Last Judgment, Day of the Lord, General Judgment Yttersta domen, Herrens dag, general dom

General Information Allmän information

The concept of a final judgment on humankind at the end of history is found in Judaism and Christianity, Islam, and Zoroastrianism. Begreppet ett slutligt avgörande om mänskligheten i slutet av historien finns i judendomen och kristendomen, islam, och Zoroastrianism. It holds an important place in Judaic tradition, in which God's judgment is regarded as operative both within history and at its end. Det har en viktig plats i judisk tradition, där Guds dom anses avgörande både inom historia och vid dess slut. The consummation of history is called the Day of the Lord, which is a day of judgment upon all who are unfaithful to God. Fullbordande av historia kallas Herrens dag, som är en dag av dom över alla som är otrogna mot Gud.

Christian Eschatology owes much to this Hebrew tradition. Christian Eskatologi hämtat mycket av detta hebreiska traditionen. The New Testament freely employs the language and imagery of Jewish Apocalyptic Literature. Nya testamentet använder fritt det språk och de bilder av judiska apokalyptiska litteratur. It affirms the expectation that (in the language of the historic creeds) Christ "will come again with glory to judge both the quick and the dead." Det bekräftas väntan på att (på språket i den historiska trosbekännelser) Kristus "kommer igen med härlighet till att döma både levande och döda." Many different interpretations of the meaning of this affirmation have been offered and, in particular, of the symbolic language employed in the New Testament to describe the indescribable. But there is little doubt that the apostolic writers believed in the Second Coming of Christ and the Great Judgment Day as a manifestation of Christ's eternal victory. Många olika tolkningar av innebörden av detta påstående har erbjudits och i synnerhet på den symboliska språk som används i Nya testamentet för att beskriva obeskrivlig. Men det finns ingen tvekan om att den apostoliska författare trodde på Jesu återkomst och den stora Domedagen som ett uttryck för Kristi eviga seger.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Charles W. Ranson Charles W. Ranson


Final Judgment Slutlig dom

Advanced Information Avancerad information

Final Judgment is the sentence that will be passed on our actions at the last day (Matt. 25; Rom. 14:10, 11; 2 Cor. 5: 10; 2 Thess. 1:7-10). Slutlig dom är det meningen att kommer att vidarebefordras våra åtgärder på den yttersta dagen (Matt 25, Rom. 14:10, 11, 2 Kor. 5: 10, 2 Tess. 1:7-10). The judge is Jesus Christ, as mediator. Domaren är Jesus Kristus, som medlare. All judgment is committed to him (Acts 17:31; John 5:22, 27; Rev. 1:7). Alla dom har åtagit sig till honom (Apg 17:31, John 5:22, 27, rev 1:7). "It pertains to him as mediator to complete and publicly manifest the salvation of his people and the overthrow of his enemies, together with the glorious righteousness of his work in both respects." "Det är hänförlig till honom som medlare för att slutföra och offentligt uppenbart att frälsa sitt folk och störtandet av hans fiender, tillsammans med härliga rättfärdighet av hans arbete i båda avseenden." The persons to be judged are, (1) the whole race of Adam without a single exception (Matt. 25:31-46; 1 Cor. 15:51, 52; Rev. 20:11-15); and (2) the fallen angels (2 Pet. 2:4; Jude 6). De personer som skall bedömas är, (1) hela loppet av Adam utan ett enda undantag (Matt 25:31-46, 1 Kor. 15:51, 52, rev 20:11-15), och (2) de fallna änglarna (2 Pet. 2:4; Jude 6).

The rule of judgment is the standard of God's law as revealed to men, the heathen by the law as written on their hearts (Luke 12:47, 48; Rom. 2:12-16); the Jew who "sinned in the law shall be judged by the law" (Rom. 2:12); the Christian enjoying the light of revelation, by the will of God as made known to him (Matt. 11:20-24; John 3:19). Regeln om dom är standard i Guds lag som visade att män, de hedniska av lagen som skrivet i deras hjärtan (Luk 12:47, 48, Rom. 2:12-16), den Judisk som "syndat i lagen skall dömas av lagen "(Rom 2:12), den kristna njuta av ljuset av uppenbarelsen, genom Guds vilja som meddelas honom (Matt 11:20-24, Joh 3:19). Then the secrets of all hearts will be brought to light (1 Cor. 4:5; Luke 8:17; 12:2, 3) to vindicate the justice of the sentence pronounced. Då hemligheter alla hjärtan kommer fram i ljuset (1 Kor. 4:5, Luk 8:17, 12:2, 3) för att rättfärdiga det rättvisa i meningen uttalas. The time of the judgment will be after the resurrection (Heb. 9:27; Acts 17: 31). Tiden för domen kommer att ske efter uppståndelsen (Heb. 9:27, Apg 17: 31). As the Scriptures represent the final judgment "as certain [Eccl. 11:9], universal [2 Cor. 5:10], righteous [Rom. 2:5], decisive [1 Cor. 15:52], and eternal as to its consequences [Heb. 6:2], let us be concerned for the welfare of our immortal interests, flee to the refuge set before us, improve our precious time, depend on the merits of the Redeemer, and adhere to the dictates of the divine word, that we may be found of him in peace." Som Skriften utgör den slutliga domen "vissa [Eccl. 11:9], universell [2 Kor. 5:10], rättfärdiga [Rom. 2:5], avgörande [1 Kor. 15:52], och evigt som till dess följder [Heb. 6:2], låt oss vara berörda för välfärd för våra odödliga intressen, fly till fristad som ligger framför oss, förbättra vår dyrbara tid, beroende på fördelarna med Frälsaren, och följa diktat det gudomliga ordet, att vi kan finnas på honom i fred. "

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Last Judgment Yttersta domen

Advanced Information Avancerad information

Judgment at history's end is the climax of a process by which God holds nations and persons accountable to him as Creator and Lord. Dom vid historiens slut är höjdpunkten i en process genom vilken Gud håller nationer och personer ansvariga inför honom som Skapare och Herre.

