Justification by Faith Rättfärdiggörelsen genom tron

General Information Allmän information

In Christianity, salvation is variously conceived. I kristendomen är frälsning varierande utformades. One prominent conception emphasizes justification-- the process through which the individual, alienated from God by sin, is reconciled to God and reckoned just or righteous through faith in Christ. En framstående befruktning betonar berättigande - den process genom vilken den enskilde, alienerade från Gud genom synden är försonad med Gud och räknat rättvis eller rättfärdig genom tro på Kristus.

Second only to belief in the Bible as a mark of Protestantism is the conviction that humans are not saved by their merits or good works, as the 16th-century reformers heard Catholics claiming, but only "by grace, through faith." According to Protestants, God took the initiative in saving the world from sin through his activity in Jesus Christ, and even the faith that led people to believe in this activity was a gift, not an achievement. Nonetheless, however consistent Protestant teaching on this subject may be, Protestant cultures have often produced earnest strivers after God--sober and hard-working people who try to prove that they are God's elect (Predestination) and preachers or other leaders who seem as legalistic in their approach to church life as the 16th-century Catholics were. Näst tron på Bibeln som en markering av protestantismen är övertygelsen att människor inte räddas av sina meriter eller goda gärningar, som den 16: e-talet reformatorerna hört katoliker påstår, utan bara "av nåd, genom tron." Enligt protestanter Gud tog initiativet till att rädda världen från synd genom sin verksamhet i Jesus Kristus och till och med den tro som fått människor att tro på denna verksamhet var en gåva, inte en prestation. Trots dock konsekvent protestant undervisning om detta kan vara, protestantiska kulturer har ofta framställts allvar strivers efter Gud - nyktra och hårt arbetande människor som försöker bevisa att de är Guds utvalda (Predestination) och predikanter eller andra ledare som verkar som formalistisk i sin inställning till kyrkan livet som den 16: e-talet katoliker var.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Additional Note from BELIEVE's Editor Kompletterande anmärkning från TRO: s Editor

Among the large amount of e-mail that BELIEVE receives is a significant amount from non-Protestants who cannot understand how or why someone might get into Heaven without having done a long list of Good Works. A brief overview is that Protestants recognize that the Original Sin of Adam and Eve caused every one of their descendants (us) to be irresistably sin-filled. Bland den stora mängden e-post som TRO får är en betydande mängd från icke-protestanter som inte kan förstå hur och varför någon skulle komma till himlen utan att ha gjort en lång lista med goda gärningar. En kort översikt är att protestanter erkänner att den ursprungliga Sin av Adam och Eva som orsakats var och en av deras avkomlingar (oss) att vara oemotståndligt synd fyllda. Zwingli and Luther and all of the following Protestant leaders have seen this situation as being totally "hopeless" for mankind, that absolutely nothing that any human could ever say or do could possibly overcome Original Sin. Zwingli och Luther och alla följande protestantiska ledarna har sett denna situation som helt "hopplös" för mänskligheten, att absolut ingenting att någon människa någonsin skulle säga eller göra kan möjligen övervinna arvsynd.

Since Adam and Eve had broken a Covenant with God, some resolution would therefore be necessary in order to allow ANY humans to avoid Hell. Eftersom Adam och Eva hade brutit ett förbund med Gud, upplösning skulle vissa därför vara nödvändig för att tillåta alla människor att undvika helvetet. Therefore, to resolve that broken Covenant, God Sacrificed His Son, Jesus. Därför att lösa det brutna konventionen, offrade Gud sin son, Jesus. Jesus' Death therefore Atoned for each person's (previous) sins as of the moment they are Saved. Jesu död sonade därför för varje persons (föregående) synder som i samma ögonblick som de sparas. Through absolutely no merit of their own, people are Saved completely and solely by God's Grace. Genom absolut ingen förtjänst av deras egna, folk sparas helt och uteslutande genom Guds nåd. In order to request this Grace, a person must ONLY express Faith in Jesus as Savior. För att begära detta Grace, en person måste bara uttrycka tron på Jesus som Frälsare.

Non-Protestants (and a lot of Protestants, too) see this as resulting in an over-population of Heaven, by a lot of people who probably don't really belong there. Icke-protestanter (och en hel del protestanter, också) ser detta som leder till en överbefolkning av himmel, av en massa människor som förmodligen inte hör hemma där. After all, if a mass-murderer would end a killing spree with a statement "I believe and accept Jesus as Savior", it's hard to imagine how or why that person would belong in Heaven! Trots allt, om en massmördare skulle sluta ett dödande spree med ett uttalande "Jag tror och ta emot Jesus som Frälsare", är det svårt att föreställa sig hur eller varför denna person skulle tillhöra i himlen!

But Protestants see the alternative, of each individual doing many Good Works, essentially trying to "score points", as being a non-Scriptural method of getting to Heaven. Men protestanter se andra hand, i varje enskilt gör många goda gärningar, främst att försöka "poäng", som en icke-bibliska metoden att få till himlen. Such a situation seems to imply that an absolutely sin-filled person could somehow "overcome" Original Sin and come to merit being in Heaven on his/her own. En sådan situation kan man tro att en absolut synd fyllda person på något sätt kunde "besegra" Original Sin och kommer att förtjäna att vara i himlen på sin egen. Protestants have real problems with the consequences of such a possibility! Protestanter har verkliga problem med konsekvenserna av en sådan möjlighet! Therefore, the concept of Justification by Faith arose and is now central to Protestant beliefs. Därför Begreppet motivering av tro uppstod och är nu central för protestantiska tro. Technically, the correct name should be "Justification BY God's Grace, as a response to a person's Faith". Tekniskt sett korrekt namn bör vara "Motivering Genom Guds nåd, som ett svar på en persons tro". This view eliminates any good or bad a person might do from affecting God's Grace. Denna uppfattning eliminerar bra eller dåligt en person kan göra från att påverka Guds nåd.

Critics fairly point out Scriptures such as Rev. Kritiker punkt ganska ut skrifterna såsom Rev 22:12 and Matt. 22:12 och Matt. 25:41 seem to suggest that, once in Heaven (or Purgatory), people are then judged by God and then possibly sent to Hell. 25:41 verkar tyda på att en gång i himlen (eller skärselden) är människor sedan bedöms av Gud och sedan eventuellt skickas till helvetet. Those Verses (and others) seem to support the Catholic position of REQUIRING Good Works in order to first be Saved. Dessa verser (och andra) verkar stödja den katolska ställning som kräver en god Arbetar för att först sparas. (Protestants read from James that Good Works ARE A RESULT OF a Saved person learning to become more Christ-like. (Protestanter läsa från James att Good Works är ett resultat av en sparad person att lära sig bli mer lik Kristus.


Justifica'tion Justifica'tion

General Information Allmän information

Justification is a forensic term, opposed to condemnation. Motivering är ett kriminaltekniskt sikt, jämfört med fördömande. As regards its nature, it is the judicial act of God, by which He pardons all the sins of those who believe in Christ, and accounts, accepts, and treats them as righteous in the eye of the law, ie, as conformed to all its demands. När det gäller dess karaktär är det den rättsliga Guds gärning, genom vilken han förlåter alla synder för dem som tror på Kristus, och konton, accepterar och behandlar dem som rättfärdiga i ögonen av lagen, det vill säga som överensstämde med alla sina krav. In addition to the pardon (qv) of sin, justification declares that all the claims of the law are satisfied in respect of the justified. Utöver de benåda (qv) av synd, förklarar motiveringen att alla påståenden i lagen är uppfyllda med avseende på den berättigade. It is the act of a judge and not of a sovereign. The law is not relaxed or set aside, but is declared to be fulfilled in the strictest sense; and so the person justified is declared to be entitled to all the advantages and rewards arising from perfect obedience to the law (Rom. 5:1-10). Det är den handling av en domare och inte en suverän. Lagen är inte avslappnad eller upphävas, utan förklaras vara uppfyllt i strikt bemärkelse, och så att personen motiverat förklaras vara berättigad till alla de fördelar och belöningar som ifrån perfekt lydnad till lagen (Rom. 5:1-10). It proceeds on the imputing or crediting to the believer by God himself of the perfect righteousness, active and passive, of his Representative and Surety, Jesus Christ (Rom. 10:3-9). Den utgår på imputering eller kreditera till troende av Gud själv i fullkomlig rättfärdighet, aktiv och passiv, hans representant och ställande av säkerhet, Jesus Kristus (Rom. 10:3-9).

