomo skrev han tre böcker, ordspråk, sånger, och Predikaren, under inspiration av den Helige Ande (Cant. R. i. 6-10), eftersom det var ett ständigt motstånd till den vise kungen personligen, men också hans skrifter. A teacher of the Law says that probably for this reason the Holy Spirit rested upon Solomon in his old age only (ib. i. 10, end). En lärare i lagen säger att troligen av den anledningen den Helige Ande vilade på Salomo på hans ålderdom endast (ib. i. 10, slutet).

Holy Spirit and Prophecy. Helige Ande och Prophecy.

The visible results of the activity of the Holy Spirit, according to the Jewish conception, are the books of the Bible, all of which have been composed under its inspiration. Den synliga resultaten av verksamheten av den Helige Ande, enligt den judiska befruktningen, är de böcker i Bibeln, som alla har skrivits under sin inspiration. All the Prophets spoke "in the Holy Spirit"; and the most characteristic sign of the presence of the Holy Spirit is the gift of prophecy, in the sense that the person upon whom it rests beholds the past and the future. Alla Profeter talade "i den Helige Ande", och det mest karakteristiska tecken på förekomst av den Helige Ande är profetians gåva, i den meningen att den person på vilken den vilar skådar det förflutna och framtiden. With the death of the last three prophets, Haggai, Zechariah, and Malachi, the Holy Spirit ceased to manifest itself in Israel; but the Bat Ḳol was still available. Med den siste tre profeterna Haggai, Sakarja och Malaki, Helige Ande upphörde att visa sig i Israel, men de Bat à ¸ ² ol fortfarande var tillgänglig. "A bat ḳol announced twice at assemblies of the scribes: 'There is a man who is worthy to have the Holy Spirit rest upon him.' "Ett slagträ à ¸ ³ ol meddelade två gånger på församlingar av de skriftlärde:" Det finns en man som är värdig att ha den Helige Ande vila på honom. On one of these occasions all eyes turned to Hillel; on the other, to Samuel the Lesser" (Tosef., Soá¹ah, xiii. 2-4, and parallels). På ett av dessa tillfällen allas ögon vände sig till Hillel, å andra sidan till Samuel den mindre "(Tosef., SOA ¹ ah, xiii. 2-4, och paralleller). Although the Holy Spirit was not continually present, and did not rest for any length of time upon any individual, yet there were cases in which it appeared and made knowledge of the past and of the future possible (ib.; also with reference to Akiba, Lev. R. xxi. 8; to Gamaliel II., ib. xxxvii. 3, and Tosef., Pes. i. 27; to Meïr, Lev. R. ix. 9; etc.). Även den helige Ande inte var ständigt närvarande, och inte vila någon längre tid på enskilda personer, men det fanns fall där det visade sig och gjorde kunskap om det förflutna och i framtiden möjligt (ib., också med hänvisning till Akiba , Lev. R. XXI. 8, till Gamaliel II., IB. XXXVII. 3, och Tosef., Pes. i. 27, att Mea ¸ r, Lev. R. ix. 9, osv.)

