Divine Immanence Gudomlig immanens

Advanced Information Avancerad information

In philosophy and theology, divine immanence refers to the omnipresence of God in the universe. I filosofi och teologi, immanens hänvisar gudomlig till de överallt Guds i universum. The theory in its extreme form is Pantheism, in which God and the world are virtually identical. Proponents of Monotheism, however, have tempered the concept of immanence by positing the parallel doctrine of divine Transcendence. Thus, in Judaism and Christianity, God is considered omnipresent and active in human affairs as creator, sustainer, judge, and redeemer, but is also considered elevated above and distinguished from the universe. Teorin i sin extrema form är panteism, där Gud och världen är nästan identiska. Förespråkare av monoteismen har emellertid mildras begreppet immanens genom antagande av att det parallellt läran om Guds transcendens. Alltså i judendomen och kristendomen, Gud anses allestädes närvarande och aktiva i mänskliga angelägenheter som skapare, uppehållare domare och frälsare, men anses också vara förhöjda över och skiljas från universum.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Immanence Immanens

Advanced Information Avancerad information

Immanence is a conception in philosophy and theology that the intelligent and creative force or being that governs the universe pervades the natural world. Immanens är ett begrepp inom filosofi och teologi att de intelligenta och kreativa kraft eller för närvarande som styr universum genomsyrar naturen. Immanence is a fundamental doctrine of pantheism and can be contrasted with transcendence, which conceives of the intelligent and creative force as existing outside the natural world. In pantheistic systems of thought, for example, all material objects in the universe are pervaded with the infinite divine presence. Immanens är en grundläggande lära om panteism och kan jämföras med en transcendens, som uppfattar den intelligenta och kreativa kraft som finns utanför den fysiska världen. I panteistiska system av tankar, till exempel material som objekt i universum är alla genomsyrade med det oändliga gudomliga närvaro.

In Judeo-Christian religions, however, God both participates in the universe, that is, is present and active in the natural world; and at the same time, transcends, that is, figuratively, rises above, the universe he created. I judisk-kristna religioner, men Gud både deltar i universum, som är närvarande och aktiv i den naturliga världen, och på samma gång, överskrider, dvs bildligt, stiger över, universum han skapade.


Immanence Immanens

Advanced Catholic Information Avancerad katolska Information

(Lat. in manere , to remain in) (Lat. i manere, att stanna kvar i)

Immanence is the quality of any action which begins and ends within the agent. Thus, vital action, as well in the physiological as in the intellectual and moral order, is called immanent, because it proceeds from that spontaneity which is essential to the living subject and has for its term the unfolding of the subject's constituent energies. Immanens är kvaliteten i varje handling som påbörjas och avslutas inom agenten. Alltså avgörande insatser, samt i de fysiologiska som i den intellektuella och moraliska ordningen, kallas immanent, eftersom det utgår från att spontanitet som är nödvändig för det levande subjektet och har under sin mandatperiod på vilket utvecklingen av ämnet konstituerande energi. It is initiated and is consummated in the interior of the same being, which may be considered as a closed system. Det är påbörjat och fullbordas i det inre av samma varelse, som kan betraktas som ett slutet system. But is this system so shut in as to be self-sufficient and incapable of receiving anything from without? Men är detta system så instängd för att vara självförsörjande och oförmögen att få något utifrån? -- or can it enrich itself by taking up elements which its environment offers and which are at times even necessary, as nourishment is to the immanent activity of the body? - Eller kan det berika sig genom att ta upp faktorer som dess miljö erbjuder och som ibland till och med nödvändigt, som näring är till immanent verksamhet av kroppen? This is the problem which the philosophies of immanence propose and attempt to solve, not only in respect to man considered as a particular being, but also in respect to the universe considered as a whole. Det är detta problem som filosofi immanens föreslå och försök att lösa, inte enbart i förhållande till människan betraktas som en särskild varelse, men också i förhållande till universum som helhet. It is, indeed, with reference to this latter aspect that the controversy arose in ancient times. Det är faktiskt, med hänvisning till denna sistnämnda aspekt att kontroversen uppstod under antiken.

HISTORICAL SKETCH Historisk skiss

The doctrine of immanence came into existence simultaneously with philosophical speculation. Läran om immanens tillkom samtidigt med filosofisk spekulation. This was inevitable, since man first conceived all things after his own likeness. Detta var oundvikligt, eftersom man först tänkt allt efter sin egen avbild. He regarded the universe, then, as a living thing, endowed with immanent activity, and working for the full unfolding of its being. Han betraktade universum, då som ett levande ting, som försetts med immanent verksamhet och arbetar för fullt utspelar sin varelse. Under the veil of poetic fictions, we find this view among the Hindus, and again among the sages of Greece. Under sken av poetiska fiktioner, finner vi detta synsätt bland hinduer, och återigen bland de vise i Grekland. The latter hold a somewhat confused Hylozoism: as they see it, the cosmos results from the evolution of a single principle (water, air, fire, unity), which develops like an animal organism. Den senare har en något förvirrad Hylozoism: eftersom de ser det, kosmos resultat från utvecklingen av en enda princip (vatten, luft, eld, enhet), som utvecklar som ett djur organism. But Socrates, coming back to the study "of things human", refuses to look upon himself as merely part and parcel of the Great All. Men Sokrates, kommer tillbaka till studien "tingens människa", vägrar att betrakta sig själv som endast en del av Stora Alla. He asserts his independence and declares himself distinct from the universe; and thus he shifts the pivotal problem of philosophy. Han hävdar sitt oberoende och deklarerar att han distinkt från universum, och så han flyttar avgörande problemet med filosofi. What he professes is, indeed, the immanence of the subject, but that immanence he does not conceive as absolute, for he recognizes the fact that man is subject to external influences. Det han bekänner är verkligen den immanens av ämnet, men att immanens han inte föreställa sig som absoluta, ty han erkänner att mannen är föremål för yttre påverkan. Thenceforward, these two conceptions of immanence are to alternate in ascendancy and decline. DÄREFTER har dessa två uppfattningar om immanens är att ersättare övertaget och nedgång. After Socrates, Plato, and Aristotle, absolute immanence regains its sway through Zeno of Cittium, who gives it its clearest expression. Efter Sokrates, Platon och Aristoteles, absolut immanens återfår sin gungning genom Zenon från Cittium, som ger den dess tydligaste uttryck. In turn it falls back before the preaching of Christianity, which sets forth clearly the personality of man and the distinction between God and the world. I sin tur faller tillbaka innan att predika kristendomen, genom vilken det anges tydligt personlighet människan och skillnaden mellan Gud och världen. The Alexandrians, in the wake of Philo, impart a new lustre to the doctrine of absolute immanence; but St. Augustine, borrowing from Plotinus the Stoic notion of "seminal principles", contends for relative immanence which in the Middle Ages triumphs with St. Thomas. Alexandrinernas, i kölvattnet av Philo, ge en ny lyster till läran om absolut immanens, men Augustinus, upplåning från Plotinus den stoiska begreppet "nyskapande principer", gjort för relativa immanens som under medeltiden triumfer med St Thomas. With the Renaissance comes a renewal of life for the theory of absolute immanence. Med renässansen kommer en förlängning av livet för teorin om absolut immanens. In the seventeenth and eighteenth centuries, on the contrary, Descartes and Kant maintain the transcendency of God, though recognizing the relative immanence of man. I den sjuttonde och artonde århundradena, tvärtom, Descartes och Kant upprätthålla transcendency Guds, men erkänner relativa immanens av människan. But their disciples exaggerate this latter fact and thus fall into subjective monism: the ego is shut up in its absolute immanence; it posits the non-ego. After Fichte, Schelling, and Hegel, the same path is taken by Cousin, Vacherot, Bergson, and many others. Men deras lärjungar överdriva detta sistnämnda faktum och tillhör därmed den subjektiva monism: egot är instängd i sin absoluta immanens, den förutsätter icke-jaget. Efter Fichte, Schelling och Hegel, samma väg tas av kusin, Vacherot, Bergson , och många andra. The principle of absolute immanence becomes a dogma which they seek to impose upon contemporary philosophy. Principen om absolut immanens blir en dogm som de försöker påtvinga samtida filosofi. It confronts revealed religion, and appears as one of the sources of modernism, which it thus brings into close proximity with liberal Protestantism. Den ställer uppenbarad religion, och ser ut som en av orsakerna till modernismen, som därmed sätter i närheten med liberala protestantismen. The notion of immanence is at the present day one of the centres around which the battle is being fought between the Catholic religion and monism. Begreppet immanens är i dag en av de kretsar kring där kampen utkämpas mellan den katolska religionen och monism.