Justification is not the forgiveness of a man without righteousness, but a declaration that he possesses a righteousness which perfectly and for ever satisfies the law, namely, Christ's righteousness (2 Cor. 5:21; Rom. 4:6-8). The sole condition on which this righteousness is imputed or credited to the believer is faith in or on the Lord Jesus Christ. Motivering är inte förlåtelse av en man utan rättfärdighet, utan en förklaring om att han besitter en rättfärdighet som perfekt och för alltid uppfyller lagen, nämligen Kristi rättfärdighet (2 Kor. 5:21, Rom. 4:6-8). Den enda villkoret för denna rättfärdighet är tillräknad eller krediteras den troende är tro i eller på Herren Jesus Kristus. Faith is called a "condition," not because it possesses any merit, but only because it is the instrument, the only instrument by which the soul appropriates or apprehends Christ and his righteousness (Rom. 1:17; 3:25, 26; 4:20, 22; Phil. 3: 8-11; Gal. 2:16). The act of faith which thus secures our justification secures also at the same time our sanctification (qv); and thus the doctrine of justification by faith does not lead to licentiousness (Rom. 6:2-7). Good works, while not the ground, are the certain consequence of justification (6:14; 7:6). Tron kallas ett "skick", inte för att det har någon förtjänst, men bara för att det är instrumentet, det enda instrument med vilket själen tillägnar eller griper Kristus och hans rättfärdighet (Rom. 1:17, 3:25, 26; 4:20, 22, Phil. 3: 8-11, Gal. 2:16). Den troshandling som därmed säkrar vår motivering säkrar också på samma gång vår helgelse (qv), och således läran om rättfärdiggörelsen genom tron inte leder till utsväfningar (Rom. 6:2-7). Goda gärningar, utan att marken är vissa följd av motivering (6:14, 7:6).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Justification Motivering

Advanced Information Avancerad information

The basic fact of biblical religion is that God pardons and accepts believing sinners (see Pss. 32:1 - 5; 130; Luke 7:47ff.; 18:9 - 14; Acts 10:43; 1 John 1:7 - 2:2). Paul's doctrine of justification by faith is an analytical exposition of this fact in its full theological connections. As stated by Paul (most fully in Romans and Galatians, though see also 2 Cor. 5:14ff.; Eph. 2:1ff.; Phil. 3:4ff.), the doctrine of justification determines the whole character of Christianity as a religion of grace and faith. It defines the saving significance of Christ's life and death by relating both to God's law (Rom. 3:24ff.; 5:16ff.). Den grundläggande faktum bibliska religion är att Gud förlåter och accepterar troende syndare (se PSS. 32:1 - 5, 130, Lukas 7:47 ff.; 18:9 - 14, Apg 10:43, 1 Joh 1:7 - 2 : 2). Pauls läran om rättfärdiggörelsen genom tron är en analytisk redogörelse för detta i sin fulla teologiska anslutningar. Precis som Paul (de flesta helt i Romarbrevet och Galaterbrevet, men se även 2 Kor. 5:14 ff., Ef. 2: 1ff.; Phil. 3:4 ff.), läran om rättfärdiggörelsen avgör hela karaktären av kristendomen som en religion av nåd och tro. Dessutom anges att spara betydelsen av Kristi liv och död som berör både Guds lag (Rom. 3: 24ff.; 5:16 ff.).

It displays God's justice in condemning and punishing sin, his mercy in pardoning and accepting sinners, and his wisdom in exercising both attributes harmoniously together through Christ (Rom. 3:23ff.). It makes clear what faith is, belief in Christ's atoning death and justifying resurrection (Rom. 4:23ff.; 10:8ff.), and trust in him alone for righteousness (Phil. 3:8 - 9). Den visar Guds rättvisa i att fördöma och bestraffa synd, hans barmhärtighet genom att benåda och acceptera syndare, och hans vishet i utövandet av både attribut harmoniskt tillsammans genom Kristus (Rom. 3:23 ff.). Det klargörs vad tro är, tron på Kristi försonande död och motivera uppståndelse (Rom. 4:23 ff., 10:8 ff.), och förtroende för honom ensam till rättfärdighet (Phil. 3:8 - 9). It makes clear what Christian morality is law - keeping out of gratitude to the Savior whose gift of righteousness made law - keeping needless for acceptance (Rom. 7:1 - 6; 12:1 - 2). Det gör klart vad kristen moral är rätt - att hålla ut tacksamhet till Frälsaren som gåva av rättfärdighet som rättighet - att hålla onödiga för godkännande (Rom. 7:1 - 6, 12:1 - 2). It explains all hints, prophecies, and instances of salvation in the OT (Rom. 1:17; 3:21; 4:1ff.). Det förklarar alla tips, profetior, och exempel på frälsning i OT (Rom. 1:17, 3:21, 4:1 ff.). It overthrows Jewish exclusivism (Gal. 2:15ff.) and provides the basis on which Christianity becomes a religion for the world (Rom. 1:16; 3:29 - 30). Det störtar judisk exklusivitet (Gal 2:15 ff.) Och utgör den grund på vilken kristendomen blir en religion för hela världen (Rom. 1:16, 3:29 - 30). It is the heart of the gospel. Det är kärnan i evangeliet. Luther justly termed it articulus stantis vel cadentis ecclesiae; a church that lapses from it can scarcely be called Christian. Luther kallade rättvist det articulus stantis vel cadentis ecclesiae, en kyrka som upphör från det knappast kan kallas kristen.

The Meaning of Justification Betydelsen av Motivering

The biblical meaning of "justify" (Hebrew, sadeq; Greek, LXX and NT, dikaioo) is to pronounce, accept, and treat as just, ie, as, on the one hand, not penally liable, and, on the other, entitled to all the privileges due to those who have kept the law. Den bibliska betydelsen av "rättfärdiga" (hebreiska, Sadeq, grekiska, LXX och NT, dikaioo) är att uttala oss, acceptera och behandla som just, det vill säga som å ena sidan inte penally ansvarig och, å andra sidan, berättigad till alla de privilegier på grund av dem som har hållit lagen. It is thus a forensic term, denoting a judicial act of administering the law in this case, by declaring a verdict of acquittal, and so excluding all possibility of condemnation. Justification thus settles the legal status of the person justified. (See Deut. 25:1; Prov. 17:15; Rom. 8:33 - 34. In Isa. 43:9, 26, "be justified" means "get the verdict.") The justifying action of the Creator, who is the royal Judge of this world, has both a sentential and an executive, or declarative, aspect: God justifies, first, by reaching his verdict and then by sovereign action makes his verdict known and secures to the person justified the rights which are now his due. Det är alltså en rättsmedicinsk sikt anger en rättslig handling för att administrera lagstiftningen i detta fall, genom att förklara en dom av frikännande och så med undantag av varje möjlighet till fördömande. Motivering därmed avgör den rättsliga statusen för den person motiverad. (Se Mos. 25 : 1, Prov. 17:15, Rom. 8:33 - 34. Jes. 43:9 I, 26, "motiveras" betyder "få domen.") De motiverar en insats av skaparen, som är den kungliga domare av denna världen, har både en sentential och en verkställande eller deklarativ, aspekt: Gud rättfärdiggör, dels genom att nå sitt utslag och sedan av suveräna åtgärder gör hans omdöme kända och säkrar att den person som motiverade de rättigheter som nu är hans betalas. What is envisaged in Isa. Vad planeras i Isa. 45:25 and 50:8, for instance, is specifically a series of events which will publicly vindicate those whom God holds to be in the right. 45:25 och 50:8, till exempel, är särskilt en serie händelser som allmänheten kommer att försvara dem som Gud anser vara rätt.

The word is also used in a transferred sense for ascriptions of righteousness in nonforensic contexts. Ordet används också i en överförd bemärkelse för angivelser av rättfärdighet i nonforensic sammanhang. Thus, men are said to justify God when they confess him just (Luke 7:29; Rom. 3:4 = Ps. 51:4), and themselves when they claim to be just (Job 32:2; Luke 10:29; 16:15). The passive can be used generally of being vindicated by events against suspicion, criticism, and mistrust (Matt. 11:19; Luke 7:35; I Tim. 3:16). Således är männen sade att motivera Gud när de bekänner honom bara (Luk 7:29, Rom. 3:4 = Ps. 51:4), och sig själva när de hävdar att de bara (Job 32:2, Luk 10:29 , 16:15). passiva Det går användas generellt av att vara försvarats av händelser mot misstänksamhet, kritik och misstro (Matt 11:19, Luk 7:35, jag Tim. 3:16).