The OT centers ultimate judgment in the day of Yahweh (or the day), when the Lord rids his world of every evil: haughtiness (Isa. 2:12-17), idolatry (Isa. 2:18-20), compromise with paganism (Zeph. 1:8), violence, fraud (Zeph. 1:9), complacency (Zeph. 1:12), and all that brands people as sinners (Isa. 13:9). Det OT center yttersta dom i dag Yahweh (eller dag), när Herren frigör hans värld av allt ont: högmod (Jes. 2:12-17), avgudadyrkan (Jes. 2:18-20), kompromiss med hedendom (Zeph. 1:8), våld, bedrägeri (Zeph. 1:9), självgodhet (Zeph. 1:12), och allt som varumärken människor som syndare (Jes 13:9). Both the nations (Amos 1:2; Joel 3:2) and Israel (Amos 9:1-4; Mal. 3:2-5) are targets of judgment, which the OT sees as purification of God's people and world so that his creative and covenantal purposes are fulfilled: "The earth shall be full of the knowledge of the Lord as the waters cover the sea" (Isa. 11:9). Båda nationerna (Amos 1:2; Joel 3:2) och Israel (Amos 9:1-4, Mal. 3:2-5) är mål av dom, som GT ser som rening av Guds folk och världen så att sin kreativa och covenantal syften är uppfyllda: "Jorden skall vara full av Herrens kunskap som de vatten som täcker havet" (Jes 11:9).

The intertestamental period focuses on the punishment, usually by disaster, of God's enemies, human and supernatural (Eth. Enoch 10:6; 105:3-4). Den intertestamental period fokuserar på straff, vanligen genom katastrof av Guds fiender, mänskliga och övernaturliga (Eth. Enoch 10:6, 105:3-4). Where such judgment did not take place in history, where the wicked flourished and the righteous suffered (cf. Pss. 37; 73), divine justice was questioned. Om en sådan dom inte har skett i historien, där de onda blomstrade och de rättfärdiga lidit (se PSS. 37, 73), rättvisa var gudomlig ifrågasatts. The problem was solved with the view that judgment was not limited to history but could occur after death (Ps. Sol. 3:1ff.; Eth. Enoch) when God or the Son of man would execute judgment in the last day (II Esd. 7; Eth. Enoch). Problemet löstes med åsikten att domen inte var begränsad till historien men kan uppstå efter döden (Ps. Sol. 3:1 ff.; Eth. Enok) när Gud eller Människosonen skulle verkställa domen på den yttersta dagen (II ESD . 7, Eth. Enoch).

The NT builds on OT and intertestamental teaching, expanding it in light of Christ's incarnation. NT bygger på OT och intertestamental undervisning, expanderar det i ljuset av Kristi inkarnation. In the Synoptics, Jesus announces himself as the eschatological judge (Mark 15:62) and calls attention to the day of judgment (Matt. 10:15; 11:22, 24; 12:36, 41-42; 23:33), describing it as a final separation of the evildoers from the righteous (Matt. 13:41-43, 47-50). I Synoptics meddelar Jesus själv som den eskatologiska domaren (Mark 15:62) och kräver uppmärksamhet på domens dag (Matt 10:15, 11:22, 24, 12:36, 41-42; 23:33) och beskrev den som en slutlig separation av ogärningsmän från de rättfärdiga (13:41-43 Matt, 47-50). Jesus' parables indicate that his purpose is not to frame an eschatological timetable but so to teach the fact of judgment that his hearers face their present decisions for or against the kingdom with utter seriousness. Jesu liknelser ange att hans syfte inte är att utarbeta en eskatologiska tidtabell men så att lära ut det faktum att dom att hans åhörare ta sitt nuvarande beslut för eller emot riket med absolut allvar. In the longest judgment parable Jesus' point is that the ultimate outcome will be determined by whether the nations receive or reject his "brethren" who come to them with the gospel message (Matt. 25:31-46). I det längsta domen liknelsen Jesus poäng är att det slutliga resultatet kommer att bestämmas av huruvida nationerna ta emot eller avvisa hans "bröder" som kommer till dem med evangeliets budskap (Matt 25:31-46).

John's Gospel underscores the tie between present human decisions and future divine judgment: believers do not go through judgment but have already crossed from death to life (5:24); the disobedient will not see life but are already under wrath (3:36). Johannesevangeliet framhåller det oavgjort mellan nuvarande mänskliga beslut och framtida gudomlig dom: troende inte gå igenom domen men har redan passerat från död till liv (5:24), de olydiga kommer inte att se livet, utan är redan under vrede (3:36) . Final judgment, committed by the Father to the Son (5:26-27), will follow the resurrection of both the evil and the good (5:28-29), sealing the decree that human faith or disobedience has already determined. Lagakraftvunnen dom, som begåtts av Fadern till Sonen (5:26-27), kommer att följa den uppståndelse för både de onda och goda (5:28-29), försegling dekretet att mänskliga tro eller olydnad redan har bestämt.

