Begreppet av en finaldom på humankind på avsluta av historia finnas i judendom och kristendomen, islam och Zoroastrianism. Det rymmer ett viktigt förlägger i judisk tradition, som gud dom betraktas som arbetare både inom historia och på dess avslutar i. Consummationen av historia kallas dagen av lorden, som är en dag av domen på alla, som är otrogna till guden.
Kristen Eschatology varar skyldig mycket till denna hebréiska tradition. Den nya testamentet använder fritt språket och bildspråk av judisk apokalyptisk litteratur. Den intygar förväntan som (i språket av de historiska bekännelserna) den ska Kristus ”kommet igen med härlighet att bedöma både det snabbt och deadna.”, Många olika tolkningar av det menande av denna bekräftelse har erbjudits och, i synnerhet, av det symboliska språket som används i den nya testamentet för att beskriva det obeskrivligt. Men det finns lite tvivel som de apostolic författarna trodde i understödja som var kommande av Kristus, och den stora domdagen som en manifestation av Kristus eviga seger.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Finaldomen är döma som ska passeras på våra handlingar på den sist dagen (Matt. 25; ROM-minne. 14:10 11; Cor 2. 5:10; 2 Thess. 1:7 - 10). Domaren är den Jesus Kristus, som medlare. All dom begås till honom (agerar 17:31; John 5:22, 27; Rev.1:7). ”Gäller den till honom som medlare för att avsluta och publicly godsspecifikation räddningen av hans folk och kullkastandet av hans fiender, samman med den härliga righteousnessen av hans arbete i båda respektar.”, Personerna som ska bedömas, är, (1) den hela racen av Adam utan ett singelundantag (Matt. 25:31 - 46; 1 Cor. 15:51 52; Rev.20:11 - 15); och (2) de stupade änglarna (husdjur 2. 2:4; Jude 6).
Härska av domen är det standart av gud lag som avslöjt till manar, hedningen vid lagen som skriftlig på deras hjärtor (Luke 12:47, 48; ROM-minne. 2:12 - 16); juden, som ”sinned i lagen, bedömas av lagen” (ROM-minne. 2:12); kristen som tycker om det ljust av uppenbarelsen, vid som ska av gud som gjort bekant till honom (Matt. 11:20 - 24; John 3:19). Därefter ska hjärtorna för hemligheter allra kommas med för att tända (1 Cor. 4:5; Luke 8:17; 12:2 3) som vindicate rättvisan av döma, uttalade. Tiden av den ska domen är efter uppståndelsen (Heb. 9:27; Agerar 17:31). Som scripturesna föreställer finaldomen ”som bestämt [Eccl. 11:9], universal [Cor 2. 5:10] som är rättfärdig [ROM-minne. 2:5] som är avgörande [1 Cor. 15:52], och evigt om dess följder [Heb. 6:2], låter oss angå för välfärden av vår odödlig intresserar, flyr till fristaduppsättningen för oss, förbättrar vår dyrbara tid, beror på meriterna av redeemeren och klibbar till diktaten av prästen uttrycker, att vi kan finnas av honom i fred.”,
(Easton illustrerad ordbok)
Domen på historia avslutar är klimaxen av ett processaa av vilken gud rymmer nationer och personer som är ansvariga till honom som skapare och Lord.
OTEN centrerar ultimat dom i dagen av Yahweh (eller dagen), när lorden rids hans värld av varje ondska: haughtiness (Isa. 2:12 - 17), avgudadyrkan (Isa. 2:18 - 20), kompromissar med paganism (Zeph. 1:8), våld, bedrägeri (Zeph. 1:9), självgodhet (Zeph. 1:12) och all som brännmärker folk som sinners (Isa. 13:9). De båda nationerna (Amos-1:2; Joel 3:2) och Israel (Amos-9:1 - 4; Mal. 3:2 - 5) är uppsätta som mål av domen, som OTEN ser som purification av gud folk och värld, så att hans idérikt och covenantal ämnar fullgöras: ”Är jorden full av kunskapen av lorden, som bevattnar täcker havet” (Isa. 11:9).