The Holy Spirit rested not only on the children of Israel who crossed the Red Sea (Tosef., Soá¹ah, vi. 2), but, toward the end of the time of the Second Temple, occasionally on ordinary mortals; for "if they are not prophets, they are at least the sons of prophets" (Tosef., Pes. iv. 2). Den Helige Ande vilade inte bara på Israels barn som korsade Röda Havet (Tosef., SOA ¹ ah, vi. 2), men mot slutet av tiden i det andra templet, ibland på vanliga dödliga, för "om de är inte profeter, de är åtminstone söner profeterna "(Tosef., Pes. IV. 2). The Holy Spirit is at times identified with the spirit of prophecy (comp. Seder 'Olam, 1, beginning; Targ. Yer. to Gen. xli. 38, xliii. 14; II Kings ix. 26; Isa. xxxii. 15. xl. 13, xliv. 3; Cant. R. i. 2). Den Helige Ande är ibland identifieras med profetians ande (jfr Seder "Olam, 1, början, Targ. Yer. Till Mos xli. 38, xliii. 14, II Kings ix. 26, Isa. XXXII. 15. XL. 13, xliv. 3, Cant. R. i. 2). Sifre 170 (to Deut. xviii. 18) remarks: "'I will put My words into his mouth,' means 'I put them into his mouth, but I do not speak with him face to face'; know, therefore, that henceforth the Holy Spirit is put into the mouths of the Prophets." The "knowledge of God" is the Holy Spirit (Cant. R. i. 9). Sifre 170 (till Mos. XVIII. 18) Anmärkningar: "'Jag skall lägga mina ord i hans mun, betyder" jag sätta dem i munnen, men jag kan inte tala med honom ansikte mot ansikte ", vet därför att hädanefter den Helige Ande tas i munnen av profeterna. "Den" kunskapen om Gud "är den Helige Ande (Cant. R. i. 9). The division of the country by lot among the several tribes was likewise effected by means of the Holy Spirit (Sifre, Num. 132, p. 49a). Uppdelningen av landet genom lottning bland de olika stammarna var även med hjälp av den Helige Ande (Sifre, Num. 132, s. 49a). On "inspiration" see Jew. På "inspiration" se Judisk. Encyc. Encyc. iii. iii. 147, sv Bible Canon, § 9; especially Meg. 147, sv Bibeln Canon,  § 9, i synnerhet Meg. 7a; and Inspiration. 7a och inspiration. It may simply be noted here that in rabbinical literature single passages are often considered as direct utterances of the Holy Spirit (Sifre, Num. 86; Tosef., Soá¹ah, ix. 2; Sifre, Deut. 355, p. 148a, six times; Gen. R. lxxviii. 8, lxxxiv. 12; Lev. R. iv. 1 [the expression "and the Holy Spirit cries" occurs five times], xiv. 2, xxvii. 2; Num. R. xv. 21; xvii. 2, end; Deut. R. xi., end). Det kan helt enkelt det påpekas att i den rabbinska litteraturen enda avsnitt betraktas ofta som direkta uttalanden av den Helige Ande (Sifre, Num. 86, Tosef., SOA ¹ ah, IX. 2, Sifre, Mos. 355, s. 148a, sex gånger , generator R. lxxviii. 8, LXXXIV. 12, Lev. R. iv. 1 [uttrycket "och den helige Ande ropar" förekommer fem gånger], xiv. 2, XXVII. 2, Num. R. xv. 21 , XVII. 2, slut, Mos. R. xi. slut).

Gentiles and the Holy Spirit. Hedningar och den Helige Ande.