Paul amplifies these themes: judgment is connected with Christ's coming and the resurrection of the dead (I Cor. 15:22-25); Christ is judge (II Tim. 4:1); Christians share in the judging (I Cor. 6:2-3); judgment is fair (Rom. 2:11), universal (Rom. 2:6), thorough (Rom. 2:16); through justification, judgment is robbed of terror for believers, whose sins have been judged on the cross (Rom. 3:21-26; 8:1, 31-34); believers' judgment consists of rewards for good works (Rom. 14:10; II Cor. 5:10) manifested when the purging fires clear away all dross (I Cor. 3:13-15); final judgment of unbelievers, exclusion from God's presence, is a recurrent theme, much of it stated in OT language (I Thess. 5:3; II Thess. 1:9; Phil. 1:28; 3:19; Rom. 6:21); divine judgment is both present and future reality (Rom. 1:18-32). Paul förstärker dessa teman: dom är i samband med Kristi ankomst och uppståndelsen av de döda (I Kor. 15:22-25), Kristus är domaren (II Tim. 4:1), kristna del i bedömningen (I Kor. 6 :2-3), och dom är rättvis (Rom. 2:11), allmän (Rom. 2:6), grundlig (Rom. 2:16), genom motivering, är dom rånad av skräck för troende, vars synder är bedömas på korset (Rom. 3:21-26, 8:1, 31-34), troende "dom består av belöningar för goda gärningar (Rom. 14:10, II Kor. 5:10) manifesterade när avluftning bränder rensa bort allt slagg (I Kor. 3:13-15), slutlig dom otrogna, utestängning från Guds närvaro, är ett återkommande tema, mycket av det som anges i OT språk (I Tess. 5:3, II Tess. 1: 9, Phil. 1:28, 3:19, Rom. 6:21), gudomlig dom är både nuvarande och framtida verkligheten (Rom. 1:18-32).

Jude and II Peter use some of the Bible's fiercest language to depict the fate of the wicked teachers (incipient Gnostics?) who misled the faithful by mocking their hope of a second coming and encouraging licentious living because they did not fear a final judgment (II Pet. 3:3-7; Jude 3-4). Jude och II Peter använder en del av Bibelns hårdaste språk för att skildra samma öde som den onda lärare (begynnande gnostiker?) Som vilselett trogna genom gäckande deras hopp om en återkomst och uppmuntrande lössläppt levande eftersom de inte fruktar en lagakraftvunnen dom (II Pet. 3:3-7, Jude 3-4). These letters see the final judgment as the ultimate act in a historical pattern (II Pet. 2:4-10; Jude 5-7), an act that should prompt righteous living by its cosmic power to destroy even the very heavens (II Pet. 3:11-13). Dessa brev se den slutliga domen som den slutliga rättsakten i ett historiskt mönster (II Pet. 2:4-10, Jude 5-7), en handling som borde få leva rättfärdigt genom sin kosmiska makten att förstöra även de allra himlen (II Pet . 3:11-13).

Revelation pictures a tribulation poured out on the earth as a judgment just before the final judgment (seven trumpets, 8-11; seven bowls, 16). Uppenbarelseboken bilder en vedermöda utgjuten på jorden som en dom strax innan den slutliga domen (sju trumpeter, 8-11, sju skålar, 16). As the first step in the final judgment the evil leaders whose blasphemous activities sparked the tribulation are captured in battle by the triumphant Christ and consigned to the lake of fire (19:20-21). Som ett första steg i den slutliga domen den onda ledare vars hädiska verksamhet utlöste vedermödan fångas i strid av den triumferande Kristus och förpassas till den brinnande sjön (19:20-21). Next Satan, the ultimate source of evil, is seized and bound for the duration of the millennium (20:1-3). Nästa Satan, den yttersta källan till det onda, är beslagtagna och på väg till den tid årtusendet (20:1-3). His release results in further deception of the nations, a clear sign that God's final judgment is deserved, even after a thousand years of Christ's perfect rule the nations persist in their sin. Sin frigivning leder till ytterligare bedrägeri av de nationer, ett tydligt tecken på att Guds slutliga domen är välförtjänt, även efter tusen år av Kristi perfekta styra nationerna kvar i sin synd. The throne and the books symbolize a careful, accurate process based on well-kept records (20:11-15). Tronen och de böcker som symboliserar en försiktig, noggrann process baserad på välskötta poster (20:11-15). The scene is cosmic in scope: earth and sky flee to be replaced by a new heaven and earth (20:11; 21:1); the damage to creation done by human sin is reversed, as the OT prophets foresaw (Isa. 11:6-9; 65:17-25) and Paul depicted (Rom. 8:22-23). Scenen är kosmisk omfattning: jord och himmel fly ersättas av en ny himmel och jord (20:11, 21:1), de skador på skapandet gjort av mänsklig synd är omvänd, som OT profeterna förutsåg (Jes. 11 :6-9, 65:17-25) och Paul avbildade (Rom. 8:22-23).

The theological implications of the biblical teaching are that final judgment is (1) the ultimate triumph of God's will and the consummate display of his glory in history, the sign that all he intended has been accomplished; (2) the cosmic declaration that God is just, all affronts to his glory are punished and all recognition of it is rewarded; (3) the climax of Christ's ministry, as the Apostles' Creed affirms; (4) the reminder that human and cosmic history move toward a goal, measured by the purposes of God; (5) the absolute seal of human accountability, all believers are held responsible for their works, all unbelievers for their rebellion; (6) the most serious motive for Christian mission, in the face of such judgment the world's only hope is Christ's salvation (Acts 4:12). Den teologiska konsekvenser av biblisk undervisning är att den slutliga domen (1) det slutliga triumf Guds vilja och den fulländade visningen av hans härlighet i historien, tecken på att allt han hade för avsikt har skett, (2) den kosmiska förklaringen att Gud är bara, förolämpningar till hans ära är alla straffas och alla erkännande av den belönas, (3) höjdpunkten på Kristus mission, som den apostoliska trosbekännelsen bekräftar, (4) påminnelsen om att mänskliga och kosmiska historia gå mot ett mål, mätt som Guds syften, (5) den absoluta sigill mänskliga ansvar, troende är alla ansvariga för sina verk, alla icke-troende för deras uppror, (6) de mest allvarliga motivet för kristen mission, inför en sådan dom som världens enda Förhoppningen är Kristi frälsning (Apg 4:12).