Before passing on to larger development, we note that; Innan de lägger om till större utveckling, kan vi konstatera att;

(1) under its various aspects, the conception of immanence is the interpretation and extension of a fact observed in the living subject; (1) under dess olika aspekter, uppfattning av immanens är tolkningen och utvidgning av ett faktum som observerats i det levande subjektet;

(2) in every age it takes on two parallel and opposite forms, which the Encyclical "Pascendi gregis" defines in an eminently philosophical way, as follows: "Etenim hoc quærimus; an ejusmodi 'immanentia' Deum ab homine distinguat necne? Si distinguit, quid tum a catholica doctrina differt aut doctrinam de revelatione cur rejicit? Si non distinguit, pantheismum habemus. Atqui immanentia haec modernistarum vult atque admittit omne conscientiæ phenomenon ab homine, ut homo est, proficisci" (For, we ask, does this "immanence" make God and man distinct or not? If it does, then in what does it differ from the Catholic doctrine? or why does it reject what is taught in regard to revelation? If it does not make God and man distinct, it is Pantheism. But this immanence of the Modernists would claim that every phenomenon of consciousness proceeds from man as man). (2) i alla tider det tar på två parallella och motsatta former, som encyklikan "Pascendi gregis" definieras i en ytterst filosofisk sätt, enligt följande: "Etenim hoc qua | rimus, en ejusmodi" immanentia "Deum ab homine distinguat necne? Si distinguit, pund Tum en Catholica doctrina differt aut doctrinam de revelatione nuvarande rejicit? Si icke distinguit, pantheismum Habemus. Atqui immanentia HÅEC modernistarum Vult atque admittit Omne conscientia | fenomen ab homine, UT homo est, proficisci "(För, vi ber, inte denna "immanens" göra Gud och människan skiljer sig eller inte? Om så är fallet, sedan i vad skiljer det sig från den katolska läran? eller varför den inte förkasta vad som lärs ut i beaktande uppenbarelse? Om det inte göra Gud och människor olika, Det är panteism. Men denna immanens av modernister skulle påstå att alla fenomen medvetande utgår från människan som människa).

DIVISION DIVISION

From this general consideration of the subject the following division arises. Från denna allmänna bedömning av ämnet följande uppdelning uppstår.

A. The doctrine of immanence, A. Läran om immanens,

(1) absolute, (1) absolut,

(2) relative. (2) relativt.

And, as this doctrine has of late years given birth to a new method in apologetics, we shall next consider: Och som denna lära har de senare åren gett upphov till en ny metod i apologetik, kommer vi nästa överväga:

B. The employment of the method of immanence, B. anställning av metoden för immanens,

(1) absolute, (1) absolut,

(2) relative. (2) relativt.

A. The Doctrine of Immanence A. Läran om immanens

(1) Absolute Immanence (1) Absolut immanens

(a) Its Historical Evolution (A) Den historiska utvecklingen

At its outset the doctrine of immanence, properly so called, was concerned with solving the problem of the world's origin and organization: the universe was the resultant of an absolutely necessary, immanent evolution of one only principle. The Stoics, who gave it its first exact formula, virtually revived the pre-Socratic cosmogonies. Vid sin början läran om immanens, egentlig, var fråga om att lösa problemet med världens ursprung och organisation: universum var på resultatet från en absolut nödvändig, immanent utvecklingen av en enda princip. Stoikerna, som lämnade sin första exakt formel, nästan återupplivat försokratisk cosmogonies. But they shut up in matter first the "Demiurgic Word", in which Plato saw the efficient cause of the cosmos; and, then, the transcendently lovable and desirable "Supreme Intelligence", postulated by Aristotle as the final cause of universal activity. Men de instängda i fråga först "Word" Demiurgic, där Platon såg effektivt orsaken till kosmos, och då, tänkade älskvärda och önskvärd "Supreme Intelligence", antagna av Aristoteles som sista orsak till allmän verksamhet. There existed, then, but one principle under a seeming duality; it was corporeal, though it expressed itself sometimes in terms of passivity, when it was called matter, and sometimes in terms of activity, when it was called force, or cause. Det fanns då, men en princip enligt ett skenbart dualitet, det var fysiskt, även om det uttalat sig ibland i form av passivitet, när det hette frågan, och ibland i form av aktivitet, då det hette kraft eller orsak. It was the technic fire presiding over the genesis of the world; it was the Divine seminal principle from which all things were born (pyr technikon, Logos spermatikos). Det var Technic eld ordförande för tillkomsten av världen, det var det Gudomliga nyskapande principen från vilken alla ting födda (PYR technikon, Logotyper spermatikos). This principle, which is the first to move, is also the first to be moved, since nothing is outside of it; all beings find in it their origin and their end, they are but successive moments in its evolution, they are born and they die through its perpetual becoming. Denna princip, som är den första att flytta, är också den första som ska flyttas, eftersom ingenting är utanför den, alla varelser i den finna deras ursprung och syfte, de är utan löpande stunder i den utveckling, de är födda och de dö genom sin ständiga tillblivelse. The fiery spirit seems to move the chaotic mass as the soul moves the body, and this is why it is called the "soul of the world". Den eldiga anda verkar för att flytta den kaotiska massan under själen rör kroppen, och det är därför det kallas för "själ av världen". Human souls are but sparks from it, or rather its phenomena, which vanish at death and are re-absorbed into the bosom of nature. Mänskliga själar men gnistor från den, eller snarare dess företeelser, som försvinner vid döden och är åter upp av naturens sköte. This is Hylozoism carried to its ultimate expression. Detta är Hylozoism transporteras till dess slutliga uttryck.

The Greek and Roman Stoics changed nothing in this conception. Den grekiska och romerska stoikerna ändrade ingenting i denna föreställning. Philo alone, before Christianity, attempted to transform it. Philo ensam, före kristendomen försökte omvandla det. Pursuing the syncretic method which he brought into repute in the School of Alexandria, he undertook to harmonize Moses, Plato, and Zeno. Fullfölja synkretisk metod som han förde in i anseende i skolan i Alexandria, lovade han att harmonisera Mose, Platon och Zeno. Thus he was led into a sort of inverted Stoicism, setting up at the origin of all things no longer a corporeal seminal principle, but a spiritual God, perfect, anterior to matter, from whom everything is derived by a process of outflow and downflow continued without limit. Sålunda var han ledde till ett slags inverterad stoicismen, etablering på ursprunget till alla ting inte längre en kroppslig banbrytande princip, men en andlig Gud, perfekt, främre till frågan, från vilken allting är som förvärvas av en process för utflöde och downflow fortsatt utan begränsning. Proclus, Porphyry, Jamblicus, and Plotinus adopted this emanationist Pantheism, which formed the basis of their neo-Platonism. Proclus, porfyr, Jamblicus och Plotinus antagit denna emanationist panteism, som låg till grund för deras neo-platonism. From Egypt the Alexandrian ideas spread over the West through two channels. Från Egypten i Alexandria idéer sprider sig över västvärlden genom två kanaler. First, in the fourth century, they entered Spain with a certain Mark, who had lived at Memphis; in Spain they developed by amalgamating with Manichæism under the influence of Priscillian, and after the German conquest of Spain they passed into Gaul. Först i det fjärde århundradet, trädde de Spanien med en viss Mark, som hade bott i Memphis, i Spanien de utvecklat genom att sammanfatta med Manichà | ism under påverkan av Priscillian, och efter den tyska erövringen av Spanien de passerade in i Gallien. In the latter country, moreover, they were propagated by the Latin translations of Boethius. I det sistnämnda landet, dessutom var de sprids av den latinska översättningen av Boethius. Later on, we find traces of them in Scotus Eriugena (ninth century), then in Abelard (twelfth century), Amaury of Bêne, and David of Dinant (twelfth and thirteenth centuries), and especially in the celebrated Meister Eckhart (fourteenth century). Senare finner vi spår av dem i Scotus Eriugena (nionde århundradet), sedan i Abelard (tolfte århundradet), Amaury British Airways ª ne, och David av Dinant (tolfte och trettonde århundradena), och särskilt i den berömda Meister Eckhart (fjortonde århundradet) . Soon after this the Renaissance restores the ancient doctrines to honourable consideration, and the philosophy of immanence reappears in the commentaries of Pomponatius on Aristotle and those of Marsilio Ficino on Plotinus. Strax efter detta renässansen återställer gamla doktrinerna för de ärade övervägande och filosofi immanens återkommer i kommentarerna av Pomponatius på Aristoteles och de Marsilio Ficino på Plotinus. Giordano Bruno saw in God the monad of monads, who by an inward necessity produces a material creation which is inseparable from Himself. Giordano Bruno såg på Gud monad av monader, som genom en aktiv nödvändighet producerar ett material av sysselsättning som inte kan skiljas från sig själv. Vanini made God immanent in the forces of nature, while, according to Jacob Böhme, God acquires reality only through the evolution of the world. Vanini gjorde Gud immanent i naturens krafter, samtidigt som, enligt Jacob Bà ¶ hme, förvärvar Guds verklighet endast genom utvecklingen av världen. By an unbroken tradition, then, the doctrine of immanence comes down to modern times. The Cartesian revolution seems even to favour its development. Genom en obruten tradition, alltså läran om immanens drar ner till modern tid. Den cartesianska revolution tycks även att gynna dess utveckling. Exaggerating the distinction between soul and body, the former of which moves the latter by means of the pineal gland, the mechanical theories prepared the way for Malebranche's occasionalism: God alone acts; "there is but one true cause, because there is but one true God." Överdriva skillnaden mellan själ och kropp, den tidigare är rörlig denna med hjälp av tallkottkörteln, den mekaniska teorier banade väg för Malebranche s occasionalismen: Gud ensam agerar, "det finns bara en verklig orsak, eftersom det utan en sann Gud. " Spinoza, too, admits only one cause. Spinoza också medger endast en orsak. A disciple of Descartes in the geometrical rigour of his deductive processes, but still more a disciple of the rabbis and of Giordano Bruno in the spirit of his system, he sets up his natura naturans unfolding its attributes by an immanent progression. En lärjunge till Descartes i den geometriska noggrannheten i hans deduktiva processer, men ännu en lärjunge av rabbiner och Giordano Bruno i en anda av hans system, sätter han upp sin Natura naturans utspelas dess attribut genom en immanent progression. This is all but the revival of Alexandrian thought. Detta är utan återupplivandet av Alexandria trodde.