In James 2:21, 24 - 25 its reference is to the proof of a man's acceptance with God that is given when his actions show that he has the kind of living, working faith to which God imputes righteousness. I James 2:21, 24 till 25 sin hänvisning till bevis för en människas acceptans med Gud som ges när hans agerande visar att han har den typ av boende, arbete tro som Gud tillräknar rättfärdighet. James's statement that Christians, like Abraham, are justified by works (vs. 24) is thus not contrary to Paul's insistence that Christians, like Abraham, are justified by faith (Rom. 3:28; 4:1 - 5), but is complementary to it. James's uttalande om att kristna, som Abraham, är motiverade av verk (vs 24) är alltså inte i strid med Paulus krav på att kristna, som Abraham, är motiverade av tro (Rom 3:28, 4:1 - 5), men är komplement till det. James himself quotes Gen. 15:6 for exactly the same purpose as Paul does to show that it was faith which secured Abraham's acceptance as righteous (vs. 23; cf. Rom. 4:3ff.; Gal. 3:6ff.). James själv citerar Mos 15:6 för exakt samma syfte som Paulus gör för att visa att det var tron som säkrade Abrahams godkännande som rättfärdiga (jämfört med 23, jfr. Rom. 4:3 ff.; Gal. 3:6 ff.). The justification which concerns James is not the believer's original acceptance by God, but the subsequent vindication of his profession of faith by his life. Motiveringen som gäller James är inte den troendes ursprungliga godkännande av Gud, men den efterföljande rättfärdigande av hans yrke av tro genom hans liv. It is in terminology, not thought, that James differs from Paul. Det är i terminologi, inte trodde att James skiljer sig från Paul.

There is no lexical ground for the view of Chrysostom, Augustine, and the medieval and Roman theologians that "justify" means, or connotes as part of its meaning, "make righteous" (by subjective spiritual renewal). Det finns ingen lexikal grund för uppfattningen av Chrysostomos, Augustinus och den medeltida och romerska teologer att "rättfärdiga" betyder, eller betecknar som en del av dess innebörd, "göra rättfärdig" (med subjektiva andlig förnyelse). The Tridentine definition of justification as "not only the remission of sins, but also the sanctification and renewal of the inward man" (Sess. VI, ch. vii) is erroneous. Den tridentinska Definitionen av motivering som "inte bara syndernas förlåtelse, utan även helgelse och förnyelse av inre människan" (Sess. VI, kap. Vii) är felaktig.

Paul's Doctrine of Justification Paulus rättfärdiggörelseläran

The background of Paul's doctrine was the Jewish conviction, universal in his time, that a day of judgment was coming, in which God would condemn and punish all who had broken his laws. Bakgrunden till Paulus lära var den judiska övertygelse, universella på sin tid, att en dag för dom var på väg, där Gud skulle fördöma och straffa alla som hade brutit hans lagar. That day would terminate the present world order and usher in a golden age for those whom God judged worthy. This conviction, derived from prophetic expectations of "the day of the Lord" (Amos 5:19ff.; Isa. 2:10 - 22; 13:6 - 11; Jer. 46:10; Obad. 15; Zeph. 1:14 - 2:3, etc.) and developed during the intertestamental period under the influence of apocalyptic, had been emphatically confirmed by Christ (Matt. 11:22ff.; 12:36 - 37; etc.). Den dagen skulle avsluta den pågående världsordning och inleda en gyllene ålder för dem som Gud bedöms värda. Denna övertygelse, som härrör från profetiska förväntningar av "Herrens dag" (Amos 5:19 ff., Isa. 2:10 - 22 , 13:6 - 11, Jer. 46:10, Obad. 15, Zeph. 1:14 - 2:3, etc.) och utvecklades under intertestamental period under påverkan av apokalyptiska, hade eftertryck bekräftas av Kristus (Matt . 11:22 ff., 12:36 - 37, osv.) Paul affirmed that Christ himself was the appointed representative through whom God would "judge the world in righteousness" in "the day of wrath and revelation of the righteous judgment of God" (Acts 17:31; Rom. 2:16). Paulus bekräftade att Kristus själv var utsedd representant genom vilken Gud skulle "döma världen med rättfärdighet" i "vredens dag och uppenbarelse av de rättfärdiga Guds dom" (Apg 17:31, Rom. 2:16). This, indeed, had been Christ's own claim (John 5:27ff.) Detta hade verkligen varit Kristi egna anspråk (Joh 5:27 ff.)

Paul sets out his doctrine of the judgment day in Rom. Paul fastställs sin lära om domens dag i Rom. 2:5 - 16. 2:5 - 16. The principle of judgment will be exact retribution ("to every man according to his works," vs. 6). Principen om dom kommer att vara exakt vedergällning ("att var och en efter hans gärningar," vs 6). The standard will be God's law. Standarden kommer att vara Guds lag. The evidence will be "the secrets of men" (vs. 16); the Judge is a searcher of hearts. De bevis som kommer att vara "hemligheter män" (vs 16), domaren är en person som söker i hjärter. Being himself just, he cannot be expected to justify any but the righteous, those who have kept his law (Rom. 2:12 - 13; cf. Exod. 23:7; 1 Kings 8:32). Att vara sig själv bara, kan han inte förväntas kunna redogöra för någon men de rättfärdiga, de som har hållit hans lag (Rom 2:12 - 13, jfr. Exod. 23:7, 1 Kungaboken 8:32). But the class of righteous men has no members. Men den klass av rättfärdiga män har inga medlemmar. None is righteous; all have sinned (Rom. 3:9ff.). Ingen är rättfärdig, alla har syndat (Rom. 3:9 ff.). The prospect, therefore, is one of universal condemnation, for Jew as well as Gentile; for the Jew who breaks the law is no more acceptable to God than anyone else (Rom. 2:17 - 27). Utsikterna är därför en av allmänna fördömandet, för Judisk och Gentile, för Judisk som bryter mot lagen är inte mer acceptabelt för Gud än någon annan (Rom. 2:17 - 27). All men, it seems, are under God's wrath (Rom. 1:18) and doomed. Alla män, förefaller det, är under Guds vrede (Rom. 1:18) och dömd.

Against this black background, comprehensively expounded in Rom. 1:18 - 3:20, Paul proclaims the present justification of sinners by grace through faith in Jesus Christ, apart from all works and despite all demerit (Rom. 3:21ff.). Mot denna svarta bakgrund omfattande framförts i Rom. 1:18 till 3:20, förkunnar Paulus nuvarande motivering syndare av nåd genom tron på Jesus Kristus, bortsett från alla verk och trots alla FEL (Rom. 3:21 ff.). This justification, though individually located at the point of time at which a man believes (Rom. 4:2; 5:1), is an eschatological once - for - all divine act, the final judgment brought into the present. Denna motivering, även individuellt finns på den tidpunkt då en man tror (Rom. 4:2, 5:1), är en eskatologiska en gång - för - alla gudomlig handling, den slutliga domen förs in i detta. The justifying sentence, once passed, is irrevocable. Motiverar meningen en gång gått, är oåterkalleligt. "The wrath" will not touch the justified (Rom. 5:9). "Den vrede" inte kommer att beröra den berättigade (Rom. 5:9). Those accepted now are secure forever. Inquisition before Christ's judgment seat (Rom. 14:10 - 12; 2 Cor. 5:10) may deprive them of certain rewards (1 Cor. 3:15), but never of their justified status. Dessa accepteras nu är säkra för evigt. Inkvisitionens före Kristi domarsätet (Rom. 14:10 - 12, 2 Kor. 5:10) kan beröva dem vissa gåvor (1 Kor. 3:15), men aldrig av deras berättigade status. Christ will not call in question God's justifying verdict, only declare, endorse, and implement it. Kristus kommer inte att ifrågasätta Guds rättfärdiga dom, bara förklara, stödja och genomföra den.