Belief in the last judgment was uniformly endorsed in the early creeds and the Reformation confessions. Tron på den yttersta domen var jämnt godkändes i början av trosbekännelser och bekännelser reformationen. Except where the various ancient and modern forms of universalism have held sway, Christians have accepted the fact of final judgment, though its form and timing have been strongly debated. Utom i de fall de olika forntida och moderna former av universalism har dominerat, har kristna accepterat faktum slutliga domen, även om dess form och tidpunkten har varit starkt debatterats.

DA Hubbard DA Hubbard
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
DG Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, II, 211-34; AA Hoekema, The Bible and the Future; GE Ladd, A Theology of the NT; JP Martin, The Last Judgment; W. Schneider, NIDNTT, II, 361-67. GD Bloesch, Essentials av evangelisk teologi, II, 211-34, AA Hoekema, Bibeln och framtid, GE Ladd, en teologi i NT, JP Martin, Yttersta domen, W. Schneider, NIDNTT, II, 361-67 .


Last Judgment, General Judgment Yttersta domen, General dom

Catholic Information Katolska Information

(Judicium Universale, Last Judgment). (Judicium Universale, yttersta domen).

I. EXISTENCE OF THE GENERAL JUDGMENT I. finns en allmän DOM

1 1

Few truths are more often or more clearly proclaimed in Scripture than that of the general judgment. Få sanningar är oftare eller mer tydligt proklamerades i Skriften än den allmänna domen. To it the prophets of the Old Testament refer when they speak of the "Day of the Lord" (Joel 2:31; Ezekiel 13:5; Isaiah 2:12), in which the nations will be summoned to judgment. Till profeterna i det Gamla Testamentet hänvisar när de talar om "Herrens dag" (Joel 2:31, Hesekiel 13:5, Jesaja 2:12), där folk kommer att kallas till dom. In the New Testament the second Parusia, or coming of Christ as Judge of the world, is an oft-repeated doctrine. The Saviour Himself not only foretells the event but graphically portrays its circumstances (Matthew 24:27 sqq.; 25:31 sqq.). I Nya testamentet andra Parusia, eller Kristi ankomst som domare i världen, är en ofta upprepade doktrinen. Frälsaren själv inte bara förutsäger händelsen men grafiskt skildrar sina förutsättningar (Matteus 24:27 följ.; 25:31 l och följ .). The Apostles give a most prominent place to this doctrine in their preaching (Acts 10:42; 17:31) and writings (Romans 2:5-16; 14:10; 1 Corinthians 4:5; 2 Corinthians 5:10; 2 Timothy 4:1; 2 Thessalonians 1:5; James 5:7). Apostlarna ger en mycket framträdande plats att denna doktrin i deras förkunnelse (Apg 10:42, 17:31) och skrifter (Romarbrevet 2:5-16, 14:10, 1 Kor 4:5, 2 Kor 5:10, 2 Timothy 4:1, 2 Tess 1:5; James 5:7). Besides the name Parusia (parousia), or Advent (1 Corinthians 15:23; 2 Thessalonians 2:19), the Second Coming is also called Epiphany, epiphaneia, or Appearance (2 Thessalonians 2:8; 1 Timothy 6:14; 2 Timothy 4:1; Titus 2:13), and Apocalypse (apokalypsis), or Revelation (2 Thessalonians 2:7; 1 Peter 4:13). Förutom namnet Parusia (parousia) eller Advent (1 Kor 15:23, 2 Tess 2:19), andra ankomst är den även kallad Trettondagen, epiphaneia, eller utseende (2 Tess 2:8, 1 Tim 6:14, 2 Timothy 4:1, Titus 2:13), och Apocalypse (apokalypsis), eller Uppenbarelseboken (2 Tess 2:7; 1 Petr 4:13). The time of the Second Coming is spoken of as "that Day" (2 Timothy 4:8), "the day of the Lord" (1 Thessalonians 5:2), "the day of Christ" (Philemon 1:6), "the day of the Son of Man" (Luke 17:30), "the last day" (John 6:39-40). Tiden för andra ankomst omtalas som "den dag" (2 Tim 4:8), "den Herrens dag" (1 Tess 5:2), "dagen för Kristus" (Filemon 1:6), "den dag då Människosonen" (Luk 17:30), "den sista dagen" (Joh 6:39-40).