Den intertestamental perioden fokuserar på bestraffningen, vanligt vid katastrof, av gud fiender, människan och övernaturligt (Eth. Enoch 10:6; 105:3 - 4). Var sådan, ägde rum domen inte i historia, var ont frodast och det rättfärdigt som leds (Cf. Pss. 37; 73), siar rättvisa ifrågasattes. Problemet löstes med beskåda, att domen inte begränsades till historia, men kunde uppstå efter död (Ps. Solenoid. 3:1 ff. ; Eth. Enoch) när guden eller den skulle sonen av manen utför dom i den sist dagen (II Esd. 7; Eth. Enoch).
Nt-byggandena på OT och intertestamental undervisning som utvidgar den i ljust av Kristus incarnation. I Synopticsen meddelar Jesus självt som den eschatological domaren (markera 15:62) och appelluppmärksamhet till dagen av domen (Matt. 10:15; 11:22 24; 12:36 41-42; 23:33) som beskriver den som ett finalavskiljande av evildoersna från det rättfärdigt (Matt. 13:41 - 43, 47-50). Jesuss parablar indikerar att hans ämna inte är att inrama ett eschatological schema men så att undervisa faktumet av domen som hans hearers vänder mot deras närvarande beslut för eller mot kungariket med fullkomligt allvar. I den längsta domparabeln Jesus'en peka är att det ska ultimat resultatet är beslutsamt vid nationerna mottar huruvida eller utskottsvaran hans ”brethren” vem kommer till dem med evangeliummeddelandet (Matt. 25:31 - 46).
Johns evangelium understryker tien mellan närvarande människabeslut och den gudomliga domen för framtid: troenden går inte till och med dom men har redan korsat från död till liv (5: 24); det olydigt som ska för att inte se liv men, är redan under vrede (3: 36). Finaldom som begås av fadern till sonen (5: 26-27), ska följer uppståndelsen av både ondskan och godan (5: 28-29) och att försegla dekret som människatro eller disobedience har redan beslutsamt.
Paul förstärker dessa teman: domen förbinds med den kommande Kristus och uppståndelsen av deadna (I-Cor. 15:22 - 25); Kristus är domaren (II Tim. 4:1); Kristen delar i bedöma (I-coren. 6:2 - 3); domen är mässan (ROM-minne. 2:11), universal (ROM-minne. 2:6) som är grundlig (ROM-minne. 2:16); till och med motivering rånas domen av skräcken för troenden, vars syndar har bedömts på det argt (ROM-minne. 3:21 - 26; 8:1 31-34); troende dom består av belöningar för bra arbeten (ROM-minne. 14:10; II Cor. visad 5:10), när rena avfyrar fri bort all dross (I-Cor. 3:13 - 15); finaldomen av unbelievers, uteslutande från gud närvaro, är ett recurrent tema, mycket av den påstod i OT-språk (I Thess. 5:3; II Thess. 1:9; Phil. 1:28; 3:19; ROM-minne. 6:21); den gudomliga domen är båda närvarande och framtida verklighet (ROM-minne. 1:18 - 32).
Jude och II Peter bruk något av bibel mest fiercest språk att visa ödet av de onda lärarna (begynnes gnostiker?) vem som är vilseledd det troget, genom att förlöjliga deras hopp av en kommande understödja och det lössläppt uppehället för uppmuntran, därför att de inte fruktade en finaldom (II husdjuret. 3:3 - 7; Jude 3-4). Dessa märker för att se finaldomen som det ultimat agera i ett historiskt mönstrar (II husdjuret. 2:4 - 10; Jude 5-7), en agera, som bör meddela rättfärdigt uppehälle vid dess kosmiskt, driver för att förstöra även de very himmlarna (II husdjuret. 3:11 - 13).
Uppenbarelsen föreställer en bedrövelse som ut precis hälls på jorden som en dom för finaldomen (sju trumpeter, 8-11; sju bunkar, 16). Som första steg i finaldomen fångas consigneds de onda ledarna vars hädiska aktiviteter gnistade bedrövelsen, i strid av den triumfera Kristus och till laken av avfyrar (19: 20-21). Nästa Satan, den av ondoa ultimat källan, gripas och begränsar för varaktigheten av milleniummen (20: 1-3). Hans frigörarresultat i mer ytterligare bedrägeri av nationerna, en frikänd undertecknar att gud finaldomen förtjänas, efter även tusen år av Kristus görar perfekt, härska nationerna framhärdar i deras syndar. Biskopsstolen och bokar symboliserar ett försiktigt, exakt bearbetar baserat på välskötta rekord (20: 11-15). Platsen är kosmisk i räckvidd: jord och skyen flyr för att bytas ut av en ny himmel och jorda en kontakt (20: 11; 21:1); skadan till skapelsen som göras av människa, syndar vändas om, som OT-profeterna förutsåg (Isa. 11:6 - 9; 65:17 - 25) och Paul visade (ROM-minne. 8:22 - 23).
