Jehovah Jehova

General Information Allmän information

Jehovah is another name given to God or YAHWEH . Jehova är ett annat namn som Gud eller JAHVE .

Many religious scholars believe that the word Jehovah was originally created in ancient times from a combining of YHWH (the original name for God) and the vowels from Adonai (a variant form of ancient reference to God as "the Father"). Många religiösa forskare menar att ordet Jehovah ursprungligen skapades i gamla tider från en kombination av YHWH (det ursprungliga namnet för Gud) och vokalerna från Adonai (en variant form av gamla hänvisning till Gud som "Fadern"). This "Yahowahi" would apparently be pronounced like the modern name Jehovah. Denna "Yahowahi" skulle tydligen vara uttalas som det moderna namnet Jehova. Please see our entry on the Names of God . Se vår information om Guds Namn .

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Jeho'vah Jeho'vah

Advanced Information Avancerad information

Jehovah is the special and significant name (not merely an appellative title such as Lord) by which God revealed himself to the ancient Hebrews (Ex. 6:2, 3). Jehova är den speciella och betydande namn (inte bara en appellative titel som Herre), genom vilken Gud uppenbarade sig för de gamla hebréerna (Mos 6:2, 3). This name, the Tetragrammaton of the Greeks, was held by the later Jews to be so sacred that it was never pronounced except by the high priest on the great Day of Atonement, when he entered into the most holy place. Detta namn, Tetragrammaton av grekerna var som innehas av det senare judarna vara så heligt att det aldrig uttalades annat än av översteprästen på den stora försoningsdagen, då han trädde i det allra heligaste. Whenever this name occurred in the sacred books they pronounced it, as they still do, "Adonai" (ie, Lord), thus using another word in its stead. När detta namn förekommit i de heliga böcker som de uttalas det, eftersom de fortfarande gör, "Adonai" (dvs, Herre), vilket med ett annat ord i dess ställe. The Massorets gave to it the vowel-points appropriate to this word. Den Massorets gav den vokalen-poäng lämpligt till detta ord. This Jewish practice was founded on a false interpretation of Lev. Denna judiska praxis grundades på en felaktig tolkning av Lev. 24:16. 24:16. The meaning of the word appears from Ex. 3:14 to be "the unchanging, eternal, self-existent God," the "I am that I am," a convenant-keeping God. Innebörden av ordet framgår Ex. 3:14 att vara "den oföränderliga, eviga, själv-existerande Gud", "Jag är den jag är," en convenant fredsbevarande Gud. (Comp. Mal. 3:6; Hos. 12: 5; Rev. 1:4, 8.) (Comp. Mal. 3:6; Hos. 12: 5; Rev 1:4, 8.)

The Hebrew name "Jehovah" is generally translated in the Authorized Version (and the Revised Version has not departed from this rule) by the word LORD printed in small capitals, to distinguish it from the rendering of the Hebrew Adonai and the Greek Kurios, which are also rendered Lord, but printed in the usual type. The Hebrew word is translated "Jehovah" only in Ex. Det hebreiska namnet "Jehova är allmänt kan översättas i den auktoriserade versionen (och den reviderade versionen har inte avvikit från denna regel) av ordet Herren tryckta i små versaler, för att skilja den från rendering av den hebreiska Adonai och den grekiska kurios, som också som Herre, men tryckt i den vanliga typen. Det hebreiska ordet är översatt "Jehova" endast i Ex. 6:3; Ps. 6:3, Ps. 83:18; Isa. 83:18, Isa. 12:2; 26:4, and in the compound names mentioned below. 12:2; 26:4, och i sammansatta namn som nämns nedan. It is worthy of notice that this name is never used in the LXX., the Samaritan Pentateuch, the Apocrypha, or in the New Testament. Det är värt att notera att detta namn används aldrig i LXX., Det samaritiska Moseböckerna, de apokryfiska böckerna, eller i Nya testamentet. It is found, however, on the "Moabite stone" (qv), and consequently it must have been in the days of Mesba so commonly pronounced by the Hebrews as to be familiar to their heathen neighbours. Det finns dock på "moabitisk stenen" (qv), och därför måste ha varit i dagarna i Mesba så ofta som meddelas av hebréerna att känna till sina hedniska grannar.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Jehovah (Yahweh) Jehova (Jahve)

Catholic Information Katolska Information

The proper name of God in the Old Testament; hence the Jews called it the name by excellence, the great name, the only name, the glorious and terrible name, the hidden and mysterious name, the name of the substance, the proper name, and most frequently shem hammephorash, ie the explicit or the separated name, though the precise meaning of this last expression is a matter of discussion (cf. Buxtorf, "Lexicon", Basle, 1639, col. 2432 sqq.). En korrekt Guds namn i Gamla testamentet, varför judarna kallade det namnet genom kompetens, det stora namn, det enda namn, det härliga och fruktansvärda namn, den dolda och mystiska namn, namnet på ämnet, en väl namn, och oftast Sem hammephorash, dvs uttryckliga eller separat namn, men den exakta betydelsen av detta sista uttryck är en fråga för diskussion (jfr Buxtorf, "Lexikon", Basel 1639, col. 2432 följ.).

Jehovah occurs more frequently than any other Divine name. Jehova förekommer oftare än någon annan Guds namn. The Concordances of Furst ("Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1840) and Mandelkern ("Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1896) do not exactly agree as to the number of its occurrences; but in round numbers it is found in the Old Testament 6000 times, either alone or in conjunction with another Divine name. The konkordanser of Furst ("Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1840) och Mandelkern ("Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1896) inte exakt överens om att antal av dess händelser, men i runda tal är det finns i Gamla testamentet 6000 gånger, ensam eller tillsammans med ett annat Guds namn. The Septuagint and the Vulgate render the name generally by "Lord" (Kyrios, Dominus), a translation of Adonai - usually substituted for Jehovah in reading. Septuaginta och Vulgata gör namnet i allmänhet med "Herren" (Kyrios, Dominus), en översättning av Adonai - oftast i stället för Jehova i behandlingen.

