Last Supper, Lord's Supper Nattvarden, Herrens nattvard

General Information Allmän information

(This presentation primarily discusses Protestant perspectives on the Eucharist. At the end of this presentation are links to Catholic and Jewish persectives, and a more general presentation on the Eucharist that includes presentation of the Orthodox perspective.) (Denna presentation främst behandlar protestantiska perspektiv på eukaristin. I slutet av presentationen finns länkar till katolska och judiska persectives, och en mer allmän presentation om eukaristin som inkluderar presentation av det ortodoxa perspektiv.)

The meal shared by Jesus Christ and his disciples on the night before he was crucified is called the Last Supper (Matt. 26:20 - 29; Mark 14:17 - 25; Luke 22:14 - 38; John 13:1 - 17:26). Måltiden som delas av Jesus Kristus och hans lärjungar på kvällen innan han korsfästes kallas den sista måltiden (Matt. 26:20 - 29, Mark 14:17 - 25, Luke 22:14 - 38, Joh 13:1 - 17 : 26). It was the occasion of his institution of the Eucharist, when he identified the broken bread with his body and the cup of wine with his blood of the new Covenant. Det var med anledning av sin institution i eukaristin, när han identifierade den brutna brödet med sin kropp och bägare vin med sitt blod i den nya konventionen. The ritual was that of a Jewish religious meal, which was given new meaning for Jesus' followers when they performed it in remembrance of him. Ritualen var att en judisk religiös måltid, som fått ny innebörd för Jesu efterföljare när de utfört det till minne av honom. Christians differ as to the meaning of the words of Jesus, the exact relationship of the bread and wine to his body and blood, and the frequency with which the rite is to be repeated. Kristna skiljer sig innebörden av Jesu ord, det exakta förhållandet av bröd och vin till sin kropp och blod, och hur ofta riten skall upprepas. The Last Supper was also the occasion on which Jesus washed his disciples' feet and commanded them to wash one another's feet. Den sista måltiden var också tillfället då Jesus tvättade lärjungarnas fötter och befallde dem att tvätta varandras fötter. It has been the subject of art from earliest times. Det har varit föremål för konst från äldsta tider.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
LL Mitchell LL Mitchell

Bibliography Bibliografi
O Cullman, Early Christian Worship (1953); G Dix, The Shape of the Liturgy (1945); J Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus (1955); J Kodell, The Eucharist in the New Testament (1988); LL Mitchell, The Meaning of Ritual (1977). O Cullman, Early Christian Worship (1953), G Dix, formen av liturgin (1945), J Jeremias, Den eukaristiska Jesu ord (1955), J Kodell, Eukaristin i Nya Testamentet (1988), LL Mitchell, The Meaning of Ritual (1977).


Last Supper, Lord's Supper Nattvarden, Herrens nattvard

General Information Allmän information

There are several distinct understandings of the Sacrament of the Lord's Supper in modern Churches. Det finns flera olika tolkningar av sakrament Herrens nattvard i moderna kyrkor.

BELIEVE includes a number of presentations which discuss these approaches, including the Churches and the individuals who first presented the concepts. TROR innehåller ett antal presentationer som diskuterar dessa metoder, inklusive kyrkorna och de personer som först presenterade begreppen.


Lord's Supper Herrens nattvard

General Information Allmän information

The Lord's Supper is an ordinance of the New Testament, instituted by Jesus Christ; wherein, by giving and receiving bread and wine, according to his appointment, his death is shown forth, - 1Co 11:23-26 Herrens nattvard är en förordning av Nya Testamentet, som inrättades genom Jesus Kristus, hvilken, genom att ge och ta emot bröd och vin, enligt hans utnämning, död är hans visas fram, - 1Co 11:23-26

and the worthy receivers are, not after a corporeal and carnal manner, but by faith, made partakers of his body and blood, with all his benefits, to their spiritual nourishment, and growth in grace. och värdig mottagare är, inte efter en kroppslig och köttslig sätt, men genom tron, gjorde delaktiga i hans kropp och blod, med alla sina förmåner, till deras andliga näring och tillväxt i nåden. - 1Co 10:16 - 1Co 10:16

What is required to the worthy receiving of the Lord's Supper? It is required of them who would worthily partake of the Lord's Supper, that they examine themselves of their knowledge to discern the Lord's body, - 1Co 11:28,29 Vad krävs för att den värdiga mottagande av Herrens nattvard? Det som krävs av dem som skulle värdigt tar del av nattvarden, att de tar sig av sin kunskap att urskilja Herrens kropp, - 1Co 11:28,29

of their faith to feed upon him, - 2Co 13:5 för sin tro på foder på honom, - 2CO 13:5

of their repentance, - 1Co 11:31 av deras omvändelse - 1Co 11:31

love, - 1Co 11:18-20 kärlek - 1Co 11:18-20

and new obedience, - 1Co 5:8 och nya lydnad, - 1Co 5:8

lest coming unworthily, they eat and drink judgment to themselves. så att inte kommande ovärdigt, de äter och dricker dom för sig själva. - 1Co 11:27-29 - 1Co 11:27-29

What is meant by the words, "until he come," which are used by the apostle Paul in reference to the Lord's Supper? They plainly teach us that our Lord Jesus Christ will come a second time; which is the joy and hope of all believers. Vad menas med orden "tills han kommer," som används av aposteln Paulus med hänvisning till Herrens nattvard? De klart lära oss att vår Herre Jesus Kristus ska komma en andra gång, vilket är den glädje och hopp för alla troende. - Ac 1:11 1Th 4:16 - AC 1:11 1th 4:16

C Spurgeon C Spurgeon


Lord's Supper Herrens nattvard

Advanced Information Avancerad information

In each of the four accounts of the Lord's Supper in the NT (Matt. 26:26 - 30; Mark 14:22 - 26; Luke 22:14 - 20; 1 Cor. 1:23 - 26) all the main features are included. I varje av de fyra räkenskaperna för Herrens nattvard i NT (Matt 26:26 - 30, Mark 14:22 - 26, Luke 22:14 - 20, 1 Kor. 1:23 - 26) alla de viktigaste funktionerna är inkluderade. The accounts of Matthew and Mark have close formal affinities. Räkenskaperna för Matteus och Markus har nära formell tillhörighet. So have those of Luke and Paul. Så har de i Luke och Paul. The main differences between the two groups are that Mark omits the words "This do in remembrance of me" and includes "shed for many" after the reference to the blood of the covenant. De viktigaste skillnaderna mellan de två grupperna är att Mark utelämnar orden "Gör detta till minne av mig" och innehåller "utgjutet för många" efter hänvisningen till blodet av förbundet. Instead of the Lord's reference to his reunion with the disciples in the fulfilled kingdom of God, common to the Synoptic Gospels, Paul has a reference to proclaiming the Lord's death "till he come." I stället för Herrens hänvisning till hans återförening med lärjungarna i uppfyllt Guds rike, som är gemensamma för de synoptiska evangelierna, har Paul en hänvisning till förkunnar Herrens död "tills han kommer."

The meaning of Jesus' action has to be seen against its OT background. Betydelsen av Jesu åtgärder måste ses mot dess OT bakgrund. Questions are legitimately raised, however, about the actual nature and timing of the meal. Frågorna är legitimt upp, men om den faktiska arten och tidpunkten för måltiden. The accounts seem to be at variance. De konton som tycks vara dåligt. The Fourth Gospel says that Jesus died on the afternoon when the passover lamb was slain (John 18:28). Det fjärde evangeliet säger att Jesus dog på eftermiddagen när Påsklammet blev slaktad (Joh 18:28). The Synoptic accounts, however, suggest that the meal was prepared for, and eaten, as if it were part of the community celebration of the passover feast that year in Jerusalem after the slaying of the lambs in the temple. De synoptiska måste dock tyder på att måltiden var beredd på, och ätit, som om det vore en del av samhället firandet av Påskhögtid detta år i Jerusalem efter dråpet på lammen i templet.

The Synoptic accounts raise further problems. De synoptiska konton skapa ytterligare problem. It has been thought unlikely that the arrest of Jesus, the meeting of the Sanhedrin, and the carrying of arms by the disciples could have taken place if the meal had coincided with the official passover date. Det har tänkts osannolikt att gripandet av Jesus, möte i Sanhedrin, och bärande av vapen av lärjungarna skulle ha ägt rum om måltiden hade sammanfallit med den officiella påsk datum. Could Simon of Cyrene have been met coming apparently from work in the country, or could a linen cloth have been purchased for Jesus' body, if the feast was in progress? Kunde Simon från Kyrene har uppfyllts kommer tydligen från arbete i landet, eller kan en linneduk har köpts för Jesu kropp, om festen pågick?

To meet all such difficulties several suggestions have been made. Some have held that the meal took the form of a kiddush, a ceremony held by a family or brotherhood in preparation for the Sabbath or for a feast day. För att möta alla dessa svårigheter flera förslag har gjorts. Några har slagit fast att måltiden tog formen av en Kiddush, en ceremoni som innehas av en familj eller brödraskap som förberedelse för sabbaten eller en festdag. It has also been suggested that the meal could have been the solemn climax, before Jesus' death, of other significant messianic meals which he had been accustomed to share with his disciples, in which he and they looked forward to a glorious fulfillment of hope in the coming kingdom of God. Det har också föreslagits att måltiden kunde ha varit högtidliga klimax, innan Jesu död, av andra betydande messianska mjöl som han hade varit van att dela med sina lärjungar, i vilka han och de såg fram emot en härlig uppfyllandet av hopp det kommande Guds rike.

Such theories present as many new difficulties as those they claim to solve. Sådana teorier presentera så många nya problem som de påstår att lösa. Moreover, many of the features and details of the meal accounted for indicate that it was a passover meal. Dessutom, de funktioner och uppgifter om måltiden stod många för att indikera att det var en påskmåltid. (They met at night, within the city; they reclined as they ate; the wine was red; wine was a preliminary dish.) Jesus himself was concerned to explain what he was doing in terms of the passover celebration. Scholars who regard the meal as a passover explain the attendant strange circumstances, and various theories have been produced to harmonize all the accounts. (De träffades på natten, i staden, de tillbakalutad medan de åt, vinet var rött, vin var en preliminär maträtt.) Jesus själv var att förklara vad han gjorde i form av påskhögtiden. Forskare som gäller måltiden som en påskhögtid förklara skötare märkliga omständigheter, och olika teorier har lagts fram för att harmonisera alla konton. One theory is that disagreement between the Sadducees and the Pharisees led to different dates being fixed for the celebration of the feast in this year. En teori är att oenighet mellan sadduceerna och fariseerna lett till olika datum fastställs för firandet av högtiden i år.

Another theory suggests that Jesus held an irregular passover, the illegality of which contributed to his being betrayed by Judas and arrested. En annan teori föreslår att Jesus hade en oregelbunden påsk, rättsstridigt som bidrog till att han förrådd av Judas och arresterades. (Such a theory could explain why there is no mention of a passover lamb in the account.) Attention has been drawn to the existence of an ancient calendar in which the calculations of the date of the passover were made on premises different from those made in official circles. (En sådan teori skulle kunna förklara varför det inte finns någon hänvisning till ett Påsklammet på kontot.) Man har framhållit att det finns en gammal kalender där beräkningar av den dag då påskalammet gjordes på lokaler än de som gjorts i officiella kretsar. The following of such a calendar would have fixed the date of the feast a few days earlier than that of its official celebration. Följande av en sådan kalender skulle ha fastställt datum för festen några dagar tidigare än dess officiella firande.