True Cartesianism, however, was not favourable to theories of this sort, for it is based on personal evidence, and it distinguishes sharply between the world and its transcendent cause. True Cartesianism var dock inte gynnsam för teorier av detta slag, för det är baserat på personliga bevis, och det skiljer kraftigt mellan världen och dess transcendenta orsak. With its vivid realization of the importance and independence of the individual, it follows, rather, the Socratic tradition. Med sin levande förverkligandet av betydelse och oberoende av de enskilda framgår det snarare den sokratiska traditionen. That insight, defined and purified by Christianity, had all along served as a barrier against the encroachment of the doctrine of absolute immanence. Denna insikt, definieras och renas genom kristendomen, hade hela tiden fungerat som en barriär mot intrång av läran om absolut immanens. It could not but derive fresh strength from the philosophy of Cogito, ergo sum, and it was indeed strengthened even to excess. Det kunde inte annat än dra nya krafter från filosofin i Cogito, ergo sum, och det var faktiskt stärktes även till överdrift. Jealous of its own immanence, which it had learned to know better than ever, the human mind overshot its first intention and turned the doctrine of absolute immanence to its own profit. Svartsjuk på sin egen immanens, som hade lärt sig veta bättre än någonsin, mänskliga sinnet överskridit sin första avsikt och vände läran om absolut immanens till sin egen vinst. At first it sought only to solve the problem of knowledge, while keeping entirely clear of empiricism. Till en början endast syftade till att lösa problemet med kunskap, samtidigt helt klart av empirismen. In the Kantian epoch it still claimed for itself only a relative immanence, for it believed in the existence of a transcendent Creator and admitted the existence of noumena, unknowable, to be sure, but with which we maintain relations. I den kantianska epok det fortfarande gjorde anspråk på endast en relativ immanens, för det trodde på existensen av en transcendent Skapare och erkänt noumena, ofattbara, att vara säker, men som vi upprätthåller förbindelser. Soon the temptation becomes stronger; having hitherto pretended to impose its own laws on knowable reality, thought now credits itself with the power of creating that reality. Snart frestelsen blir starkare, har hittills låtsades att tillämpa sina egna lagar om igenkännbara verkligheten, tänkte krediter för sig med makt att skapa denna verklighet. For Fichte, in fact, the ego not only posits knowledge, it also posits the non-ego. För Fichte, i själva verket egot inte bara posits kunskap, även posits det icke-jaget. It is the pre-eminent form of the Absolute (Schelling). Det är den främsta formen av det Absoluta (Schelling). No longer is it the Substance that, as natura naturans, produces the world by a process of derivation and degradation without limit; it is an obscure germ, which in its ceaseless becoming, rises to the point of becoming man, and at that point becomes conscious of itself. Det är inte längre det ämne som, som Natura naturans producerar världen genom en process för härledning och förnedring utan begränsningar, det är en dunkel grodd, som i sin oupphörliga bli stiger till den grad att bli man, och vid den punkten blir medveten om sig själv. The absolute becomes Hegel's "idea", Schopenhauer's "will", Hartmann's "unconscious", Renan's "time joined to the onward tendency" (le Temps joint à la tendance au progrès), Taine's "eternal axiom", Nietzsche's "superman", Bergson's "conscience". Den absoluta blir Hegels "idé", Schopenhauers "vilja", Hartmanns "omedvetna", är "tid gick Renan att den fortsatta tendensen" (Le Temps gemensam à la tendance au progrà ¨ s), Taines "eviga axiom", Nietzsches "övermänniska" , Bergsons "samvete". Under all the forms of evolutionistic monism, lies the doctrine of absolute immanence. Under alla former av utvecklingshistoriska monism, ligger läran om absolut immanens.

Considering the religious tendencies of our age, it was inevitable that this doctrine should have its corresponding effect in theology. Med tanke på den religiösa tendenser i vår ålder, var det oundvikligt att denna doktrin bör ha motsvarande effekt i teologi. The monism which it preaches, setting aside the idea of separateness between God and the world, also removes entirely the distinction between the natural order and the supernatural. It denies anything transcendent in the supernatural, which, according to this theory, is only a conception springing from an irresistible need of the soul, or "the ceaseless palpitation of the soul panting for the infinite" (Buisson). De monism som den lär, åsidosätta tanken av avskildhet mellan Gud och världen, tar bort också helt skillnaden mellan den naturliga ordningen och det övernaturliga. Förnekar något transcendent på det övernaturliga, som enligt denna teori är det bara en föreställning springer från en oemotståndlig behov av själen, eller "de oupphörliga hjärtklappning av soulen flämtande för det oändliga" (Buisson). The supernatural is but the product of our interior evolution; it is of immanent origin, for "it is in the heart of mankind that the Divine resides". Det övernaturliga är blott en produkt av vår inre utveckling, det är immanent ursprung, för "det är i hjärtat av mänskligheten att det gudomliga är bosatt". "I am a man, and nothing Divine is foreign to me" (Buisson). "Jag är en man, och ingenting Divine är främmande för mig" (Buisson). Such is the origin of religion in this view. Detta är ursprunget till religionen i denna åsikt. And herein we recognize the thesis of liberal Protestantism as well as that of the Modernists. Och häri vi erkänner avhandling av liberala protestantismen liksom av modernister.

(b) The actual content of the doctrine of Absolute Immanence (B) Den faktiska innehållet i läran om absolut immanens

As it is nowadays presented, the doctrine of absolute immanence is the resultant of the two great currents of contemporary thought. Som det är idag presenteras, läran om absolut immanens är resultanten av två stora strömningar av modern tanke. Kant, reducing everything to the individual consciousness, and declaring all metaphysical investigation to be illusory, locks the human soul in its own immanence and condemns it thenceforth to agnosticism in regard to transcendent realities. Kant, minska allt till individuella medvetandet, och förklara alla metafysiska undersökningen vara en illusion, låser den mänskliga själen i sina egna immanens och fördömer det hädanefter att agnosticism i fråga om transcendenta verkligheten. The Positivist movement reaches the same terminus. Den positivistiska rörelsen kom till samma slutstation. Through mistrust of that reason which Kant had exalted to such a degree, Comte rejects as worthless every conclusion that goes beyond the range of experience. Genom misstro därför som Kant hade upphöjt till den grad, tillbakavisar Comte som värdelösa varje slutsats som går utöver det spektrum av erfarenheter. Thus the two systems, setting out from opposite exaggerations, arrive at one and the same theory of the unknowable: nothing is left us now but to fall back upon ourselves and contemplate the phenomena which emerge from the depths of our own ego. Således de två systemen, att den utgick från motsatta överdrifter, komma fram till en och samma teori det ofattbara: ingenting är lämnat oss nu än att falla tillbaka på oss själva och begrunda de fenomen som uppstår ur djupet av vårt eget ego. We have no other means of information, and it is from this inner source that all knowledge, all faith, and all rules of conduct flow out by the immanent evolution of our life, or rather of the Divine which thus manifests itself through us. Vi har inga andra medel för information, och det är från denna inre källa att all kunskap, all tro, och alla uppföranderegler rinna ut genom immanent utvecklingen av vårt liv, eller snarare den Gudomliga som således visar sig genom oss. This initial position determines the solutions which the doctrine of immanence furnishes for the problems concerning God and Man. Denna ursprungliga ståndpunkt bestämmer lösningar som doktrinen om immanens inreder för problem om Gud och människa.