I. PRONUNCIATION OF JEHOVAH I. UTTAL av Jehova

The Fathers and the Rabbinic writers agree in representing Jehovah as an ineffable name. Fäderna och rabbinska författare överens representerar Jehova som en outsäglig namn. As to the Fathers, we only need draw attention to the following expressions: onoma arreton, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphoneton, aporreton kai hrethenai me dynamenon, mystikon. Vad fäderna, bara måste vi fästa uppmärksamheten på följande uttryck: Onoma arreton, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphoneton, aporreton kai hrethenai mig dynamenon, mystikon. Leusden could not induce a certain Jew, in spite of his poverty, to pronounce the real name of God, though he held out the most alluring promises. Leusden inte kunde förmå en viss Judisk, trots sin fattigdom att uttala det riktiga namnet på Gud, men han höll ut de mest lockande löften. The Jew's compliance with Leusden's wishes would not indeed have been of any real advantage to the latter; for the modern Jews are as uncertain of the real pronunciation of the Sacred name as their Christian contemporaries. The Judisk efterlevnad Leusden önskemål inte skulle faktiskt ha varit en verklig fördel för de senare, för den moderna judar är osäker på verkliga uttalet av heliga namn som sin kristna samtid. According to a Rabbinic tradition the real pronunciation of Jehovah ceased to be used at the time of Simeon the Just, who was, according to Maimonides, a contemporary of Alexander the Great. Enligt en rabbinsk tradition verkliga uttalet av Jehovas upphört att användas vid Simeon Just, som var, enligt Maimonides, en samtida med Alexander den store. At any rate, it appears that the name was no longer pronounced after the destruction of the Temple. I varje fall förefaller det som namnet inte längre var uttalad efter förstörelsen av Templet. The Mishna refers to our question more than once: Berachoth, ix, 5, allows the use of the Divine name by way of salutation; in Sanhedrin, x, 1, Abba Shaul refuses any share in the future world to those who pronounce it as it is written; according to Thamid, vii, 2, the priests in the Temple (or perhaps in Jerusalem) might employ the true Divine name, while the priests in the country (outside Jerusalem) had to be contented with the name Adonai; according to Maimonides ("More Neb.", i, 61, and "Yad chasaka", xiv, 10) the true Divine name was used only by the priests in the sanctuary who imparted the blessing, and by the high-priest on the Day of Atonement. The Mishna hänvisar till vår fråga mer än en gång: Berachoth, IX, 5, tillåter användning av den gudomliga namn genom hälsning, i Sanhedrin, x, 1, Saul vägrar Abba någon del i den framtida världen till dem som uttalar det som det är skrivet, och enligt Thamid, VII, 2, prästerna i templet (eller kanske i Jerusalem) kan anställa den sanna Guds namn, medan prästerna i landet (utanför Jerusalem) var tvungen att vara nöjd med namnet Adonai, enligt att Maimonides ("Mer Neb.", i, 61, och "Yad chasaka", xiv 10) den sanna Guds namn användes endast av prästerna i helgedomen, som förmedlade välsignelse, och av hög präst på dagen av försoning. Phil ["De mut. nom.", n. Phil ["De Mut. Nom." N. 2 (ed. Marg., i, 580); "Vita Mos.", iii, 25 (ii, 166)] seems to maintain that even on these occasions the priests had to speak in a low voice. 2 (red. Marg., I, 580), "Vita Mos.", III, (ii, 166)] tycks 25 att hävda att även vid dessa tillfällen prästerna hade att tala med låg röst. Thus far we have followed the post-Christian Jewish tradition concerning the attitude of the Jews before Simeon the Just. Hittills har vi följt efter kristna judiska traditionen om attityden hos judarna före Simeon Just.

As to the earlier tradition, Josephus (Antiq., II, xii, 4) declares that he is not allowed to treat of the Divine name; in another place (Antiq., XII, v, 5) he says that the Samaritans erected on Mt. När det gäller den tidigare traditionen (Antiq., II, xii, 4) förklarar Josephus att han inte är tillåtet att behandla i Guds namn, på ett annat ställe (Antiq., XII, v, 5) säger han att samariterna uppförts på Mt. Garizim an anonymon ieron. Garizim ett anonymon ieron. This extreme veneration for the Divine name must have generally prevailed at the time when the Septuagint version was made, for the translators always substitute Kyrios (Lord) for Jehovah. Denna extrema vördnad för det gudomliga namnet skall ha allmänt rådde vid den tidpunkt då Septuaginta versionen gjordes, för översättare alltid substitut Kyrios (Herre) för Jehova. Ecclesiasticus 23:10, appears to prohibit only a wanton use of the Divine name, though it cannot be denied that Jehovah is not employed as frequently in the more recent canonical books of the Old Testament as in the older books. Ecclesiasticus 23:10, verkar endast förbjuda en hänsynslösa användning av Guds namn, men det kan inte förnekas att Jehova inte är anställd som ofta i de senare kanoniska böcker i Gamla Testamentet som i äldre böcker.

It would be hard to determine at what time this reverence for the Divine name originated among the Hebrews. Det skulle vara svårt att avgöra vid vilken tidpunkt denna vördnad för Guds namn har sitt ursprung bland hebréerna. Rabbinic writers derive the prohibition of pronouncing the Tetragrammaton, as the name of Jehovah is called, from Leviticus 24:16: "And he that blasphemeth the name of the Lord, dying let him die". Rabbinska författare härleda förbudet uttala Tetragrammaton, som namnet på Jehovas kallas, i Tredje Mosebok 24:16: "Och han som blasphemeth namn av Herren, döende låta honom dö". The Hebrew participle noqedh, here rendered "blasphemeth", is translated honomazon in the Septuagint, and appears to have the meaning "to determine", "to denote" (by means of its proper vowels) in Genesis 30:28; Numbers 1:17; Isaiah 62:2. Still, the context of Leviticus 24:16 (cf. verses 11 and 15), favours the meaning "to blaspheme". Den hebreiska particip noqedh, här som "blasphemeth", översatt honomazon i Septuaginta, och verkar ha innebörden "att bestämma", "att beteckna" (genom sin rätta vokaler) i Första Mosebok 30:28, Nummer 1: 17, Jesaja 62:2. Still, sammanhang av Tredje Mosebok 24:16 (jfr vers 11 och 15), gynnar den innebörden "att häda". Rabbinic exegetes derive the prohibition also from Exodus 3:15; but this argument cannot stand the test of the laws of sober hermeneutics (cf. Drusius, "Tetragrammaton", 8-10, in "Critici Sacri", Amsterdam, 1698, I, p. ii, col. 339-42; "De nomine divino", ibid., 512-16; Drach, "Harmonic entre l'Eglise et la Synagogue", I, Paris, 1844, pp. 350-53, and Note 30, pp. 512-16). Rabbinska exegetes härleda förbudet också från Andra Mosebok 3:15, men detta argument kan inte stå sig genom lagar nykter hermeneutiken (se Drusius "Tetragrammaton", 8-10, i "Critici Sacri", Amsterdam, 1698, I, s. ii, col. 339-42, "De nomine Divino", ibid., 512-16, Drach, "Harmonic entre l'Eglise et la synagogan", I, Paris, 1844, pp. 350-53 och not 30, pp. 512-16).