2 2

The belief in the general judgment has prevailed at all times and in all places within the Church. Tron på den allmänna domen har segrat i alla tider och på alla platser inom kyrkan. It is contained as an article of faith in all the ancient creeds: "He ascended into heaven. From thence He shall come to judge the living and the dead" (Apostles' Creed). Det ingår som en trosartikel i alla de gamla trosbekännelser: "uppstigen till himmelen. Därifrån igenkommande till att döma levande och de döda" (Apostoliska trosbekännelsen). He shall come again with glory to judge both the living and the dead" (Nicene Creed). "From thence he shall come to judge the living and the dead, at whose coming all men must rise with their bodies and are to render an account of their deeds" (Athanasian Creed). Relying on the authority of Papias, several Fathers of the first four centuries advanced the theory of a thousand years' terrestrial reign of Christ with the saints to precede the end of the World (see article on MILLENNIUM). Though this idea is interwoven with the eschatological teachings of those writers, it in no way detracted from their belief in a universal world-judgment. Patristic testimony to this dogma is clear and unanimous. Han skall återkomma med härlighet till att döma levande och döda "(nicenska trosbekännelsen)." Därifrån igenkommande till att döma levande och döda, på vars ankomst alla människor skall uppstå med sina kroppar och att göra ett konto från sina gärningar "(athanasianska trosbekännelsen). stöd av den myndighet Papias, flera fäder av de första fyra århundradena avancerade teorin om tusen år" markbundna regeringstid Kristus med de heliga att föregå världens ände (se artikel på MILLENIUM ). Även om denna idé är sammanvävda med den eskatologiska lärdomar av dessa författare, inte på något sätt detracted från sin tro på en universell värld-domen. Patrisisk uttryck för denna dogm är tydlig och enhällig.

3 3

The Roman Catechism thus explains why, besides the particular judgment of each individual, a general one should also be passed on the assembled world: "The first reason is founded on the circumstances that most augment the rewards or aggravate the punishments of the dead. Those who depart this life sometimes leave behind them children who imitate the conduct of their parents, descendants, followers; and others who adhere to and advocate the example, the language, the conduct of those on whom they depend, and whose example they follow; and as the good or bad influence or example, affecting as it does the conduct of many, is to terminate only with this world; justice demands that, in order to form a proper estimate of the good or bad actions of all, a general judgment should take place. . . . Finally, it was important to prove, that in prosperity and adversity, which are sometimes the promiscuous lot of the good and of the bad, everything is ordered by an all-wise, all-just, and all-ruling Providence: it was therefore necessary not only that rewards and punishments should await us in the next life but that they should be awarded by a public and general judgment." Den romerska katekesen förklarar alltså varför, förutom särskilt dom av varje individ, om en allmän bör även lämnas på den sammansatta världen: "Det första skälet är grundat på omständigheter som mest öka de belöningar eller förvärra straff av de döda. Dessa som reser här livet ibland lämnar efter sig barn som härmar utförandet av sina föräldrar, ättlingar, prenumeranter och andra som ansluter sig till och förespråkar t.ex. språket, genomförandet av dessa som de är beroende, och som exempel de följa, och som bra eller dåligt inflytande eller exempelvis påverkar som det gör genomförandet av många, är att avsluta endast med denna värld, rättvisa innebär att kommissionen, för att i form en korrekt uppskattning av goda eller dåliga insatser av alla, en allmän domen äga rum.... Slutligen var det viktigt att påvisa att det i motgångar, som ibland promiskuösa mycket av det goda och dåliga, allt är beställt av en allvetande, all-bara, och all- förhandsavgörande Providence: det var därför nödvändigt inte bara att belöningar och straff bör invänta oss i nästa liv, men att de bör utfärdas av en offentlig och allmän dom. "

II. II. SIGNS THAT ARE TO PRECEDE THE GENERAL JUDGMENT TECKNAR som ska föregå ALLMÄNNA DOM

The Scriptures mention certain events which are to take place before the final judgment. Skriften tala om vissa händelser som kommer att äga rum före den slutliga domen. These predictions were not intended to serve as indications of the exact time of the judgment, for that day and hour are known only to the Father, and will come when least expected. Dessa förutsägelser inte var avsedda att tjäna som en fingervisning om exakt tid för dom, den dagen och timmen är för kända endast till Fadern, och kommer när du minst anar. They were meant to foreshadow the last judgment and to keep the end of the world present to the minds of Christians, without, however, exciting useless curiosity and vain fears. De var tänkta att förebåda den yttersta domen och hålla världens ände lägga fram sinnen kristna, utan att dock spännande onyttig nyfikenhet och fåfänga rädsla. Theologians usually enumerate the following nine events as signs of the last judgment: Teologer räkna regel följande nio händelser som tecken på den yttersta domen:

1. 1. General Preaching of the Christian Religion Allmänna förkunnelse av den kristna religionen

Concerning this sign the Saviour says: "And this gospel of the kingdom, shall be preached in the whole world, for a testimony to all nations, and then shall the consummation come" (Matthew 24:14). När det gäller detta tecken Frälsaren säger: "Och detta evangelium om riket skall förkunnas i hela världen, till ett vittnesbörd för alla folk, och sedan skall fullbordande komma" (Matt 24:14). This sign was understood by Chrysostom and Theophilus as referring to the destruction of Jerusalem, but, according to the majority of interpreters, Christ is here speaking of the end of the world. Detta tecken förstod Chrysostomos och Theofilos som en hänvisning till förstörelsen av Jerusalem, men enligt majoriteten av tolkar, är Kristus här talar om slutet av världen.

2. 2. Conversion of the Jews Omvandling av judarna

According to the interpretation of the Fathers, the conversion of the Jews towards the end of the world is foretold by St. Paul in the Epistle to the Romans (11:25-26): "For I would not have you ignorant, brethren, of this mystery, . . . that blindness in part has happened in Israel, until the fullness of the Gentiles should come in. And so all Israel should be saved as it is written: There shall come out of Sion, he that shall deliver, and shall turn away ungodliness from Jacob". Enligt den tolkning av kyrkofäderna, omställning av judarna i slutet av världen är det förutsagts av Paulus i Romarbrevet (11:25-26): "Jag skulle inte ha er okunniga, bröder, av detta mysterium... att blindhet delvis har hänt i Israel, tills fullheten av hedningarna skulle komma i. Och så hela Israel bör sparas som det står skrivet: Det skall komma från Sion, han som skall leverera, och skall vända bort all ogudaktighet från Jakob ".