Justification has two sides Motivering har två sidor

On the one hand, it means the pardon, remission, and nonimputation of all sins, reconciliation to God, and the end of his enmity and wrath (Acts 13:39; Rom. 4:6 - 7; 2 Cor. 5:19; Rom. 5:9ff.). Å ena sidan innebär det att förlåta, eftergift och nonimputation av alla synder, försoning med Gud, och i slutet av sin fiendskap och vrede (Apg 13:39, Rom. 4:6 - 7, 2 Kor. 5:19 , Rom. 5:9 ff.). On the other hand, it means the bestowal of a righteous man's status and a title to all the blessings promised to the just: a thought which Paul amplifies by linking justification with the adoption of believers as God's sons and heirs (Rom. 8:14ff.; Gal. 4:4ff.). Å andra sidan betyder det utgivning av en rättfärdig mans status och en titel till alla de välsignelser som utlovats till de bara: en tanke som Paul förstärker genom att knyta motivering och med antagandet av troende som Guds söner och arvingar (Rom. 8:14 ff .; Gal. 4:4 ff.). Part of their inheritance they receive at once: through the gift of the Holy Spirit, whereby God "seals" them as his when they believe (Eph. 1:13), they taste that quality of fellowship with God which belongs to the age to come and is called "eternal life." En del av deras arv som de får på en gång: genom gåvan av den Helige Ande, vilken Gud "sigill" dem som sina när de tror (Ef 1:13), de smakar att kvaliteten på gemenskap med Gud som hör till ålder Kom och kallas "evigt liv." Here is another eschatological reality brought into the present: having in a real sense passed through the last judgment, the justified enter heaven on earth. Här är ett annat eskatologiska verklighet som förs in till nu: har i verklig bemärkelse passerat den sista domen, de berättigade komma in i himmelriket på jorden.

Here and now, therefore, justification brings "life" (Rom. 5:18), though this is merely a foretaste of the fullness of life and glory which constitutes the "hope of righteousness" (Gal. 5:5) promised to the just (Rom. 2:7, 10), to which God's justified children may look forward (Rom. 8:18ff.). Här och nu, därför ger motiveringen "livet" (Rom 5:18), även om detta är bara en försmak av livets fullhet och härlighet som utgör "hopp rättfärdighet" (Gal. 5:5) lovade till bara (Rom 2:7, 10), till vilken Guds motiverade barn kan se fram emot (Rom. 8:18 ff.). Both aspects of justification appear in Rom. Båda aspekterna av motiveringen finns i Rom. 5:1 - 2, where Paul says that justification brings, on the one hand, peace with God (because sin is pardoned) and, on the other, hope of the glory of God (because the believer is accepted as righteous). 5:1 - 2, där Paulus säger att motiveringen ger å ena sidan, fred med Gud (eftersom synd är förlåten) och, å andra sidan, hoppet om Guds härlighet (eftersom den troende accepteras som rättfärdig). Justification thus means permanent reinstatement to favor and privilege, as well as complete forgiveness of all sins. Motivering innebär därmed permanent återinträde gynna och privilegier, samt kompletta förlåtelse för alla synder.

The Ground of Justification Grund av Motivering

Paul's deliberately paradoxical reference to God as "justifying the ungodly" (Rom. 4:5), the same Greek phrase as is used by the LXX in Exod. Paulus medvetet paradoxalt hänvisning till Gud som "motiverar de ogudaktiga" (Rom 4:5), samma grekiska fras som används av LXX i Exod. 23:7; Isa. 23:7, Jes. 5:23, of the corrupt judgment that God will not tolerate, reflects his awareness that this is a startling doctrine. 5:23, den korrumperade dom att Gud inte kommer att tolerera, speglar hans medvetenhet om att detta är en häpnadsväckande lära. Indeed, it seems flatly at variance with the OT presentation of God's essential righteousness, as revealed in his actions as Legislator and Judge, a presentation which Paul himself assumes in Rom. Det verkar blankt i strid med OT presentation av Guds väsentliga rättfärdighet, vilket framkom i hans handlingar som lagstiftare och domare, en presentation som Paulus själv ta på sig i Rom. 1:18 - 3:20. 1:18 till 3:20.

The OT insists that God is "righteous in all his ways" (Ps. 145:17), "a God. . . without iniquity" (Deut. 32:4; cf. Zeph. 3:5). GT insisterar på att Gud är "rättfärdig på alla sina vägar" (Ps. 145:17), "en Gud... Utan ondska" (Mos 32:4, jfr. Zeph. 3:5). The law of right and wrong, in conformity to which righteousness consists, has its being and fulfillment in him. Lagen om rätt och fel, i enlighet med vilka rättfärdighet består av, har sin varelse och fullbordan i honom. His revealed law, "holy, just and good" as it is (Rom. 7:12; cf. Deut.4:8; Ps. 19:7 - 9), mirrors his character, for he "loves" the righteousness prescribed (Ps. 11:7; 33:5) and "hates" the unrighteousness forbidden (Ps. 5:4 - 6; Isa. 61:8; Zech. 8:17). Hans uppenbarade lag, "helig, rättvis och god" som den är (Rom. 7:12, jfr. Deut.4: 8, Ps. 19:7 - 9), speglar hans karaktär, för han "älskar" den rättfärdighet som föreskrivs (Ps. 11:7, 33:5) och "hatar" den orättfärdighet förbjudna (Ps. 5:4 - 6, Jes. 61:8, Sak. 8:17). As Judge, he declares his righteousness by "visiting" in retributive judgment idolatry, irreligion, immorality, and inhuman conduct throughout the world (Jer. 9:24; Ps. 9:5ff., 15ff.; Amos 1:3 - 3:2, etc.). Eftersom domare, förklarar han sin rättfärdighet med "just nu" i vedergällningskänslor dom avgudadyrkan, irreligion, omoral, och omänskliga beteende i hela världen (Jer. 9:24, Ps. 9:5 ff., 15ff., Amos 1:3 - 3: 2, etc.). "God is a righteous judge, yea, a God that hath indignation every day" (Ps. 7:11, ERV). "Gud är en rättfärdig domare, ja, en Gud som har indignation varje dag" (Ps. 7:11, ERV). No evildoer goes unnoticed (Ps. 94:7 - 9); all receive their precise desert (Prov. 24:12). Inga ogärningsman går obemärkt (Ps. 94:7 - 9), alla får sin exakta öknen (Ords 24:12).

God hates sin, and is impelled by the demands of his own nature to pour out "wrath" and "fury" on those who complacently espouse it (cf. the language of Isa. 1:24; Jer. 6:11; 30:23 - 24; Ezek. 5:13ff.; Deut. 28:63). Gud hatar synden och är drivna av kraven på sin egen natur att utgjuta "vrede" och "ilska" på dem som självbelåtet hyllar den (jfr språket i Jes. 1:24, Jer. 6:11, 30: 23 till 24, Hes. 5:13 ff.; Mos. 28:63). It is a glorious revelation of his righteousness (cf. Isa. 5:16; 10:22) when he does so; it would be a reflection on his righteousness if he failed to do so. Det är en härlig uppenbarelse av hans rättfärdighet (jfr. Jes. 5:16, 10:22) när han gör det, det skulle vara en diskussion om hans rättfärdighet, om han underlät att göra detta. It seems unthinkable that a God who thus reveals just and inflexible wrath against all human ungodliness (Rom. 1:18) should justify the ungodly. Det förefaller otänkbart att en Gud som därmed visar bara och oflexibel vrede mot alla mänskliga ogudaktighet (Rom. 1:18) bör motivera de ogudaktiga. Paul, however, takes the bull by the horns and affirms, not merely that God does it, but that he does it in a manner designed "to shew his righteousness, because of the passing over of the sins done aforetime, in the forbearance of God; for the shewing, I say, of his righteousness at this present season: that he might himself be just, and the justifier of him that hath faith in Jesus" (Rom. 3:25 - 26,). The statement is emphatic, for the point is crucial. Paul, däremot, tar tjuren vid hornen och bekräftar inte bara att Gud gör det, men att han gör det på ett sätt som konstruerade "att förkunna hans rättfärdighet, på grund av det som går över av de synder som gjort fordom, i överseende av Gud, för shewing, säger jag, hans rättfärdighet i denna nuvarande säsongen: att han skulle själv vara rättvisa, och justifier av honom som har tro på Jesus "(Rom 3:25 - 26,). Förklaringen är kraftfullt För punkt är avgörande.