De teologiska implikationerna av den bibliska undervisningen är, att finaldomen är (1) den ska ultimat triumfen av guden och den consummate skärmen av hans härlighet i historia, underteckna som allt som han ämnade, har varit fulländat; (2) bestraffas den kosmiska förklaringen, att guden är precis, alla skymfer till hans härlighet, och all erkännande av den belönas; (3) intygar klimaxen av Kristus departement, som apostel bekännelse; (4) påminnelsen som människan och den kosmiska historieflyttningen in mot ett mål som mätas av, ämnar av gud; (5) förseglar evig sanning av människaansvarighet, alla troenden är den rymda ansvariga för deras arbeten, alla unbelievers för deras revolt; (6) är den allvarligaste bevekelsegrunden för kristen beskickning, i vända mot av den sådan domen världens enda hopp Kristus räddning (agerar 4:12).
Tro i den sist domen signerades jämnt i tidig sortbekännelserna och Reformationbikterna. Undanta var det olika forntida och det modernt bildar av universalism har rymt gungning, har kristen accepterat faktumet av finaldomen, fast dess bilda, och tajming har starkt debatterats.
D en Hubbard
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
D.G. Bloesch, Essentials av evangelikal teologi, II, 211-34; A.A. Hoekema, bibeln och framtiden; G.E. Ladd, en teologi av NTEN; J.P. Martin, den sist domen; W. Schneider, NIDNTT, II, 361-67.
(Judicium Universale, sist dom).
I. EXISTENS AV den ALLMÄNNA DOMEN
1
Få sanningar proklameras oftare eller klarare i Scripture än det av den allmänna domen. Till den ser profeterna av den gammala testamentet, när de talar av ”dagen av lorden” (den Joel 2:31; Ezekiel 13:5; Den Isaiah 2:12), som nationerna ska i, tillkallas till domen. I den nya testamentet är understödja Parusia eller kommande av Kristus som domaren av världen, en oft-repeated doktrin. Den själva frälsaren förutsäger inte endast händelsen utan beskriver grafiskt dess omständigheter (Matthew 24:27sqq. ; 25:31sqq.). Apostlarna ger ett mest framstående förlägger till denna doktrin i deras predika (agerar 10:42; 17:31) och handstilar (Romans2:5 - 16; 14:10; 1 Corinthians4:5; 2 Corinthians5:10; 2 Timothy 4:1; 2 Thessalonians 1:5; James 5:7). Förutom den kända Parusiaen (parousia) eller adventen (1 Corinthians15:23; 2 Thessalonians 2:19), den kommande understödja kallas också Epiphany, epiphaneiaen eller utseendemässigt (2 Thessalonians 2:8; 1 Timothy 6:14; 2 Timothy 4:1; Titus 2:13), och apokalyps (apokalypsis) eller uppenbarelse (2 Thessalonians 2:7; 1 Peter 4:13). Tiden av den kommande understödja talas av som ”den dag” (2 Timothy 4:8), ”dagen av lorden” (1 Thessalonians 5:2), ”dagen av Kristus” (den Philemon 1:6), ”dagen av sonen av manen” (den Luke 17:30), ”den sist dagen” (John 6:39 - 40).
2
Tron i den allmänna domen har segrat alls tider och förlägger sammanlagt inom kyrkan. Den innehålls som en artikel av tro sammanlagt de forntida bekännelserna: ”Steg han in i himmel. Från därifrån kommer han att bedöma uppehället och det dött” (apostel bekännelse). Han kommer igen med härlighet att bedöma både det bosatt och det dött” (den Nicene bekännelsen). ”Från därifrån kommer han att bedöma uppehället och deadna, på vars kommande alla manar måste löneförhöjningen med deras förkroppsligar och ska framföra ett konto av deras gärningar” (den Athanasian bekännelsen). Relying på myndigheten av Papias, flera fäder av de första fyra avancerade århundradena teorin av tusen års terrestrial regeringstid av Kristus med saintsna för att komma före avsluta av världen (se artikeln på MILLENIUM). Fast denna idé vävas samman med de eschatological undervisningarna av de författare, det i inget långt detracted från deras tro i en universell värld-dom. Den Patristic vittnesbörden till denna dogm är klar och enhällig.