What has been said explains the so-called qeri perpetuum, according to which the consonants of Jehovah are always accompanied in the Hebrew text by the vowels of Adonai except in the cases in which Adonai stands in apposition to Jehovah: in these cases the vowels of Elohim are substituted. Det som har sagts förklarar det så kallade qeri perpetuum, enligt vilken konsonanter Jehovas alltid åtföljs i den hebreiska texten av vokalerna av Adonai utom i de fall då Adonai står i förhållandeposition till Jehova: i dessa fall vokalerna i Elohim ersätts. The use of a simple shewa in the first syllable of Jehovah, instead of the compound shewa in the corresponding syllable of Adonai and Elohim, is required by the rules of Hebrew grammar governing the use of shewa. Användning av en enkel shewa i den första stavelsen i Jehova, i stället för föreningen shewa i motsvarande stavelse av Adonai och Elohim, krävs enligt reglerna i hebreiska grammatik som reglerar användningen av shewa. Hence the question: What are the true vowels of the word Jehovah? Därav frågan: Vilka är de verkliga vokaler i ordet Jehova?

It has been maintained by some recent scholars that the word Jehovah dates only from the year 1520 (cf. Hastings, "Dictionary of the Bible", II, 1899, p. 199: Gesenius-Buhl, "Handwörterbuch", 13th ed., 1899, p. 311). Det har hävdats av några aktuella forskare att ordet Jehova går bara från år 1520 (se Hastings, "Ordbok av Bibeln", II, 1899, s. 199: Gesenius-Buhl, "Handwà ¶ rterbuch", 13th ed ., 1899, s. 311). Drusius (loc. cit., 344) represents Peter Galatinus as the inventor of the word Jehovah, and Fagius as it propagator in the world of scholars and commentators. Drusius (på anfört ställe., 344) representerar Peter Galatinus som uppfinnaren av ordet Jehova, och Fagius som propagator i världen av forskare och kommentatorer. But the writers of the sixteenth century, Catholic and Protestant (eg Cajetan and Théodore de Bèze), are perfectly familiar with the word. Men författarna av det sextonde århundradet, katolska och protestantiska (t.ex. Cajetan och Thà © odore de Bà ¸ ze), är helt bekant med ordet. Galatinus himself ("Areana cathol. veritatis", I, Bari, 1516, a, p. 77) represents the form as known and received in his time. Galatinus själv ("Areana cathol. Veritatis", jag, Bari, 1516, ett, s. 77) representerar den form som känd och fick i sin tid. Besides, Drusius (loc. cit., 351) discovered it in Porchetus, a theologian of the fourteenth century. Dessutom Drusius (på anfört ställe., 351) upptäckte den i Porchetus, en teolog av det fjortonde århundradet. Finally, the word is found even in the "Pugio fidei" of Raymund Martin, a work written about 1270 (ed. Paris, 1651, pt. III, dist. ii, cap. iii, p. 448, and Note, p. 745). Slutligen, ordet är finns även i "Pugio fidei" av Raymund Martin, ett arbete skrivit om 1270 (red. Paris, 1651, pt. III, dist. Ii, kapsyl. III, s. 448 och not, s. 745). Probably the introduction of the name Jehovah antedates even R. Martin. Förmodligen på införandet av namnet Jehova tillkom innan ens R. Martin.

No wonder then that this form has been regarded as the true pronunciation of the Divine name by such scholars as Michaelis ("Supplementa ad lexica hebraica", I, 1792, p. 524), Drach (loc. cit., I, 469-98), Stier (Lehrgebäude der hebr. Sprache, 327), and others. Inte konstigt då att denna form har betraktats som den verkliga uttalet av Guds namn av en sådan forskare som Michaelis ("Supplementa annons lexica Hebraica", I, 1792, s. 524), Drach (på anfört ställe., I, 469 - 98), Stier (Lehrgebà ¤ ude der hebr. Sprache, 327), och andra.

Jehovah is composed of the abbreviated forms of the imperfect, the participle, and the perfect of the Hebrew verb "to be" (ye=yehi; ho=howeh; wa=hawah). According to this explanation, the meaning of Jehovah would be "he who will be, is, and has been". Jehova består av en förkortad version av den oklara, de particip, perfekt av det hebreiska verbet och vara "(ni = Yehi, ho = howeh, wa = hawah). Enligt denna förklaring, enligt Jehovas skulle vara "Den som kommer att vara, är och har varit". But such a word-formation has no analogy in the Hebrew language. Men en sådan ord-formation har ingen motsvarighet i det hebreiska språket.

The abbreviated form Jeho supposes the full form Jehovah. I förkortad form Jeho förutsätter hela formen Jehova. But the form Jehovah cannot account for the abbreviations Jahu and Jah, while the abbreviation Jeho may be derived from another word. Men formen Jehova inte kan redovisa de förkortningar Jahu och Jah, medan förkortningen Jeho kan erhållas från annat ord.

The Divine name is said to be paraphrased in Apocalypse 1:4, and 4:8, by the expression ho on kai ho en kai ho erchomenos, in which ho erchomenos is regard as equivalent to ho eromenos, "the one that will be"; but it really means "the coming one", so that after the coming of the Lord, Apocalypse 11:17, retains only ho on kai ho en. Den gudomliga namn sägs vara formuleras i Apocalypse 1:4, och 4:8, med uttrycket ho på kai ho en kai ho erchomenos, där ho erchomenos är betrakta som likvärdigt med ho Eromenos, "den som kommer att vara" , men det verkligen betyder "de närmaste en", som efter Herrens ankomst, Apocalypse 11:17, behåller endast ho på kai ho en.

the comparison of Jehovah with the Latin Jupiter, Jovis. jämförelsen av Jehova med den latinska Jupiter, Jovis. But it wholly neglects the fuller forms of the Latin names Diespiter, Diovis. Men det försummar helt en mer omfattande former av det latinska namnen Diespiter, Diovis. Any connection of Jehovah with the Egyptian Divine name consisting of the seven Greek vowels has been rejected by Hengstenberg (Beitrage zur Einleiung ins Alte Testament, II, 204 sqq.) and Tholuck (Vermischte Schriften, I, 349 sqq.). Anslutning av Jehova med de egyptiska gudomliga namn som består av sju grekiska vokalerna har förkastats av Hengstenberg (Beitrage zur Einleiung ins Alte Testament, II, 204 följ.) Och Tholuck (Vermischte Schriften, I, 349 följ.).