The opposite of the Holy Spirit is the unclean spirit ("ruaḥ á¹um'ah"; lit. "spirit of uncleanliness"). Motsatsen till den Helige Ande är en oren ande ("ruaá ¸ ¥ á ¹ um'ah" lyser. "Anda uncleanliness"). The Holy Spirit rests on the person who seeks the Shekinah (God), while the unclean spirit rests upon him who seeks uncleanness (Sifre, Deut. 173, and parallel passage). Den Helige Ande vilar på den person som söker Shekinah (Gud), medan den orena ande vilar över honom som söker orenhet (Sifre, Mos. 173, och parallell passage). Hence arises the contrast, as in the New Testament between πνεῦμα ἅγιον and πνεῦμα á¼€ÎºÎ¬Î¸Î±Ï Ï„Î¿Î½. Därför uppstår däremot, som i Nya testamentet mellan Ï € Î ½ Îμá ¿| Î ¼ Î ± a ¼ ... Jag ³ Î ¹ Î ¿Î ½ och jag € Î ½ Îμá ¿| Î ¼ Î ± á ¼ € Î º Î ¬ Î · Jag ± Ï Ï "Î ¿Î ½. On the basis of II Kings iii. På grundval av II Kings iii. 13, the statement is made, probably as a polemic against the founder of Christianity, that the Holy Spirit rests only upon a happy soul (Yer. Suk. 55a, and elsewhere). 13, uttalande är det gjort, förmodligen som en polemik mot kristendomens grundare, att den Helige Ande vilar endast på en glad själ (Yer. Suk. 55a, och på andra håll). Among the pagans Balaam, from being a mere interpreter of dreams, rose to be a magician and then a possessor of the Holy Spirit (Num. R. xx. 7). Bland de hedningarna Bileam, från att vara enbart en tolk av drömmar, steg till en magiker och sedan en innehavare av den Helige Ande (Num. R. xx. 7). But the Holy Spirit did not appear to him except at night, all pagan prophets being in possession of their gift only then (ib. xx. 12). Men den helige Ande inte tycktes honom, utom på natten, hedniska profeter alla att inneha sin gåva först då (ib. xx. 12). The Balaam section was written in order to show why the Holy Spirit was taken from the heathen-ie, because Balaam desired to destroy a whole people without cause (ib. xx. 1). Den Bileam del skrevs i syfte att visa varför den Helige Ande har hämtats från det hedniska-ie, eftersom Bileam önskade att förstöra ett helt folk utan orsak (ib. xx. 1). A very ancient source (Sifre, Deut. 175) explains, on the basis of Deut. En mycket gammal källa (Sifre, Mos. 175) förklarar, på grundval av Mos. xviii. xviii. 15, that in the Holy Land the gift of prophecy is not granted to the heathen or in the interest of the heathen, nor is it given outside of Palestine even to Jews. 15, att i det heliga landet profetisk gåva inte beviljas den hedniska eller av intresse för hedningarna, och inte heller ges utanför Palestina ens judar. In the Messianic time, however, the Holy Spirit will, according to Joel ii. I den messianska tiden, men den helige Ande kommer enligt Joel ii. 28, 29, be poured out upon all Israel; ie, all the people will be prophets (Num. R. xv., end). 28, 29, att utgjutas över hela Israel, dvs folket kommer alla att vara profeter (Num. R. xv. Slut). According to the remarkable statement of Tanna debe Eliyahu, ed. Enligt den anmärkningsvärda uttalande av Tanna debe Eliyahu, ed. Friedmann, the Holy Spirit will be poured out equally upon Jews and pagans, both men and women, freemen and slaves. Friedmann, Helige Ande kommer att utgjutas lika på judar och hedningar, både män och kvinnor, frimännen och slavar.

In the New Testament. I Nya testamentet.