3. 3. Return of Enoch and Elijah Återlämnande av Enok och Elia

The belief that these two men, who have never tasted death, are reserved for the last times to be precursors of the Second Advent was practically unanimous among the Fathers, which belief they base on several texts of Scripture. Tron att dessa två män, som aldrig har smakat döden, är reserverade för de sista gånger för att vara föregångare i det andra advent var praktiskt taget enhälligt bland fäderna, som tro de baserar på flera texter av Skriften. (Concerning Elijah see Malachi 4:5-6; Sirach 48:10; Matthew 17:11; concerning Enoch see Sirach 44:16) (När det gäller Elia se Malaki 4:5-6, Jesus Syraks vishet 48:10, Matt 17:11, om Enok se Jesus Syraks vishet 44:16)

4. 4. A Great Apostasy A Great Apostasy

As to this event St. Paul admonishes the Thessalonians (2 Thessalonians 2:3) that they must not be terrified, as if the day of the Lord were at hand, for there must first come a revolt (he apostasia).The Fathers and interpreters understand by this revolt a great reduction in the number of the faithful through the abandonment of the Christian religion by many nations. När det gäller denna händelse Paulus förmanar tessalonikerna (2 Tess 2:3) att de inte får vara rädd, som om Herrens dag var till hands, för det måste först komma en revolt (han apostasia). Fäder och tolkar förstå denna revolt en stor minskning av antalet av trogna genom nedläggning av den kristna religionen av många nationer. Some commentators cite as confirmatory of this belief the words of Christ: "But yet the Son of man, when he cometh, shall he find, think you, faith on earth?" Vissa kommentatorer nämner som en bekräftelse av denna tro Kristi ord: "Men ännu Människosonen, när han kommer skall han finna, tror du, tro på jorden?" (Luke 18:8). (Lukas 18:8).

5. 5. The Reign of Antichrist Regeringstid av Antikrist

In the passage above mentioned (2 Thessalonians 2:3 sqq.) St. Paul indicates as another sign of the day of the Lord, the revelation of the man of sin, the son of perdition. I passagen ovan nämnda (2 Tessalonikerbrevet 2:3 följ.) Paulus anger som ytterligare ett tecken på Herrens dag, uppenbarelsen av människans av synden, son till undergång. "The man of sin" here described is generally identified with the Antichrist, who, says St. John (1 John 2:18), is to come in the last days. Although much obscurity and difference of opinion prevails on this subject, it is generally admitted from the foregoing and other texts that before the Second Coming there will arise a powerful adversary of Christ, who will seduce the nations by his wonders, and persecute the Church. "Mannen som synden" här beskrivs vanligen identifieras med Antikrist, som säger Johannes (1 Joh 2:18), är att komma under de sista dagarna. Även om mycket dunkel och meningsskiljaktigheter råder i denna fråga, det är allmänt vedertaget av det ovanstående och andra texter som före Kristi andra ankomst kommer det att uppstå en stark motståndare till Kristus, som kommer att förföra folken av hans underverk, och förfölja Kyrkan.

6. 6. Extraordinary Perturbations of Nature Extra störningar av naturen

The Scriptures clearly indicate that the judgment will be preceded by unwonted and terrifying disturbances of the physical universe (Matthew 24:29; Luke 21:25-26). Skriften visar tydligt att domen kommer att föregås av ovanliga och skrämmande störningar av det fysiska universum (Matteus 24:29, Lukas 21:25-26). The wars, pestilences, famines, and earthquakes foretold in Matthew 24:6 sq., are also understood by some writers as among the calamities of the last times. Krigen, farsoter, hungersnöd och jordbävningar förutsades i Matteus evangelium 24:6 sq, också förstås av några författare som bland katastrofer av den sista tiden.

7. 7. The Universal Conflagration Den universella storbrand

In the Apostolic writings we are told that the end of the world will be brought about through a general conflagration, which, however, will not annihilate the present creation, but will change its form and appearance (2 Peter 3:10-13; cf. 1 Thessalonians 5:2; Apocalypse 3:3, and 16:15). I den apostoliska skrifter får vi höra att världens ände kommer att åstadkommas genom en generell eldsvåda, som dock inte kommer att förinta denna skapelse, men kommer att ändra form och utseende (2 Petrus 3:10-13, jfr . 1 Tess 5:2, Apocalypse 3:3, och 16:15). Natural science shows the possibility of such a catastrophe being produced in the ordinary course of events, but theologians generally tend to believe that its origin will be entirely miraculous. Naturvetenskapliga visar möjligheten av en sådan katastrof som tillverkades i ett normalt händelseförlopp, men teologer i allmänhet tenderar att tro att dess ursprung kommer att helt mirakulöst.

8. 8. The Trumpet of Resurrection Den Trumpet Återuppståndelsens

Several texts in the New Testament make mention of a voice or trumpet which will awaken the dead to resurrection (1 Corinthians 15:52; 1 Thessalonians 4:15; John 5:28). Flera texter i Nya testamentet nämna ett röst-eller trumpet som kommer att väcka de döda till uppståndelsen (1 Kor 15:52, 1 Tess 4:15, John 5:28). According to St. Thomas (Supplement 86:2) there is reference in these passages either to the voice or to the apparition of Christ, which will cause the resurrection of the dead. Enligt Thomas (Supplement 86:2) finns hänvisning i dessa passager vare sig röst eller till uppenbarelse av Kristus, som gör att dödas uppståndelse.