To take up the ancient writers: Att ta upp gamla författare:

Diodorus Siculus writes Jao (I, 94); Irenaeus ("Adv. Haer.", II, xxxv, 3, in PG, VII, col. 840), Jaoth; the Valentinian heretics (Irenaeus, "Adv. Haer.", I, iv, 1, in PG, VII, col. 481), Jao; Clement of Alexandria ("Strom.", V, 6, in PG, IX, col. 60), Jaou; Origen ("in Joh.", II, 1, in PG, XIV, col. 105), Jao; Porphyry (Eusebius, "Praep. evang", I, ix, in PG, XXI, col. 72), Jeuo; Epiphanius ("Adv. Haer.", I, iii, 40, in PG, XLI, col. 685), Ja or Jabe; Pseudo-Jerome ("Breviarium in Pss.", in PL, XXVI, 828), Jaho; the Samaritans (Theodoret, in "Ex. quaest.", xv, in PG, LXXX, col. 244), Jabe; James of Edessa (cf. Lamy, "La science catholique", 1891, p. 196), Jehjeh; Jerome ("Ep. xxv ad Marcell.", in PL, XXII, col. 429) speaks of certain ignorant Greek writers who transcribed the Hebrew Divine name II I II I. Diodorus Siculus skriver Jao (I, 94), Irenaeus ("Adv. Haer.", II, xxxv, 3, i PG, VII, col. 840), Jaoth, den Valentinianus kättare (Irenaeus, "Adv. Haer." I, IV, 1, i PG, VII, col. 481), Jao, Klemens av Alexandria ("Strom.", V, 6, i PG, IX, col. 60), Jaou, Origen ("i Joh." , II, 1, i PG, XIV, col. 105), Jao, Porfyr (Eusebius, "Praep. evang", I, IX, i PG, XXI, col. 72), Jeuo, Epiphanius ("Adv. Haer. "I, III, 40, i PG, XLI, col. 685), Ja eller Jabe, Pseudo-Jerome (" Breviarium i PSS. ", i PL, XXVI, 828), Jaho, samariterna (Theodoret, i" Ex. quaest. "xv, i PG, LXXX, col. 244), Jabe, James av Edessa (jfr Lamy," La vetenskap catholique ", 1891, s. 196), Jehjeh, Jerome (" Ep. xxv annons Marcell. ", i PL, XXII, col. 429) talar om vissa okunniga grekiska författare som transkriberad hebreiska Guds namn II I II I.

The judicious reader will perceive that the Samaritan pronunciation Jabe probably approaches the real sound of the Divine name closest; the other early writers transmit only abbreviations or corruptions of the sacred name. En förnuftig läsare kommer att inse att det samaritiska uttal Jabe förmodligen närmar sig verkliga ljudet av Guds namn närmast, de andra tidiga författare bara överföra förkortningar eller skador av heliga namn. Inserting the vowels of Jabe into the original Hebrew consonant text, we obtain the form Jahveh (Yahweh), which has been generally accepted by modern scholars as the true pronunciation of the Divine name. Sätta vokalerna i Jabe till den ursprungliga hebreiska konsonant text, får vi i form Jahveh (Jahve), som har varit allmänt accepterat av moderna forskare som den verkliga uttalet av Guds namn. It is not merely closely connected with the pronunciation of the ancient synagogue by means of the Samaritan tradition, but it also allows the legitimate derivation of all the abbreviations of the sacred name in the Old Testament. Det är inte bara ett nära samband med uttalet av den antika synagogan med hjälp av samaritiska traditionen, utan ger även berättigade härledning av alla förkortningar av heliga namn i Gamla Testamentet.

II. II. MEANING OF THE DIVINE NAME BETYDELSE AV Guds namn

Jahveh (Yahweh) is one of the archaic Hebrew nouns, such as Jacob, Joseph, Israel, etc. (cf. Ewald, "Lehrbuch der hebr. Sprache", 7th ed., 1863, p. 664), derived from the third person imperfect in such a way as to attribute to a person or a thing the action of the quality expressed by the verb after the manner of a verbal adjective or a participle. Jahveh (Yahweh) är en av de ålderdomliga hebreiska substantiv, såsom Jakob, Josef, Israel, etc. (se Ewald, "Lehrbuch der hebr. Sprache", 7. Ed., 1863, s. 664), som härrör från tredje person ofullkomlig på ett sådant sätt att tillskriva en person eller en sak verkan av den kvalitet som uttrycks av verbet efter sättet av en muntlig adjektiv eller ett particip. Furst has collected most of these nouns, and calls the form forma participialis imperfectiva. Furst har samlat de flesta av dessa substantiv, och uppmanar form forma participialis imperfectiva. As the Divine name is an imperfect form of the archaic Hebrew verb "to be", Jahveh means "He Who is", Whose characteristic note consists in being, or The Being simply. Here we are confronted with the question, whether Jahveh is the imperfect hiphil or the imperfect qal. Som Guds namn är en ofullständig form av arkaiska hebreiska verbet "att vara", Jahveh betyder "Han som är", vars karakteristiska notera består i att vara eller uppfattas helt enkelt. Här står vi inför frågan, huruvida Jahveh är ofullständig hiphil eller ofullständig QAL. Calmet and Le Clere believe that the Divine name is a hiphil form; hence it signifies, according to Schrader (Die Keilinschriften und das Alte Testament, 2nd ed., p. 25), He Who brings into existence, the Creator; and according to Lagarde (Psalterium Hieronymi, 153), He Who causes to arrive, Who realizes His promises, the God of Providence. Calmet och Le Clere tror att Guds namn är en hiphil form, varför det innebär, enligt Schrader (Die Keilinschriften und das Alte Testament, 2nd ed., S. 25), Han som leder in i existens, Skaparen, och enligt Lagarde (Psalterium Hieronymi, 153), Han som orsakar att komma fram, som inser sina löften, Gud Providence. But this opinion is not in keeping with Exodus 3:14, nor is there any trace in Hebrew of a hiphil form of the verb meaning "to be"; moreover, this hiphil form is supplied in the cognate languages by the pi'el form, except in Syriac where the hiphil is rare and of late occurrence. Men detta yttrande är inte i linje med Andra Mosebok 3:14, det finns inte heller några spår på hebreiska av en hiphil form av verbet som betyder "att vara", och för övrigt hiphil form är detta lämnas i besläktat språk av pi'el form , utom i syriska där hiphil är sällsynta och sen händelse.

On the other hand, Jehveh may be an imperfect qal from a grammatical point of view, and the traditional exegesis of Exodus 3:6-16, seems to necessitate the form Jahveh. Å andra sidan kan Jehveh vara en ofullkomlig QAL ur en grammatisk synvinkel, och den traditionella exeges av Mosebok 3:6-16, tycks det nödvändigt att bilda Jahveh. Moses asks God: "If they should say to me: What is his [God's] name? What shall I say to them?" Mose frågar Gud: "Om de skulle säga till mig: Vad är hans [Guds] namn? Vad ska jag säga till dem?" In reply, God returns three times to the determination of His name. Som svar Gud tillbaka tre gånger till fastställande av hans namn.