(i) God (I) Gud

The problems of the Divine life and action are among the foremost to interest the partisans of absolute immanence. Problemen med det gudomliga livet och åtgärder är bland de främsta av intresse för anhängare av absolut immanens. They talk incessantly of Trinity, Incarnation, and Redemption, but only, as they claim, to do away with the mysteries and to see in these theological terms merely the symbols that express the evolution of the first principle. De talar oavbrutet om treenigheten, inkarnationen, och Redemption, men bara, som de hävdar, att göra sig av med mysterier och se i dessa teologiska termer endast de symboler som uttrycker utvecklingen av den första principen. Philo's Trinity, like that of neo-Platonism, was an attempt to describe this evolution, and the moderns have only resuscitated the Alexandrian allegory. Philos Trinity, likt neo-platonismen, var ett försök att beskriva denna utveckling, och den nutida har bara återupplivat den alexandrinska allegori. The great being, the great fetish, and the great medium (Comte), the evolving idea, the evolved idea, and their relation (Hegel), unity, variety and their relation (Cousin) -- all these, in the thought of their originators, are but so many revivals of the Oriental myths. Den stora är, de stora fetisch, och den stora medium (Comte), föränderliga idé, utvecklades idén, och deras förhållande (Hegel), enhet, mångfald och deras förhållande (kusin) - alla dessa, i tanken på deras upphovsmän, men är så många väckelser för Oriental myter. But conscience now demands the abolition of all such symbols. Men samvetet kräver nu att avskaffa alla sådana symboler. "The religious soul is in fact forever interpreting and transforming the traditional dogmas" (Sabatier), because the progress of the absolute reveals to us new meanings as it makes us more fully conscious of the Divinity that is immanent in us. "De religiösa själ är i själva verket alltid tolka och omvandla den traditionella dogmer" (Sabatier), eftersom utvecklingen av den absoluta avslöjar för oss nya betydelser, eftersom det gör oss mer fullt medveten om gudom som är immanent i oss. Through this progress the incarnation of God in humanity goes on without ceasing, and the Christian mystery (they make the blasphemous assertion) has no other meaning. Genom denna utveckling inkarnationen av Gud i mänskligheten fortsätter utan uppehåll, och den kristna mysteriet (de gör den hädiska påståendet) har ingen annan betydelse. There can be no further question of a redemption; nor could there have been an original fall, since in this view, disobedient Adam would have been God Himself. Det kan inte längre fråga om en inlösen och inte heller det kunde ha varit ett original falla, eftersom i den här vyn, Adam skulle olydig varit Gud själv. At most the pessimists admit that the Supreme will, or the unconscious, which blundered into the production of the world, will recognize its blunder as it rises to consciousness in individuals, and will repair that blunder by annihilating the universe. Som mest pessimisterna erkänna att Högsta vilja, eller det omedvetna, som blundered i produktionen i världen, att inse sin blunder som den stiger till medvetandet hos individer, och kommer att reparera att blunder genom utplåna universum. In that hour of cosmic suicide, according to Hartmann, the Great Crucified will have come down from his cross. I denna timme kosmiska självmord, enligt Hartmann, Förenade Crucified kommer ha kommit ner från sitt kors. Thus is Christian terminology incessantly subjected to new interpretations. Således är kristen terminologi ständigt föremål för nya tolkningar. "We still speak of the Trinity . . ., of the Divinity of Christ, but with a meaning more or less different from that of our forefathers". "Vi talar fortfarande om treenigheten..., Av Kristi gudom, men med en innebörd mer eller mindre densamma som för våra förfäder". Buisson, in his "La Religion, la Morale et la Science", thus explains the influence of the doctrine of immanence upon the interpretation of dogmas in liberal Protestantism. Buisson, i hans "La Religion, la Moralen et la Science", vilket förklarar påverkan av doktrinen om immanens vid tolkningen av dogmer i liberala protestantismen.

(ii) The World, Life, and the Soul (Ii) The World, Liv, och Soul

To explain the origin of the world, the evolution of the Divine principle is put forward. Att förklara världens uppkomst, utvecklingen av den gudomliga principen är framförts. This hypothesis would also account for the organization of the cosmos. Hence the universal order is considered as the outcome of the action of blind energies, and no longer as the realization of a plan conceived and executed by a providence. Denna hypotes skulle också stå för organisationen av kosmos. Därför allmän ordning betraktas som resultatet av inverkan av blinda krafter och inte längre som förverkligandet av ett tänkt plan och utförs av en försyn. From the physico-chemical forces life issues; the absolute slumbers in the plant, begins to dream in the animal, and at last awakens to full consciousness in man. De fysikalisk-kemiska krafter livet frågor, den absoluta slumrar i anläggningen, börjar drömma på djur, och till sist vaknar till fullt medvetande hos människan. Between the stages of this progress there is no breach of continuity; it is one and the same principle which clothes itself in more and more perfect forms, yet never withdraws from any of them. Mellan etapperna i denna utveckling finns det ingen överträdelse av kontinuitet, det är en och samma princip som kläder sig i mer och mer perfekt former, men aldrig drar sig ur någon av dem. Evolutionism and transformism, therefore, are but parts of that vast system of absolute immanence in which all beings enfold one another, and none is distinct from the universal substance. Evolutionism och transformism alltså, men är delar av stora system med absolut immanens där alla varelser omsluta en annan, och ingen skiljer sig från de samhällsomfattande ämnet. Consequently, there is no longer any abyss between matter and the human soul; the alleged spirituality of the soul is a fable, its personality an illusion, its individual immortality an error. Följaktligen finns det inte längre någon avgrund mellan materia och den mänskliga själen, den påstådda andlighet själen är en fabel, sin personlighet en illusion, dess individuella odödlighet ett fel.

(iii) Dogma and Moral (Iii) Dogma och moralisk

When the Absolute reaches its highest form in the human soul, it acquires self-consciousness. När Absolute når sin högsta form i människans själ, förvärvar det självmedvetande. This means that the soul discovers the action of the Divine principle, which is immanent in it as constituting its essential nature. Detta innebär att själen upptäcker insatser den gudomliga princip som är immanent i det som utgör dess väsentliga karaktär. But the perception of this relation with the Divine -- or, rather, of this "withinness" of the Divine -- is what we are to call Revelation itself (Loisy). Men uppfattningen av denna relation med det gudomliga - eller snarare av denna "withinness" av den gudomliga - är vad vi ska kalla Uppenbarelseboken själv (Loisy). At first confused, perceptible only as a vague religious feeling, it develops by means of religious experience (James), it becomes clearer through reflexion, and asserts itself in the conceptions of the religious consciousness. Till en början förvirrad, märkbara endast som en vag religiös känsla, utvecklar med hjälp av religiös erfarenhet (James), blir det tydligare genom reflexion, och hävdar sig i föreställningar om religiösa medvetandet. These conceptions formulate dogmas -- "admirable creations of human thought" (Buisson) -- or rather of the Divine principle immanent in human thought. Dessa föreställningar formulera dogmer - "beundransvärda skapelser av mänsklig tanke" (Buisson) - eller snarare av den gudomliga princip immanent i människors tänkande. But the expression of dogmas is always inadequate, for it marks but one moment in the religious development; it is a vesture which the progress of Christian faith and especially of Christian life will soon cast off. Men uttrycket av dogmer är alltid otillräcklig, för det markerar men ett ögonblick i den religiösa utvecklingen, det är en dräkt som utvecklingen av kristen tro och i synnerhet kristna livet kommer snart att kasta loss. In a word all religion wells up from the depths of the sub-conscious (Myers, Prince) by vital immanence; hence the "religious immanence" and the more or less agnostic "symbolism" with which the Encyclical "Pascendi gregis" reproaches the Modernists. Med ett ord all religion väller upp från djupet av det undermedvetna (Myers, Prince) av avgörande immanens, därav "religiösa immanens" och mer eller mindre agnostiker "symbolism" med vilken encyklikan "Pascendi gregis" förebrår modernister .

The human soul, creator of dogmas, is also the creator of moral precepts, and that by an absolutely autonomous act. Den mänskliga själen, skaparen av dogmer, är också skaparen av moraliska bud, och att genom en helt fristående handling. Its will is the living and sovereign law, for in it is definitively expressed the will of the God immanent in us. Dess vilja är den levande och suveränt lag, i den är definitivt uttryckte sin vilja i Guds inneboende i oss. The Divine flame, which warms the atmosphere of our life, will enevitably cause those hidden germs of morality to develop which the absolute has implanted. Hence, there can be no longer any question of effort, of virtue, or of responsibility; these words have lost their meaning, since there is neither original sin nor actual and freely willed transgression. Den gudomliga eld, som värmer atmosfären på vårt liv kommer enevitably orsaka dessa dolda bakterier moral att utveckla vilket den absoluta har implanterade. Därför kan det inte längre tal om ansträngning, av dygd eller av ansvar, dessa ord har förlorat sin betydelse, eftersom det varken arvsynden eller faktiska och fritt ville överträdelse. There is no longer any blameworthy concupiscence; all our instincts are impregnated with Divinity, all our desires are just, good, and holy. Det finns inte längre något klandervärt concupiscence, alla våra instinkter är impregnerade med Divinity, alla våra önskningar är bara, god och helig. To follow the impulse of passion, to rehabilitate the flesh (Saint-Simon, Leroux, Fourrier), which is one form under which the Divinity manifests itself (Heine), this is duty. Att följa impulsen av passion, att rusta upp köttet (Saint-Simon, Leroux, Fourrier), som är en form för det gudomliga manifesterar sig (Heine), är denna skyldighet. In this way, indeed, we cooperate in the redemption which is being accomplished day by day, and which will be consummated when the absolute shall have completed its incarnation in humanity. På detta sätt verkligen samarbetar vi i inlösenförfarandet som håller på att genomföras varje dag, och som kommer att fullbordas när det absoluta skall ha avslutat sin inkarnation i mänskligheten. The part which moral science has to play consists in discovering the laws which govern this evolution, so that man in his conduct may conform to them (Berthelot) and thus ensure the collective happiness of humanity; social utility is to be hence-forward the principle of all morality; solidarity (Bourgeois), which procures it, is the most scientific form of immanent morality, and of this man is, in the universe, the beginning and the end. Den del som moraliska vetenskapen har att spela består i att upptäcka de lagar som styr denna utveckling, så att människan i sitt uppträdande kan överensstämma med dem (Berthelot) och därigenom se till kollektiv lycka för mänskligheten, samhällsnytta ska därför framåt principen av alla moral, solidaritet (Bourgeois), vilken medfört att det är den mest vetenskapliga formen av inneboende moral, och denna man är, i universum, början och slutet.

