Logos Logotyper

General Information Allmän information

The word logos (from the root of the Greek verb lego, "to say") figures prominently in a number of Greek and Christian philosophical doctrines. Ordet logos (från roten av det grekiska verbet lego, att "säga") har en framträdande roll i en rad grekiska och kristna filosofiska läror. Although the word's earliest meaning probably was "connected discourse," by the classical period it already had a wide variety of other meanings: "argument," "rational principle," "reason," "proportion," "measure," and others. Även om ordet tidigaste mening troligen "anslutna diskurs" av den klassiska perioden den redan hade en lång rad andra betydelser: "argument", "rationella principen", "orsak", "andel", "åtgärd", och andra. For this reason, it is difficult to interpret the logos doctrines of philosophers and dangerous to assume a single history for these doctrines. Av denna anledning är det svårt att tolka logotyper läror filosofer och farligt att ta en enda historia för dessa läror.

Heraclitus was the earliest Greek thinker to make logos a central concept. Herakleitos var den tidigaste grekiska tänkare att göra logotyper ett centralt begrepp. He urges us to pay attention to the logos, which "governs all things" and yet is also something we "encounter every day." Han uppmanar oss att uppmärksamma de logotyper som "styr allting" och ändå är också något vi "möter varje dag." We should probably emphasize the linguistic connections of logos when interpreting Heraclitus's thought. In our efforts to understand the world, we should look to our language and the order embodied in it, rather than to scientific or religious views that neglect this. Vi bör nog betona språkliga anslutningar av logotyper vid tolkningen av Herakleitos tankar. I våra ansträngningar att förstå världen, bör vi titta på vårt språk och den ordning som ingår i den, snarare än vetenskapliga eller religiösa åsikter att försumma detta.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
In the 3d century BC the proponents of Stoicism borrowed the idea of logos from Heraclitus (neither Plato nor Aristotle had given the term prominence) and used it for the immanent ordering principle of the universe - represented, at the level of language, by humankind's ordered discourse. I 3d-talet f.Kr. förespråkarna av stoicismen lånat idén av logotyper från Herakleitos (varken Platon eller Aristoteles hade gett begreppet en framträdande plats) och använt den för de immanent ordnande princip i universum - representerade, i nivå med språket, genom människans beställas diskurs. Nature and logos are often treated as one and the same; but logos is nature's overall rational structure, and not all natural creatures have logos, or reason, within them. Natur och logotyper är ofta behandlas som en och samma produkt, men logotyper är naturens övergripande rationell struktur, och inte alla fysiska varelser har logotyper eller orsaken, inom dem. Humans are urged to "live consistently with logos." Människor uppmanas att "leva i överensstämmelse med logotyper."

In the New Testament, the Gospel According to Saint John gives a central place to logos; the biblical author describes the Logos as God, the Creative Word, who took on flesh in the man Jesus Christ. Many have traced John's conception to Greek origins - perhaps through the intermediacy of eclectic texts like the writings of Philo of Alexandria. I Nya Testamentet, Evangelium enligt Johannes ger en central plats för logotyper, den bibliska Författaren beskriver Logos som Gud, Creative Word, som tog på kött i människan Jesus Kristus. Många har spårats Johns befruktning till grekiska ursprung - kanske genom intermediacy av eklektiska texter som skrifter av Philo av Alexandria. More recently, however, scholars have emphasized that the Old Testament contains a doctrine of the Word of God; and in Aramaic paraphrases the "Word of God" takes on some of the functions of God. Later Christian thinkers clearly did incorporate the Stoic logos doctrine; logos was associated particularly with Christ and later, in Arianism, no longer identified with God. På senare tid har dock forskare betonat att Gamla testamentet innehåller en lära om Guds Ord, och på arameiska omformulerar de "Guds ord" tar om några av de funktioner Gud. Senare kristna tänkare klart övertog den stoiska logotyper doktrinen , logotyper förknippades särskilt med Kristus och senare i arianismen, som inte längre förklaras med Gud.

Martha C Nussbaum Martha C Nussbaum

Bibliography Bibliografi
J Carey, Kairos and Logos (1978); WJ Ong, Presence of the Word (1967). J Carey, Kairos och logotyper (1978), WJ Ong, förekomsten av ordet (1967).