First, He uses the first person imperfect of the Hebrew verb "to be"; here the Vulgate, the Septuagint, Aquila, Theodotion, and the Arabic version suppose that God uses the imperfect qal; only the Targums of Jonathan and of Jerusalem imply the imperfect hiphil. För det första använder han den första personen ofullkomliga av det hebreiska verbet "att vara", här Vulgata, Septuaginta, Aquila, Theodotion, och den arabiska versionen tro att Gud använder ofullkomliga QAL, endast Targums av Jonathan och Jerusalem innebära ofullkomliga hiphil. Hence we have the renderings: "I am who am" (Vulgate), "I am who is" (Septuagint), "I shall be {who] shall be" (Aquila, Theodotion), "the Eternal who does not cease" (Ar.); only the above-mentioned Targums see any reference to the creation of the world. Därför har vi renderingar: "Jag är som är" (Vulgata), "Jag är som är" (Septuaginta), "Jag skall (som] skall vara" (Aquila, Theodotion), "den evige som inte upphör" (Ar.), endast ovannämnda Targums se någon hänvisning till skapandet av världen.

The second time, God uses again the first person imperfect of the Hebrew verb "to be"; here the Syriac, the Samaritan, the Persian versions, and the Targums of Onkelos and Jerusalem retain the Hebrew, so that one cannot tell whether they regard the imperfect as a qal or a hiphil form; the Arabic version omits the whole clause; but the Septuagint, the Vulgate, and the Targum of Jonathan suppose here the imperfect qal: "He Who Is, hath sent me to you" instead of "I Am, hath sent me to you: (Vulgate); "ho on sent me to you" (Septuagint); "I am who am, and who shall be, hath sent me to you" (Targ. Jon.). Den andra gången, använder Gud igen den första personen ofullkomliga av det hebreiska verbet "att vara", här syriska, det samaritiska, Persiska versioner, och Targums av Onkelos och Jerusalem behålla hebreiska, så att man inte kan säga om de betraktar det ofullkomliga som en QAL eller en hiphil form, den arabiska versionen utelämnar hela klausul, men Septuaginta, Vulgata och Targum av Jonathan antar här en oklar QAL: "Han som är, har sänt mig till dig" istället för " I Am, har sänt mig till dig: (Vulgata), "ho på sänt mig till dig" (Septuaginta), "Jag är som jag, och de skall ha, har sänt mig till dig" (Targ. Jon.).

Finally, the third time, God uses the third person of the imperfect, or the form of the sacred name itself; here the Samaritan version and the Targum of Onkelos retain the Hebrew form; the Septuagint, the Vulgate, and the Syriac version render "Lord", though, according to the analogy of the former two passages, they should have translated, "He Is, the God of your fathers, . . . hath sent me to you"; the Arabic version substitutes "God". Slutligen är det tredje gången använder Gud tredje person av ofullkomliga, eller i form av heliga namn själv, här det samaritiska versionen och Targum av Onkelos behålla den hebreiska form, Septuaginta, Vulgata, och den syriska versionen gör " Herren ", men enligt jämförelsen med tidigare två passager, borde de ha översatt," han är, dina fäders Gud,... har sänt mig till dig ", den arabiska versionen ersätter" Gud ". Classical exegesis, therefore, regards Jahveh as the imperfect qal of the Hebrew verb "to be". Here another question presents itself: Is the being predicated of God in His name, the metaphysical being denoting nothing but existence itself, or is it an historical being, a passing manifestation of God in time? Klassiska exegetik, därför gäller Jahveh som den ofullkomliga QAL av det hebreiska verbet "vara". Här är en annan fråga presenterar sig: Är som bygger Guds i Hans namn, det metafysiska som betecknar något annat än tillvaron själv, eller är det en historisk varelse, en som går manifestation av Gud i tiden?

Most Protestant writers regard the being implied in the name Jahveh as an historical one, though some do not wholly exclude such metaphysical ideas as God's independence, absolute constancy, and fidelity to His promises, and immutability in His plans (cf. Driver, "Hebrew Tenses", 1892, p. 17). De flesta protestantiska författare betrakta som antyds i namnet Jahveh som ett historiskt en, även om vissa inte helt utesluter en sådan metafysiska idéer som Guds oberoende, absolut konstans och trohet till sina löften, och oföränderlighet i Hans planer (jfr Driver ", hebreiska Tenses ", 1892, s. 17). The following are the reasons alleged for the historical meaning of the "being" implied in the Divine name: Följande är skälen påstådda för den historiska betydelsen av att "vara tyst" i Guds namn:

The metaphysical sense of being was too abstruse a concept for the primitive times. Den metafysiska meningen att det var alltför svårbegriplig ett koncept för de primitiva tider. Still, some of the Egyptian speculations of the early times are almost as abstruse; besides, it was not necessary that the Jews of the time of Moses should fully understand the meaning implied in God's name. Ändå några av de egyptiska spekulationer i början tider är nästan lika svårbegripliga, och dessutom var det inte nödvändigt att judarna av Moses tid fullt ut bör förstå innebörden underförstådda i Guds namn. The scientific development of its sense might be left to the future Christian theologians. The Hebrew verb hayah means rather "to become" than "to be" permanently. Den vetenskapliga utvecklingen av dess mening kan överlåtas till den framtida kristna teologer. Det hebreiska verb Hayah betyder snarare "att bli" än "att vara" permanent. But good authorities deny that the Hebrew verb denotes being in motion rather than being in a permanent condition. Men bra myndigheterna förnekar att hebreiska verbet betecknar att vara i rörelse snarare än i ett permanent tillstånd. It is true that the participle would have expressed a permanent state more clearly; but then, the participle of the verb hayah is found only in Exodus 9:3, and few proper names in Hebrew are derived from the participle. Det är sant att particip skulle ha uttryckt ett permanent tillstånd tydligare, men då particip av verbet Hayah är endast återfinns i Andra Mosebok 9:3, och några egennamn på hebreiska härrör från particip.

The imperfect mainly expresses the action of one who enters anew on the scene. But this is not always the case; the Hebrew imperfect is a true aorist, prescinding from time and, therefore, best adapted for general principles (Driver, p. 38). Det ofullkomliga uttrycker främst effekten av en som tillträder åter på scenen. Men det är inte alltid fallet, den hebreiska ofullkomliga är en sann aorist, prescinding från tid och därmed bäst anpassat till allmänna principer (Driver, s. 38) .