Paul is saying that the gospel which proclaims God's apparent violation of his justice is really a revelation of his justice. Paulus säger att evangeliet, som förkunnar Guds uppenbara kränkning av hans rättvisa är verkligen en uppenbarelse av hans rättvisa. So far from raising a problem of theodicy, it actually solves one; for it makes explicit, as the OT never did, the just ground on which God pardoned and accepted believers before the time of Christ, as well as since. Hittills från att ett problem med teodicé, faktiskt löser det en, för det är ett tydligt uttryck, som OT aldrig gjort, har den bara marken som Gud förlåtit och accepterat troende före Kristi tid, samt sedan.

Some question this exegesis of Rom. Vissa ifrågasätta denna exeges i Rom. 3:25 - 26 and construe "righteousness" here as meaning "saving action," on the ground that in Isa. 3:25 - 26 och förstå "rättfärdighet" här på så sätt "spara insatsen" på grund av att i Isa. 40 - 55 "righteousness" and "salvation" are repeatedly used as equivalents (Isa. 45:8, 19 - 25; 46:13; 51:3 - 6, etc.). 40 till 55 "rättfärdighet" och "frälsning" upprepade gånger används som ekvivalenter (Jes 45:8, 19 - 25, 46:13, 51:3 - 6, etc.). This eliminates the theodicy; all that Paul is saying, on this view, is that God now shows that he saves sinners. Detta eliminerar teodicé, allt som Paulus säger, enligt denna uppfattning, är att Gud visar nu att han räddar syndare. The words "just, and" in vs. Orden "bara, och" i vs 26, so far from making the crucial point that God justifies sinners justly, would then add nothing to his meaning and could be deleted without loss. 26, så långt från att göra det avgörande att Gud rättfärdiggör syndare rättvist, skulle då inte tillföra något till sin betydelse och skulle kunna strykas utan förlust.

However, quite apart from the specific exegetical embarrassments which it creates (for which see V. Taylor, ExpT 50:295ff.), this hypothesis seems groundless, for (1) OT references to God's righteousness normally denote his retributive justice (the usage adduced from Isaiah is not typical), and (2) these verses are the continuation of a discussion that has been concerned throughout (from 1:18 onward) with God's display of righteousness in judging and punishing sin. Bortsett från de särskilda EXEGETISK besvärande som det skapar (för vilket se V. Taylor, ExpT 50:295 ff.) Hypotes förefaller denna ogrundade, för (1) OT hänvisningar till Guds rättfärdighet beteckna som normalt hans retributiv rättvisa (användning anförts från Jesaja är inte typiskt), och (2) Dessa verser är en fortsättning på en diskussion som har varit oroliga hela (från 1:18 och framåt) med Guds visning av rättfärdighet i att döma och straffa synden. These considerations decisively fix the forensic reference here. Dessa överväganden fastställa beslutsamt rättsmedicinska referens här. "The main question with which St. Paul is concerned is how God can be recognized as himself righteous and at the same time as one who declares righteous believers in Christ" (Taylor, p. 299). "Den viktigaste frågan som Paulus fråga är hur Gud kan erkännas som sig själv rättfärdig och samtidigt som en som förklarar rättfärdiga troende i Kristus" (Taylor, s. 299). Paul has not (as is suggested) left the forensic sphere behind. Paul har inte (som föreslås) lämnade kriminaltekniska området bakom. The sinner's relation to God as just Lawgiver and Judge is still his subject. Syndarens förhållande till Gud som bara lagstiftare och domare är fortfarande sitt ämne. What he is saying in this paragraph (Rom. 3:21 - 26) is that the gospel reveals a way in which sinners can be justified without affront to the divine justice which, as shown (1:18 - 3:20), condemns all sin. Vad han säger i denna punkt (Rom. 3:21 - 26) är att evangeliet avslöjar ett sätt som syndare kan motiveras utan skymf mot den gudomliga rättvisa som, som visas (1:18 till 3:20), fördömer all synd.

Paul's thesis is that God justifies sinners on a just ground, namely, that the claims of God's law upon them have been fully satisfied. Paulus tes är att Gud rättfärdiggör syndare på en rättvis grund, nämligen att påståenden om Guds lag på dem fullt ut har uppfyllts. The law has not been altered, or suspended, or flouted for their justification, but fulfilled, by Jesus Christ, acting in their name. Lagen har inte ändrats, eller tillfälligt eller nonchaleras på dokumentation, men uppfyllts, genom Jesus Kristus, i dess namn. By perfectly serving God, Christ perfectly kept the law (cf. Matt. 3:15). Genom att helt tjäna Gud, perfekt höll Kristus lagen (se Matt. 3:15).

His obedience culminated in death (Phil. 2:8); he bore the penalty of the law in men's place (Gal. 3:13), to make propitiation for their sins (Rom. 3:25). Hans lydnad kulminerade i döden (Phil. 2:8), han bar det straff av lagen i herrarnas ställe (Gal. 3:13), att göra försoning för sina synder (Rom. 3:25). On the ground of Christ's obedience, God does not impute sin, but imputes righteousness, to sinners who believe (Rom. 4:2 - 8; 5:19). På grund av Kristi lydnad, inte Gud tillräknar inte synd, utan tillräknar rättfärdighet, för syndare som tror (Rom. 4:2 - 8, 5:19). "The righteousness of God" (ie, righteousness from God: see Phil. 3:9) is bestowed on them as a free gift (Rom. 1:17; 3:21 - 22; 5:17, cf. 9:30; 10:3 - 10): that is to say, they receive the right to be treated and the promise that they shall be treated, no longer as sinners, but as righteous, by the divine Judge. "Guds rättfärdighet" (dvs rättfärdighet från Gud: se Phil. 3:9) är de fått på som en fri gåva (Rom. 1:17, 3:21 - 22, 5:17, jfr. 9:30 , 10:3 - 10): det vill säga, de får rätt att behandlas och löfte om att de skall behandlas inte längre som syndare, men som rättfärdiga, genom den gudomliga domaren. Thus they become "the righteousness of God" in and through him who "knew no sin" personally, but was representatively "made sin" (treated as a sinner and punished) in their stead (2 Cor. 5:21). Alltså de blir "Guds rättfärdighet" i och genom honom som "inte visste vad synd" personligen, men var representativt "gjorde synd" (som behandlas som en syndare straffas och) i deras ställe (2 Kor. 5:21).

This is the thought expressed in classical Protestant theology by the phrase "the imputation of Christ's righteousness," namely, that believers are righteous (Rom. 5:19) and have righteousness (Phil. 3:9) before God for no other reason than that Christ their Head was righteous before God, and they are one with him, sharers of his status and acceptance. Detta är tanken uttrycks i klassisk protestantisk teologi med "kalkyleringen av Kristi rättfärdighet," nämligen att troende är rättfärdiga (Rom. 5:19) och har rättfärdighet (Phil. 3:9) inför Gud utan annan anledning än att Kristus deras chef var rättfärdig inför Gud, och de är ett med honom, delaktiga av hans status och acceptans. God justifies them by passing on them, for Christ's sake, the verdict which Christ's obedience merited. Gud rättfärdiggör dem genom att vidarebefordra dem, för Kristi skull, domen som Kristi lydnad befogad. God declares them to be righteous, because he reckons them to be righteous; and he reckons righteousness to them, not because he accounts them to have kept his law personally (which would be a false judgment), but because he accounts them to be united to the one who kept it representatively (and that is a true judgment). Gud förklarar för dem att vara rättfärdiga, eftersom han räknar med att vara rättfärdig, och han räknar rättfärdighet för dem, inte för att han står för dem att ha hållit hans lag personligen (som skulle vara en falsk dom), utan för att han står dem att vara förenat till den som hållit den representativa (och det är en äkta dom).

For Paul union with Christ is not fancy but fact, the basic fact, indeed, in Christianity; and the doctrine of imputed righteousness is simply Paul's exposition of the forensic aspect of it (see Rom. 5:12ff.). För Paul förening med Kristus är inte fancy, men faktum, det grundläggande faktum, ja, i kristendomen, och läran om tillräknade rättfärdighet är helt enkelt Paulus redogörelse för de rättsmedicinska aspekter av det (se Rom. 5:12 ff.). Covenantal solidarity between Christ and his people is thus the objective basis on which sinners are reckoned righteous and justly justified through the righteousness of their Savior. Such is Paul's theodicy regarding the ground of justification. Covenantal solidaritet mellan Kristus och hans folk är alltså objektiv grund syndare räknas rättfärdiga och rätta motiveras genom rättfärdighet av sin Frälsare. Sådan är Paulus teodicé om grund för berättigande.