9. 9. "The Sign of the Son of Man Appearing in the Heavens." "Tecken Människosonen ut i himlen."

In Matthew 24:30, this is indicated as the sign immediately preceding the appearance of Christ to judge the world. I Matteus 24:30 är detta anges som tecknet omedelbart före Kristi framträdande för att döma världen. By this sign the Fathers of the Church generally understand the appearance in the sky of the Cross on which the Saviour died or else of a wonderful cross of light. Genom detta underteckna kyrkofäderna förstå generellt utseende på himlen av korset som Frälsaren dött eller annars av en underbar kors av ljus.

III. III. CIRCUMSTANCES ACCOMPANYING THE GENERAL JUDGMENT OMSTÄNDIGHETER SOM RESER MED ALLMÄNNA DOM

1. 1. Time Tid

As was stated above, the signs that are to precede the judgment give no accurate indication of the time when it will occur (Mark 13:32). Såsom har angetts ovan, de tecken som ska föregå domen ger ingen exakt uppgift om när den kommer att inträffa (Mark 13:32). When the Disciples asked the Saviour: "Lord, wilt thou at this time restore again the kingdom to Israel?" He answered: "It is not for you to know the times or moments, which the Father hath put in his own power" (Acts 1:6-7). När lärjungarna frågade Frälsaren: "Herre, skall du vid denna tid upprätta igen riket åt Israel?" Han svarade: "Det är inte för dig att veta tider eller stunder, som Fadern har lagt i sin makt" ( Apg 1:6-7). The uncertainty of the day of judgment is continually urged by Christ and the Apostles as an incentive to vigilance. The day of the Lord will come "as a thief" (Matthew 24:42-43), like lightning suddenly appearing (Matthew 24:27), like a snare (Luke 21:34), as the Deluge (Matthew 24:37). Osäkerheten på domens dag ständigt uppmanas av Kristus och apostlarna som ett incitament till vaksamhet. Den Herrens dag kommer "som en tjuv" (Matt 24:42-43), som blixten plötsligt visas (Matteus 24: 27), som en snara (Luk 21:34), som Deluge (Matt 24:37).

2. 2. Place of the Judgment Platsen för dom

All the texts in which mention is made of the Parusia, or Second Coming, seem to imply clearly enough that the general judgment will take place on the earth. Some commentators infer from 1 Thessalonians 4:16, that the judgment will be held in the air, the newly risen being carried into the clouds to meet Christ; according to others the prophecy of Joel (3:1 sq.) places the last judgment in the Valley of Josaphat. Alla de texter som nämns i Parusia eller andra ankomst, tycks innebära tillräckligt tydligt att den allmänna domen kommer att äga rum på jorden. Vissa kommentatorer utläsa 1 Tess 4:16, att domen kommer att hållas i luft, den nyligen stigit som transporteras in i molnen för att möta Kristus, enligt andra profetian om Joel (3:1 kvm) placerar den senaste domen i dalen Josafat.

3. 3. The Coming of the Judge Ankomsten av domare

That this judgment is ascribed to Christ, not only as God, but also as Man, is expressly declared in Scripture; for although the power of judging is common to all the Persons of the Trinity, yet it is specially attributed to the Son, because to Him also in a special manner is ascribed wisdom. Att denna dom kan tillskrivas till Kristus, inte bara som Gud, men också som människa, uttryckligen förklarade i Skriften, för även makten att bedöma är gemensam för alla personerna i Treenigheten, men det är speciellt tillskrivas Sonen, eftersom Honom också på ett särskilt sätt tillskrivs visdom. But that as Man He will judge the world is confirmed by Christ Himself (John 5:26-27). Men det som man han kommer att döma världen bekräftas av Kristus själv (Joh 5:26-27). At the Second Coming Christ will appear in the heavens, seated on a cloud and surrounded by the angelic hosts (Matthew 16:27; 24:30; 25:31). Vid andra ankomst Kristus kommer att visas i himlarna, sitter på ett moln och omges av änglar värdar (Matteus 16:27, 24:30, 25:31). The angels will minister to the Judge by bringing all before Him (Matthew 24:31). Änglarna kommer ministern att den domare genom att alla inför honom (Matt 24:31). The elect will aid Christ in a judicial capacity (1 Corinthians 6:2). De utvalda kommer att hjälpa Kristus i en dömande verksamhet (1 Kor 6:2). The lives of the just will in themselves be a condemnation of the wicked (Matthew 21:41), whose punishment they will publicly approve. Liv för den bara kommer i sig vara ett fördömande av onda (Matt 21:41), vars straff de offentligt kommer att godkänna. But the Apostles will be judges of the world in a sense yet more exact, for the promise that they shall sit upon twelve thrones judging the twelve tribes of Israel (Matthew 19:28) seems to imply a real participation in judicial authority. Men apostlarna kommer att vara domare i världen på sätt och vis ännu mer exakt, för löftet att de ska sitta på tolv troner och döma de tolv stammarna av Israel (Matt 19:28) tycks antyda ett verkligt deltagande i rättsliga myndigheten. According to a very probable opinion, this prerogative is extended to all who have faithfully fulfilled the counsels of the Gospel (Matthew 19:27-28). Enligt en mycket trolig yttrande privilegium är detta utvidgas till alla som har troget uppfyllt råd av evangeliet (Matteus 19:27-28). Nothing certain is known as to the manner in which this delegated authority will be exercised. Ingenting vissa kallas det sätt på vilket denna delegerade myndighet skall utövas. St. Thomas conjectures that the greater saints will make known the sentence of Christ to others (Supplement 88:2). Thomas gissningar att den största helgonen kommer att tillkännage sitt meningen i Kristus för andra (Tillägg 88:2).