"I am who am" appears to refer to "I will be with thee" of verse 12; both texts seems to be alluded to in Hosea 1:9, "I will not be yours". "Jag är som jag" verkar referera till "jag vill vara med dig" i vers 12, vilka båda texter verkar vara hänvisade till i Hosea 1:9 "Jag kommer inte bli din". But if this be true, "I am who am" must be considered as an ellipse: "I am who am with you", or "I am who am faithful to my promises". Men om detta är sant, "jag är som jag" måste betraktas som en ellips: "Jag är som är med dig" eller "jag är vem är trogen mina löften". This is harsh enough; but it becomes quite inadmissible in the clause, "I am who am, hath sent me". Detta är tillräckligt stränga, men det blir ganska avvisas i klausulen, "Jag är som jag, har sänt mig".

Since then the Hebrew imperfect is admittedly not to be considered as a future, and since the nature of the language does not force us to see in it the expression of transition or of becoming, and since, moreover, early tradition is quite fixed and the absolute character of the verb hayah has induced even the most ardent patrons of its historical sense to admit in the texts a description of God's nature, the rules of hermeneutics urge us to take the expressions in Exodus 3:13-15, for what they are worth. Sedan dess hebreiska ofullkomliga visserligen inte betraktas som en framtida, och eftersom den typ av språk inte tvingar oss att se det ett uttryck för övergång eller att bli, och sedan dessutom traditionen är tidig ganska fast och absoluta karaktären av verbet Hayah har inducerad även de ivrigaste beskyddare av sin historiska betydelse att erkänna i texterna en beskrivning av Guds natur, men reglerna om hermeneutik uppmanar oss att ta uttryck i Andra Mosebok 3:13-15, för vad de är värt. Jahveh is He Who Is, ie, His nature is best characterized by Being, if indeed it must be designated by a personal proper name distinct from the term God (Revue biblique, 1893, p. 338). Jahveh är den som leder, det vill säga, natur är hans bästa kännetecknas av en, om det verkligen skall betecknas med en personlig rätta namn skiljer sig från begreppet Gud (Revue biblique, 1893, s. 338). The scholastic theories as to the depth of meaning latent in Yahveh (Yahweh) rest, therefore, on a solid foundation. Den skolastiska teorier om djup mening latent i JEHOVA (Yahweh) vila därför en solid grund. Finite beings are defined by their essence: God can be defined only by being, pure and simple, nothing less and nothing more; not be abstract being common to everything, and characteristic of nothing in particular, but by concrete being, absolute being, the ocean of all substantial being, independent of any cause, incapable of change, exceeding all duration, because He is infinite: "Alpha and Omega, the beginning and the end, . . . who is, and who was, and who is to come, the Almighty" (Revelation 1:8). Ändliga varelser definieras genom sitt väsen: Gud kan definieras bara genom att vara ren och enkel, inget mindre och inget mer, inte vara abstrakt är gemensam för allting, och kännetecknande för ingenting särskilt, men av betong som, absolut varelse, ocean av alla viktigare är, oberoende av orsak, oförmögna att förändras, mer än alla varaktighet, eftersom han är oändlig: "Alfa och Omega, början och slutet... som är, och som var, och vem som skall komma , den Allsmäktige "(Uppenbarelseboken 1:8). Cf. St. Jfr. St Thomas, I, qu. Thomas, jag, qu. xiii, a. xiii, a. 14; Franzelin, "De Deo Uno" (3rd ed., 1883, thesis XXIII, pp. 279-86. 14, Franzelin, "De Deo Uno" (3rd ed., 1883, avhandling XXIII, pp. 279-86.

III. III. ORIGIN OF THE NAME JAHVEH (YAHWEH) Ursprunget till namnet Jahveh (Yahweh)

The opinion that the name Jahveh was adopted by the Jews from the Chanaanites, has been defended by von Bohlen (Genesis, 1835, p. civ), Von der Alm (Theol. Briefe, I, 1862, pp. 524-27), Colenso (The Pentateuch, V, 1865, pp. 269-84), Goldziher (Der Mythus bei den Hebräern, 1867, p. 327), but has been rejected by Kuenen ("De Godsdienst van Israel", I, Haarlem, 1869, pp. 379-401) and Baudissin (Studien, I, pp. 213-18). Anser att namnet Jahveh antogs av judar från Chanaanites, har försvarats av von Bohlen (Genesis, 1835, s. CIV), Von der Alm (Theol. Briefe, I, 1862, pp. 524-27) Colenso (Moseböckerna, V, 1865, pp. 269-84), s. 327 Goldziher (Der Mythus bei den Hebra ¤ Ern, 1867,), men har förkastats av Kuenen ("De Godsdienst van Israel", jag, Haarlem , 1869, pp. 379-401) och Baudissin (Studien, I, sid. 213-18). It is antecedently improbable that Jahveh, the irreconcilable enemy of the Chanaanites, should be originally a Chanaanite god. It has been said by Vatke (Die Religion des Alten Test., 1835, p. 672) and JG Müller (Die Semiten in ihrem Verhältniss zu Chamiten und Japhetiten, 1872, p. 163) that the name Jahveh is of Indo-European origin. Det är antecedently osannolikt att Jahveh, oförsonlig fiende till Chanaanites bör vara ursprungligen en Chanaanite gud. Det har sagts av Vatke (Die Religion des Alten Test., 1835, s. 672) och JG Müller (Die Semiten i ihrem Verhà ¤ ltniss zu Chamiten und Japhetiten, 1872, s. 163) att namnet Jahveh är av indoeuropeiskt ursprung. But the transition of the Sanscrit root, div-the Latin Jupiter-Jovis (Diovis), the Greek Zeus-Dios, the Indo-European Dyaus into the Hebrew form Jahveh has never been satisfactorily explained. Men övergången från sanskrit roten, div-det latinska Jupiter-Jovis (Diovis), den grekiska Zeus-Dios, den indoeuropeiska Dyaus i hebreiska form Jahveh aldrig varit tillfredsställande förklaras. Hitzig's contention (Vorlesungen über bibl. Theol., p. 38) that the Indo-Europeans furnished at least the idea contained in the name Jahveh, even if they did not originate the name itself, is without any value. Hitzig påstående (Vorlesungen ett ¼ ber bibl. Theol., S. 38) att de indo-européer möblerade åtminstone idén i namnet Jahveh, även om de inte har ursprung själva namnet, är utan värde.