There is no doubt that Jesus' words and actions are best understood if the meal is regarded as taking place within the context of the Jewish passover. Det råder ingen tvekan om att Jesu ord och handlingar är förstås bäst om måltiden betraktas som äger rum inom ramen för den judiska påskhögtiden. In this the people of God not only remembered, but again lived through, the events of their deliverance from Egypt under the sign of the sacrificed paschal lamb as if they themselves participated in them (see Exod. 12). I detta Guds folk, inte bara minnas, men återigen upplevt, händelser deras befrielse från Egypten under tecknet av offrade påskens lamm som om de själva deltagit i dem (se Exod. 12). In this context, giving the bread and wine as his body and blood, with the words, "this do in remembrance of me," Jesus points to himself as the true substitute for the paschal lamb and to his death as the saving event which will deliver the new Israel, represented in his disciples, from all bondage. I detta sammanhang ger brödet och vinet som hans kropp och blod, med orden: "Gör detta till minne av mig" Jesus pekar på sig själv som den verkliga substitut för påskens lamm och hans död som den besparing händelse som kommer leverera det nya Israel, representerade i hans lärjungar, från alla träldom. His blood is to be henceforth the sign under which God will remember his people in himself. Hans blod skall hädanefter tecknet enligt vilken Gud kommer ihåg sitt folk i sig själv.

In his words at the table Jesus speaks of himself not only as the paschal lamb but also as a sacrifice in accordance with other OT analogies. I hans ord vid bordet Jesus talar om sig själv inte bara som påskens lamm men också som ett offer i enlighet med andra OT analogier. In the sacrificial ritual the portion of peace offering not consumed by fire and thus not offered to God as his food (cf. Lev. 3:1 - 11; Num. 28:2) was eaten by priest and people (Lev. 19:5 - 6; 1 Sam. 9:13) in an act of fellowship with the altar and the sacrifice (Exod. 24:1 - 11; Deut. 27:7; cf. Num. 25:1 - 5; 1 Cor. 10). Jesus in giving the elements thus gave to his disciples a sign of their own fellowship and participation in the event of his sacrificial death. I offer ritual den del av tackoffer inte konsumeras av eld och därmed erbjuds inte Gud som sin föda (se Mos. 3:1 - 11, Num. 28:2) åts av präst och folk (Lev. 19: 5 till 6, 1 Sam. 9:13) i en handling av gemenskap med altaret och offra (Exod. 24:1 - 11, Mos. 27:7, jfr. Num. 25:1 - 5, 1 Kor. 10). Jesus ger element gav därmed till sina lärjungar ett tecken på deras egen gemenskap och delaktighet i händelse av hans offerdöd.

Moreover, Jesus included in the Last Supper the ritual not only of the paschal and sacrificial meal but also of a covenant meal. Vidare bör Jesus i nattvarden det rituella inte bara av påskens och uppoffrande måltid utan också ett förbund måltid. In the OT the making of a covenant was followed by a meal in which the participants had fellowship and were pledged to loyalty one to another (Gen. 26:30; 31:54; 2 Sam. 3:20). I OT att man gör ett förbund följdes av en måltid där deltagarna hade gemenskap och har lovat att lojalitet en till en annan (Mos 26:30, 31:54, 2 Sam. 3:20). The covenant between God and Israel at Sinai was likewise followed by a meal in which the people "ate and drank and saw God." Förbundet mellan Gud och Israel vid Sinai var också följas av en måltid där människor "åt och drack och såg Gud." The new covenant (Jer. 31:1 - 34) between the Lord and his people was thus ratified by Jesus in a meal. Det nya förbundet (Jer. 31:1 - 34) mellan Herren och hans folk var därmed ratificerats av Jesus i en måltid.

In celebrating the Supper, Jesus emphasized the messianic and eschatological significance of the passover meal. I fira nattvarden, betonade Jesus messianska och eskatologiska betydelse påskmåltiden. At this feast the Jews looked forward to a future deliverance which was foreshadowed in type by that from Egypt. Vid denna högtid judarna såg fram emot en framtida befrielse som förebådades i typ genom att från Egypten. A cup was set aside for the Messiah lest he should come that very night to bring about this deliverance and fulfill the promise of the messianic banquet (cf. Isa. 25 - 26; 65:13, etc.). En kopp avsattes för Messias så att han skulle komma just denna natt för att åstadkomma denna befrielse och uppfylla löftet om den messianska banketten (jfr. Jes. 25 till 26, 65:13, etc.). It may have been this cup which Jesus took in the institution of the new rite, indicating that even now the Messiah was present to feast with his people. Det kan ha varit denna bägare som Jesus tog på institutionen på den nya rit, vilket antyder att även nu Messias var närvarande för att festa med sitt folk.

After the resurrection, in their frequent celebration of the Supper (Acts 2:42 - 46; 20:7), the disciples would see the climax of the table fellowship which Jesus had had with publicans and sinners (Luke 15:2; Matt. 11:18 - 19) and of their own day - to - day meals with him. Efter uppståndelsen i de ofta firandet av nattvarden (Apg 2:42 - 46, 20:7), lärjungar skulle se kulmen på bordet gemenskap som Jesus hade med publikaner och syndare (Luk 15:2, Matt. 11:18 - 19) och på eget initiativ dag - till - dag måltider med honom. They would interpret it not only as a bare prophecy but as a real foretaste of the future messianic banquet, and as a sign of the presence of the mystery of the kingdom of God in their midst in the person of Jesus (Matt. 8:11; cf. Mark 10:35 - 36; Luke 14:15 - 24). De skulle tolka det inte bara som en bar profetia utan som en verklig försmak av messianska bankett, och som ett tecken på förekomst av det mysterium som Guds rike mitt ibland dem i Jesu person (Matt. 8:11 , jfr. Mark 10:35 - 36, Luke 14:15 - 24). They would see its meaning in relation to his living presence in the church, brought out fully in the Easter meals they had shared with him (Luke 24:13 - 35; John 21:1 - 14; Acts 10:41). De skulle se dess betydelse i förhållande till hans levande närvaro i kyrkan, lyfte fram fullt ut i påsk måltiderna de hade delat med honom (Lukas 24:13 - 35, John 21:1 - 14, Apg 10:41). It was a supper in the presence of the risen Lord as their host. Det var en supé i närvaro av den uppståndne Herren som sin värd. They would see, in the messianic miracle of his feeding the multitude, his words about himself as the bread of life, a sign of his continual hidden self giving in the mystery of the Lord's Supper. De skulle se den messianska mirakel sin föda folket, hans ord om sig själv som livets bröd, ett tecken på hans ständiga dolda själv ger i det mysterium som nattvarden.

But they would not forget the sacrificial and paschal aspect of the Supper. Men de skulle inte glömma offer och påskens aspekt av nattvarden. The table fellowship they looked back on was the fellowship of the Messiah with sinners which reached its climax in his self identification with the sin of the world on Calvary. Tabellen gemenskap de såg tillbaka på var gemenskap av Messias med syndare som nådde sin höjdpunkt i hans egen identifiering med världens synd på Golgata. They had fellowship with the resurrected Jesus through remembrance of his death. De hade gemenskap med den uppståndne Jesus genom minnet av hans död. As the Lord's Supper related them to the coming kingdom and glory of Christ, so did it also relate them to his once - for - all death. När Herrens nattvard relaterade dem till kommande rike och Kristi härlighet, så gjorde det även kopplas till hans en gång - för - alla dödsfall.

It is against this background of thought that we should interpret the words of Jesus at the table and the NT statements about the Supper. Det är mot denna bakgrund av tanken att vi skall tolka Jesu ord vid bordet och NT uttalanden om nattvarden. There is a real life giving relationship of communion between the events and realities, past, present, and future, symbolized in the Supper and those who participate in it (John 6:51; 1 Cor. 10:16). Det finns en verklig livgivande relation gemenskap mellan händelserna och verklighet, dåtid, nutid och framtid, symboliserade i nattvarden och de som deltar i den (Joh 6:51, 1 Kor. 10:16). This communion is so inseparable from participation in the Supper that we can speak of the bread and the wine as if they were indeed the body and blood of Christ (Mark 14:22, "This is my body"; cf. John 6:53). Denna gemenskap är så oskiljaktigt från att delta i nattvarden som vi kan tala om brödet och vinet som om de vore verkligen kropp och blod av Kristus (Mark 14:22: "Detta är min kropp", jfr. John 6:53 ). It is by the Holy Spirit alone (John 6:53) that the bread and wine, as they are partaken by faith, convey the realities they represent, and that the Supper gives us participation in the death and resurrection of Christ and the kingdom of God. Det är genom den Helige Ande ensamt (Joh 6:53), att brödet och vinet, eftersom de ätit av tro, förmedlar den verklighet de representerar, och att nattvarden ger oss deltagande i död och Kristi uppståndelse och Konungariket Gud. It is by faith alone that Christ is received into the heart at the Supper (Eph. 3:17), and as faith is inseparable from the word, the Lord's Supper is nothing without the word. Det är genom tron allena, att Kristus tas emot i hjärtat vid nattvarden (Ef 3:17), och tro inte att skilja från ordet, Herrens nattvard är ingenting utan ord.

Christ is Lord at his table, the risen and unseen host (John 14:19). He is not there at the disposal of the church, to be given and received automatically in the mere performance of a ritual. Kristus är Herre på sitt bord, den uppståndne och osynliga värd (Joh 14:19). Han är inte där till förfogande för kyrkan, som skall ges och tas emot automatiskt i blotta utövandet av en ritual. Yet he is there according to his promise to seeking and adoring faith. Men han är där efter hans löfte att söka och beundrande tro. He is present also in such a way that though the careless and unbelieving cannot receive him, they nevertheless eat and drink judgment to themselves (1 Cor. 11:27). Han är närvarande också på ett sådant sätt att även om vårdslös och icke troende kan inte ta emot honom, trots de äter och dricker dom sig själva (1 Kor. 11:27).

In participating by the Holy Spirit in the body of Christ which was offered once - for - all on the cross, the members of the church are stimulated and enabled by the same Holy Spirit to offer themselves to the Father in eucharistic sacrifice, to serve one another in love within the body, and to fulfill their sacrificial function as the body of Christ in the service of the need of the whole world which God has reconciled to himself in Christ (1 Cor. 10:17; Rom. 12:1). I deltagande av den Helige Ande i Kristi kropp som erbjöds en gång - för - alla på korset, medlemmar i kyrkan är de stimuleras och möjliggörs av samma Helige Ande att erbjuda sig att Fadern i eukaristiska offret, för att tjäna en varandra i kärlek i kroppen, och att fullgöra sina offer funktion som Kristi kropp i tjänsten av behovet i hela världen som Gud har försonat sig själv i Kristus (1 Kor. 10:17, Rom. 12:1) .

There is in the Lord's Supper a constant renewal of the covenant between God and the church. Det finns i Herrens nattvard en ständig förnyelse av förbundet mellan Gud och kyrkan. The word "remembrance" (anamnesis) refers not simply to man's remembering of the Lord but also to God's remembrance of his Messiah and his covenant, and of his promise to restore the kingdom. Ordet "minne" (anamnes) hänvisas inte bara till människans minnas av Herren utan också för att Guds minne av sin Messias och hans förbund och hans löfte om att återställa riket. At the Supper all this is brought before God in true intercessory prayer. Vid måltiden allt detta har väckts inför Gud i sann förbön.

RS Wallace RS Wallace

Bibliography Bibliografi
J Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus; AJB Higgins, The Lord's Supper in the NT; G Wainwright, Eucharist and Eschatology; IH Marshall, Lord's Supper and Last Supper; FJ Leenhardt and O Cullmann, Essays in the Lord's Supper; JJ von Allmen, The Lord's Supper; M Thurian, The Eucharistic Memorial; E JF Arndt, The Font and the Table; M Marty, The Lord's Supper; E Schillebeeckx, ed., Sacramental Reconciliation. J Jeremias, Den eukaristiska Jesu ord, Higgins AJB, Herrens Nattvard i NT, G Wainwright, eukaristin och Eskatologi, IH Marshall, Herrens nattvard och Nattvarden, FJ Leenhardt och O Cullmann, essäer i Herrens nattvard, JJ von Allmen , Herrens nattvard, M Thurian, det eukaristiska Memorial, E JF Arndt, teckensnitt och tabell, M Marty, Herrens nattvard, E Schillebeeckx, ed., Sakramental försoning.