3
Den romerska catechismen förklarar thus varför, förutom den särskilda domen av varje individ, allmän bör också passeras på den församlade världen: ”Resonerar första grundas på omständigheterna som mest ökar belöningarna eller förvärrar bestraffningarna av deadna. De som avgår denna tjänstledighet för liv ibland bak dem barn, som imiterar uppförandet av deras föräldrar, ättlingar, anhängare; och andra som klibba till och förespråka exemplet, språket, uppförandet av de på, vem de beror, och vems exempel de följer; och som godan eller det dåligapåverkan eller exemplet, är att påverka, som den gör uppförandet av många, att avsluta endast med denna värld; rättvisabegärningar, att för att att bilda en riktig bedömning av godan eller dåligan åtgärdar allra, en allmän dom bör äga rum. Slutligen var det viktigt att bevisa, det i välstånd, och motgång, som är ibland den promiskuösa raddan godan och av dåligan, allt beställas av ettklokt, all-rättvist, och all-avgörandet Providence: det var därför nödvändigt att inte endast belöningar och bestraffningar bör vänta på oss i det nästa livet utan att de bör tilldelas av en offentlig och allmän dom.”,
II. TECKEN SOM ÄR ATT KOMMA FÖRE DEN ALLMÄNNA DOMEN
De bestämda händelserna för Scripturesomnämnande som är att äga rum för finaldomen. Dessa förutsägelsear ämnades inte till serven, som indikeringar av avkrävatiden av domen, for den dag och timme är bekant endast till fadern, och ska kommet, då least förväntade. De betyddes för att foreshadow den sist domen, och uppehället som avsluta av världsgåvan till varar besvärad av kristen, without, emellertid, spännande onyttig kuriositet och fåfänga skräck. Teologer enumerate vanligt de efter nio händelserna som tecken av den sist domen:
1. Allmänt predika av den kristna religionen
Angå detta underteckna frälsarenågot att säga: ”Och detta evangelium av kungariket, predikas i den hela världen, för en vittnesbörd till alla nationer och därefter consummationen kommer” (den Matthew 24:14). Detta undertecknar förstods av Chrysostom och Theophilus, som att se till förstörelsen av Jerusalem, men, enligt majoriteten av tolkare, Kristus talar här av avsluta av världen.
2. Omvandling av judarna
Enligt tolkningen av fäderna förutsägas omvandlingen av judarna in mot avsluta av världen av St. Paul i episteln till romansna (11: 25-26): ”För skulle jag för att inte ha dig som var okunnig, brethren, av denna gåta. den blindness i del har händt i Israel, tills fullständigheten av gentilesna bör komma in. Och så all Israel bör sparas som den är skriftlig: Det kommer ut ur Sion, honom, som levererar, och vänder bort ungodliness från Jacob”.
3. Retur av Enoch och Elijah
Tron, att dessa två manar, som har aldrig smakat död, reserveras för att sista gång ska vara precursors av understödjaadventen, var praktiskt enhällig bland fäderna, som tro dem baserar på flera texter av scripturen. (Angå Elijah se Malachi 4:5 - 6; Sirach 48:10; Matthew 17:11; angå Enoch se den Sirach 44:16),
4. En stor Apostasy
Om denna händelseSt. förmanar Paul den Thessaloniansen (2 Thessalonians 2:3) dem måste inte skrämmas, som, om dagen av lorden var på räcker, for där måste först komma en revolt (honom apostasiaen). Fäderna och tolkarna förstår vid denna revolt en stor förminskning i numrera av det troget till och med abandonmenten av den kristna religionen av många nationer. Några kommentatorer citerar, som confirmatory av denna tro uttrycker av Kristus: ”Men yet sonen av manen, när han cometh, honom finner, funderare dig, tro på jord?”, (Luke 18:8).