The theory that Jahveh is of Egyptian origin may have a certain amount of a priori probability, as Moses was educated in Egypt. Teorin att Jahveh är av egyptisk ursprung kan ha en viss a priori sannolikhet, som Moses fick sin utbildning i Egypten. Still, the proofs are not convincing: Ändå bevisen är inte övertygande:

Röth (Die Aegypt. und die Zoroastr. Glaubenslehre, 1846, p. 175) derives the Hebrew name from the ancient moon-god Ih or Ioh. Rà ¶ th (Die Aegypt. Und die Zoroastr. Glaubenslehre, 1846, s. 175) följer det hebreiska namnet från det gamla månguden Ih eller Ioh. But there is no connection between the Hebrew Jahveh and the moon (cf. Pierret, "Vocabul. Hiérogl.", 1875, p. 44). Men det finns något samband mellan den hebreiska Jahveh och månen (jfr. Pierret, "Vocabul. HIA © rogl.", 1875, s. 44).

Plutarch (De Iside, 9) tells us that a statue of Athene (Neith) in Sais bore the inscription: "I am all that has been, is, and will be". Plutarchos (De Iside, 9) säger oss att en staty av Athena (Neith) i Sais bär inskriptionen: "Jag är allt som har varit, är och kommer att vara". But Tholuck (op. cit., 1867, pp. 189-205) shows that the meaning of this inscription is wholly different from that of the name Jahveh. Men Tholuck (op.cit., 1867, pp. 189-205) visar att innebörden av denna inskrift är helt annorlunda än namnet Jahveh.

The patrons of the Egyptian origin of the sacred name appeal to the common Egyptian formula, Nuk pu nuk but though its literal signification is "I am I", its real meaning is "It is I who" (cf. Le Page Renouf, "Hibbert Lectures for 1879", p. 244). Till beskyddarna av den egyptiska ursprung heliga namn överklaga till den gemensamma egyptiska formeln, NUK pu NUK men om dess bokstavliga innebörd är "jag är jag", verkliga innebörden är dess "Det är jag som" (se Le Page Renouf " Hibbert Föreläsningar för 1879 ", s. 244).

As to the theory that Jahveh has a Chaldean or an Accadian origin, its foundation is not very solid: När det gäller teorin att Jahveh har en kaldeisk eller en Accadian ursprung, stiftelse är den inte mycket solid:

Jahveh is said to be a merely artificial form introduced to put meaning into the name of the national god (Delitzsch, "Wo lag das Paradies", 1881, pp. 158-64); the common and popular name of God is said to have been Yahu or Yah, the letter I being the essential Divine element in the name. Jahveh sägs vara en rent artificiell blankett som infördes för att få mening i namnet på den nationella Gud (Delitzsch, "Wo eftersläpning das Paradies", 1881, pp. 158-64), den vanliga och populära namn Gud sägs ha varit Yahu eller Yah, det brev jag är det väsentliga gudomliga elementet i namnet. The contention, if true, does not prove the Chaldean or Accadian origin of the Hebrew Divine name; besides the form Yah is rare and exclusively poetic; Yahu never appears in the Bible, while the ordinary full form of the Divine name is found even in the inscription of Mesa (line 18) dating from the ninth century BC Yahu and Yah were known outside Israel; the forms enter into the composition of foreign proper names; besides, the variation of the name of a certain King of Hammath shows that Ilu is equivalent to Yau, and that Yau is the name of a god (Schrader, "Bibl. Bl.", II, p. 42, 56; Sargon, "Cylinder", xxv; Keil, "Fastes", I. 33). Påståendet om den stämmer, bevisar inte att det kaldeiska eller Accadian ursprung hebreiska gudomliga namn, förutom form Yah är sällsynt och endast poetisk, Yahu aldrig förekommer i Bibeln, medan de vanliga fulla form av Guds namn finns även i inskription av Mesa (linje 18) med anor från nionde århundradet f.Kr. Yahu och Yah var kända utanför Israel, de former träda i sammansättningen av utländska egennamn, och dessutom variationen av namnet på en viss kung av Hammath visar att Ilu är motsvarande Yau, och att Yau är namnet på en gud (Schrader, "Bibl. Bl.", II, s. 42, 56, Sargon, "cylinder", xxv, Keil, "Fastes", I. 33). But foreign proper names containing Yah or Yahu are extremely rare and doubtful, and may be explained without admitting gods in foreign nations, bearing the sacred name. Men utländska egennamn som innehåller Yah eller Yahu är extremt ovanliga och osäkra, och kan förklaras utan att medge gudar i utländska nationer, med heliga namn. Again, the Babylonian pantheon is fairly well known at present, but the god Yau does not appear in it. Återigen babyloniska gudavärlden är ganska väl känt för närvarande, men gud Yau inte i den.

Among the pre-Semitic Babylonians, I is a synonym of Ilu, the supreme god; now I with the Assyrian nominative ending added becomes Yau (cf. Delitzsch, "Lesestücke", 3rd ed., 1885, p. 42, Syllab. A, col. I, 13-16). Bland de pre-semitiska babylonierna, är jag en synonym för de intermodala lastenheterna, den högste guden, nu jag med den assyriska nominativ slutar la blir Yau (se Delitzsch, "Lesestà ¼ cke", 3rd ed., 1885, s. 42, Syllab. En , col. jag, 13-16). Hommel (Altisrael. Ueberlieferung, 1897, pp. 144, 225) feels sure that he has discovered this Chaldean god Yau. Hommel (Altisrael. Ueberlieferung, 1897, pp. 144, 225) anser säker på att han har upptäckt detta kaldeiska gud Yau. It is the god who is represented ideographically (ilu) Aa, but ordinarily pronounced Malik, though the expression should be read Ai or Ia (Ya). Det är den Gud som är representerad ideographically (ILU) Aa, men vanligtvis uttalas Malik, även om uttrycket skall läsas Ai eller Ia (Ya). The patriarchal family employed this name, and Moses borrowed and transformed it. Den patriarkala familjen sysselsatt detta namn, och Moses lånat och förvandlade den. But Lagrange points out that the Jews did not believe that they offered their children to Jahveh, when they sacrificed them to Malik (Religion semitique, 1905, pp. 100 sqq.). Men Lagrange påpekar att judarna inte tror att de erbjöd sina barn till Jahveh, när de offrade dem till Malik (Religion semitique, 1905, pp. 100 följ.). Jeremiah 32:35, and Zephaniah 1:5, distinguish between Malik and the Hebrew God. Jeremia 32:35 och Sefanja 1:5, skilja mellan Malik och hebreiska Gud.