Lord's Supper Herrens nattvard

Advanced Information Avancerad information

The Lord's Supper (1 Cor. 11:20), called also "the Lord's table" (10:21), "communion," "cup of blessing" (10:16), and "breaking of bread" (Acts 2:42). Herrens nattvard (1 Kor. 11:20), även kallad "Herrens bord" (10:21), "gemenskap", "välsignelsens kalk" (10:16) och "bryta bröd" (Apg 2: 42). In the early Church it was called also "eucharist," or giving of thanks (comp. Matt. 26:27), and generally by the Latin Church "mass," a name derived from the formula of dismission, Ite, missa est, ie, "Go, it is discharged." I den tidiga kyrkan var det även kallad "eukaristin" eller tacksägelse (jfr Matt. 26:27), och i allmänhet av den latinska kyrkan "massa", ett namn som härrör från formel BORTSKICKANDE, ite, missa est, dvs, "Gå, är det urladdat." The account of the institution of this ordinance is given in Matt. Kontot av institutionen i den förordningen ges i Matt. 26:26-29, Mark 14:22-25, Luke 22:19, 20, and 1 Cor. 26:26-29, Mark 14:22-25, Lukas 22:19, 20, och 1 Kor. 11: 24-26. It is not mentioned by John. 11: 24-26. Det är inte som John. It was designed, (1.) To commemorate the death of Christ: "This do in remembrance of me." Den var utformad, (1.) För att fira Kristi död: "Gör detta till minne av mig." (2.) To signify, seal, and apply to believers all the benefits of the new covenant. (2.) Att betyda, säl, och gälla för troende alla fördelarna med det nya förbundet. In this ordinance Christ ratifies his promises to his people, and they on their part solemnly consecrate themselves to him and to his entire service. (3.) To be a badge of the Christian profession. I denna förordningen Kristus ratificerar sina löften till sitt folk, och de å sin sida högtidligen inviga sig till honom och hela hans tjänst. (3.) Att vara ett bevis på den kristna yrket. (4.) To indicate and to promote the communion of believers with Christ. (4.) För att ange och främja gemenskap av troende med Kristus. (5.) To represent the mutual communion of believers with each other. (5.) För att representera det ömsesidiga gemenskap av troende med varandra. The elements used to represent Christ's body and blood are bread and wine. De delar som används för att representera Kristi kropp och blod är bröd och vin. The kind of bread, whether leavened or unleavened, is not specified. Den typ av bröd, vare syrat eller osyrat, anges inte. Christ used unleavened bread simply because it was at that moment on the paschal table. Kristus använde osyrat bröd bara för att det var i detta ögonblick på påskens bordet. Wine, and no other liquid, is to be used (Matt. 26:26-29). Believers "feed" on Christ's body and blood, (1) not with the mouth in any manner, but (2) by the soul alone, and (3) by faith, which is the mouth or hand of the soul. Vin, och ingen annan vätska, som skall användas (Matt 26:26-29). Troende "feed" på Kristi kropp och blod (1), inte med munnen på något sätt, men (2) av själen ensam , och (3) genom tron, som är i munnen eller handen i själen. This they do (4) by the power of the Holy Ghost. Denna de gör (4) i kraft av den Helige Ande. This "feeding" on Christ, however, takes place not in the Lord's Supper alone, but whenever faith in him is exercised. Denna "matning" på Kristus, men sker inte i nattvarden ensam, men när tron på honom utövas. This is a permanent ordinance in the Church of Christ, and is to be observed "till he come" again. Detta är en permanent föreskrift i Kristi kyrka, och att iaktta "tills han kom igen.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Views of Lord's Supper Visningar av Herrens nattvard

Advanced Information Avancerad information

The NT teaches that Christians must partake of Christ in the Lord's Supper (1 Cor. 11:23 - 32; cf. Matt. 26:26 - 29; Luke 22:14 - 23; Mark 14:22 - 25). NT lär att kristna måste ta del av Kristus i nattvarden (1 Kor. 11:23 - 32, jfr. Matt. 26:26 - 29, Luke 22:14 - 23, Mark 14:22 - 25). In a remarkable discourse Jesus said that his disciples had to feed on him if they were to have eternal life (John 6:53 - 57). The setting of that discourse was the feeding of the five thousand. Jesus used the occasion to tell the multitude that it should not be as concerned about perishable food as about the food that lasts forever, which he gives them. I en märklig diskurs Jesus sade att hans lärjungar hade att livnära sig på honom om de skulle ha evigt liv (Joh 6:53 - 57). Fastställandet av att diskurs var att utfodra de fem tusen. Jesus utnyttjade tillfället till att tala om mängd att det inte bör vara så bekymrade över hållbara livsmedel som om den mat som varar för evigt, som han ger dem. That food is himself, his body and his blood. Att livsmedel är sig själv, sin kropp och sitt blod. Those who believe in him must eat his flesh and drink his blood, not literally, but symbolically and sacramentally, in the rite he gave the church. De som tror på honom måste äta hans kött och dricka hans blod, inte bokstavligen, men symboliskt och sakramentalt i riten han gav kyrkan. Through faith in him and partaking of him they would live forever, for union with him means salvation. Genom tro på honom och ta del av honom de skulle leva för evigt, för unionen med honom betyder frälsning.

The setting for the institution of the Lord's Supper was the passover meal that Jesus celebrated with his disciples in remembrance of the deliverance of Israel from Egypt (Matt. 26:17; John 13:1; Exod. 13:1 - 10). Inställningen för institutionen på Herrens måltid var påskmåltiden som Jesus firade med sina lärjungar till minne av befrielsen av Israel från Egypten (Matt 26:17, Joh 13:1, Exod. 13:1 - 10). In calling the bread and wine his body and blood, and saying, "Do this in remembrance of me," Jesus was naming himself the true lamb of the passover whose death would deliver God's people from the bondage of sin. Genom att uppmana brödet och vinet hans kropp och blod, och sade: "Gör detta till minne av mig," Jesus var namnge själv verkliga lamm av Påsken vars död skulle ge Guds folk från träldomen av synd. Thus Paul writes, "Christ, our paschal lamb, has been sacrificed" (1 Cor. 5:7; cf. John 1:29). Således Paulus skriver: "Kristus, vår påskens lamm, har offrats" (1 Kor. 5:7; jfr. Johannes 1:29).

Transubstantiation Transubstantiation

The doctrine of the Lord's Supper first occasioned discord in the church in the ninth century when Radbertus, influenced by the hankering for the mysterious and supernatural which characterized his time, taught that a miracle takes place at the words of institution in the Supper. The elements are changed into the actual body and blood of Christ. Radbertus was opposed by Ratramnus, who held the Augustinian position that Christ's presence in the Supper is spiritual. The teaching and practice of the church moved in Radbertus's direction, a doctrine of transubstantiation; namely, that in the Supper the substance in the elements of bread and wine is changed into the substance of the body and blood of Christ while the accidents, ie, the appearance, taste, touch, and smell, remain the same. In the eleventh century Berengar objected to the current idea that pieces of Christ's flesh are eaten during Communion and that some of his blood is drunk. Läran om Herrens första orsakas Supper oenighet i kyrkan i det nionde århundradet när Radbertus, påverkas av längtan till det mystiska och övernaturliga som utmärkte hans tid, lärde att ett mirakel sker på instiftelseorden i nattvarden. Elementen förvandlas till verkliga kropp och blod av Kristus. Radbertus motsatte sig Ratramnus, som höll augustinska ståndpunkt att Kristi närvaro i nattvarden är andlig. undervisningen och användningen av kyrkan flyttade in Radbertus riktning, en doktrin av transubstantiation, nämligen att i nattvarden ämnet i delar av brödet och vinet förvandlas till innehållet i kropp och Kristi blod, medan olyckor, dvs utseende, smak, beröring, lukt, förblir desamma. I det elfte århundradet Berengar motsatte sig den nuvarande tanken att bitar av Kristi kött äts under kommunionen och att vissa av hans blod är full.

With sensitivity he held that the whole Christ (totus Christus) is given the believer spiritually as he receives bread and wine. The elements remain unchanged but are invested with new meaning; they represent the body and blood of the Savior. Med lyhördhet han ansåg att hela Kristus (totus Christus) ges den troende andligt han mottar bröd och vin. Elementen oförändrade men är placerade med ny innebörd, de utgör kropp och blod Frälsaren. This view was out of step with the times, however, and transubstantiation was declared the faith of the church in 1059, although the term itself was not used officially until the Fourth Lateran Council in 1215. Denna uppfattning var i otakt med tiden, och transubstantiation var dock förklarade kyrkans tro i 1059, även om begreppet i sig inte har använts officiellt förrän det fjärde Laterankonciliet i 1215.

The medieval church continued and refined the teaching of transubstantiation, adding such subtleties as (1) concomitance, ie, that both the body and blood of Christ are in each element; hence, when the cup is withheld from the laity the whole Christ, body and blood, is received in the bread alone; (2) consecration, ie, the teaching that the high moment in the Eucharist is not communion with Christ but the change of the elements by their consecration into the very body and blood of Christ, an act performed by the priest alone; (3) that, inasmuch as there is the real presence of Christ in the Supper, body, blood, soul, and divinity, a sacrifice is offered to God; (4) that the sacrifice offered is propitiatory; (5) that the consecrated elements, or host, may be reserved for later use; (6) that the elements thus reserved should be venerated as the living Christ. Den medeltida kyrkan fortsatte och raffinerade undervisning i transubstantiation tillägg av sådana subtiliteter som (1) samtidighetsprincipen, dvs att både kropp och Kristi blod är i varje moment, varför, när koppen är undanhålls lekmännen hela Kristi kropp och blod tas emot i bröd, (2) INVIGNING, dvs den undervisning som de stora ögonblicket i eukaristin är inte gemenskap med Kristus utan att den förändring av delar av sin invigning i mycket kropp och blod av Kristus, en handling som utförs av prästen ensam, (3) att, eftersom det är den verkliga Kristi närvaro i nattvarden, kropp, blod, själ och gudomlighet, ett offer är mån erbjuds till Gud, (4) att offret erbjuds BLIDKANDE , (5) att den vigda inslag, eller värd, kan reserveras för senare användning, (6) att de delar sålunda förbehållit bör vördas som den levande Kristus. The Council of Trent (1545 - 63) confirmed these teachings in its thirteenth and twenty second sessions, adding that the veneration given the consecrated elements is adoration (latria), the same worship that is given God. Rådet av Trent (1545 - 63) bekräftas dessa läror i sin trettonde och tjugoandra sessioner, och tillade att vördnad ges invigd element är tillbedjan (latria), samma dyrkan som ges Gud.

Luther and Consubstantiation Luther och consubstantiation

The Reformers agreed in their condemnation of the doctrine of transubstantiation. They held it to be a serious error that is contrary to Scripture; repugnant to reason; contrary to the testimony of our senses of sight, smell, taste, and touch; destructive of the true meaning of a sacrament; and conducive to gross superstition and idolatry. Luther's first salvo against what he considered to be a perversion of the Lord's Supper was The Babylonian Captivity of the Church. Reformatorerna kom överens om i sitt fördömande av doktrinen av transubstantiation. De konstaterat att den är ett allvarligt misstag som strider mot Skriften, motbjudande att resonera, i strid med vittnesmål från våra sinnen syn, lukt, smak och beröring, förstörande av verkliga innebörden av ett sakrament, och som leder till grov vidskepelse och avgudadyrkan. Luthers första salva mot vad han ansåg vara en förvridning av Herrens nattvard var den babyloniska fångenskapen i kyrkan.