Logos Logotyper

General Information Allmän information

Logos (Greek, "word,""reason,""ratio"), in ancient and especially in medieval philosophy and theology, the divine reason that acts as the ordering principle of the universe. Logos (grekiska, "ord", "orsak", "ratio"), i gamla och särskilt i medeltida filosofi och teologi, den gudomliga skäl som fungerar som en ordnande princip av universum.

The 6th-century BC Greek philosopher Heraclitus was the first to use the term Logos in a metaphysical sense. Den 6: e-talet f.Kr. grekiske filosofen Herakleitos var den förste att använda termen Logos i en metafysisk mening. He asserted that the world is governed by a firelike Logos, a divine force that produces the order and pattern discernible in the flux of nature. Han hävdade att världen styrs av en firelike Logos, en gudomlig kraft som ger den ordning och mönster urskiljas i strömmen av naturen. He believed that this force is similar to human reason and that his own thought partook of the divine Logos. Han trodde att denna styrka liknar det mänskliga förnuftet och att hans egen tanke spisade om det gudomliga Ordet.

In Stoicism, as it developed after the 4th century BC, the Logos is conceived as a rational divine power that orders and directs the universe; it is identified with God, nature, and fate. I stoicismen, eftersom den utvecklats efter den 4: e talet f.Kr., Logos är tänkt som en rationell gudomlig makt som order och styr universum, identifieras det med Gud, naturen och öde. The Logos is "present everywhere" and seems to be understood as both a divine mind and at least a semiphysical force, acting through space and time. Logotyperna finns "överallt" och verkar ses som både ett gudomligt sinne och minst en semiphysical kraft, genom tid och rum. Within the cosmic order determined by the Logos are individual centers of potentiality, vitality, and growth. Inom den kosmiska ordning bestäms av logotyper är individuella centrum av potentialitet, livskraft och tillväxt. These are "seeds" of the Logos (logoi spermatikoi). Dessa är "frön" av Logos (logoi spermatikoi). Through the faculty of reason, all human beings (but not any other animals) share in the divine reason. Genom fakulteten skäl alla människor (men inte några andra djur) aktie i det gudomliga förnuftet. Stoic ethics stress the rule "Follow where Reason [Logos] leads"; one must therefore resist the influence of the passions-love, hate, fear, pain, and pleasure. Stoisk etik stress regeln "Följ där Reason [Logos] leder", en därför måste stå emot påverkan av känslor, kärlek, hat, rädsla, smärta och njutning.

The 1st-century AD Jewish-Hellenistic philosopher Philo Judaeus employed the term Logos in his effort to synthesize Jewish tradition and Platonism. Den 1: a-talet judisk-hellenistisk filosof Philo Judaeus använde termen Logos i hans försök att syntetisera judisk tradition och platonism. According to Philo, the Logos is a mediating principle between God and the world and can be understood as God's Word or the Divine Wisdom, which is immanent in the world. Enligt Philo, Logos är en medlande principen mellan Gud och världen och kan ses som Guds ord eller Guds vishet, som är immanent i världen.

At the beginning of the Gospel of John, Jesus Christ is identified with the Logos made incarnate, the Greek word logos being translated as "word" in the English Bible: "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. . . . And the Word became flesh and dwelt among us . . ." I början av Johannesevangeliet, Kristus Jesus identifieras med Logos gjort inkarnerade, grekiska ordet logos är den översatta som "ord" i den engelska Bibeln: "I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud.... Och Ordet blev kött och bodde ibland oss... " (John 1:1-3, 14). John's conception of Christ was probably influenced by Old Testament passages as well as by Greek philosophy, but early Christian theologians developed the conception of Christ as the Logos in explicitly Platonic and Neoplatonic terms (see Neoplatonism). (Joh 1:1-3, 14). Johns uppfattning av Kristus var troligen påverkad av Gamla Testamentet passager samt av den grekiska filosofin, men tidiga kristna teologer utvecklat begreppet om Kristus som Logos i uttryckligen platonska och nyplatonska termer (se Neoplatonism ). The Logos, for instance, was identified with the will of God, or with the Ideas (or Platonic Forms) that are in the mind of God. Logos, till exempel, identifierades med Guds vilja, eller med Idéer (eller platonisk Forms) som är i Guds sinne. Christ's incarnation was accordingly understood as the incarnation of these divine attributes. Kristi inkarnation detta uppfattades som en inkarnation av dessa gudomliga egenskaper.