Faith and Justification Tro och Motivering

Paul says that believers are justified dia pisteos (Rom. 3:25), pistei (Rom. 3:28), and ek pisteos (Rom. 3:30). Paulus säger att de troende är berättigade dia pisteos (Rom. 3:25), pistei (Rom. 3:28) och Ek pisteos (Rom. 3:30). The dative and the preposition dia represent faith as the instrumental means whereby Christ and his righteousness are appropriated; the preposition ek shows that faith occasions, and logically precedes, our personal justification. Dativ och dia prepositionen representerar tro som den instrumentella medel genom vilket Kristus och hans rättfärdighet är disponeras, prepositionen ek visar att tro tillfällen, och följdriktigt före, vår personliga skäl. That believers are justified dia pistin, on account of faith, Paul never says, and would deny. Att troende är motiverade dia pistin på grund av tro, Paul aldrig säger, och skulle förneka. Were faith the ground of justification, faith would be in effect a meritorious work, and the gospel message would, after all, be merely another version of justification by works, a doctrine which Paul opposes in all forms as irreconcilable with grace and spiritually ruinous (cf. Rom. 4:4; 11:6; Gal. 4:21 - 5:12). Var tro grund, skulle tro vara i kraft ett förtjänstfullt arbete, och evangeliets budskap skulle ju endast vara en annan version om motivering av verk, en lära som Paulus motsätter sig i alla former som oförenlig med nåd och andligt förödande ( jfr. Rom. 4:4; 11:6, Gal. 4:21 till 5:12).

Paul regards faith, not as itself our justifying righteousness, but rather as the outstretched empty hand which receives righteousness by receiving Christ. Paul gäller tro, inte som sig vår motivera rättfärdighet, utan snarare som den utsträckta tomma handen som tar emot rättfärdighet genom att ta emot Kristus. In Hab. I Hab. 2:4 (cited Rom. 1:17; Gal. 3:11) Paul finds, implicit in the promise that the godly man ("the just") would enjoy God's continued favor ("live") through his trustful loyalty to God (which is Habakkuk's point in the context), the more fundamental assertion that only through faith does any man ever come to be viewed by God as just, and hence as entitled to life, at all. 2:4 (ovan Rom. 1:17, Gal. 3:11) Paulus konstaterar underförstått i löftet att de gudfruktiga människan (nedan kallad "bara") skulle få Guds fortsatta förmån ("live") genom hans förtroendefull lojalitet till Gud (som är Habackuk synpunkt inom ramen), den mer grundläggande påståendet att endast genom tron gör någon människa någonsin kommer att betraktas av Gud som rättvis, och därmed lika stor rätt till liv alls. The apostle also uses Gen. 15:6 ("Abraham believed God, and it was reckoned unto him for righteousness," ERV) to prove the same point (see Gal. 3:6; Rom. 4:3ff.). Aposteln använder också Mos 15:6 ("Abraham trodde Gud, och det räknades honom till rättfärdighet", ERV) för att bevisa samma punkt (se Gal. 3:6; Rom. 4:3 ff.).

It is clear that when Paul paraphrases this verse as teaching that Abraham's faith was reckoned for righteousness (Rom. 4:5, 9, 22), all he intends us to understand is that faith, decisive, wholehearted reliance on God's gracious promise (vss. 18ff.), was the occasion and means of righteousness being imputed to him. Det är uppenbart att när Paulus parafraser denna vers som undervisning, att Abrahams tro räknades till rättfärdighet (Rom. 4:5, 9 och 22), allt han tänker oss att förstå är att tro, avgörande, helhjärtade förtröstan på Gud nådiga löfte (VSS . 18 f..) blev ett tillfälle och medel för rättfärdighet tillskrivs honom. There is no suggestion here that faith is the ground of justification. Paul is not discussing the ground of justification in this context at all, only the method of securing it. Det finns ingen antydan här att tron är den grund för berättigande. Paul inte diskuterar grund för berättigande i detta sammanhang alls, bara metod att fästa. Paul's conviction is that no child of Adam ever becomes righteous before God save on account of the righteousness of the last Adam, the second representative man (Rom. 5:12 - 19); and this righteousness is imputed to men when they believe. Paulus övertygelse är att inget barn av Adam någonsin blir rättfärdig inför Gud rädda på grund av rättfärdighet den siste Adam, den andra representativa mannen (Rom. 5:12 - 19), och denna rättfärdighet är tillskrivs män när de tror.

Theologians on the rationalistic and moralistic wing of Protestantism, Socinians, Arminians, and some modern liberals, have taken Paul to teach that God regards man's faith as righteousness (either because it fulfills a supposed new law or because, as the seed of all Christian virtue, it contains the germ and potency of an eventual fulfillment of God's original law, or else because it is simply God's sovereign pleasure to treat faith as righteousness, though it is not righteousness; and that God pardons and accepts sinners on the ground of their faith). Teologer på rationalistiska och moralistiska falangen av protestantismen, Socinierna, Arminians och några moderna liberaler har tagit Paulus lära att Gud gäller människans tro som rättfärdig (antingen för att det uppfyller en tänkt ny lag eller därför att, såsom utsäde av alla kristna dygd innehåller den grodden och styrka av en eventuell uppfyllandet av Guds ursprungliga lagen, annars eftersom det är helt enkelt Guds suveräna nöje att behandla tron som rättfärdighet, även om det inte rättfärdighet, och att Gud förlåter och accepterar syndare på grund av sin tro ). In consequence, these theologians deny the imputation of Christ's righteousness to believers in the sense explained, and reject the whole covenantal conception of Christ's mediatorial work. Som en följd av dessa teologer förnekar anklagelserna Kristi rättfärdighet till troende i den mening som angetts, och förkasta hela covenantal uppfattningen om Kristi mediatorial arbete.

The most they can say is that Christ's righteousness was the indirect cause of the acceptance of man's faith as righteousness, in that it created a situation in which this acceptance became possible. De kan säga är att Kristi rättfärdighet var den indirekta orsaken till godkännande av människans tro som rättfärdig genom att det skapas en situation där detta godkännande blev möjligt. (Thinkers in the Socinian tradition, believing that such a situation always existed and that Christ's work had no Godward reference, will not say even this.) Theologically, the fundamental defect of all such views is that they do not make the satisfaction of the law the basis of acceptance. (Tänkare i Socinian traditionen, att tro att en sådan situation alltid funnits och att Kristi arbete hade ingen Godward referens kommer inte säga ens detta.) Teologiskt, grundläggande fel i alla sådana åsikter är att de inte gör tillfredsställande lagen grunden för godkännande. They regard justification, not as a judicial act of executing the law, but as the sovereign act of a God who stands above the law and is free to dispense with it, or change it, at his discretion. De betraktar motivering, inte som en rättslig handling att verkställa lagen, men eftersom suveräna handling av en Gud som står över lagen och är fri att avstå från det, eller ändra den efter eget gottfinnande. The suggestion is that God is not bound by his own law: its preceptive and penal enactments do not express immutable and necessary demands of his own nature, but he may out of benevolence relax and amend them without ceasing to be what he is. Förslaget är att Gud inte är bunden av sitt eget lag: dess LÄRANDE och straffrättsliga lagtexter inte uttrycka oföränderlig och nödvändiga krav för sin egen natur, men han får ut av välvilja slappna av och ändra dem utan att upphöra att vara vad han är. This, however, seems a wholly unscriptural conception. Detta verkar dock en helt obibliskt begrepp.

The Doctrine in History Läran i historien

Interest in justification varies according to the weight given to the scriptural insistence that man's relation to God is determined by law and sinners necessarily stand under his wrath and condemnation. Intresset för motivering varierar beroende på vikt vid skriftens krav på att människans relation till Gud bestäms i lag och syndare nödvändigtvis stå under hans vrede och fördömelse. The late medieval theologians took this more seriously than any since apostolic times; they, however, sought acceptance through penances and meritorious good works. Den sena medeltida teologer tog detta på större allvar än någon sedan apostolisk tid, de begärde emellertid acceptans genom botöfningar och meriterande goda gärningar. The Reformers proclaimed justification by grace alone through faith alone on the ground of Christ's righteousness alone, and embodied Paul's doctrine in full confessional statements. Reformatorerna förkunnade motiveringen endast av nåd genom tro enbart på grund av Kristi rättfärdighet ensam, och förkroppsligade Pauls doktrin i full religiösa uttalanden.