5. Regeringstiden av antichristen
I den ovannämnda passagen (2:3sqq för 2 Thessalonians.) St. Paul indikerar som another undertecknar av dagen av lorden, uppenbarelsen av manen av syndar, sonen av undergång. ”Syndar manen av” här beskrivit identifieras allmänt med antichristen, som, något att sägaSt. John (1 John 2:18), ska komma i de sist dagarna. Även om mycket grumlighet och meningsskiljaktighet segrar på denna betvingar, medges den allmänt från det foregoing och, andra texter förföljer, som, för det kommande för understödja som där ska, uppstår en kraftig adversary av Kristus, som ska förför nationerna vid hans under, och kyrkan.
6. Utöver det vanliga Perturbations av naturen
Scripturesna indikerar klart att domen ska komms före av unwonted och skräckinjagande störningar av läkarundersökninguniversum (den Matthew 24:29; Luke 21:25 - 26). Kriger, pest, svältar, och jordskalv som förutsägas i den sq Matthew 24:6., förstås också av några författare som bland calamitiesna av sista gång.
7. Den universella brandkatastrofen
I de Apostolic handstilarna berättas vi att avsluta av världen ska kommas med omkring till och med en allmän brandkatastrof, som, emellertid, ska för att inte förinta den närvarande skapelsen, men dess ska ändring bilda och utseendemässigt (2 Peter 3:10 - 13; cf., 1 Thessalonians 5:2; Apokalyps3:3 och 16:15). Naturlig vetenskap visar möjligheten av en sådan katastrof som produceras i det vanligaförloppet, men teologer ansar allmänt för att tro att dess beskärning ska är helt mirakulös.
8. Trumpeten av uppståndelsen
Flera texter i den nya testamentet gör omnämnande av en uttrycka eller trumpetar som ska väcker deadna till uppståndelsen (1 Corinthians15:52; 1 Thessalonians 4:15; John 5:28). Enligt St. Thomas (tillägg86:2) finns det hänvisar till i dessa passager endera till uttrycka, eller till apparitionen av Kristus, som ska, orsaka uppståndelsen av deadna.
9. ”Underteckna av sonen av manen som syns i himmlarna.”,
I den Matthew 24:30 indikeras detta som den omgående föregående underteckna det utseendemässigt av Kristus som bedömer världen. Vid detta underteckna fäderna av kyrkan förstår allmänt att det utseendemässigt i skyen av det argt på vilka frälsaren dog eller annat av ett underbart korsar av ljust.
III. OMSTÄNDIGHETER SOM MEDFÖLJER DEN ALLMÄNNA DOMEN
1. Time
(Markera 13:32), som påstods över, ger teckenet, som är att komma före domen, ingen exakt indikering av tiden, då den ska, uppstår. När lärjungarna frågade frälsaren: ”Vissnar lorden, thouen på detta tidåterställande igen kungariket till Israel?”, Han svarade: ”Är det inte för att dig ska veta tiderna, eller ögonblick, som faderhathen satte i hans eget, driver” (agerar 1:6 - 7). Osäkerheten av dagen av domen manas ständigt av Kristus och apostlarna som ett incitament till vigilance. Dagen av lorden ska kommet ”som en tjuv” (Matthew 24:42 - 43), lik blixt som visas plötsligt (den Matthew 24:27), gillar en snara (den Luke 21:34), som störtfloden (den Matthew 24:37).
2. Förlägga av domen
Alla texter, som omnämnande göras i av Parusiaen, eller understödja kommande, verkar för att antyda klart nog att den ska allmänna domen äger rum på jorden. Några kommentatorer innebär från 1 Thessalonians 4:16, det som den ska domen rymms i lufta, det nyligen uppstiget som bärs in i molnen för att möta Kristus; enligt andra prophecyen av Joel (3: sq 1.) förlägger den sist domen i dalen av Josaphat.