4. 4. Those to be Judged Dessa skall bedömas

All men, both good and bad, according to the Athanasian Creed, will appear in the judgment to give an account of their deeds. Alla män, både goda och dåliga, enligt athanasianska trosbekännelsen, visas i domen att redogöra för sina gärningar. As to children that have personally done neither good nor evil, the baptized must be distinguished from the unbaptized. När det gäller barn som har personligen gjort varken ond eller god, de döpta måste skiljas från de odöpta. The former appear in the judgment, not to be judged, but only to hold the glory of Christ (Supplement 80:5), while the latter, ranked with the wicked, although not judged, will be enabled to realize the justice of their eternal loss (Suarez). Den förra visas i domen, inte att dömas, men bara att hålla Kristi härlighet (tillägg 80:5), medan den senare rankas med de ogudaktiga, men inte bedömts, kommer möjlighet att inse det rättvisa i deras eviga förlust (Suarez). The angels and the demons will not be judged directly, since their eternal destiny has already been fixed; yet, because they have exercised a certain influence over the fortunes of men, the sentence pronounced on the latter will have a corresponding effect on them also (Supplement 89:8). Änglarna och demonerna kommer inte bedömas direkt, eftersom deras eviga bestämmelse redan har fastställts, men eftersom de har utövat ett visst inflytande över öden män, den meningen uttalas på den senare kommer att få en motsvarande effekt på dem också ( Tillägg 89:8).

5. 5. Object of the Judgment Föremålet för domen

The judgment will embrace all works, good or bad, forgiven as well as forgiven sins, every idle word (Matthew 12:36), every secret thought (1 Corinthians 4:5). With the exception of Peter Lombard, theologians teach that even the secret sins of the just will be made manifest, in order that judgment may be made complete and that the justice and mercy of God may be glorified. Domen kommer att omfatta all verk, bra eller dåligt, förlåtelse och synder förlåtna, vart fåfängligt ord (Matt 12:36), var hemlig tänkte (1 Kor 4:5). Med undantag av Peter Lombard, teologer undervisar att även den hemliga synder bara kommer att uppenbaras, så att dom kan göras fullständig och att rättvisa och Guds nåd kan förhärligas. This will not pain or embarrass the saints, but add to their glory, just as the repentance of St. Peter and St. Mary Magdalen is to these saints a source of joy and honour. Detta kommer inte smärta eller genera de heliga, men lägga till deras ära, precis som ånger St Peter och St Mary Magdalen är att dessa helgon en källa till glädje och ära.

6. 6. Form of the Judgment Form av domen

The procedure of the judgment is described in Matthew 25:31-46, and in the Apocalypse 20:12. Förfarandet i domen beskrivs i Matteus 25:31-46, och i Uppenbarelseboken 20:12. Commentators see in those passages allegorical descriptions intended to convey in a vivid manner the fact that in the last judgment the conduct and deserts of each individual will be made plain not only to his own conscience but to the knowledge of the assembled world. Kommentatorer ser i dessa avsnitt allegoriska beskrivningar vill förmedla på ett levande sätt att det i den senaste domen beteende och öknar varje enskild kommer att göras klart inte bara till sitt eget samvete, men att kunskapen i den sammansatta världen. It is probable that no words will be spoken in the judgment, but that in one instant, through a Divine illumination, each creature will thoroughly understand his own moral condition and that of every fellow creature (Romans 2:15). Det är troligt att inga ord kommer att talas i domen, men att det i ett ögonblick, genom en gudomlig upplysning, varelse kommer varje grundligt förstå sina egna moraliska skick och att varje medmänniska (Romarbrevet 2:15). Many believe, however, that the words of the sentence: "Come, ye blessed", etc. and "Depart from me", etc. will be really addressed by Christ to the multitude of the saved and the lost. Många anser dock att orden i meningen: "Kom, ni välsignade" osv och "Gå bort från mig" etc. kommer verkligen att behandlas av Kristus till de många sparade och förlorade.

IV. IV. RESULTS OF THE GENERAL JUDGMENT Resultaten av den allmänna DOM

With the fulfilment of the sentence pronounced in the last judgment the relations and the dealings of the Creator with the creature find their culmination, are explained and justified. Med uppfyllandet av meningen uttalas i den senaste domen förbindelser och kontakter av Skaparen med varelsen hitta sin kulmen, förklaras och motiveras. The Divine purpose being accomplished, the human race will, as a consequence, attain its final destiny. Den gudomliga syfte är genomförda, den mänskliga rasen, som en följd uppnå sitt slutliga öde. The reign of Christ over mankind will be the sequel of the General Judgment. Regeringstid av Kristus över mänskligheten kommer uppföljaren i den allmänna domen.

Publication information Written by JA McHugh. Information Skrivet av JA McHugh. Transcribed by Donald J. Boon. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Transkriberad av Donald J. Boon. Den katolska encyklopedien, volym VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censuren. Bibliography Bibliografi. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Also, see: Se även:
Divine Judgment Divine Dom
Second Coming of Christ Jesu återkomst
Eschatology Eskatologi
Dispensation, Dispensationalism Dispens, dispensationalism
Views of the Millennium Utsikt över Millennium
Rapture, Tribulation Rapture, Tribulation
Tribulation, Great Tribulation Tribulation, Great Tribulation


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är