The sixteenth and seventeenth centuries were the doctrine's classical period. Den sextonde och sjuttonde århundradena var läran klassiska period. Liberalism spread the notion that God's attitude to all men is one of paternal affection, not conditioned by the demands of penal law; hence interest in the sinner's justification by the divine Judge was replaced by the thought of the prodigal's forgiveness and rehabilitation by his divine Father. Liberalism sprida uppfattningen att Guds attityd till alla människor är en av faderns kärlek, inte betingas av krav straffrätten, varför intresset för syndarens motivering från den gudomliga domare har ersatts av tanken på den förlorade om förlåtelse och rehabilitering av sin gudomliga Fader . The validity of forensic categories for expressing man's saving relationship to God has been widely denied. Giltighetstiden för kriminaltekniska kategorier för att uttrycka människans spara relation till Gud har fått stor nekas. Many neo orthodox thinkers seem surer that there is a sense of guilt in man than that there is a penal law in God, and tend to echo this denial, claiming that legal categories obscure the personal quality of this relationship. Consequently, Paul's doctrine of justification has received little stress outside evangelical circles, though a new emphasis is apparent in recent lexical work, the newer Lutheran writers, and the Dogmatics of Karl Barth. Många neo ortodoxa tänkare verkar säkrare att det finns en känsla av skuld hos människan än att det finns ett brott i Gud, och tenderar att upprepa detta förnekande och hävdade att rättsliga kategorier dunkla personliga kvaliteten på denna relation. Därför Pauls doktrin av motivering har fått lite stress utanför evangeliska kretsar, även om en ny inriktning framgår under senare lexikala arbete, de nyare lutherska författare, och doktrinen Karl Barth.

JI Packer JI Packer
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
Sanday and Headlam, Romans; ED Burton, Galatians; L Morris, The Apostolic Preaching of the Cross; V Taylor, Forgiveness and Reconciliation; Calvin, Institutes 3.11 - 18; J Owen, Justification by Faith; J Buchanan, The Doctrine of Justification; W Cunningham, Historical Theology, II; A Ritschl, Critical History of... Sanday och Headlam, romare, ED Burton, Gal, L Morris, Den apostoliska predikan korset, V Taylor, förlåtelse och försoning, Calvin, institut från 3,11 till 18, J Owen, rättfärdiggörelsen genom tron, J Buchanan, läran om rättfärdiggörelsen; W Cunningham, Historiska Teologi, II, A Ritschl, kritisk historia ... Justification; C Hodge, Systematic Theology, III; L Berkhof, Systematic Theology; G Quell, TDNT, II; JA Ziesler, The Meaning of Righteousness in Paul; H Seebass and C Brown, NIDNTT, III; H Kung, Justification; GB Stevens, The Christian Doctrine of Salvation; JW Drane, Paul, Libertine or Legalist? Motivering, C Hodge, systematisk teologi, III, L Berkhof, systematisk teologi, G Quell, TDNT, II, JA Ziesler, The Meaning of rättfärdighet i Paul, H Seebass och C Brown, NIDNTT, III, H Kung, Motivering, GB Stevens , den kristna läran om frälsning, JW Drane, Paul, Libertine eller formalistiska? E Kasemann, "The Righteousness of God in Paul," in NT Questions of Today; GC Berkouwer, Faith and Justification. E Kasemann, "Guds rättfärdighet i Paul", i NT Frågor om idag, GC Berkouwer, Tro och Motivering.


Justification Motivering

Advanced Information Avancerad information

Justification (noun), denotes "the act of pronouncing righteous, justification, acquittal"; its precise meaning is determined by that of the verb dikaioo, "to justify" (see B); it is used twice in the Ep. Motivering (substantiv), betecknar "handlingen att uttala rättfärdigt, motivering, den exakta innebörden frikännande", bestäms av att av verbet dikaioo, att "rättfärdiga" (se B), det används två gånger i Europaparlamentet. to the Romans, and there alone in the NT, signifying the establisment of a person as just by acquittal from guilt. till romarna, och där ensam i NT, som betecknade den etableringen av en person som bara genom frikännande från skuld. In Rom. I Rom. 4:25 the phrase "for our justification," is, lit., "because of our justification" (parallel to the preceding clause "for our trespasses," ie, because of trespasses committed), and means, not with a view to our "justification," but because all that was necessary on God's part for our "justification" had been effected in the death of Christ. 4:25 frasen "för vår motivering, är", lyser., "På grund av vår rättfärdiggörelse" (parallellt med föregående klausulen "för våra skulder," dvs, på grund av begått överträdelser), och medel, inte med tanke på vår "motivering", men eftersom allt som var nödvändigt på Guds sida för vår "motivering" hade skett i Kristi död. On this account He was raised from the dead. På detta konto han uppstod från de döda.

The propitiation being perfect and complete, His resurrection was the confirmatory counterpart. Försoningen är perfekt och komplett, uppståndelse var Hans bekräftande motpart. In 5:18, "justification of life" means "justification which results in life" (cf. v. 21). I 5:18, "motivering av liv" betyder "motivering som resulterar i livet" (se v. 21). That God "justifies" the believing sinner on the ground of Christ's death, involves His free gift of life. Att Gud "motiverar" de troende syndaren på grund av Kristi död, innebär hans gåva livet. On the distinction between dikaiosis and dikaioma, see below. Beträffande skillnaden mellan dikaiosis och dikaioma, se nedan.

In the Sept., Lev. I september, Lev. 24:22. 24:22.


Justification Motivering

Advanced Information Avancerad information

Justification (noun), has three distinct meanings, and seems best described comprehensively as "a concrete expression of righteousness"; it is a declaration that a person or thing is righteous, and hence, broadly speaking, it represents the expression and effect of dikaiosis (No. 1). Motivering (substantiv), har tre olika betydelser, och verkar vara bäst beskrivas utförligt som "ett konkret uttryck för rättfärdighet", det är en förklaring att en person eller sak är rättfärdig, och därmed i stort sett utgör det ett uttryck för och effekten av dikaiosis (nr 1).

It signifies (a) "an ordinance," Luke 1:6; Rom. 1:32, RV, "ordinance," ie, what God has declared to be right, referring to His decree of retribution (KJV, "judgment"); Rom. 2:26, RV, "ordinances of the Law" (ie, righteous requirements enjoined by the Law); so 8:4, "ordinance of the Law," ie, collectively, the precepts of the Law, all that it demands as right; in Heb. Det innebär (a) en förordning, "Luk 1:6; Rom. 1:32, RV," förordningen ", dvs vad Gud har förklarat vara rätt, med hänvisning till hans dekret av vedergällning (KJV," dom ") ; Rom. 2:26, RV, "förordningar i lagen" (dvs rättfärdiga krav ålagda enligt lag), så 8:4, "föreskrift i lagen", dvs kollektivt, föreskrifterna i lagen, alla som det krav som rätt, i Heb. 9:1, 10, ordinances connected with the tabernacle ritual; (b) "a sentence of acquittal," by which God acquits men of their guilt, on the conditions (1) of His grace in Christ, through His expiatory sacrifice, (2) the acceptance of Christ by faith, Rom. 9:1, 10, förordningar i samband med tabernaklet ritual, (b) "ett straff på frikännande", genom vilken Gud frikänner män av sin skuld, om de villkor (1) av Hans nåd i Kristus, genom hans försonande offer, ( 2) godkännande av Kristus i tro, Rom. 5;16; (c) "a righteous act," Rom. 5, 16, (c) "en rättfärdig handling," Rom. 5:18, "(through one) act of righteousness," RV, not the act of "justification," nor the righteous character of Christ (as suggested by the KJV: dikaioma does not signify character, as does dikaiosune, righteousness), but the death of Christ, as an act accomplished consistently with God's character and counsels; this is clear as being in antithesis to the "one trespass" in the preceding statement. 5:18, "(genom ett) akt av rättfärdighet," RV, inte handlingen att "motivering," eller rättfärdig karaktär av Kristus (som föreslås i KJV: dikaioma inte betyder karaktär, liksom dikaiosune, rättfärdighet), men Kristi död, som en handling utförts i överensstämmelse med Guds karaktär och råd, detta är tydlig som i motpol till det "ett intrång" i föregående uttalande.