Robert S. Brumbaugh Robert S. Brumbaugh


Logos Logotyper

Advanced Information Avancerad information

The most usual Greek term for "word" in the NT: occasionally with other meanings (eg, account, reason, motive); specifically in the prologue to the Fourth Gospel (John 1:1, 14) and perhaps in other Johannine writings (I John 1:1; Rev. 19:13) it is used of the second person of the Trinity. Den vanligaste grekiska ordet för "ord" i NT: ibland med andra betydelser (t.ex. konto, skäl, motiv), särskilt i prologen till den fjärde evangeliet (Joh 1:1, 14) och kanske i andra Johannine skrifter ( Jag Johannes 1:1, Rev 19:13) den används för den andra personen i treenigheten. In ordinary Greek parlance it also means reason. I vanliga grekiska språkbruk betyder det också anledning.

Johannine Usage Johannine Användning

According to John 1:1-18 the Logos was already present at the creation ("in the beginning" relates to Gen. 1:1), in the closest relationship with God ("with" = pros, not meta or syn). Indeed, the Logos was God (not "divine," as Moffatt, the anarthrous predicate is grammatically required but may also indicate a distinction between the persons). Enligt John 1:1-18 Logos var redan närvarande vid skapelsen ("i början" avser Mos 1:1), i den närmaste relationen med Gud ("med" = proffsen, inte meta eller syn). Faktum Logos var Gud (inte "gudomliga", som Moffatt, anarthrous predikat är grammatiskt krävs men kan också indikera en skillnad mellan personer). This relationship with God was effective in the moment of creation (1:2). Detta förhållande till Gud var effektivt i skapelsens ögonblick (1:2). The entire work of creation was carried out through ("by" =dia, vs. 3) the Logos. Hela arbetet med att skapa utfördes genom ("med" = dia, vs 3) Logos. The source of life (1:4, probable punctuation) and light of the world (cf. 9:5) and of every man (1:9, probable punctuation), and still continuing (present tense in 1:5) this work, the Logos became incarnate, revealing the sign of God's presence and his nature (1:14). Livets källa (1:4, sannolikt skiljetecken) och världens ljus (se 9:5) och av varje människa (1:9 troligt skiljetecken), och fortsätter fortfarande (presens i 1:5) detta arbete , Logos blev människa, avslöjar tecken på Guds närvaro och hans karaktär (1:14).

The prologue thus sets out three main facets of the Logos and his activity: his divinity and intimate relationship with the Father; his work as agent of creation; and his incarnation. Prologen anges följaktligen tre huvudsakliga aspekter av Logos och hans verksamhet: hans gudomlighet och intim relation med Fadern, hans arbete som agent av skapelsen, och hans inkarnation.

In I John 1:1 "the Logos of life," seen, heard, and handled, may refer to the personal Christ of the apostolic preaching or impersonally to the message about him. I Jag Johannes 1:1 "Logos i livet", sett, hört och hanteras, kan hänvisa till den personliga Kristus av den apostoliska predikan eller opersonligt att budskapet om honom. Rev. 19:12 pictures Christ as a conquering general called the Logos of God. Rev 19:12 bilder Kristus som en segrande allmänt kallas Logos av Gud. As in Heb. Som i Heb. 4:12, it is the OT picture of the shattering effects of God's word (cf. the imagery of vs. 15) which is in mind. 4:12 är det OT bild av splittring effekterna av Guds ord (jfr bildspråk vs 15) som är i åtanke.