In it he charges the church with a threefold bondage in its doctrine and practice concerning the Supper, withholding the cup from the people, transubstantiation, and the teaching that the Supper is a sacrifice offered to God. Där han tar kyrkan med ett trefaldigt träldomen i sin doktrin och praxis när det gäller nattvarden, innehållande koppen från folket, transubstantiation, samt undervisning att nattvarden är ett offer som erbjuds till Gud. Luther tells about his earlier instruction in the theology of the sacrament and of some of his doubts: Luther berättar om hans tidigare undervisning i teologi av sakramentet och några av hans tvivel:

"When I learned later what church it was that had decreed this, namely the Thomistic, that is, the Aristotelian church, I grew bolder, and after floating in a sea of doubt, I at last found rest for my conscience in the above view, namely, that it is real bread and real wine, in which Christ's real flesh and real blood are present in no other way and to no less a degree than the others assert them to be under their accidents. "När jag visste later what church it var, som hade decreed riktningen, nämligen det Thomistic, dvs the Aristotelian church, grew I bolder, och after floating in en sea of doubt, jag at last found rest for my conscience in the above view , nämligen att det är verkligt bröd och verkliga vin, där Kristi verkliga kropp och blod verkligen är närvarande på något annat sätt och att ingen mindre grad än de andra hävda att de under deras olyckor.

"I reached this conclusion because I saw that the opinions of the Thomists, whether approved by pope or by council, remain only opinions, and would not become articles of faith even if an angel from heaven were to decree otherwise (Gal. 1:8). For what is asserted without the Scriptures or proven revelation may be held as an opinion, but need not be believed. But this opinion of Thomas hangs so completely in the air without support of Scripture or reason that it seems to me he knows neither his philosophy nor his logic. For Aristotle speaks of subject and accidents so very differently from St. Thomas that it seems to me this great man is to be pitied not only for attempting to draw his opinions in matters of faith from Aristotle, but also for attempting to base them upon a man whom he did not understand, thus building an unfortunate superstructure upon an unfortunate foundation." (Works, XXXVI, 29) "Jag drog denna slutsats eftersom jag såg att yttrandena från Thomists, om de godkända av påven eller av rådet, fortfarande bara åsikter, och skulle inte bli artiklar av tro, även om en ängel från himlen skulle dom annars (Gal. 1:8 ). För vad är gällande utan Skriften eller beprövad uppenbarelse kan hållas som en åsikt, men behöver inte bli trodd. Men detta yttrande från Thomas hänger så fullständigt i luften utan stöd i Skriften eller anledningen till att det förefaller mig han vet varken hans filosofi eller hans logik. För Aristoteles talar om ämnet och olyckor så mycket annorlunda från St Thomas att det verkar som stor man är att beklaga, inte bara för att försöka dra hans åsikter i frågor om tro från Aristoteles, men även för försöker att basera dem på en man som han inte förstod så sätt skapa ett olyckligt överbyggnad på en olycklig grund. "(Works, XXXVI, 29)

Luther was feeling his way into a new understanding of the sacrament at this time, but he believed it legitimate to hold that there are real bread and real wine on the altar. Luther kände sig in i en ny förståelse av sakramentet vid denna tid, men han trodde det legitimt att anse att det finns reella bröd och verkliga vin på altaret. He rejected the Thomistic position of a change in the substance of the elements while the accidents remain, inasmuch as Aristotle, from whom the terms "substance" and "accidents" were borrowed, allowed no such separation. Han förkastade Thomistic position en förändring i sak av elementen medan olyckor fortfarande, eftersom Aristoteles, från vilken orden "ämne" och "olyckor" lånades tillät ingen sådan åtskillnad. The "third captivity," the doctrine of the sacrifice of the Mass, Luther declared to be "by far the most wicked of all" for in it a priest claims to offer to God the very body and blood of Christ as a repetition of the atoning sacrifice of the cross, only in an unbloody manner, whereas the true sacrament of the altar is a "promise of the forgiveness of sins made to us by God, and such a promise as has been confirmed by the death of the Son of God." Den "tredje fångenskap," läran om mässoffret, förklarade Luther vara "det mest onda av alla" i det en präst gör anspråk på att Gud mycket kropp och blod av Kristus som en upprepning av försoningsoffer på korset, endast en unbloody sätt, medan det egentligen sakrament altaret är ett "löfte om syndernas förlåtelse gav oss av Gud, och ett sådant löfte som har bekräftats av död Guds Sons . " Since it is a promise, access to God is not gained by works or merits by which we try to please him but by faith alone. "For where there is the Word of the promising God, there must necessarily be the faith of the accepting man." Eftersom det är ett löfte, tillgång till Gud är inte gjord av verk eller meriter som vi vill behaga honom, men genom tron allena. "Ty där det finns ord med den lovande Gud måste det nödvändigtvis vara den tro emot mannen . "

"Who in the world is so foolish as to regard a promise received by him, or a testament given to him, as a good work, which he renders to the testator by his acceptance of it? What heir will imagine that he is doing his departed father a kindness by accepting the terms of the will and the inheritance it bequeaths to him? What godless audacity is it, therefore, when we who are to receive the testament of God come as those who would perform a good work for him! This ignorance of the testament, this captivity of so great a sacrament, are they not too sad for tears? When we ought to be grateful for benefits received, we come arrogantly to give that which we ought to take. With unheard of perversity we mock the mercy of the giver by giving as a work the thing we receive as a gift, so that the testator, instead of being a dispenser of his own goods, becomes the recipient of ours. Woe to such sacrilege!" "Vem i världen är så galen, att det gäller ett löfte som mottagits av honom, eller ett testamente som han, som ett bra arbete, vilket han gör till testator genom hans godkännande av det? Vad arvtagare kommer att föreställa mig att han gör sitt lämnade far en godhet genom att acceptera villkoren i vilja och det arv den testamenterar till honom? Vad gudlösa Audacity är det därför, när vi som skall få testamente Guds komma som de som skulle utföra ett gott arbete för honom! här okunskap om testamente, denna fångenskap en så stor sakrament, de är inte alltför ledsen för tårar? När vi borde vara tacksamma för har fått förmåner, kommer vi arrogant att ge det som vi borde ta. Med oerhörd förvändhet vi håna nåd av givare genom att ge som ett arbete som vi får som en gåva, så att testator i stället för att dispenser av sina egna produkter, blir mottagaren av vår. Ve sådan helgerån! (Works, XXXVI, 47 - 48) (Works, XXXVI, 47 - 48)

In his determination to break the bondage of superstition in which the church was held, Luther wrote four more tracts against the medieval perversion of the Lord's Supper. I sin beslutsamhet att bryta träldomen av vidskepelse, där kyrkan hölls, skrev Luther fyra skrifter mot den medeltida perversion av Herrens nattvard. However, he also fought doctrinal developments on the other side. Men även han kämpade doktrinära utvecklingen på andra sidan. Some who with him rejected Roman Catholic error were denying any real presence of Christ in the Supper; against them, beginning in 1524, Luther directed an attack. Några som med honom avvisade romersk-katolska fel förnekat all verklig närvaro av Kristus i nattvarden, mot dem, med början 1524, regisserad Luther en attack. In these five writings he showed that, while he rejected transubstantiation and the sacrifice of the Mass, he still believed that Christ is bodily present in the Lord's Supper and that his body is received by all who partake of the elements. I dessa fem skrifter han visade att, även han avvisade transubstantiation och mässoffret, han fortfarande trodde att Kristus är kroppsligt närvarande i nattvarden och att hans kropp tas emot av alla som tar del av elementen.

"On this we take our stand, and we also believe and teach that in the Supper we eat and take to ourselves Christ's body truly and physically." "På det tar vi vår monter, och vi tror också och lär, att i nattvarden vi äta och ta till oss själva Kristi kropp verkligt och fysiskt." While he acknowledge the mystery, he was certain of the fact of Christ's real corporeal presence inasmuch as he had said when he instituted the Supper, "This is my body." Medan han erkänner mysterium var han säker på det faktum att Kristi verkliga fysiska närvaro eftersom han hade sagt när han instiftade nattvarden, "Detta är min kropp." If Scripture cannot be taken literally here, it cannot be believed anywhere, Luther held, and we are on the way to "the virtual denial of Christ, God, and everything." (Works, XXXVII, 29, 53) Om Skriften inte kan tas bokstavligt här, kan man inte trodde var som helst, Luther höll, och vi är på väg att "det virtuella förnekande av Kristus, Gud och allting." (Works, XXXVII, 29, 53)

Zwingli Zwingli

Luther's main opponent among the evangelicals was Ulrich Zwingli, whose reforming activity in Switzerland was as old as Luther's in Germany. Luthers främsta motståndare bland evangelikaler var Ulrich Zwingli, vars reformera verksamheten i Schweiz var lika gammal som Luthers i Tyskland. While equally opposed to Rome, Zwingli had been deeply influenced by humanism with its aversion to the medieval mentality and its adulation of reason. Medan lika motsats till Rom, hade Zwingli varit djupt influerad av humanism med sin motvilja till den medeltida mentaliteten och dess förhärligande anledning. Luther felt an attachment to the whole tradition of the church, was conservative by nature, and had a deep mystical strain and suspicion of the free use of reason. Luther kände en bifogad fil för hela kyrkans tradition, var konservativ av naturen, och hade en djup mystisk stam och misstanke om fri användning av förnuftet.

"As the one was by disposition and discipline a schoolman who loved the Saints and the Sacraments of the Church, the other was a humanist who appreciated the thinkers of antiquity and the reason in whose name they spoke. Luther never escaped from the feelings of the monk and associations of the cloister; but Zwingli studied his New Testament with a fine sense of the sanity of its thought, the combined purity and practicability of its ideals, and the majesty of its spirit; and his ambition was to realize a religion after its model, free from the traditions and superstitions of men. It was this that made him so tolerant of Luther, and Luther so intolerant of him. The differences of character were insuperable." "Som ett var genom disposition och disciplin en Schoolman som älskade de heliga och sakramenten i kyrkan, andra var en humanist som uppskattade tänkare från antiken och skälet i vars namn de talade. Luther aldrig rymt från känslor munk och sammanslutningar av klostret, men Zwingli studerade hans nya testamentet med en fin känsla av sundhet av dess tanke, kombinerad renhet och praktiskt, dess ideal och de majestätiska sin ande, och hans ambition var att förverkliga en religion efter dess modell, fri från traditioner och vidskepelser av männen. Det var detta som gjorde honom så tolerant mot Luther, och Luther så intolerant av honom. Skillnaderna i karaktär var oöverstigliga. " (HM Fairbairn, The Cambridge Modern History, II) (HM Fairbairn, The Cambridge modern historia, II)

The chief differences between Luther and Zwingli theologically were Luther's inability to think of Christ's presence in the Supper in any other than a physical way and a heavy dualism that runs through much of Zwingli's thought. Den främsta skillnaden mellan Luther och Zwingli var teologiskt Luthers oförmåga att tänka på Kristi närvaro i nattvarden på annat än ett fysiskt sätt och ett tungt dualism som löper genom mycket av Zwingli tankar. The latter is seen in Zwingli's doctrine of the Word of God as both inward and outward, the church as both visible and invisible, and his conception of the means of grace as having both an external form and an inward grace given by the Holy Spirit. Det senare ses i Zwingli lära om Guds ord som både aktiv och passiv, kyrkan både synliga och osynliga, och hans föreställning om nådemedel som har både en yttre form och en inre nåd från den Helige Ande. No physical element can affect the soul, but only God in his sovereign grace. Inga fysiska element kan påverka själen, men endast Gud i sin suveräna nåd. Thus there must be no identification of the sign with that which it signifies, but through the use of the sign one rises above the world of sense to the spiritual reality signified. Därmed inte får finnas några identifiering av skylt med det som det innebär, men genom att använda kännetecknet en stiger över en värld av mening till den andliga betecknade verkligheten. By contrast, Luther held that God comes to us precisely in physical realities discerned by sense. Däremot fann Luther att Gud kommer till oss just i fysiska karaktäristika påträffats av mening.