The doctrine that after the advent of the Messiah the Holy Spirit will be poured out upon all mankind explains the fact that in the New Testament such great importance is assigned to the Holy Spirit. The phrase τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον occurs from eighty to ninety times (Swete, in Hastings, "Dict. Bible," ii. 404); while the phrase τὸ πνεῦμα τοῦ δεοῦ is comparatively rare, it occurs several times. Doktrinen att efter tillkomsten av Messias den Helige Ande kommer att utgjutas över hela mänskligheten förklarar det faktum att i Nya Testamentet så stor vikt har tilldelats den Helige Ande. Uttrycket i "en ½ · Jag € Î ½ Îμá ¿| Jag ¼ Î ± i "en ½ ¸ à ¼ ... Jag ³ Î ¹ Î ¿Î ½ förekommer från eighty to ninety gånger (Swete, i Hastings," Dict. bibeln, "ii. 404), medan orden i" en ½ · Jag € Î ½ Îμá ¿| Î ¼ Î ± Ï "Î ¿ á ¿| Î'ÎμÎ ¿á ¿| är relativt sällsynta, sker det flera gånger. In Acts i. I Apg i. 5, 8 it is said, as in the midrash quoted above, that in the Messianic time the Holy Spirit will be poured out upon every one, and in Acts ii. 5, 8 är det sagt, som i Midrash som anges ovan, att den Messianska tiden den Helige Ande kommer att utgjutas över alla, och i Apostlagärningarna II. 16 et seq. 16 ff. Peter states that Joel's prophecy regarding the Holy Spirit has been fulfilled. Peter att Joels profetia om den helige Ande har uppfyllts. "While Peter yet spake these words, the Holy Ghost fell on all them which heard the word. And they of the circumcision which believed were astonished, as many as came with Peter, because that on the Gentiles also was poured out the gift of the Holy Ghost. For they heard them speak with tongues, and magnify God" (ib. x. 44-46). "Medan Petrus ännu så talade, helige Ande föll på alla dem som hörde ordet. Och alla de omskurna troende var förvånade, så många som kom med Peter, eftersom det på de ofrälse också hälldes ut gåva helige Ande. De hörde dem nämligen tala tungomål och storligen prisa Gud "(ib. X. 44-46). Luke also says (Luke xi. 13) that God gives the Holy Spirit to those that ask Him. Lukas säger också (Luk xi. 13) att Gud ger den helige Ande åt dem som ber honom. The phrase "joy of the Holy Ghost" (I Thess. i. 6) also recalls the Midrash sentence quoted above referring to the contrast between the clean and the unclean spirit (Mark iii. 30). Frasen "glädje av den helige Ande" (I Tess. I. 6) erinrar också om Midrash meningen ovan citerade hänvisar till kontrasten mellan det rena och orena ande (Mark III. 30). The inspiration of the Biblical writers is acknowledged in the same way as in rabbinical literature (Matt. xxii. 43; Mark xii. 36; II Peter i. 21). Inspirationen av de bibliska författarna bekräftas på samma sätt som i den rabbinska litteraturen (Matt XXII. 43, Mark XII. 36, II Peter I. 21). Hence the conception of the Holy Spirit is derived from one and the same source. Därav utformningen av den Helige Ande kommer från en och samma källa. But as the New Testament writers look upon the Messiah, who is actually identified with the Holy Spirit, as having arrived, their view assumes a form fundamentally different from that of the Jewish view in certain respects; ie, as regards: (1) the conception and birth of the Messiah through the Holy Spirit (Matt. i. 18 et seq.; Luke i. 35; John iii. 5-8); (2) the speaking in different tongues ("glossolalia"; Acts ii. et passim): (3) the materialistic view of the Holy Spirit, evidenced in the idea that it may be communicated by means of the breath (eg, John xx. 22); and (4) the strongly developed view of the personality of the Holy Spirit (comp., for example, Matt. xii. 32; Acts v. 3; I Cor. iii. 16; Eph. ii. 22; I Peter ii. 5; Gospel to the Hebrews, quoted inHastings, "Dict. Bible," ii. 406, foot, et passim). Men som Nya Testamentets författare ser på Messias, som faktiskt identifieras med den Helige Ande, som har kommit, visa tar sin form i grunden skiljer sig från den judiska uppfattning i vissa avseenden, det vill säga, när det gäller: (1) den befruktningen och födelsen av Messias genom den Helige Ande (Matt i. 18 ff.; Luk i. 35, Joh. 5-8), (2) att tala i olika tungomål ("glossolali", Apg ii. et passim): (3) den materialistiska syn på den Helige Ande, vilket framgår av den tanken att det kan meddelas med hjälp av andningen (t.ex. John xx. 22), och (4) den starkt utvecklade tanke på personlighet Helige Ande (jfr t.ex. Matt. XII. 32, Apg v. 3, I Kor. iii. 16, Ef. ii. 22, och jag Peter II. 5, evangeliet till hebréerna, citerade inHastings, "Dict. Bibeln, "ii. 406, fot, et passim). In consequence of these fundamental differences many points of the Christian conception of the Holy Spirit have remained obscure, at least to the uninitiated. Till följd av dessa grundläggande skillnader många av punkterna i den kristna uppfattningen av den Helige Ande har varit otydlig, åtminstone för den oinvigde.

In the Apocrypha. I Apokryferna.