Cheyne (Traditions and Beliefs of Ancient Israel, 1907, pp. 63 sqq.) connects the origin of Jahveh with his Yerahme'el theory; but even the most advanced critics regard Cheyne's theory as a discredit to modern criticism. Cheyne (traditioner och trosuppfattningar of Ancient Israel, 1907, pp. 63 följ.) Ansluter ursprung Jahveh med sin Yerahme'el teori, men även de mest avancerade kritiker beaktande Cheyne teori som misskrediterar modern kritik. Other singular opinions as to the origin of the sacred name may be safely omitted. Andra singular åsikter om ursprunget till heliga namn kan säkert uteslutas. The view that Jahveh is of Hebrew origin is the most satisfactory. Åsikten att Jahveh är av hebreiskt ursprung är den mest tillfredsställande. Arguing from Exodus 6:2-8, such commentators as Nicholas of Lyra, Tostatus, Cajetan, Bonfrère, etc., maintain that the name was revealed for the first time to Moses on Mount Horeb. Argumentera från Andra Mosebok 6:2-8, som kommentatorer som Nicholas av Lyra, Tostatus, Cajetan, Bonfrà ¨ re, etc., hävdar att namnet avslöjades för första gången till Moses på berget Horeb. God declares in this vision that he "appeared to Abraham . . . by the name of God Almighty; and my name Adonai [Jahveh] I did not shew them". But the phrase "to appear by a name" does not necessarily imply the first revelation of that name; it rather signifies the explanation of the name, or a manner of acting conformable to the meaning of the name (cf. Robion in "la Science cathol.", 1888, pp. 618-24; Delattre, ibid., 1892, pp. 673-87; van Kasteren, ibid., 1894, pp. 296-315; Robert in "Revue biblique", 1894, pp. 161-81). Gud förklarar i denna vision att han "verkade Abraham... Av namnet Gud Allsmäktig, och mitt namn Adonai [Jahveh] Jag har inte förkunna dem". Men frasen "ska visas med ett namn" innebär inte nödvändigtvis första uppenbarelsen av det namnet, det betyder snarare en förklaring av namnet, eller ett sätt att agera överensstämmande med den innebörden i namnet (jfr Robion i "la Science cathol.", 1888, pp. 618-24, Delattre, ibid ., 1892, pp. 673-87, van Kasteren, ibid., 1894, pp. 296-315, Robert i "Revue biblique", 1894, pp. 161-81). On Mt. På Mt. Horeb God told Moses that He had not acted with the Patriarchs as the God of the Covenant, Jahveh, but as God Almighty. Horeb Gud sade till Moses att han inte hade handlat med patriarkerna som Gud av Förbundet, Jahveh, men som Gud den Allsmäktige.

Perhaps it is preferable to say that the sacred name, though perhaps in a somewhat modified form, had been in use in the patriarchal family before the time of Moses. Kanske är det bättre att säga att den heliga namn, men kanske i en något modifierad form, hade varit i bruk i patriarkala familjen före Moses tid. On Mt. På Mt. Horeb God revealed and explained the accurate form of His name, Jahveh. Horeb Gud uppenbarade och förklarade exakt form av hans namn, Jahveh.

The sacred name occurs in Genesis about 156 times; this frequent occurrence can hardly be a mere prolepsis. Genesis 4:26, states that Enos "began to call upon the name of the Lord [Jahveh]", or as the Hebrew text suggests, "began to call himself after the name of Jahveh". Heliga namn förekommer i Första Mosebok om 156 gånger, vilket emellanåt förekommer knappast kan vara en enkel prolepsis. Genesis 4:26, anges att Enos "började uppmana Herrens namn [Jahveh]", eller som den hebreiska texten antyder, "började kalla sig efter namnet på Jahveh".

Jochabed, the mother of Moses, has in her name an abbreviated form Jo (Yo) of Jahveh. Jochabed, mamma till Moses, har i hennes namn en förkortad form Jo (Yo) av Jahveh. The pre-Mosaic existence of the Divine name among the Hebrews accounts for this fact more easily than the supposition that the Divine element was introduced after the revelation of the name. Före Mosaic förekomsten av gudomliga namn bland hebréerna räkenskaperna för detta faktum lättare än det antagandet, att det gudomliga elementet infördes efter uppenbarelsen av namnet.

Among the 163 proper names which bear an element of the sacred name in their composition, 48 have yeho or yo at the beginning, and 115 have yahu or yah and the end, while the form Jahveh never occurs in any such composition. Bland de 163 korrekt namn som bär en del av den heliga namn i sin sammansättning, 48 har yeho eller yo i början, och 115 har yahu eller yah och slutet, medan form Jahveh aldrig förekommer i en sådan sammansättning. Perhaps it might be assumed that these shortened forms yeho, yo, yahu, yah, represent the Divine name as it existed among the Israelites before the full name Jahveh was revealed on Mt. Kanske kan man anta att dessa förkortade former yeho, yo, yahu, yah, representerar den gudomliga namn som det fanns bland israeliterna innan det fullständiga namnet Jahveh uppenbarades på Mt. Horeb. Horeb. On the other hand, Driver (Studia biblica, I, 5) has shown that these short forms are the regular abbreviations of the full name. Å andra sidan, Driver (Studia biblica, I, 5) har visat att dessa korta är de vanliga förkortningar av det fullständiga namnet. At any rate, while it is not certain that God revealed His sacred name to Moses for the first time, He surely revealed on Mt. I varje fall när det inte är säkert att Gud uppenbarat Hans heliga namn till Moses för första gången, säkert avslöjade han på Mt. Horeb that Jahveh is His incommunicable name, and explained its meaning. Horeb att Jahveh är Hans incommunicable namn, och förklarade sin mening.

Publication information Written by AJ Maas. Information Skrivet av AJ Maas. Transcribed by Thomas M. Barrett. Transkriberad av Thomas M. Barrett. Dedicated to Mary Kathryn French Barrett The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Dedicerad till Mary Kathryn franska Barrett Den katolska encyklopedien, volym VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censuren. Bibliography Bibliografi. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Besides the works referred to in the text, the reader may consult: RELAND, Deeds Excreitationum (Utrecht, 1707); SCHRADER in SCHENKEL'S Bibel Lexicon, sv Jahve; PHAT, Dict. Förutom de arbeten som avses i texten, läsaren kan konsultera: RELAND, handlingar Excreitationum (Utrecht, 1707), Schrader i Schenkel'S Bibel Lexikon, sv Jahve, PHAT, Dict. de la Bible, sv Jehovah; ROBERTSON SMITH in Brit. de la Bibel, sv Jehova, ROBERTSON SVENSSON i Brit. and Foreign Evan. och utländska Evan. Review (January, 1876), gives a summary of recent discussion of the subject; OEHLER, Real-Encyclopadie, SV Jehova. Review (januari 1876) ger en översikt över de senaste diskussionerna om ärendet, OEHLER, Real-Encyclopadie, SV Jehovas.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är