Zwingli interpreted the words of Jesus, "This is my body," in harmony with John 6, where Jesus spoke of eating and drinking his body and blood, especially vs. 63: "It is the spirit that gives life, the flesh is of no avail." Zwingli tolkat Jesu ord: "Detta är min kropp", i harmoni med John 6, där Jesus talade om att äta och dricka hans kropp och blod, särskilt vs 63: "Det är Anden som ger liv, köttet är OF ingen nytta. " Therefore, he reasoned, not only is transubstantiation, that somehow Christ is corporeally in, under, and with the elements. Därför, resonerade han, är inte bara transubstantiation, som på något sätt Kristus är kroppsligen i, under, och med elementen. The doctrine of physical eating is absurd and repugnant to common sense. Läran om fysiska äta är absurt och motbjudande för sunt förnuft. Moreover, God does not ask us to believe that which is contrary to sense experience. Övrigt inte Gud ber inte oss att tro att som strider mot förnuft erfarenhet. The word "is" in the words of institution means "signifies," or "represents," and must be interpreted figuratively, as is done in other "I am" passages in the Bible. Ordet "är" i instiftelseorden betyder "betyder" eller "representerar" och skall tolkas bildligt, vilket görs i andra "Jag är" passager i Bibeln. Christ's ascension means that he took his body from earth to heaven. Kristi himmelsfärd innebär att han tog hans kropp från jorden till himlen.

Zwingli's shortcoming was his lack of appreciation for the real presence of Christ in the Supper in his Holy Spirit and a real feeding of the faithful on Him. Zwingli's brist var hans bristande uppskattning av den verkliga Kristi närvaro i nattvarden i sin Helige Ande och en verklig utfodring av de troende på Honom. What he needed for an adequate doctrine was Luther's belief in the reality of communion with Christ and a reception of Him in the Supper. Vad han behövde för en adekvat doktrin var Luthers tro på verkligheten i gemenskap med Kristus och ett mottagande av honom i nattvarden. This was to be found in Calvin. Detta stod att finna i Calvin.

Calvin Calvin

Calvin's view of the Lord's Supper appears to be a mediate position between the views of Luther and Zwingli, but it is in fact an independent position. Calvin syn på nattvarden verkar vara en medla läge mellan åsikter Luther och Zwingli, men det är i själva verket en oberoende ställning. Rejecting both Zwingli's "memorialism" and Luther's "monstrous notion of ubiquity" (Inst. 4.17.30), he held that there is a real reception of the body and blood of Christ in the supper, only in a spiritual manner. Att förkasta både Zwingli's "memorialism" och Luthers "monstruösa begreppet överallt" (inst. 4.17.30) ansåg han att det finns en verklig mottagning av kropp och Kristi blod i nattvarden, endast i ett andligt sätt. The sacrament is a real means of grace, a channel by which Christ communicates himself to us. Sakramentet är en verklig nådemedel, en kanal genom vilken Kristus kommunicerar sig för oss. With Zwingli, Calvin held that after the ascension Christ retained a real body which is located in heaven. Med Zwingli ansåg Calvin att efter himmelsfärden Kristus behållit en verklig kropp som ligger i himlen. Nothing should be taken from Christ's "heavenly glory, as happens when he is brought under the corruptible elements of this world, or bound to any earthly creatures. . . Nothing inappropriate to human nature (should) be ascribed to his body, as happens when it is said either to be infinite or to be put in a number of places at once" (Inst. 4.12.19). Ingenting ska tas från Kristus "himmelsk härlighet, så som sker när han väcks under förgängliga delar av denna världen, eller bundna till någon jordisk varelser... Ingenting är olämpligt att den mänskliga naturen (bör) tillskrivas hans kropp, som händer när det sägs antingen vara oändlig eller att ställas på ett antal ställen samtidigt "(inst. 4.12.19).

With Luther, Calvin believed that the elements in the Supper are signs which exhibit the fact that Christ is truly present, and he repudiated Zwingli's belief that the elements are signs which represent what is absent. Med Luther, Calvin trodde att de element i nattvarden finns tecken som uppvisar det faktum att Kristus verkligen är närvarande, och han förnekade Zwingli tro att de element som finns tecken som står för det som saknas. Inasmuch as the doctrine of the real presence of Christ in the Supper was the key issue in the eucharistic debate, it is obvious that Luther and Calvin agreed more than did Calvin and Zwingli. Eftersom läran om verklig närvaro av Kristus i nattvarden var den centrala frågan under den eukaristiska debatten, är det uppenbart att Luther och Calvin överens mer än gjorde Calvin och Zwingli. The latter's conception of Christ's presence was "by the contemplation of faith" but not "in essence and reality." Den senares uppfattning om Kristi närvaro "av kontemplation av tro" men inte "i huvudsak och verklighet." For Luther and Calvin communion with a present Christ who actually feeds believers with his body and blood is what makes the sacrament. För Luther och Calvin gemenskap med en närvarande Kristus som faktiskt flöden troende med sin kropp och blod är det som gör sakramentet. The question between them was the manner in which Christ's body exists and is given to believers. Frågan mellan dem var det sätt på vilket Kristi kropp finns och ges till troende.

In his response to this question Calvin rejected the Eutychian doctrine of the absorption of Christ's humanity by his divinity, an idea he found in some of his Lutheran opponents, and any weakening of the idea of a local presence of the flesh of Christ in heaven. I sitt svar på denna fråga Calvin avvisade Eutychian läran om absorptionen av Kristi mänsklighet från hans gudomlighet, en idé han fick i några av hans lutherska motståndare, och en försvagning av idén om en lokal närvaro av kött av Kristus i himlen. While Christ is bodily in heaven, distance is overcome by the Holy Spirit, who vivifies believers with Christ's flesh. Thus the Supper is a true communion with Christ, who feeds us with his body and blood. Medan Kristus är kroppsligen i himmelen, är avståndet övervinnas genom den helige Ande, som vivifies troende med Kristi kropp. Alltså nattvarden är en sann gemenskap med Kristus, som föder oss med sin kropp och blod. "We must hold in regard to the mode, that it is not necessary that the essence of the flesh should descend from heaven in order to our being fed upon it, the virtue of the Spirit being sufficient to break through all impediments and surmount any distance of place. "Vi måste hålla i förhållande till det läge, att det inte är nödvändigt att det väsentliga i köttet får stiga ned från himlen för att vi skall utfodras på det, på grund av Anden är tillräckligt för att bryta igenom alla hinder och övervinna alla avstånd av plats.

Meanwhile, we deny not that this mode is incomprehensible to the human mind; because neither can flesh naturally be the life of the soul, nor exert its power upon us from heaven, nor without reason is the communion which makes us flesh of the flesh of Christ, and bone of his bones, called by Paul, 'A great mystery' (Eph. 5:30). Under tiden vi inte förneka att det här läget är obegripligt för den mänskliga hjärnan, eftersom varken kan kött naturligtvis vara själens liv, inte heller utöva sin makt över oss från himlen, inte heller utan anledning är den gemenskap som gör oss kött av kött Kristus och ben av hans ben, som kallas av Paul, "ett stort mysterium" (Ef 5:30). Therefore, in the sacred Supper, we acknowledge a miracle which surpasses both the limits of nature and the measure of our sense, while the life of Christ is common to us, and his flesh is given us for food. Därför, i den heliga nattvarden, erkänner vi ett mirakel som överträffar både gränserna för arten och måttet på vår mening, medan Kristi liv är gemensam för oss, och hans kött ges oss för mat. But we must have done with all inventions inconsistent with the explanation lately given, such as the ubiquity of the body, the secret inclosing under the symbol of bread, and the substantial presence on earth." (Tracts, II, 577) Men vi måste ha gjort alla uppfinningar oförenliga med förklaringen nyligen ges, såsom den gränslösa kroppen, den hemliga inclosing under symbolen av bröd, och de betydande närvaro på jorden. "(Tracts, II, 577)

Calvin held that the essence of Christ's body was its power. Calvin ansåg att kärnan i Kristi kropp var sin makt. In itself it is of little value since it "had its origin from earth, and underwent death" (Inst. 4.17.24), but the Holy Spirit, who gave Christ a body, communicates its power to us so that we receive the whole Christ in Communion. I sig är av ringa värde eftersom det "hade sitt ursprung från jord, och genomgick död" (inst. 4.17.24), men den Helige Ande, som gav Kristus en kropp, kommunicerar dess makt till oss så att vi får hela Kristus i kommunionen. The difference from Luther here is not great, for he held that the "right hand of God" to which Christ ascended meant God's power, and that power is everywhere. Skillnaden från Luther här är inte bra, för han ansåg att "Guds högra sida" som Kristus uppsteg innebar Guds kraft, och att makten finns överallt. The real difference between Luther and Calvin lay in the present existence of Christ's body. Den verkliga skillnaden mellan Luther och Calvin låg i den nuvarande förekomsten av Kristi kropp. Calvin held that it is in a place, heaven, while Luther said that it has the same omnipresence as Christ's divine nature. Calvin ansåg att det är på en plats, himlen, medan Luther sa att den har samma överallt som Kristi gudomliga natur. Both agreed that there is deep mystery here which can be accepted though not understood. Båda var överens om att det finns djupa mysterium här som kan accepteras men inte förstått. "If anyone should ask me how this (partaking of the whole Christ) takes place, I shall not be ashamed to confess that it is a secret too lofty for either my mind to comprehend or my words to declare. . . I rather experience than understand it." "Om någon skulle fråga mig hur denna (ta del av hela Kristus) äger rum ska jag inte skämmas för att erkänna att det är en hemlighet alltför högt för varken mig för att förstå eller mina ord att förklara... Jag hellre erfarenhet än förstå det. " (Inst. 4.17.32) (Inst. 4.17.32)

Summary Sammanfattning

While each of the positions declineated above sought to do justice to the Holy Supper which the Lord has given his church, and while each has in it elements of truth, Calvin's position has received widest acceptance within the universal church. Även om varje sådan plats declineated ovan försökt att göra rättvisa åt den heliga nattvarden som Herren har gett sin kyrka, och vart har i det element av sanning, ståndpunkt har Calvin fått så stor acceptans inom den universella kyrkan. Moreover, it is the position closest to the thinking of contemporary theologians within both the Roman Catholic and Lutheran traditions. It is a position which sees the Lord's Supper as a rite instituted by Jesus Christ in which bread is broken and the fruit of the vine is poured out in thankful remembrance of Christ's atoning sacrifice, having become, through their reception and the sacramental blessing given by the Holy Spirit, the communion (that is, a partaking) of the body and blood of Christ and an anticipation of full future salvation. Dessutom är det läge närmast tänker på samtida teologer inom både den romersk-katolska och lutherska traditioner. Det är en ståndpunkt som ser nattvarden som en rit som inrättats genom Jesus Kristus som brödet bryts och frukten av vinstockar hällde i tacksam åminnelse av Kristi försoningsoffer, som har blivit genom sin mottagning och den sakramentala välsignelsen från den Helige Ande, gemenskap (det vill säga en ta del) av kropp och Kristi blod och ett föregripande av full framtida frälsning.

ME Osterhaven ME Osterhaven
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
"The Canons and Decrees of the Council of Trent," in Creeds of Christendom, II, ed. "De Canons och dekret av rådet av Trent," i trosbekännelsen inom kristenheten, II, ed. P Schaff; J Pelikan and HT Lehmann, eds., Luther's Works; J Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. P Schaff, J Pelikan och HT Lehmann, eds., Det verk, J Calvin, institut Luther av den kristna religionen, ed. JT McNeill, and Tracts Relating to the Reformation; GW Bromiley, ed., Zwingli and Bullinger; K McDonnell, John Calvin, the Church, and the Eucharist; D Bridge and D Phypers, Communion: The Meal That Unites? JT McNeill, och Tracts rörande reformationen, GW Bromiley, ed., Zwingli och Bullinger, K McDonnell, John Calvin, kyrkan, och eukaristin, D Bridge och D Phypers, Nattvarden: Den måltid som staterna Förenta staterna?


The Last Supper Den sista måltiden

Catholic Information Katolska Information

The meal held by Christ and His disciples on the eve of His Passion at which He instituted the Holy Eucharist. Måltiden som innehas av Kristus och hans lärjungar på tröskeln till hans passion då han instiftade den heliga nattvarden.