It is noteworthy that the Holy Spirit is less frequently referred to in the Apocrypha and by the Hellenistic Jewish writers; and this circumstance leads to the conclusion that the conception of the Holy Spirit was not prominent in the intellectual life of the Jewish people, especially in the Diaspora. Det är anmärkningsvärt att den helige Ande är mer sällan nämns i Apokryferna och den hellenistiska judiska författare, och denna omständighet leder till slutsatsen att utformningen av den Helige Ande inte var framträdande i det intellektuella livet i det judiska folket, särskilt i diasporan. In I Macc. I Jag Macc. iv. iv. 45, xiv. 45, xiv. 41 prophecy is referred to as something long since passed. 41 profetia kallas något för länge sedan passerat. Wisdom ix. 17 refers to the Holy Spirit which God sends down from heaven, whereby His behests are recognized. Visdom ix. 17 hänvisar till den Helige Ande som Gud sänder ned från himmelen, där Hans behests erkänns. The discipline of the Holy Spirit preserves from deceit (ib. i. 5; comp. ib. vii. 21-26). Disciplinen av den Helige Ande bevarar från svek (ib. I. 5, komp. IB. Vii. 21-26). It is said in the Psalms of Solomon, xvii. Det sägs i Psaltaren Salomos, XVII. 42, in reference to the Messiah, the son of David: "he is mighty in the Holy Spirit"; and in Susanna, 45, that "God raised up the Holy Spirit of a youth, whose name was Daniel." 42, med hänvisning till Messias, Davids son: "han är väldig i den Helige Ande", och i Susanna, 45, att "Gud uppväckt den Helige Ande en yngling, som hette Daniel." Josephus ("Contra Ap." i. 8) expresses the same view in regard to prophetic inspiration that is found in rabbinical literatur (comp. Jew. Encyc. iii. 147b, sv Bible Canon; Josephus, "Ant." iv. 6, § 5; vi. 8, § 2; also Sifre, Deut. 305; Ber. 31b, above; Gen. R. lxx. 8, lxxv. 5; Lev. R. vi.; Deut. R. vi.-the Holy Spirit defending Israel before God; Eccl. R. vii. 23; Pirḳe R. El. xxxvii., beginning). Josephus ("Contra Ap." I. 8) uttrycker samma åsikt när det gäller profetiska inspiration som finns i rabbinsk literatur (jfr Judisk. Encyc. Iii. 147b, sv Bibeln Canon, Josephus, "Ant." IV. 6 ,  § 5, vi. 8,  § 2, även Sifre, Mos. 305, Ber. 31B, ovan, generator R. LXX. 8, lxxv. 5, Mos. R. vi.; Mos. R. vi .- den Helige Ande att försvara Israel inför Gud, Eccl. R. vii. 23, Pira ¸ ³ e R. El. XXXVII., början). See also Hosanna; Inspiration; Ordination; Tabernacles, Feast of. Se även Hosianna, Inspiration, Ordination, tabernakel, högtid.

Joseph Jacobs, Ludwig Blau Joseph Jacobs, Ludwig Blau
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi:
F. Weber, Jüdische Theologie, 2d ed., pp. F. Weber, Jà ¼ dische Theologie, 2d ed., Sid. 80 et seq., 190 et seq., and Index, sv Geist, Leipsic, 1897; Herzog-Hauck, Real-Encyc. 80 ff., 190 ff. Och Index, sv Geist, Leipzig, 1897, Herzog-Hauck, Real-Encyc. 3d ed., vi. 3d ed., Vi. 444-450 (with full bibliography); Hastings, Dict. 444-450 (med full bibliografi), Hastings, Dict. Bible, iii. Bibel, iii. 402-411; Bacher, Ag. 402-411, Bacher, Ag. Tan. Tan. passim; idem, Ag. passim, idem, Ag. Pal. Pal. Amor. Amor. passim; EA Abbot, From Letter to Spirit, ch. passim; EA Abbot, från brev till Anden, kap. vii. vii. et passim, London, 1903; E. et passim, London, 1903, E. Sokolowsky, Die Begriffe Geist und Leben bei Paulus, Göttingen, 1903; H. Sokolowsky, Die Begriffe Geist und Leben bei Paulus, Gà ¶ ttingen, 1903, H. Weinel, Die Wirkungen des Geistes und der Geister (his quotations [pp. 81, 131, 164, 190] from Christian writers are interesting from a Jewish point of view).JLB Weinel, Die Wirkungen des Geistes und der Geister (hans citat [pp. 81, 131, 164, 190] från kristna författare är intressanta ur ett judiskt perspektiv). JLB


Also, see: Se även:
Spiritual Gifts Andliga gåvor

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är