Background of the Term Bakgrunden till Term

OT OT

Diverse factors give some preparation for John's usage. Varierande faktorer ger en del förberedelser för John's användning. God creates by the word (Gen. 1:3; Ps. 33:9) and his word is sometimes spoken of semipersonally (Ps. 107:20; 147:15, 18); it is active, dynamic, achieving its intended results (Isa. 50:10-11). Gud skapar av ordet (Mos 1:3, Ps. 33:9) och hans ord är ibland omtalad semipersonally (Ps. 107:20, 147:15, 18), den är aktiv, dynamisk, uppnå avsett resultat (Jes. 50:10-11). The wisdom of God is personified (Prov. 8, note especially vss. 22ff. on wisdom's work in creation). Guds visdom är personifierat (Ords 8, notera särskilt VSS. 22ff. Om visdom arbete i skapelsen). The angel of the Lord is sometimes spoken of as God, sometimes as distinct (cf. Judg. 2:1). I Herrens ängel ibland omtalas som Gud, ibland till skillnad (se dom. 2:1). God's name is semipersonalized (Exod. 23:21; I Kings 8:29). Guds namn är semipersonalized (Exod. 23:21, jag Kungaboken 8:29).

Palestinian Judaism Palestinska judendomen

Besides the personification of wisdom (cf. Ecclus. 24), the rabbis used the word me'mra,' "word," as a periphrasis for "God." Förutom personifikation av vishet (jfr Ecclus. 24), rabbiner använde ordet me'mra, "" ord "som en PERIFRAS för" Gud ". This usage occurs in the Targums. Denna användning sker i Targums.

Greek Philosophy Grekisk filosofi

Among the philosophers the precise significance of Logos varies, but it stands usually for "reason" and reflects the Greek conviction that divinity cannot come into direct contact with matter. The Logos is a shock absorber between God and the universe, and the manifestation of the divine principle in the world. Bland de filosofer den exakta betydelsen av Logos varierar, men det står oftast för "förnuft" och återspeglar den grekiska övertygelsen att gudomlighet inte kan komma i direkt kontakt med ärendet. Logos är en stötdämpare mellan Gud och universum, och uttryck för gudomlig princip i världen. In the Stoic tradition the Logos is both divine reason and reason distributed in the world (and thus in the mind). I den stoiska traditionen Logos är både gudomlig anledning och orsak delas ut i världen (och därmed i sinnet).

Hellenistic Judaism Hellenistisk judendom

In Alexandrian Judaism there was full personification of the word in creation (Wisd. Sol. 9:1; 16:12). I alexandrinska judendomen det var full personifiering av ordet i skapelsen (Wisd. Sol. 9:1, 16:12). In the writings of Philo, who, though a Jew, drank deeply from Platonism and Stoicism, the term appears more than 1300 times. I skrifter av Philo, som, även om en Judisk, drack djupt från platonism och stoicismen, sikt förefaller de mer än 1300 gånger. The Logos is "the image" (Col. 1:15); the first form (protogonos), the representation (charakter, cf. Heb. 1:3), of God; and even "Second God" (deuteros theos; cf. Eusebius, Praeparatio Evangelica vii. 13); the means whereby God creates the world from the great waste; and, moreover, the way whereby God is known (ie, with the mind. Closer knowledge could be received directly, in ecstasy). Logos är "bilden" (Kol. 1:15), den första formen (protogonos), representation (charakter, jfr. Heb. 1:3), av Gud, och även "andra Gud" (deuteros theos, jfr . Eusebius, Praeparatio Evangelica VII. 13), de sätt som Gud skapar världen från de stora avfallet, och dessutom det sätt varigenom Gud är känd (t.ex. med sinnet. närmare kunskapen kan tas emot direkt, i extas).

Hermetic Literature Hermetiska Litteratur

Logos occurs frequently in the Hermetica. Logos ofta i Hermetica. Though post-Christian, these are influenced by hellenistic Judaism. Även post-kristna, dessa påverkas av Hellenistic judendomen. They indicate the Logos doctrine, in something like Philonic terms, in pagan mystical circles. De visar Logos doktrinen, i något liknande Philonic termer, hedniska mystiska cirklar.