TIME TID

The Evangelists and critics generally agree that the Last Supper was on a Thursday, that Christ suffered and died on Friday, and that He arose from the dead on Sunday. Evangelierna och kritiker i allmänhet överens om att den sista måltiden var på en torsdag, att Kristus led och dog på fredag, och att han uppstod från de döda på söndagen. As to the day of the month there seems a difference between the record of the synoptic Gospels and that of St. John. När det gäller dagen i månaden tycks en skillnad mellan ett referat från synoptiska evangelierna och Johannes. In consequence some critics have rejected the authenticity of either account or of both. Till följd att vissa kritiker har förkastat äkta antingen konto eller av båda. Since Christians, accepting the inspiration of the Scriptures, cannot admit contradictions in the sacred writers, various attempts have been made to reconcile the statements. Matthew 26:17 says, "And on the first day of the Azymes"; Mark 14:12, "Now on the first day of the unleavened bread, when they sacrificed the pasch"; Luke 22:7, "And the day of the unleavened bread came, on which it was necessary that the pasch should be killed". Eftersom kristna acceptera inspiration av Skriften, inte erkänna motsägelser i den heliga författare, försök har olika gjorts att förena uttalanden. Matteus 26:17 säger: "Och den första dagen av Azymes", Mark 14:12, "Nu på den första dagen i det osyrade brödet, när de offrade Pasch", Lukas 22:7, "Och dagen i det osyrade brödet kom, då det var nödvändigt att Pasch bör dödas". From these passages it seems to follow that Jesus and his disciples conformed to the ordinary custom, that the Last Supper took place on the 14th of Nisan, and that the Crucifixion was on the l5th, the great festival of the Jews. Från dessa passager det följer att Jesus och hans lärjungar överensstämde med de vanliga sed, att den sista måltiden ägde rum den 14 Nisan, och att korsfästelsen var på l5th, den stora högtiden för judarna. This opinion, held by Tolet, Cornelius a Lapide, Patrizi, Corluy, Hengstenberg, Ohlshausen, and Tholuck, is confirmed by the custom of the early Eastern Church which, looking to the day of the month, celebrated the commemoration of the Lord's Last Supper on the 14th of Nisan, without paying any attention to the day of the week. Detta yttrande, som innehas av Tolet, Cornelius en Lapide, Patrizi Corluy, Ohlshausen och Tholuck är Hengstenberg bekräftas av sed i början östra kyrkan, som tittar åt dagen i månaden, firade minnet av Herrens Nattvarden den 14 Nisan, utan att betala någon uppmärksamhet till den dag i veckan. This was done in conformity with the teaching of St. John the Evangelist. Detta skedde i enlighet med undervisning i Johannes evangelisten. But in his Gospel, St. John seems to indicate that Friday was the 14th of Nisan, for (18:28) on the morning of this day the Jews "went not into the hall, that they might not be defiled, but that they might eat the pasch". Men i hans evangelium, Johannes verkar St tyda på att fredagen var den 14 Nisan, för (18:28) på morgonen denna dag judarna "gick inte in i hallen, att de inte skulle vara oren, men att de kan äta Pasch ". Various things were done on this Friday which could not be done on a feast, viz., Christ is arrested, tried, crucified; His body is taken down" (because it was the parasceve) that the bodies might not remain upon the cross on the sabbath day (for that was a great sabbath day)"; the shroud and ointments are bought, and so on. Olika saker gjordes på denna fredag som inte kunde göras på en fest, dvs. Är Kristus greps, åtalades, korsfäst, hans kropp tas ned "(eftersom det var parasceve) att organ som inte kan stå kvar på korset på sabbaten (för det var en stor sabbat) ", kåpan och salvor köps, och så vidare.

The defenders of this opinion claim that there is only an apparent contradiction and that the differing statements may be reconciled. Försvararna av detta yttrande hävdar att det bara finns en uppenbar motsägelse och att de olika uttalanden kan förenas. For the Jews calculated their festivals and Sabbaths from sunset to sunset: thus the Sabbath began after sunset on Friday and ended at sunset on Saturday. För judarna beräknat sin festivaler och Sabbater från solnedgång till solnedgång: alltså sabbaten började efter solnedgången på fredag och slutade vid solnedgången på lördag. This style is employed by the synoptic Gospels, while St. John, writing about twenty-six years after the destruction of Jerusalem, when Jewish law and customs no longer prevailed, may well have used the Roman method of computing time from midnight to midnight. Denna stil är anställd av synoptiska evangelierna, medan Johannes skriver om tjugosex år efter förstörelsen av Jerusalem, när judiska lagen och tullen inte längre rådde, kan mycket väl ha använt den romerska metoden för att beräkna tiden från midnatt till midnatt. The word pasch does not exclusively apply to the paschal lamb on the eve of the feast, but is used in the Scriptures and in the Talmud in a wider sense for the entire festivity, including the chagigah; any legal defilement could have been removed by the evening ablutions; trials, and even executions and many servile works, though forbidden on the Sabbath, were not forbidden on feasts (Numbers 28:16; Deuteronomy 16:23). Ordet Pasch inte enbart tillämpas på påskens lamm inför högtiden, utan används i Bibeln och i Talmud i en vidare bemärkelse för hela fest, inklusive chagigah och eventuella rättsliga befläckelse kunde ha tagits bort av kväll tvagning, provning och till och med avrättningar och många inställsamma verk, även förbjudet på sabbaten, inte var förbjudet på fester (Numbers 28:16, Femte Mosebok 16:23). The word parasceve may denote the preparation for any Sabbath and may be the common designation for any Friday, and its connexion with pasch need not mean preparation for the Passover but Friday of the Passover season and hence this Sabbath was a great Sabbath. Ordet parasceve kan beteckna förberedelse av någon sabbat och får den gemensamma beteckningen för någon fredag, och dess förening med Pasch behöver inte betyda att förbereda påsken, men Fredag för Herrens Påsk säsongen, varför den sabbaten var en stor sabbat. Moreover it seems quite certain that if St. John intended to give a different date from that given by the Synoptics and sanctioned by the custom of his own Church at Ephesus, he would have said so expressly. Dessutom verkar det ganska säkert att om S: t Johannes syftar till att ge ett annat datum än den som ges av Synoptics och sanktioneras av anpassade sin egen kyrka i Efesos, skulle han ha sagt uttryckligen. Others accept the apparent statement of St. John that the Last Supper was on the 13th of Nisan and try to reconcile the account of the Synoptics. Andra accepterar uppenbara meddelandet om Johannes att den sista måltiden var den 13 Nisan och försöka jämka samman hänsyn till Synoptics. To this class belong Paul of Burgos, Maldonatus, Pétau, Hardouin, Tillemont, and others. Till denna klass hör Paul av Burgos, Maldonatus, Pà © tau, Hardouin, Tillemont och andra. Peter of Alexandria (PG, XCII, 78) says: "In previous years Jesus had kept the Passover and eaten the paschal lamb, but on the day before He suffered as the true Paschal Lamb He taught His disciples the mystery of the type." Peter av Alexandria (PG, XCII, 78) säger: "Under tidigare år Jesus hade hållit Herrens Påsk och ätit upp påskens lamm, men dagen före Han led som de verkliga Paschalis Lammet Han undervisade sina lärjungar mysteriet med den typen." Others say: Since the Pasch, falling that year on a Friday, was reckoned as a Sabbath, the Jews, to avoid the inconvenience of two successive Sabbaths, had postponed the Passover for a day, and Jesus adhered to the day fixed by law; others think that Jesus anticipated the celebration, knowing that the proper time He would be in the grave. Andra säger: Då Pasch, som det året på en fredag, räknades som en sabbat, judarna, för att undvika olägenheter i två på varandra Sabbater, hade skjutit Påsken för en dag, och Jesus höll fast vid den dag som fastställts i lag; andra tycker att Jesus förväntade firandet, i vetskap om att den korrekta tiden han skulle vara i graven.

PLACE PLATS

The owner of the house in which was the upper room of the Last Supper is not mentioned in Scripture; but he must have been one of the disciples, since Christ bids Peter and John say, "The Master says". Ägaren till det hus där var det övre rummet, nattvarden nämns inte i Bibeln, men han måste ha varit en av lärjungarna, eftersom Kristi bud Petrus och Johannes säga: "Mästaren säger". Some say it was Nicodemus, or Joseph of Arimathea, or the mother of John Mark. Vissa säger att det var Nikodemus, eller Josef från Arimataia, eller mor till John Mark. The hall was large and furnished as a dining-room. Salen var stor och är möblerat som en matsal. In it Christ showed Himself after His Resurrection; here took place the election of Matthias to the Apostolate and the sending of the Holy Ghost; here the first Christians assembled for the breaking of bread; hither Peter and John came when they had given testimony after the cure of the man born lame, and Peter after his liberation from prison; here perhaps was the council of the Apostles held. I det Kristus visade sig efter sin uppståndelse, här skedde valet av Matthias till apostolat och sändningen av den Helige Anden, här de första kristna samlade för att bryta bröd, hit Petrus och Johannes kom när de hade givit vittnesmål efter bota mannen född lama, och Peter efter hans befrielse från fängelse, här kanske var rådet av apostlarna höll. It was for awhile the only church in Jerusalem, the mother of all churches, known as the Church of the Apostles or of Sion. Det var ett tag den enda kyrkan i Jerusalem, modern till alla kyrkor, känd som kyrkan av apostlarna eller Sion. It was visited in 404 by St. Paula of Rome. Den besöktes i 404 av Sankt Paula i Rom. In the eleventh century it was destroyed by the Saracens, later rebuilt and given to the care of the Augustinians. I det elfte århundradet den förstördes av saracener, återuppbyggdes och ges till vård av augustiner. Restored after a second destruction, it was placed in charge of the Franciscans, who were driven out in 1561. Återställd efter en andra förstörelse, det var i uppdrag av franciskanerna, som drevs i 1561. At present it is a Moslem mosque. För närvarande är det en muslimsk moské.

SEQUENCE OF EVENTS HÄNDELSEFÖRLOPP

Some critics give the following harmonized order: washing of the feet of the Apostles, prediction of the betrayal and departure of Judas, institution of the Holy Eucharist. Vissa kritiker ger följande harmoniserade ordning: tvätt av fötter av apostlarna, prediktion av svek och avgång Judas, institutionen i den heliga eukaristin. Others, believing that Judas made a sacrilegious communion, place the institution of the sacrament before the departure of Judas. Andra, som anser att Judas gjorde ett helgerån gemenskap, placera institutionen av sakramentet innan avgång av Judas.

IN ART I ART

The Last Supper has been a favourite subject. Nattvarden har varit ett favoritämne. In the catacombs we find representations of meals giving at least an idea of the surroundings of an ancient dining hall. I katakomberna finner vi representationer av måltider med minst en uppfattning om vilken omgivning en gammal matsal. Of the sixth century we have a bas-relief in the church at Monza in Italy, a picture in a Syrian codex of the Laurentian Library at Florence, and a mosaic in S. Apollmare Nuovo at Ravenna. Av det sjätte århundradet har vi en relief i kyrkan på Monza i Italien, en bild i en syrisk kodex av Laurentian biblioteket i Florens, och en mosaik i S. Apollmare Nuovo i Ravenna. One of the most popular pictures is that of Leonardo da Vinci in Santa Maria delle Grazie, Milan. En av de mest populära bilderna är att Leonardo da Vinci i Santa Maria delle Grazie, Milano. Among the modern school of German artists, the Last Supper of Gebhardt is regarded as a masterpiece. Bland den moderna skolan av tyska konstnärer, Senast måltid Gebhardt är betraktas som ett mästerverk.