3. Det kommande av domaren
Att denna dom tillskrivas till Kristus, inte endast som gud, men också som man, förklaras uttryckligen i Scripture; för, även om driva av att bedöma är vanligt till alla personer av trinityen, yet den tillskrivas special till sonen, därför att till honom i ett specialt sätt är också tillskrivad vishet. Men det, som manen honom ska domaren världen, bekräftas av Kristus Själv (John 5:26 - 27). På den ska kommande Kristus för understödja syns i himmlarna som placeras på ett moln, och omgivet av det änglalikt varar värd (den Matthew 16:27; 24:30; 25:31). Änglarna ska minister till domaren, genom alla att komma med för honom (den Matthew 24:31). Ska det utvalt bistår Kristus i en juridisk kapacitet (1 Corinthians6:2). Liven av det rättvist som ska i dem, är en fördömelse av det ont (den Matthew 21:41), vars bestraffning de ska godkänner publicly. Men apostlarna ska är domare av världen i en avkänning, yet mer avkräver, för löftet att de sitter på tolv biskopsstolar som bedömer de tolv stammarna av Israel (den Matthew 19:28) verkar för att antyda ett verkligt deltagande i juridisk myndighet. Enligt mycket en sannolikåsikt fördjupas denna prerogative till alla som faithfully har faithfully fullgj橬一j advokaterna av evangeliet (Matthew 19:27 - 28). Ingenting som är bestämt, är bekant om sättet som denna delegerade myndighet ska i övas. St. Thomas conjectures att de ska mer stora saintsna gör bekant döma av Kristus till andra (tillägg88:2).
4. De som ska bedömas
Alla manar, både godan och dåligan, enligt den Athanasian bekännelsen som ska verkar i domen att ge ett konto av deras gärningar. Om barn, som har personligen gjort ingen av goda nor ondska, döpt måste vara distingerad från unbaptized. Gamlan verkar i domen, att inte bedömas, men endast att rymma härligheten av Kristus (tillägg80:5) möjliggöras stunder sistnämnden som rangordnas med det ont, även om inte bedömde, ska, för att realisera rättvisan av deras eviga förlust (Suarez). Änglarna och demonerna ska för att inte bedömas direkt, sedan deras eviga öde har redan fixats; yet därför att de har övat en bestämd påverkan över förmögenheterna av manar, uttalade döma på den ska sistnämnden har motsvara verkställa på dem också (tillägg89:8).
5. Anmärka av domen
All domen ska omfamningen fungerar, godan eller dåligan som förlåtas, såväl som förlåtit syndar, varje overksamt uttrycker (den Matthew 12:36), varje hemlig tanke (1 Corinthians4:5). Med undantaget av den Peter lombarden undervisar teologer att även hemligheten syndar av ska det rättvist göras godsspecifikationen, beställer in att domen kan göras färdig och att rättvisan och förskoningen av guden kan glorifieras. Denna som ska för att inte smärta eller genera saintsna, men för att tillfoga till deras härlighet, precis som ångern av St. Peter och St. Mary Magdalen, är till dessa saints en källa av glädje och hedern.
6. Bilda av domen
Tillvägagångssättet av domen beskrivas i Matthew 25:31 - 46 och i apokalyps20:12. Kommentatorer ser i de allegorical beskrivningar för passager påtänkta för att framföra i ett livligt sätt faktumet som i den sist domen uppförandet och öknarna av varje individ ska göras totalt inte endast till hans egna samvete men till kunskapen av den församlade världen. Det är sannoliken som inget uttrycker ska talas i domen, men, som i en ögonblick, till och med en gudomlig belysning, varje ska varelse förstår grundligt hans egna moral, villkora och som av varje medmänniska (Romans2:15). Många tro, emellertid, som uttrycker av döma: ”Kommet, ska ye välsignat”, Etc. och ”avresan från mig”, Etc. tilltalas egentligen av Kristus till multituden av sparat och det borttappadt.
IV. RESULTAT AV DEN ALLMÄNNA DOMEN
Med uppfyllelsen av döma som uttalas i den sist domen finner är förbindelsen och samröret av skaparen med varelsen, deras höjdpunkt, förklarade och befogade. Prästen ämnar att vara fulländad, människaracen som ska, som en följd, når fram till dess finalöde. Regeringstiden av Kristus över mankind ska är sequelen av den allmänna domen.
Information om publikation som är skriftlig vid J.A. McHugh. Kopierat av den Donald J. boonen. Den katolska encyklopedien, volym VIII. Publicerat 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1910. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Se, också:
Sia domen
Understödja kommande av Kristus
Eschatology
Skipande Dispensationalism
Beskådar av milleniummen
Rapture bedrövelse
Bedrövelse stor bedrövelse
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html