(2) Relative Immanence (2) Relativ immanens

(a) Its Historical Evolution (A) Den historiska utvecklingen

Since the day when Socrates, abandoning the useless cosmogonic hypotheses of his predecessors, brought philosophy back to the study of the human soul, whose limits and whose independence he defined -- since that time the doctrine of relative immanence has held its ground in conflict with the doctrine of absolute immanence. Sedan den dag när Sokrates, överger värdelös cosmogonic hypoteser av hans föregångare, som väckts filosofi tillbaka till studiet av den mänskliga själen, vars gränser och vars oavhängighet han definierade - sedan dess läran om relativa immanens har hållit sin grund i konflikt med läran om absolut immanens. Relative immanence recognizes the existence of a transcendant God, but it also recognizes, and with remarkable precision, the immanence of Psychical life. Relativ immanens erkänner existensen av en transcendent Gud, men det erkänner också, och med anmärkningsvärd precision, den immanens själslif. It is upon the evidence of this fact, indeed, that the admirable pedagogical method, known as maieutic, is founded. Det åligger de bevis på detta faktum, faktiskt, att det beundransvärda pedagogisk metod, som kallas maieutic, grundas. Socrates thoroughly understood that knowledge does not enter our minds ready made from without; that it is a vital function, and therefore immanent. Sokrates förstod väl att kunskap inte in i våra sinnen färdigt utifrån, att det är en viktig funktion och därför immanent. He understood that a cognition is not really ours until we have accepted it, lived it, and in some sort made it over for ourselves. Han förstod att en kognition är egentligen inte vår förrän vi har accepterat det, den levde, och i någon form har gjort det över för oss själva. This certainly attributes to the life of thought a real immanence, not, however, an absolute immanence; for the soul of the disciple remains open to the master's influence. Detta attribut säkert till liv egentligen en verklig immanens, dock inte en absolut immanens, för själen av lärjungen förblir öppen till befälhavaren inflytande.

Again we find this conception of relative immanence in Plato. Återigen finner vi denna uppfattning av relativ immanens i Platons. He transports it, in a rather confused manner, into the cosmological order. Han transporterar, på ett ganska förvirrat sätt, i den kosmologiska ordning. He thinks, in fact, that, if there are things great and good and beautiful, they are such through a certain participation in the ideas of greatness, goodness, and beauty. Han tror faktiskt att om det finns saker stora och goda och vackra, de är så genom en viss deltagande i idéer storhet, godhet och skönhet. But this participation does not result from an emanation, an outflowing from the Divinity into finite beings; it is only a reflection of the ideas, a resemblance, which the reasonable being is in duty bound to perfect, as far as possible, by his own energy. Men detta deltagande inte är en följd av emanation, ett utströmmande från det gudomliga i ändliga varelser, det är bara en återspegling av idéer, en likhet, som förnuftig varelse är skyldig att perfekt, så långt möjligt, av sina egna energi. With Aristotle this notion of an immanent energy in individuals acquires a new definiteness. Med Aristoteles denna uppfattning om en immanent energi hos individer köper en ny bestämdhet. The very exaggeration with which he refuses to admit in God any efficient causality, as something unworthy of His beatitude, leads him to place at the heart of finite being the principle of the action which it puts forth with a view to that which is supremely lovable and desirable. Den mycket överdrift som han vägrar att erkänna på Gud varje effektiv orsakssamband, något ovärdigt Hans salighet leder som honom plats i hjärtat av ändliga är principen om de åtgärder som den lägger fram inför det som är ytterst älskvärda och önskvärd. Now, according to him, these principles are individualized; their development is limited; their orientation determined to a definite aim; and they act upon one another. Nu, enligt honom, principer är dessa individuella, deras utveckling är begränsad, deras inriktning bestäms till ett bestämt mål, och de agerar på en annan. It is, therefore, a doctrine of relative immanence which he maintains. After him the Stoics, reviving the physics of Heraclitus, came back to a system of absolute immanence with their theory of germinal capacities. Det är alltså en lära om relativ immanens som han hävdat. Efter honom stoikerna, återuppliva fysik Herakleitos, kom tillbaka till ett system med absolut immanens med sin teori om embryon kapacitet. The Alexandrian Fathers borrowed this term from them, taking out of it, however, its pantheistic sense, when they set themselves to search in the writings of the pagans for "the sparks of the light of the Word" (St. Justin), and, in human souls, for the innate capacities which render the knowledge of God so easy and so natural. De alexandrinska kyrkofäderna lånat detta uttryck från dem, ta ur den, men dess panteistiska mening, när de satte sig att söka i skrifter av hedningarna för "gnistor av ljus i Word" (S: t Justin), och , i mänskliga själar, för den inneboende förmågan som gör kunskapen om Gud så enkelt och så naturligt. St. Augustine, in his turn defines these capacities as "the active and passive potentialities from which flow all the natural effects of beings", and this theory he employs to demonstrate the real, but relative, immanence of our intellectual and moral life. Augustinus, i sin tur definierar dessa kapaciteter som "aktiv och passiv möjligheter som flödet alla naturliga effekter av varelser", och denna teori han använder för att visa den verkliga, men relativa, immanens av våra intellektuella och moraliska liv. Our natural desire to know and our spontaneous sympathies do not germinate in us unless their seeds are in our soul. Vår naturliga önskan att veta och vår spontana sympatier inte gro i oss om inte deras frön är i vår själ. These are the first principles of reason, the universal precepts of the moral consciousness. Dessa är de första principerna i skäl den universella bud det moraliska medvetandet. St. Thomas calls them "habitus principiorum", "seminalia virtutum" "dispositiones naturales", "inchoationes naturales". Thomas kallar dem "habitus principiorum", "seminalia virtutum" dispositiones naturales "," inchoationes naturales ". He sees in them the beginnings of all our physiological, intellectual, and moral progress, and, following the course of their development, he carries to the highest degree of precision the concept of relative immanence. Han ser i dem början till alla våra fysiologiska, intellektuella och moraliska framsteg, och efter loppet av deras utveckling, bär han i högsta grad av precision begreppet relativ immanens. The Thomist tradition -- continuing after him the struggle against empiricism and positivism on the one side and, on the other, against rationalism carried to the extreme of monism -- has always defended the same position. The thomistiska traditionen - att fortsätta efter honom i kampen mot empirism och positivism på ena sidan och å den andra, mot rationalismen transporteras till extrema av monism - har alltid tyckt samma position. It recognizes the fact of immanence, but rejects every exaggeration on either side. Det erkänner det faktum att immanens, men förkastar varje överdrift på båda sidor.

(b) Actual Content of the Doctrine of Relative Immanence (B) faktiska innehållet i Läran om relativ immanens

This doctrine rests upon that innermost experience which reveals to man his individuality, that is to say his inward unity, his distinctness from his environment, and which makes him conscious of his personality, that is to say, of his essential independence with respect to the beings with which he is in relation. Denna doktrin vilar på det innersta erfarenhet som visar att människan sin individualitet, det vill säga hans inre enighet, tydlighet från sin omgivning, och som gör hans honom medveten om hans personlighet, det vill säga av hans viktiga oberoende i förhållande till varelser som han står i relation. It, moreover, avoids all imputation of monism, and the manner in which it conceives of immanence harmonizes excellently with Catholic teaching. Det dessutom undviker alla imputering av monism, och det sätt på vilket den uppfattar av immanens harmonierar utmärkt med katolska läran. "An ejusmodi immanentia Deum ab homine distinguat, necne? Si distinguit, quid tum a catholica doctrina differt?" "En ejusmodi immanentia Deum ab homine distinguat, necne? Si distinguit, pund Tum en Catholica doctrina differt?" (Encycl. "Pascendi"). (Encycl. "Pascendi").

(i) God (I) Gud

God, then, transcends the world which He has created, and in which He manifests His power. Gud alltså överskrider gränserna i världen som Han har skapat, och där denne tillkännager sin makt. We know His works; through them we can demonstrate His existence and find out many of His attributes. Vi vet Hans verk, genom dem kan vi visa sin existens och få reda på många av hans attribut. But the mysteries of His inner life escape us; Trinity, Incarnation, Redemption are known to us only by revelation, to which revelation the immanence of our rational and moral life presents no obstacle whatever. Men mysterier Hans inre liv undan oss, Trinity, inkarnationen, Redemption är kända för oss endast genom uppenbarelse, som uppenbarelse immanens av vår rationella och moraliska liv innebär något hinder alls.