Publication information Written by Francis Mershman. Information Skrivet av Francis Mershman. Transcribed by Scott Anthony Hibbs. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Transkriberas av Scott Anthony Hibbs. Den katolska encyklopedien, volym XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censuren. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

FOUARD, The Christ, the Son of God, tr. FOUARD, Kristus, Guds Son, tr. GRIFFITH, II (London, 1895), 386; MADAME CECILIA, Cath. Griffith, II (London, 1895), 386, MADAME CECILIA, Cath. Scripture Manuals; St. Matthew, II, 197; The Expository Times, XX (Edinburgh, 1909), 514; Theolog. Skriften manualer, Matteus, II, 197, The Populärvetenskapliga Times) XX (Edinburgh, 1909, 514, Theolog. praktische Quartalschrift (1877), 425; LANGEN, Die letzten Lebenstage Jesu (Freiburg, 1864), 27; KRAUS, Gesch. Praktische Quartalschrift (1877), 425, Langen, Die letzten Lebenstage Jesu (Freiburg, 1864), 27, Kraus, Gesch. der chr. der chr. Kunst, sv Abendmahl; Stimmen aus Maria Laach, XLIX, 146; CHWOLSON in Mém. Kunst, sv Abendmahl, Stimmen aus Maria-sjön, XLIX, 146, CHWOLSON i Mà © m. de l'Acad. impér. de l'Acad. IMPA © r. des Sciences de St. Pétersbourg, 7th ser., XLI, p. des Sciences de St Pà © tersbourg, 7. ser., XLI, s. 37; VIGOUROUX, Dict. de la Bible (Paris, 1899), s. 37, VIGOUROUX, Dict. De la Bible (Paris, 1899), s. vv. vv. Cène; Cénacle, where a full bibliography may be found. Cà ¨ ne, Cà © nacle, som innehåller en bibliografi kan hittas.


We Received the Following Comment Vi fick följande kommentar

Subj: Calvinistic Bias on the Lord's Supper Subj: Calvinistic Bias på nattvarden

Dear Friends: Kära vänner:

Bias is very difficult to avoid and I am sure that you have done your best. Therefore, I expect you to receive this criticism as something beneficial for your service in educating people on the Christian faith. Bias är mycket svårt att undvika och jag är säker på att ni har gjort ert bästa. Därför förväntar jag mig att du ska få denna kritik som något bra för din tjänst i att upplysa folk om den kristna tron.

On the topic of the Lord's Supper, you use the word, "Consubstantiation" to identify the Lutheran teaching. På frågan om Herrens nattvard, använder du ordet "consubstantiation" för att identifiera den lutherska undervisningen. Lutherans don't use this word to describe their own teaching. Lutheraner inte använda detta ord för att beskriva sin egen undervisning. It is rather the Reformed who use it to describe the Lutheran position. Det är snarare den reformerta som använder den för att beskriva den lutherska ståndpunkten. It is a misleading word. Det är ett missvisande ord. The Lutheran doctrine cares little about whether or not the bread remains bread. Den lutherska läran bryr sig föga om huruvida brödet förblir bröd. We simply won't impose a Thomistic (or any other) philosophy on a biblical doctrine. Vi kan helt enkelt inte kommer att innebära en Thomistic (eller någon annan) filosofi om en biblisk lära. I know that it is quite common for the Reformed to use this word to describe the Lutheran teaching, but this does not make it acceptable. Jag vet att det är ganska vanligt att den reformerta att använda detta ord för att beskriva den lutherska undervisningen, men detta gör det inte acceptabelt. Luther, the Lutheran Confessions, and Lutheran Orthodoxy are far more critical of the view that the Supper is not Christ's true body and blood than they are of the view that the bread and wine have changed. Luther, den lutherska bekännelsen, och lutherska ortodoxin är långt mer kritiska anser att nattvarden inte är Kristi sanna kropp och blod än de är av uppfattningen att brödet och vinet har förändrats.

Furthermore, the assertion that Lutherans today are closer to Calvin's view of the real presence than to Luther's view is simply false witness. Dessutom påståendet att lutheranerna i dag är närmare Calvins syn på den verkliga närvaro än att Luthers uppfattning är helt enkelt falskt vittnesbörd. You really ought to correct this. Du borde verkligen att korrigera detta. I am a confessional Lutheran who subscribes without any reservation to the Lutheran Confessions. Jag är en konfessionell lutheran som prenumererar utan förbehåll till den lutherska bekännelsen. Ask your contributors to read our Confessions and then to write articles on our doctrine. Be dina medarbetare att läsa våra bekännelser och sedan skriva artiklar på vår lära. It is unfair to appoint a writing task to one who is ignorant of his topic. Det är orättvist att utnämna en skriftlig uppgift till en som är okunnig om sitt ämne. If you would like further information, you may write to me, or to any of the seminary faculties of the Evangelical Lutheran Synod, the Wisconsin Evangelical Lutheran Synod, or the Lutheran Church - Missouri Synod. Om du vill ha mer information kan du skriva till mig eller till någon av seminariet fakulteterna vid Evangelical Lutheran Synod, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod, eller den lutherska kyrkan - Missouri Synod. Any one of these seminaries would be happy to correct for the benefit of your readers the various articles that are written concering the doctrine of Lutheranism. Någon av dessa seminarier skulle gärna rätta till förmån för dina läsare de olika artiklarna som skrivs angående detta läran om lutherdomen.

Thank you for your kind consideration of my criticisms! Tack för ert vänliga behandlingen av min kritik!

Sincerely, Med vänliga hälsningar,

(Rev.) Rolf D. Preus, pastor (Rev) Rolf D. Preus, pastor
River Heights Lutheran Church (Evangelical Lutheran Synod) River Heights lutherska kyrkan (Evangelical Lutheran Synod)


Editor's Notes Editor's Notes

There are some differences between the celebration of the Eucharist in various Churches. Det finns vissa skillnader mellan firandet av eukaristin i olika kyrkor. For more extensive discussion, including Advanced Information articles, please also see the (Catholic oriented) Mass presentation, linked below. För mer omfattande diskussion, bland annat Avancerad Information artiklar, vänligen se de (katolska orienterade) Massa presentation, länkad nedan.

It is generally accepted by Christian scholars that the last meal of Jesus was a (Jewish) Seder meal which is part of the Passover celebration. Det är allmänt accepterat av kristna akademiker att sista måltid med Jesus var en (judisk) Seder måltid som är en del av påskhögtiden. BELIEVE contains a presentation on the Seder which includes the specific foods and procedures involved, along with the Jewish (historic) reasons for them. TROR innehåller en redogörelse för Seder som innehåller specifika livsmedel och procedurerna, tillsammans med den judiska (historiska) skälen för dem. References to Christian adaptations of the Seder are also included. Hänvisningar till kristna anpassningar av Seder ingår också.


The subject is an example of probably around 30 different important Christian subjects where individuals can apply their own preconceptions and assumptions to arrive at their own conclusions. Catholics choose to believe that the bread "actually turns bloody" in the process of eating it, although they agree that there are NO outward signs of it. There is no possible way to argue against such a claim! If you had a dream or a nightmare last night, no one has any possible way of arguing that you did not, because it was a personal experience that cannot be confirmed or disputed by anyone else. So, if Catholics are right about the "becoming bloody" viewpoint, no critic could ever "prove" them wrong but also, they could never "prove" that they are right. Ämnet är ett exempel på troligtvis runt 30 olika viktiga kristna frågor där enskilda personer kan använda sina egna förutfattade meningar och antaganden att fatta sina egna slutsatser. Katoliker väljer att tro att brödet "faktiskt blir blodig" på att äta det, även om de överens om att inga yttre tecken på det. Det finns inget sätt att argumentera mot ett sådant krav! Om du hade en dröm eller en mardröm i natt, ingen har något möjligt sätt att hävda att du inte, för det var en personliga erfarenheter som inte kan bekräftas eller ifrågasatts av någon annan. Så om katoliker är rätt om "att bli blodig" synvinkel, kritiker kunde ingen någonsin "bevisa" att de har fel, men också, kunde de aldrig "bevisa" att de har rätt.

Luther, and Calvin, and others, each felt that this was an illogical conclusion, and, more specifically, that the Bible does not clearly support the "bloody" interpretation. Some Protestants came to conclude that the bread was "merely symbolic" of the Lord, while others (following Luther) felt it really became the Lord, but in a non-bloody way. Luther, Calvin och andra, var och tyckte att detta var ett ologiskt resultat, och mer specifikt, att bibeln tydligt stöder inte "blodiga" tolkning. Några protestanter kom till slutsatsen att bröd var "bara symboliskt" av Herre, medan andra (efter Luther) tyckte att det blev riktigt Herren, men på ett icke-blodigt sätt.

No one can either "prove" or "disprove" any of these viewpoints either. Ingen kan antingen "bevisa" eller "motbevisa" något av dessa synsätt heller.

It is a subject on which there can never be agreement! Each group has applied their own preconceptions and assumptions and decided on a specific conclusion/interpretation. Since the Bible does not include sufficient details to tell that one or another is more correct, they each should be considered "equally correct" (personal opinion), and therefore totally valid FOR THAT GROUP. Therefore, we see no cause or basis to criticize Catholics for their conclusion regarding Transubstantiation. Det är en fråga där det aldrig kan finnas avtal! Varje grupp har applicerat deras egna förutfattade meningar och antaganden och beslutat om en konkret slutsats och tolkning. Eftersom Bibeln inte innehåller tillräckliga uppgifter för att berätta att ett eller annat sätt är mer korrekt, de var ska betraktas som "lika rätt" (personlig åsikt), och därför helt gälla för denna grupp. Därför ser vi ingen anledning eller grund för att kritisera katoliker för deras slutsats angående Transubstantiation. But we also see no cause or basis to criticize Zwingli et al for a purely symbolic understanding. Men vi ser också ingen anledning eller grund för att kritisera Zwingli et al för en rent symbolisk förståelse.

Our Church feels that such arguments are pretty much irrelevant. What REALLY is important is how the Eucharist is perceived by and affects the specific person that partakes in it. If a person simply eats it, as a mundane piece of bread, it has no merit, in ANY Church! Vår kyrka anser att sådana argument är nätt mycket ovidkommande. Det som verkligen är viktigt är hur eukaristin uppfattas av och påverkar den specifika personen som tar del i det. Om en person helt enkelt äter det, som en vulgär bit bröd, har den ingen förtjänst i någon kyrka! However, if the person's heart is deeply affected by the Rite (the REAL desire of the Lord), then it is valid, no matter what the opinions on interpretation might be. Men om personen hjärta är djupt påverkade av riten (den verkliga vilja Herren), då det är giltigt, oavsett vad meningar om tolkningen kan vara.

We have a rather different thought to offer up on the subject! Vi har en ganska annorlunda tänkte att offra i ämnet! Modern science has proven that there are an unbelievable number of atoms in even a small amount of any liquid or solid (Avogadro's number). Modern vetenskap har visat att det finns ett otroligt antalet atomer i och med en liten mängd flytande eller fasta (Avogadros tal). If there is a cup of coffee on your desk, or a glass of pop, or a Ritz cracker, or a candy bar, there are something like 100,000,000,000,000,000,000,000 atoms in it. When Jesus Lived, He breathed! Om det finns en kopp kaffe på ditt skrivbord, eller ett glas av pop, eller ett kex, eller en chokladkaka, finns det något som 100.000.000.000.000.000.000.000 atomer i den. När Jesus bodde, andades han! Every breath He exhaled had water vapor in it and carbon dioxide, atoms and molecules that HAD BEEN PART OF HIS BODY. A number of years back, I studied this subject carefully. Varje andetag Han utandad hade vattenånga i den och koldioxid, atomer och molekyler som hade varit en del av hans kropp. Ett antal år tillbaka har jag studerat denna fråga noggrant. The winds of the world distribute such air, including those molecules, all around the world, within a couple years. Vindarna i världen distribuera sådana luft, inklusive de molekyler, hela världen, inom ett par år. As a wheat plant is growing in Kansas, it takes in carbon dioxide and water vapor from the air, which then become part of that plant! Som ett vete växt växer i Kansas, tar det i koldioxid och vattenånga från luften, som sedan blir en del av den anläggningen! The point here is that some of those molecules had actually been part of the Body of Jesus 2000 years earlier! Poängen här är att vissa av dessa molekyler faktiskt hade en del av förkroppsliga av Jesus 2000 år tidigare! I did the math on this, and was amazed! Jag gjorde mathen på denna och blev förvånad! Every mouthful of that coffee certainly contains around a MILLION atoms that had once physically been part of the Body of Jesus! Varje munfull att kaffe innehåller säkert runt en miljon atomer som en gång fysiskt varit delen av förkroppsliga av Jesus! Similar for crackers or candy bars! Liknande för smällare eller godis!