Some take the word here as meaning a decree of righteousness, as in v. 16; the death of Christ could indeed be regarded as fulfilling such a decree, but as the apostle's argument proceeds, the word, as is frequently the case, passes from one shade of meaning to another, and here stands not for a decree, but an act; so in Rev. 15:4, RV, "righteous acts" (KJV, "judgments"), and 19:8, "righteous acts (of the saints)" (KJV, "righteousness"). Vissa tar ordet här på så sätt ett dekret av rättfärdighet, som i v. 16, Kristi död skulle verkligen kunna anses uppfylla ett sådant dekret, men som aposteln argument vinning, ordet, vilket ofta är fallet, går från en skugga av mening till en annan, och här står inte för dom, men en handling, så i Upp 15:4, RV, "rättfärdighet" (KJV, "dom"), och 19:8, "rättfärdighet ( av helgon) "(KJV," rättfärdighet "). Note: For dikaiosune, always translated "righteousness," Righteousness. Anmärkning: För dikaiosune alltid översättas "rättfärdighet," rättfärdighet.


Justify Motivera

Advanced Information Avancerad information

Justify (verb), primarily, "to deem to be right," signifies, in the NT, (a) "to show to be right or righteous"; in the passive voice, to be justified, Matt. Motivera (verb), främst till "anser vara rätt," betyder, i NT, (a) att visa sig vara riktig eller rättfärdig ", i den passiva röst, vara motiverad, Matt. 11:19; Luke 7:35; Rom. 11:19, Lukas 7:35, Rom. 3:4; 1 Tim. 3:4, 1 Tim. 3:16; (b) "to declare to be righteous, to pronounce righteous," (1) by man, concerning God, Luke 7:29 (see Rom. 3:4, above); concerning himself, Luke 10:29; 16:15; (2) by God concerning men, who are declared to be righteous before Him on certain conditions laid down by Him. 3:16, (b) "att deklarera att vara rättfärdiga, att uttala rättfärdig" (1) av människan, om Gud, Lukas 7:29 (se Rom. 3:4, ovan), om sig själv, Lukas 10:29 , 16:15, (2) av Gud om män, som uppges vara rättfärdig inför Honom på vissa villkor som fastställts av honom. Ideally the complete fulfillment of the law of God would provide a basis of "justification" in His sight, Rom. Helst hela uppfyllande av Guds lag skulle ge en grund för "skäl" i Hans ögon, Rom. 2:13. But no such case has occurred in mere human experience, and therefore no one can be "justified" on this ground, Rom. 2:13. Men något sådant fall har inträffat i ren mänsklig erfarenhet, och därför ingen kan "motiveras" på denna grund, Rom. 3:9-20; Gal. 3:9-20, Gal. 2:16; 3:10, 11; 5:4. 2:16, 3:10, 11, 5:4.

From this negative presentation in Rom. 3, the apostle proceeds to show that, consistently with God's own righteous character, and with a view to its manifestation, He is, through Christ, as "a propitiation... by (en, "instrumental") His blood," 3:25, RV, "the Justifier of him that hath faith in Jesus" (v. 26), "justification" being the legal and formal acquittal from guilt by God as Judge, the pronouncement of the sinner as righteous, who believes on the Lord Jesus Christ. Från denna negativa presentation i Rom. 3, apostel vidare till visar att, i enlighet med Guds egen rättfärdiga karaktär, och med tanke på dess manifestation, är han, genom Kristus, som "en försoning ... av (en," instrumental ") Hans blod," 3:25, RV, "den justifier av honom som har tro på Jesus" (v 26), "skäl" är den juridiska och formella frikännande från skuld av Gud som domare, för avkunnandet av syndare som rättfärdiga, som tror på Herren Jesus Kristus. In v. 24, "being justified" is in the present continuous tense, indicating the constant process of "justification" in the succession of those who believe and are "justified." I v. 24, är "berättigad" är i detta kontinuerliga spända, med angivande av konstant process av "motivering" i raden av de som tror och är "berättigade."

In 5:1, "being justified" is in the aorist, or point, tense, indicating the definite time at which each person, upon the exercise of faith, was justified. I 5:1, är "berättigad" är i aorist, eller punkt, spända, med angivande av bestämda tidpunkt då varje person, vid utövandet av tro, var berättigad. In 8:1, "justification" is presented as "no condemnation." I 8:1, "motivering" presenteras som "ingen fördömelse." That "justification" is in view here is confirmed by the preceding chapters and by verse 34. Att "skäl" är med tanke här är bekräftas av föregående kapitel och vers 34. In 3:26, the word rendered "Justifier" is the present participle of the verb, lit., "justifying"; similarly in 8:33 (where the article is used), "God that justifieth," is, more lit., "God is the (One) justifying," with stress upon the word "God." I 3:26, ordet gjort "justifier" är den nuvarande particip av verbet, lyser. "Rättfärdiga", på liknande sätt i 8:33 (där varan används), "Gud som justifieth," är mer tänd. , "Gud är (One) motiverar" med stress på ordet "Gud". "Justification" is primarily and gratuitously by faith, subsequently and evidentially by works. "Motivering" är i första hand och omotiverat av tro, senare och evidentially av verk.

In regard to "justification" by works, the so-called contradiction between James and the apostle Paul is only apparent. När det gäller "motivering" av verk, så kallade motsättning mellan James och aposteln Paulus är den enda uppenbara. There is harmony in the different views of the subject. Det är harmoni i de olika åsikterna i frågan. Paul has in mind Abraham's attitude toward God, his aceptance of God's word. Paul har i åtanke Abrahams inställning till Gud, hans aceptance av Guds ord. This was a matter known only to God. Detta var en fråga som bara Gud. The Romans epistle is occupied with the effect of this Godward attitude, not upon Abraham's character or actions, but upon the contrast between faith and the lack of it, namely, unbelief, cf. Romarna brev är upptagen med effekten av detta Godward attityd, inte på Abrahams karaktär eller åtgärder, utan på kontrasten mellan tro och avsaknaden av den, nämligen, otro, jfr. Rom. Rom. 11:20. 11:20. James (2:21-26) is occupied with the contrast between faith that is real and faith that is false, a faith barren and dead, which is not faith at all. James (2:21-26) är upptagen med kontrasten mellan tro som är verkligt och tro som är falsk, en tro karg och död, vilket inte tro alls.

Again, the two writers have before them different epochs in Abraham's life, Paul, the event recorded in Gen. 15, James, that in Gen. 22. Återigen, de två författarna har framför sig olika epoker i Abrahams liv, Paul, händelsen registreras i Mos 15, James, som i Mos 22. Contrast the words "believed" in Gen. 15:6 and "obeyed" in 22:18. Kontrast orden "trodde" i Mos 15:6 och "lydde" i 22:18. Further, the two writers use the words "faith" and "works" in somewhat different senses. Vidare är två författare använder ordet "tro" och "verk" i lite olika sinnen. With Paul, faith is acceptance of God's word; with James, it is acceptance of the truth of certain statements about God, (v. 19), which may fail to affect one's conduct. Med Paul, är tro godtagande av Guds ord, med James, är det accepterande av sanningen i vissa påståenden om Gud (v. 19), som kan undgå att påverka ett beteende.

Faith, as dealt with by Paul, results in acceptance with God., ie, "justification," and is bound to manifest itself. Tro, som behandlas av Paul leder till acceptans med Gud., Dvs "motivering" och är skyldig att visa sig. If not, as James says "Can that faith save him?" (v. 14). Om inte, som James säger "Kan man tro rädda honom?" (V. 14). With Paul, works are dead works; with James they are life works. Med Paulus verk är döda gärningar, med James de är livet fungerar. The works of which Paul speaks could be quite independent of faith: those referred to by James can be wrought only where faith is real, and they will attest its reality. De verk som Paulus talar kan vara helt oberoende av tro: de som avses av James kan åsamkas endast om tro är verklig, och de kommer att intyga detta verklighet. So with righteousness, or "justification": Paul is occupied with a right relationship with God, James, with right conduct. Så med rättfärdighet, eller "motivering": Paul är upptagen med en rätt relation till Gud, James, med rätt beteende. Paul testifies that the ungodly can be "justified" by faith, James that only the right-doer is "justified.". Paulus vittnar om att de ogudaktiga kan "motiveras" av tro, James att endast höger-görare är "befogad.".


Also, see: Se även:
Sanctification Helgelse
Conversion Omvandling
Confession Bekännelse
Salvation Frälsning
Various Attitudes Olika attityder
Supralapsarianism Supralapsarianism
Infralapsarianism Infralapsarianism
Amyraldianism Amyraldianism
Arminianism Arminianism

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är