(ii) The World, Life, and the Soul (Ii) The World, Liv, och Soul

The organization of the world is governed by Divine Providence, whose ordering action can be conceived in diverse ways, whether we suppose successive interventions for the formation of various beings, or whether, following St. Augustine, we prefer to maintain that God created all things at the same time -- "Deus simul omnia creavit" (De Genesi ad lit.). Organisationen av världen styrs av gudomliga försynen, vars beställning åtgärd kan utformas på olika sätt, om vi antar successiva insatser för bildandet av olika varelser, eller om följande Augustinus föredrar vi att hävda att Gud har skapat allt på samma gång - "Deus simul Omnia creavit" (De Genesis ad lit.). In the latter case we should invoke the hypothesis of germinal capacities, according to which hypothesis God must have deposited in nature energies of a determinate sort -- "Mundus gravidus est causis nascentium" (ibid.) -- the evolution of which at favourable junctures of time would organize the universe. I det senare fallet bör vi åberopa hypotesen om embryon kapacitet, enligt vilken hypotes Gud ha deponerat i naturen energier ett bestämt slags - "Mundus gravidus est causis nascentium" (ibid.) - utvecklingen av som vid gynnsamma tidpunkter tid skulle organisera universum. This organization would be due to an immanent development, indeed, but one proceeding under external influences. Denna organisation skulle bero på en immanent utveckling, förvisso, men ett förfarande enligt yttre påverkan. Thus did plants, animals, and men appear in succession, though there could be no question of attributing to them a common nature; on the contrary, the doctrine of relative immanence draws a sharp line of demarcation between the various substances, and particularly between matter and soul; it is extremely careful to maintain the independence of the human person. Således gjorde växter, djur och män förekommer i rad, även om det kunde vara fråga om att ge dem en gemensam natur, tvärtom, läran om relativ immanens drar en skarp skiljelinje mellan de olika ämnena och särskilt mellan material och själ, det är ytterst noga med att bibehålla oberoende av den mänskliga personen. Not only does this doctrine, joining issue with sensualism, demonstrate that the mind is a living energy, which, far from letting itself be absorbed by influences from without, forms its necessary and universal principles by its own action under the pressure of experience -- not only this, but it also safeguards the autonomy of human reason against that encroachment of the Divine which the ontologists maintained. Inte bara denna lära, alerta med sensualism, visar att medvetandet är en levande energi, som långt ifrån att låta sig absorberas av influenser utifrån, blanketter dess nödvändiga och universella principer genom sin verksamhet under trycket av erfarenheter - inte bara detta, men det säkerställs också det oberoende av mänskliga skäl för att intrång av det gudomliga som ontologists bibehållas.

(iii) Dogma and Moral (Iii) Dogma och moralisk

The human soul, then, enjoys an immanence and an autonomy which are relative indeed but real, and which Divine Revelation itself respects. Den mänskliga själen, då har en immanens och en självständighet som är relativa verkligen men verkliga, och som gudomlig uppenbarelse i sig avseenden. Supernatural truth is, in fact, offered to an intelligence in full possession of its resources, and the reasonable assent which we give to revealed dogmas is by no means "a bondage" or "a limitation of the rights of thought". Supernatural Sanningen är i själva verket erbjuds en intelligens har fullständig tillgång till sina resurser, och det rimliga samtycke som vi ger avslöjade dogmer är inte alls "en träldom" eller "en begränsning av rätten till tanken". To oppose Revelation with "a preliminary and comprehensive demurrer" ("une fin de non-recevoir préliminaire et globale" -- Le Roy) in the name of the principle of immanence, is to misinterpret that principle, which, rightly understood, involves no such exigencies (see below, "The Method of Immanence"). Att motsätta sig Uppenbarelseboken med "en preliminär och övergripande INVÄNDNING" ("une fin de icke-recevoir pra © liminaire et globale" - Le Roy) i namn av principen om immanens, är att misstolka denna princip, som med rätt förstådd, innebär någon sådan nödläge som råder (se nedan, "metoden för immanens"). Nor does the fact of relative immanence stand in the way of progress in the understanding of dogmas "in eodem sensu eademque sententia" (Conc. Vatic., sess. III). Inte heller det faktum relativa immanens stå i vägen för framsteg i förståelsen av dogmer "i eodem bemärkelse eademque sententia" (koncentration Vatic., Sess. III). The human soul, then, receives the Divine verities as the disciple receives his master's teaching; it does not create those verities. Den mänskliga själen, då får den gudomliga sanningar som lärjungen får sin herres undervisning, den kan inte skapa dessa sanningar. Neither does it create principles of moral conduct. Inte heller skapa det principerna för moraliskt beteende. The natural law is certainly not foreign to it, being graven upon the very foundation of man's constitution. Den naturliga lagen är verkligen inte främmande för det, är inristad på själva grunden för människans konstitution. It lives in the heart of man. Den bor i människans hjärta. This law is immanent to the human person, which consequently enjoys a certain autonomy. Denna lag är immanent att varje människa, som därmed åtnjuter en viss självständighet. No doubt it recognizes its relation to a transcendent legislator, but none the less true is it that no prescription coming from another authority would be accepted by the conscience if it was in opposition to the primordial law, the requirements of which are only extended and clearly defined by positive laws. Ingen tvekan om det erkänner dess förhållande till en transcendent lagstiftare, men desto mindre är det att inget recept kommer från en annan myndighet skulle accepteras av samvete om det var i opposition till den ursprungliga lagen, krav som är de enda utvidgas och klart definieras av positiva lagar. In this sense the human will preserves its autonomy when, in obeying a Divine law, it acts with a fundamentally inviolable liberty. I detta avseende den mänskliga viljan behåller sin självständighet då att lyda en gudomlig lag, fungerar den med en i grunden okränkbara frihet. This liberty, however, may be aided by natural and supernatural helps. Denna frihet, får dock hjälp av naturliga och övernaturliga hjälper. Conscious of its weakness, it seeks and obtains the assistance of grace, but grace does not absorb nature; it only adds to nature, and in no way infringes upon our essential immanence. Medvetet om sin svaghet försöker man och får hjälp av nåd, men nåden inte absorberar naturen, den bara lägger till naturen, och inte på något sätt inkräktar på våra viktiga immanens.

B. Employment of the Method of Immanence B. Sysselsättning av metoden för immanens

The notion of immanence occupies so large a place in contemporary philosophy that many make an axiom of it. Begreppet immanens upptar så stor plats i den samtida filosofin att många gör ett axiom av det. It is held to be a directing principle of thought and Le Roy makes bold to write that "to have acquired a clear consciousness of the principle of immanence is the essential result of modern philosophy" (Dogme et Critique, 9). Det anses vara en ledning principen om tanke-och Le Roy gör djärvt att skriva att "ha förvärvat en tydlig medvetenhet om principen om immanens är de viktigaste resultatet av modern filosofi" (Dogme et Kritik, 9). Now it is in the name of this principle that "a preliminary and comprehensive demurrer" (ibid.) is presented in bar of all Revelation, for in the light of it "a dogma has the appearance of a subjection to bondage, a limitation of the rights of thought, a menace of intellectual tyranny" (ibid.). And this creates a religious situation with which apologetics is deeply concerned, and with good reason. Nu är det i namn av denna princip att "en preliminär och övergripande INVÄNDNING" (ibid) visas i adressfältet i alla Uppenbarelseboken, i ljuset av det "en dogm ger intryck av en underkastelse till träldom, en begränsning av rättigheterna för tanke, ett hot av intellektuell tyranni "(ibid.). Och detta skapar en religiös situation som apologetik är djupt oroad, och av goda skäl. All the efforts of this science will be vain, all its arguments inconclusive, if it cannot, first of all, compel minds imbued with the prejudice of absolute immanence to take under consideration the problem of the transcendent. Alla de ansträngningar som denna vetenskap kommer att bli förgäves, alla dess argument övertygande, om den inte kan för det första, tvinga sinnen präglas av att det påverkar absolut immanens att ta under övervägande problemet med det transcendenta. Without this precaution, antinomy is inevitable: on the one hand, it is claimed, the mind cannot receive a heterogeneous truth; on the other, revealed religion proposes to us truths which go beyond the range of any finite intelligence. Utan denna försiktighetsåtgärd antinomin oundviklig: å ena sidan, hävdas det, sinnet inte kan ta emot en heterogen sanningen, å andra sidan visade religion föreslår för oss sanningar som går utöver området för alla ändliga intelligens. To solve this difficulty we have recourse to the method of immanence. För att lösa detta problem har vi möjlighet att metoden för immanens. But this method has been understood in two different ways which lead to diametrically opposite results. Men denna metod har uppfattas på två olika sätt som leder till diametralt motsatt resultat.