This is really an entirely different subject, but it certainly is an established fact. Detta är verkligen en helt annan fråga, men det är verkligen ett faktum. I see it as sort of affecting such arguments regarding the Nature of the Eucharist. Jag ser det som en slags rör sådana argument när det gäller typen av eukaristin. If someone wanted to think that the million atoms that ACTUALLY had been part of the Body of Jesus were "bloody", I cannot really argue against that, because some/most of those atoms certainly had been His blood and His flesh. However, if a different person would choose to look at that coffee as more "symbolic", well that is also sort of true! Om någon ville tro att miljoner atomer som faktiskt hade varit en del av Jesu kropp var "blodig", jag kan egentligen inte argumentera mot det, eftersom vissa / de flesta av dessa atomer säkerligen hade varit hans blod och hans kött. Om en annan person skulle välja att se på det kaffe som mer "symbolisk", väl att även sortens sant!

This is brought up to try to show that "arguments" on "human important perceptions" are probably not really very important. Detta tas upp för att försöka visa att "argument" på "mänskliga viktiga uppfattningar" är nog egentligen inte mycket viktigt. Also, that you might look at EVERY piece of bread, and meat, and vegetable, and every glass of any liquid, in a new light! With the proper mind-set, I believe, one could see that EVERY bite of food and every sip of liquid is arguably "of Christ" in a VERY direct way! Också att du kan titta på varje stycke bröd och kött och grönsaker, och varje glas av någon flytande, i ett nytt ljus! Med rätt attitydförändring, tror jag, kunde en se att VARJE tugga av mat och varje klunk vätska är utan tvekan "om Kristus" på ett mycket direkt sätt! Instead of just sucking down a Pepsi, look at it for a moment, and contemplate these facts. Istället för att bara suga ner en Pepsi, titta på den för ett ögonblick och beskåda dessa fakta. I have a VERY large number of "religious experiences" in this way! Jag har ett mycket stort antal "religiösa upplevelser" på detta sätt!

Some Christians might get upset over the molecule discussion above. NO, it is NOT meant as any replacement for Faith perceptions of the Eucharist! En del kristna kan bli upprörd över molekylen diskussionen ovan. Nej, det är inte menat som någon ersättning för Tro synen på nattvarden! It is NOT to imply that Faith perceptions are incorrect or incomplete. Det är INTE att antyda att Faith uppfattningar är felaktiga eller ofullständiga. Just the reverse! Precis tvärtom! Our small Church encourages all Members to spend a few seconds contemplating the wafer or bread about to be taken in the Eucharist Rite, in order to realize, in ADDITION to the Faith importance as described by their Church, the ACTUAL FACT that they are looking at and about to ingest ACTUAL PHYSICAL PARTS of the Body of Jesus! Vårt lilla kyrkan uppmuntrar alla medlemmar att spendera ett par sekunder som överväger att rånet eller bröd omkring som ska vidtas i eukaristin Rite, för att förverkliga, förutom tron betydelse beskrivas med hjälp av kyrkan, faktiskt att de tittar på och om att dricka fysiska delar av kroppen, om Jesus! Personally, I often get a shiver, in realizing just how intimately Jesus is to me in that Rite! Personligen ofta får jag en rysning, att förverkliga hur intimt Jesus är till mig att riten! We hope that is also true among the Congregation! Vi hoppas att det är också sant bland församling!


Newer Additional Comments (Nov 2005) by the Editor of BELIEVE. Nyare ytterligare kommentarer (nov 2005) som redaktör för tro.

I sometimes wonder how Members of the Clergy might act if they were to interact with Jesus Himself, without realizing it! Jag undrar ibland hur medlemmar i prästerskapet skulle agera om de skulle interagera med Jesus själv, utan att inse det! Several Lutheran Ministers have behaved to us in extremely poor ways on this subject! And after an initial mean-spirited e-mail that accuses BELIEVE of being an adversary of Lutheranism, often with amazingly harsh language, I have always assured them that BELIEVE is NOT "against Lutheranism" and in fact always wants to improve any of the 1300 class=qxt>This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
usually asking for their assistance in improving this particular presentation. A Lutheran Minister just reacted to that request by saying that he didn't see any reason that he should have to do our research! OK! Flera lutherska Ministrarna har uppträtt för oss i extremt dåligt sätt om detta ämne! Och efter en inledande elak e-post som anklagar TRO för att vara en motståndare Lutheranism, ofta med otroligt hårda språket, jag försäkrade alltid dem som tror på inte är "mot Lutheranism" och i själva verket alltid vill förbättra någon av de 1300 föremål presentationer i tro som kan vara felaktiga eller ofullständiga, och brukar be om deras hjälp för att förbättra denna presentation. präst bara reagerat på denna begäran med att säga att han såg inte någon anledning att han måste göra vår forskning! OK! That's fine, but without any cooperation from Lutheran Ministry, it is hard for a non-Lutheran (a Non-Denominational Protestant Pastor) to truly learn Lutheran attitudes. Det är bra, men utan något samarbete från lutherska ministerium, är det svårt för en icke-lutherska (en icke-konfessionella protestantiska pastorn) man lära lutherska attityder.

I will attempt to describe the issue, as best I understand it. Jag skall försöka beskriva problemet så gott jag förstår det.

As far as we can find from research, the word Consubstantiation has absolutely no other usage other than to supposedly describe the Lutheran belief regarding the Eucharist. Så vitt vi kan finna från forskning, ord consubstantiation har absolut ingen annan användning än att förmodligen beskriva den lutherska tron om eukaristin. However, Lutheran Clergy seem to go ballistic regarding the very existence of the word! Men lutherska prästerskapet tycks gå ballistiska om själva förekomsten av ordet! Now, if the "definition" of the word Consubstantiation is inaccurate, I could easily see why Lutherans would want to correct it. Nu, om "definitionen" av ordet consubstantiation är felaktig, kunde jag lätt se varför lutheraner skulle vilja rätta till det. But that has never been their interest, in dozens of Lutheran Clergy who have complained about the above (scholar-written) articles. Men det har aldrig varit deras intresse, i dussintals lutherska präster som har klagat på ovan (forskarvecka skriftliga) artiklar. They always are intensely outraged (and most very clearly express extreme outrage!) at the very word itself! De är alltid intensivt upprörda (och mest klart och tydligt uttrycka den största skandal!) På själva ordet i sig! In every case, I have calmly tried to ask why, and none have ever responded to that question. I varje fall har jag försökt lugnt fråga varför, och ingen någonsin har svarat på den frågan.

That attitude COULD make sense, IF the word Consubstantiation had some second meaning, a usage where the meaning is clearly different from Lutheran belief regarding the Eucharist. Denna inställning kan göra mening, Om ordet consubstantiation hade några andra betydelsen, en användning där innebörden är klart skiljer sig från lutherska tron om eukaristin. No Lutheran Clergy has never indicated that there is any other such usage. Ingen lutherska prästerskapet har aldrig visat att det finns någon annan sådan användning.

This then seems REALLY confusing to me! Detta verkar då verkligen förvirrande för mig! At this point in each communication, I usually refer to the word "mousepad", which, as far as I know, only has a single usage, that little area on which a computer mouse moves around. Vid denna punkt i varje kommunikation, vanligtvis hänvisar jag till ordet "musmatta", som, så vitt jag vet, bara har ett enda användningsområde, den lilla område som en datormus flyttar runt. If someone became intensely emotionally irritated by the word "mousepad", I would wonder why. Om någon blev intensivt känslomässigt irriterad av ordet "musmatta", skulle jag undra varför. With no other know usage, WHATEVER the definition of that word is, it MUST have something to do with a mouse and moving it around! Med ingen annan vet användning, oavsett definitionen av detta ord är, måste ha det något att göra med en mus och flytta omkring! So even if a definition was considered inaccurate, doesn't it make more sense to attempt to refine the definition to being more correct than to become abusive and mean-spirited because the word mousepad was used? Så även om en definition ansågs felaktiga, inte det mer meningsfullt att försöka förfina definitionen till att vara mer korrekt än att bli missbruk och elak eftersom ordet musmatta användes?

In my interactions with Lutheran Ministers on this one subject, I have started to wonder how well they have their acts together! Some have insisted that, yes, Luther described this view, but later abandoned it, and yes, Melanchthon first used that word but also later refuted it completely. I min interaktion med lutherska ministrarna på den här ämnet har jag börjat undra hur väl de har sina handlingar tillsammans! Några har insisterat att, ja, beskrivs Luther denna uppfattning, men senare övergav det, och ja, Melanchthon först använde det ordet, men också senare motbevisas den helt. Does this mean that Lutheran beliefs today are not compatible with what Luther had believed as he initiated the Protestant Reformation? Innebär detta att luthersk tro i dag inte är förenliga med vad Luther hade trott när han inledde den protestantiska reformationen? (seems like a fair question). (Känns som en rimlig fråga). Other Lutheran Clergy have "announced" to me that Luther had never used such a word (which is true!) and that it first was used around 60 years later, around 1590. Andra lutherska prästerskapet ha "meddelat" till mig att Luther hade aldrig använt ett sådant ord (vilket är sant!) Och att det först användes omkring 60 år senare, omkring 1590. Yet other Lutheran Clergy insist that the word Consubstantiation was used (either 100 or 200 years) before Luther, and some of those claims say that Scotus first used it. Men andra lutherska prästerskapet hävdar att ordet consubstantiation använts (antingen 100 eller 200 år) före Luther, och vissa av dessa påståenden säga att Scotus först använde den. But none have ever provided BELIEVE with actual texts of any of these things, and instead only refer to MODERN Lutheran texts. The standards of BELIEVE are such that that is not good enough! If we are to dump the work of a highly respected Christian scholar (our included texts), we would need REALLY good evidence and documentation! Men ingen har någonsin som tror med faktiska texter av några av dessa saker, och istället bara hänvisar till moderna lutherska texter. Normerna för TRO är sådana att det inte är gott nog! Om vi ska dumpa arbetet i ett högt respekterade kristna forskare (vår ingår texter), skulle vi behöver verkligen ett bra underlag och dokumentation!

Even if someone used that specific word prior to Luther, that does not necessarily mean that it did or didn't mean the same thing. Även om någon använt den specifika ord före Luther, som inte nödvändigtvis att den eller inte betydde samma sak. The word "mouse" has been around for thousands of years, but never referred to any part of a computer until twenty years ago! Ordet "mus" har funnits i tusentals år, men aldrig som någon del av en dator förrän tjugo år sedan! Should we read a Shakespeare mention of a mouse with outrage, in not properly also referring to the computer? Ska vi läsa en Shakespeare omnämnande av en mus med övergrepp, i inte riktigt också hänvisa till datorn?

In any case, all we want are actual facts. I varje fall allt vi vill är faktiska fakta. Except for these aberrant Lutheran Clergy Members, we actually strongly support the Lutheran Church and wish to improve BELIEVE to better present their beliefs. But, regarding this one word, Consubstantiation, they seem to immediately get angry and vengeful and go into attack-mode, without (yet) ever providing actual evidence (not counting recent articles of their peers) which is what we actually need. Med undantag för dessa avvikande lutherska medlemmar av prästerskapet, vi faktiskt stöder starkt den lutherska kyrkan och vill förbättra tror att bättre kunna presentera sin tro. Men, om detta ett ord, consubstantiation, verkar de omedelbart bli arg och hämndlysten och gå till attack-mode, utan (ännu) inte alltid ger faktiska bevis (oräknat de senaste artiklarna i sina kamrater), vilket är vad vi faktiskt behöver. For example, if Scotus actually used the term Consubstantiation, we would just need the name of the book and the page number, so we could research the context in which the word was used. Till exempel om Scotus faktiskt används termen consubstantiation, skulle vi behöva bara namnet på boken och sidnumret, så vi kunde undersöka det sammanhang i vilket ordet användes.

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är