(1) Method Based on the Idea of Absolute Immanence (1) metod baserad på idén om absolut immanens

This is the positivist and subjectivist method. Detta är den positivistiska och subjektivistiska metoden. It consists in accepting off-hand the postulate of an absolute immanence of the rational and moral life. It is therefore obliged to lower revealed truth to the level of scientific truths which the mind attains solely by its own energy. Den består i att ta emot off-sidan postulat i en absolut immanens av rationella och moraliska liv. Det är därför skyldig att sänka avslöjade sanningen att nivån på den vetenskapliga sanningar som sinnet uppnår endast av dess egen energi. Thus, some, like Lechartier, have proposed to modify dogmatic formulæ and "dissolve the symbols" of them in order to harmonize both with the aspirations of the soul which thinks them. Således vissa, som Lechartier, har föreslagit att ändra dogmatisk formel | och "upplösa symboler" av dem för att harmonisera med både ambitioner själen som tänker dem. By this means "the higher realities, which religious myths have for so many centuries striven to express, will be found identical with those which positive science has just established". På detta sätt "högre verklighet, som religiösa myter har under så många århundraden strävat efter att uttrycka, kommer att hitta identiska med dem som positiva vetenskapen har just etablerat". Revealed truth will then appear as coming from us; it will present itself as the reflexion of our soul, which changes its formulæ according as it can or cannot find itself in them. Avslöjade sanningen kommer då att visas som kommer från oss, den kommer sig för att vara reflexion av vår själ, som ändrar sin formel | efter som det kan eller inte kan befinna sig i dem. In this way there will no longer be any antinomy, since human reason will be the principle of dogmas. På detta sätt kommer det inte längre finnas några antinomin, eftersom mänskliga förnuftet kommer att principen om dogmer. Others following Loisy, hope to find in themselves, through a psychological analysis, the expression of revelation. Andra följande Loisy, hoppas på att hitta på själva, genom en psykologisk analys, ett uttryck för uppenbarelse. This would be the outcome of an immanent progress, "the consciousness which man has acquired of his relations with God". Detta skulle vara resultatet av en immanent framsteg "medvetande som människan har förvärvat sina relationer med Gud". Revelation is realized in man, but it is "the work of God in him, with him, and by him". Uppenbarelseboken realiseras hos människa, men det är "Guds verk i honom, med honom och av honom." Thus the difficulty arising out of the opposition between the natural order and the supernatural would disappear -- but at the price of a return to the doctrine of absolute immanence. Således svårigheten följer av motsättningen mellan den naturliga ordningen och det övernaturliga skulle försvinna - men till priset av en återgång till läran om absolut immanens. It seems, too, that Laberthonnière, though in spite of his principles, ends by accepting this very same doctrine which he had undertaken to combat, when he writes that "since our action is at once ours and God's, we must find in it the supernatural element which enters into its constitution". Det verkar också att Laberthonnià ¨ re, men trots sina principer, och slutar genom att acceptera just denna lära, som han åtagit sig att bekämpa, när han skriver att "eftersom våra åtgärder på en gång vår och Guds måste vi hitta på det övernaturliga som träder i dess konstitution ". According to this view, psychological analysis will discover the Divine element immanent in our action, the inward God "more present to us than we ourselves". Enligt detta synsätt, psykologisk analys kommer att upptäcka den gudomliga elementet immanent i våra åtgärder för aktiv Gud "mer närvarande för oss än vi själva". Now this "living God of conscience" can be discerned only through an intuition which we get by a sort of moral and dynamic ontologism. Nu är detta "levande Gud samvete" kan urskiljas endast genom en intuition som vi får av en sorts moralisk och dynamiska ontologism. But how will this presence of the Divine manifest itself in us? Men hur kommer denna förekomst av den gudomliga visa sig i oss? By the true and imperative demand of our nature which calls for the supernatural. Genom den sanna och oavvisligt krav i vår natur som uppmanar till det övernaturliga. -- Such is the abuse of the method of immanence which the Encyclical "Pascendi gregis" points out and deplores: "And here again we have reason for grievous complaint, because among Catholics there are to be found men who, while repudiating the doctrine of immanence as a doctrine, make use of it nevertheless for apologetic purposes, and do this so recklessly that they seem to admit in human nature a genuine exigency properly so called in regard to the supernatural order." - Sådan är missbruk av den metod för immanens som encyklikan "Pascendi gregis" påpekar och beklagar: "Och här har vi anledning för grovt klagomål, eftersom bland katoliker det finns män som, samtidigt förkasta läran om immanens som en doktrin, att använda det ändå för ursäktande ändamål, och göra det så hänsynslöst att de inte verkar erkänna i den mänskliga naturen ett äkta nödläge egentlig mening med avseende på det övernaturliga ordning. " With still tess reserve, those whom the Encyclical calls inteqralistÅ“ boast of showing the unbeliever the supernatural germ which has been transmitted to humanity from the consciousness of Christ, and hidden in the heart of every man. Med ännu Tess reserv, de som encyklikan samtal inteqralistÅ "skryta att visa den otrogne det övernaturliga grodden som har överförts till mänskligheten från medvetandet om Kristus och gömda i hjärtat av varje man. This is the thought of Sabatier and of Buisson, theologians of the liberal Protestant school -- "I am a man, and nothing Divine is foreign to me" (Buisson). Det är tanken på Sabatier och Buisson, teologer av den liberala protestantiska skolan - "Jag är en man, och ingenting Divine är främmande för mig" (Buisson).

(2) Method Based on the Idea of Relative Immanence (2) metod baserad på idén om relativ immanens

There is another application of the method of immanence much more reserved than the one just described since it keeps within the natural order and confines itself to stating a philosophic problem, viz.: Is man sufficient for himself? Det finns en annan tillämpning av metoden för immanens mycket mer reserverad än den nyss beskrivna eftersom det håller i den naturliga ordningen och begränsar sig till att fastslå en filosofisk problem, dvs. Är man tillräckligt för sig själv? or is he aware of his insufficiency in such a way as to realize his need of some help from without? eller är han medveten om sin otillräcklighet på ett sådant sätt att förverkliga sitt behov av hjälp utifrån? Here we are not at all concerned -- as the Encyclical "Pascendi gregis" reproaches the Modernists -- "with inducing the unbeliever to make trial of the Catholic religion"; we are concerned only with; Här är vi inte alls berörs - som encyklikan "Pascendi gregis" förebrår modernister - "med förmå den otrogne att rättegången mot den katolska religionen", vi tar man bara upp;

(1) compelling a man who analyzes his own being to break through the circle within which, supposedly, the doctrine of immanence confines him, and which makes him reject a priori, as out of the question, the whole argument of objective apologetics; and then (1) tvingar en man som analyserar sin egen är att bryta den cirkel inom vilken, förment, läran om immanens begränsar honom, och som gör honom förkasta a priori, som uteslutet, hela argumentet av objektiva apologetik, och sedan

(2) with bringing him to recognize in his soul "a capacity and fitness for the supernatural order which Catholic apologists, using the proper reservations, have demonstrated" (Encycl. "Pascendi gregis"). (2) med att få honom att erkänna i sin själ "en kapacitet och lämplighet för det övernaturliga ordning som katolska apologeter, en väl reservationer, har med hjälp visat" (Encycl. "Pascendi gregis").

In other words, this method has in itself nothing that calls for condemnation. It consists, says Maurice Blondel, its inventor, "in equating within our own consciousness, what we seem to think, to wish, and to do with what we really do, wish and think, in such a way that in the fictitious negations, or the ends artificially desired, those profound affirmations and irrepressible needs which they imply shall still be found" (Lettre sur les exigences). Med andra ord, metoden har detta i sig ingenting som kräver fördömande. Det består, säger Maurice Blondel, dess uppfinnare, "i likhetstecken inom vårt eget medvetande, som vi tycks tro, att önska, och att göra med vad vi verkligen , önskar och tror på ett sådant sätt att den fiktiva negationer, eller ändarna artificiellt önskade, de djupa affirmationer och okuvliga behov som de medför skall fortfarande hittas "(Lettre sur les exigences). This method endeavours to prove that man cannot shut himself up in himself, as in a little world which suffices unto itself. Denna metod strävar efter att visa att man kan inte stänga in sig i sig själv, som i en liten värld som räcker i sig. To prove this, it takes an inventory of our immanent resources; it brings to light, on the one hand, our irresistible aspirations towards the infinitely True, Good, and Beautiful, and, on the other hand, the insufficiency of our means to attain these ends. Att bevisa detta, tar det en inventering av våra inneboende resurser, den ger ljus, å ena sidan, vår oemotståndliga ambitioner mot det oändligt sant, bra och vacker och, å andra sidan, otillräcklig vår väg till att uppnå dessa ändamål. This comparison shows that our nature, left to itself, is not in a state of equilibrium; that, to achieve its destiny, it needs a help which is essentially beyond it -- a transcendent help. Denna jämförelse visar att vår natur, på egen hand är inte i ett tillstånd av jämvikt, att för att uppnå sitt öde, behöver den en hjälp som i huvudsak utanför det - en transcendent hjälp. Thus, "a method of immanence developed in its integrity becomes exclusive of a doctrine of immanence". Alltså "en metod för immanens utvecklas i sin integritet blir exklusiv för en doktrin om immanens". In fact, the internal analysis which it prescribes brings the human soul to recognize itself as relative to a transcendent being, thereby setting before us the problem of God. Faktum är att interna analys som den föreskriver innebär att den mänskliga själen att erkänna sig som i förhållande till en transcendent varelse, som medför att framför oss problemet med Gud. Nothing more is needed to make it evident that the "preliminary and comprehensive demurrer", which it sought to set up against Revelation in the name of the principle of immanence, is an unwarranted and arrogant exaggeration. Ingenting mer behövs för att göra det uppenbart att "preliminära och övergripande INVÄNDNING", som man försökt ställa upp mot Uppenbarelseboken i namn av principen om immanens, är en obefogad och arrogant överdrift. The psychologic examination of conscience which is just now being made, far from ruling out the traditional apologetic, rather appeals to it, opens the way for it, and demonstrates its necessity. Den psykologiska samvetsrannsakan som just nu görs, långt ifrån att utesluta den traditionella ursäktande, snarare tilltalar det, öppnar för den och visar dess nödvändighet.

To this preliminary clearing of the ground the method adds a subjective preparation which shall dispose the individual for the act of faith by exciting in him the desire to enter into relations with the transcendent God. Denna preliminära avräkningen av marken metoden ger en subjektiv preparat som skall avyttra den enskilde för en tro som spännande på honom en önskan att ingå förbindelser med den transcendenta Guden. And the result of this preparation will be not only intellectual and theoretical, but also moral and practical. Och resultatet av detta preparat kommer inte bara intellektuella och teoretiska, utan även moraliskt och praktiskt. Arousing in him a more vivid consciousness of his weakness and his need of help, the method will impel a man to acts of humility which inspire prayer and attract grace. Upphetsande i honom en mer levande medvetande om sin svaghet och sitt behov av hjälp, metod IMPEL en människa till handlingar av ödmjukhet som inspirerar bön och locka nåd.

Such is the twofold service which the method based on the idea of relative immanence can render. Så är det dubbla tjänst som den metod som bygger på idén om relativ immanens kan göra. Within these limits, it is rigorous. Inom dessa gränser är det rigorösa. But could it not go farther, and open to us a view of the nature of this transcendent being whose existence it compels us to recognize? Men skulle det inte gå längre, och öppnar för oss en tanke på arten av denna enastående varelse vars existens tvingar oss att erkänna? Might it not, for example, bring the unbeliever to hear and heed "the appeal of preventive or sanctifying grace" which would then express itself in psychologic facts discernible by observation and philosophical analysis (Cardinal Dechamps)? Kan det till exempel inte sätta den otrogne att höra och lyssna "överklagandet med förebyggande helgande nåd" som sedan skulle uttrycka sig på psykologiska fakta urskiljas genom observation och filosofisk analys (Cardinal Dechamps)? Would it not enable us to experience God, or at least "to find in our action the supernatural element which is said to enter into His Constitution" (Père Laberthonnière)? Vore det inte möjligt för oss att uppleva Gud, eller åtminstone "att hitta i vår verksamhet de övernaturliga inslag som sägs ingå Hans konstitution" (Pà ¨ re Laberthonnià ¨ re)? Would it not, finally, justify us in affirming with certainty that the object of our "irrepressible aspirations" is a "supernatural Unnamed" (Blondel), an object which is "beyond and above the natural order" (Ligeard)? Vore det slutligen inte motivera oss att bekräfta med säkerhet att föremålet för vår "okuvliga ambitioner" är en "övernaturlig Namnlös" (Blondel), ett föremål som är "bortom och över den naturliga ordningen" (Ligeard)?

At this point the method of immanence stirs the delicate problem of the relation between nature and the supernatural; but it is doubtful whether the method can solve this problem by its immanent analysis. Vid det här laget för beräkning av immanens väcker den känsliga frågan om relationen mellan natur och det övernaturliga, men det är tveksamt om metoden kan lösa detta problem genom sin immanent analys. All the attempts referred to above when they lead to anything, seem to do so only at the price of confounding the notion of the transcendent with that of the preternatural, or even of the supernatural -- or, again, at the price of confounding the Divine co-operation and Divine grace. Alla försök som avses ovan då de leder till någonting, verkar göra detta endast till priset av confounding begreppet det transcendenta med den i ÖVERNATURLIG, eller till och med övernaturliga - eller, återigen, till priset av sammanblandning Divine samarbete och Guds nåd. In a word, if the psychologic analysis of the tendencies of human nature ends in "showing, without recourse to what Revelation gives us, that man desires infinitely more than the natural order can give him" (Ligeard), it does not follow that we can say with any certainty that this "desired increase" is a supernatural Unnamed. Med ett ord, om psykologisk analys av tendenser av den mänskliga naturen slutar med "visar, utan att ta till vad Uppenbarelseboken ger oss, att människan begär oändligt mycket mer än den naturliga ordningen kan ge honom" (Ligeard), inte den följa gör att vi kan säga med säkerhet att detta "önskad ökning" är en övernaturlig Namnlös. As a matter of fact, I själva verket

(1) the natural order far exceeds in vastness the object of my analysis; (1) den naturliga ordningen är mycket större än i vidsträckta föremålet för min analys;

(2) between my nature and the supernatural there is the preternatural; (2) mellan min natur och det övernaturliga finns ÖVERNATURLIG;

(3) the aids to which my nature aspires, and which God gives me, are not necessarily of the supernatural order. (3) de stöd som min natur strävar efter, och som Gud ger mig, inte nödvändigtvis av det övernaturliga ordning.

Besides, even if a supernatural action does in fact manifest itself under these religious aspirations, immanent analysis, apprehending only psychological phenomena, cannot detect it. Dessutom, även om en övernaturlig handling faktiskt visa sig under dessa religiösa ambitioner, immanent analys, gripa bara psykologiska fenomen, kan inte upptäcka den. But the question is still under consideration; it is not for us to solve the mystery of the transcendent in a definitive manner and from the point of view of the method of immanence. Men frågan är fortfarande under övervägande, det är inte för oss att lösa mysteriet med det transcendenta i ett slutgiltigt sätt och ur synvinkel av metoden för immanens.

Publication information Written by E. Thamiry. Information Skrivet av E. Thamiry. Transcribed by Douglas J. Potter. Transkriberas av Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume VII. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus den katolska encyklopedien, volym VII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat, den 1 juni 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censuren. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

MYERS, Human Personality and its Survival of Bodily Death (London, 1903); PRINCE, Dissociation of Personality (New York, 1906); JAMES, Varieties of Religious Experience (New York, 1902); THAMIRY, De rationibus seminalibus et Immanentia (Lille, 1905); SABATIER, Esquisse d'une philosophie de la religion . . Myers, personlighetens och dess överlevnad Kroppslig Death (London, 1903), Prince, dissociation av personligheten (New York, 1906), James, sorter of Religious Experience (New York, 1902), THAMIRY, De rationibus seminalibus et Immanentia (Lille , 1905), Sabatier, Esquisse d'une philosophie de la religion.. . . (Paris, 1898); BUISSON, La Religion, la Morale et la Science (Paris, 1904); LOISY, Autour d'un petit livre (Paris, 1904); LABERTHONNIÈRE, Essais de philosophie religieuse (Paris, 1904); LE ROY, Dogme et critique (Paris, 1907); MAISONNEUVE in VACANT, Dict. (Paris, 1898), BUISSON, La Religion, la Moralen et la Science (Paris, 1904), LOISY, Autour d'un petit livre (Paris, 1904), LABERTHONNIÃRE, Essais de Philosophie religieuse (Paris, 1904), Le Roy , Dogme et kritik (Paris, 1907), Maisonneuve i vakant, Dict. de théologie catholique, sv Apologétique; BERTHELOT, La science et la morale (Revue de Paris, 1 February, 1895); BOURGEOIS, Solidarité (Paris, 1903); SAINT AUGUSTINE, De Genesi ad litteram in PL, XLVII; de Trinitate in PL, XLII; BLONDEL, Lettre sur les exigences de la pensée contemporaine en matière d'apologétique (Saint-Dizier, 1896); DECHAMPS, Entretien (Mechlin, 1860); LIGEARD, La théologie catholique et la transcendance du surnaturel (Paris, 1908); THAMIRY, Les deux aspects de l'immanence et le problème religieux (Paris, 1908); MICHELET, Dieu et l'agnosticisme contemporain (Paris, 1909); ILLINWORTH, Divine Immanence (London, 1898). de tha © ologie catholique, sv Apologà © tique, Berthelot, La science et la morale (Revue de Paris, 1 februari, 1895), Bourgeois, Solidarità © (Paris, 1903), Augustinus, De Genesi annons litteram i PL, xlvii , de Trinitate i PL, XLII, Blondel, Lettre sur les exigences de la Pensa © e contemporaine en Matia ¨ re d'apologà © tique (Saint-Dizier, 1896), DECHAMPS, entretien (Mechlin, 1860), LIGEARD, La tha © ologie catholique et la transcendens du surnaturel (Paris, 1908), THAMIRY, Les Deux aspekter de l'immanens et le problà ¨ mig religieux (Paris, 1908), Michelet, Dieu et l'agnosticisme Contemporain (Paris, 1909); ILLINWORTH , gudomlig immanens (London, 1898).


Also, an entirely different concept is: Dessutom är ett helt annorlunda:
Imminence OMEDELBAR NÄRHET

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är