Sources of John's Doctrine Källor till Johns Läran

John 1 differs radically from philosophic usage. John 1 skiljer sig radikalt från filosofiska användning. For the Greeks, Logos was essentially reason; for John, essentially word. För grekerna var Logos huvudsak skäl, för John, huvudsakligen ord. Language common to Philo's and the NT has led many to see John as Philo's debtor. Språk är gemensamma för Philos och NT har lett många att se John som Philos gäldenär. But one refers naturally to Philo's Logos as "It," to John's as "He." Men en hänvisar naturligtvis till Philos Logos som "Det", till John's som "han". Philo came no nearer than Plato to a Logos who might be incarnate, and he does not identify Logos and Messiah. John's Logos is not only God's agent in creation; He is God, and becomes incarnate, revealing, and redeeming. Philo kom inte närmare än Platon till en Logotyper vem som kan förkroppsliga, och han inte identifiera Logotyper och Messias. Johns Logos är inte bara Guds agent i skapelsen, han är Gud, och blir inkarnerad, avslöjande, och försonande.

The rabbinic me'mra,' hardly more than a reverent substitution for the divine name, is not sufficiently substantial a concept; nor is direct contact with Hermetic circles likely. Den rabbinska me'mra, "knappt mer än en vördnadsfull stället för de Guds namn, inte är tillräckligt omfattande ett koncept, och inte heller är direkt kontakt med Hermetic cirklar sannolikt.

The source of John's Logos doctrine is in the person and work of the historical Christ. Källan av Johannes Logos doktrin är i personen och arbetet i den historiska Kristus. "Jesus is not to be interpreted by Logos: Logos is intelligible only as we think of Jesus" (WF Howard, IB, VIII, 442). Its expression takes its suitability primarily from the OT connotation of "word" and its personification of wisdom. "Jesus är inte att tolkas av logos: logos är begriplig först när vi tänka på Jesus" (WF Howard, IB, VIII, 442). Dess uttryck tar dess lämplighet i första hand från OT klang av "ord" och dess personifikation av visdom . Christ is God's active Word, his saving revelation to fallen man. Kristus är Guds verksamma ord, hans spara uppenbarelse till fallne. It is not accidental that both the gospel and Christ who is its subject are called "the word." But the use of "Logos" in the contemporary hellenistic world made it a useful "bridge" word. Det är ingen tillfällighet att både evangeliet och Kristus som är dess föremål kallas "ordet". Men användningen av "Logos" i den samtida hellenistiska världen gjort det ett bra "bro" ord.

In two NT passages where Christ is described in terms recalling Philo's Logos, the word Logos is absent (Col. 1:15-17; Heb. 1:3). I två NT passager där Kristus beskrivs i termer erinrar Philos Logos, ordet Logos är frånvarande (Kol. 1:15-17, Heb. 1:3). Its introduction to Christian speech has been attributed to Apollos. Dess introduktion till kristen tal har tillskrivits Apollos.

Logos in Early Christian Use Logos i tidig kristen användning

The apologists found the Logos a convenient term in expounding Christianity to pagans. Den försvarare fann Logos en bekväm term i expounding kristendomen till hedningar. They used its sense of "reason," and some were thus enabled to see philosophy as a preparation for the gospel. De använde sin känsla av "orsak", och vissa har således möjlighet att se filosofi som en förberedelse för evangeliet. The Hebraic overtones of "word" were under-emphasized, though never quite lost. Den hebreiska övertoner av "ordet" var under-betonade, men aldrig riktigt försvinner. Some theologians distinguished between the Logos endiathetos, or Word latent in the Godhead from all eternity, and the logos prophorikos, uttered and becoming effective at the creation. Vissa teologer skiljer mellan Logos endiathetos eller Word latent i Gudomligheten från all evighet, och logotyper prophorikos, uttalade och bli effektiva på att skapa. Origen seems to have used Philo's language of the deuteros theos. Origenes tycks ha använt Philos språk i deuteros theos. In the major Christological controversies, however, the use of the term did not clarify the main issues, and it does not occur in the great creeds. I de stora kristologiska kontroverser, men användningen av termen gjorde klargöra inte de viktigaste frågorna, och det inte förekommer i den stora trosbekännelser.

AF Walls AF Walls
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
RG Bury, The Logos Doctrine and the Fourth Gospel; CH Dodd, The Fourth Gospel; WF Howard, Christianity According to St. John; Commentaries on John by BF Westcott, JH Bernard, CK Barrett; RL Ottley, Doctrine of the Incarnation; A. Debrunner, TDNT, IV, 69ff.; H. Haarbeck et al., NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, The Development of the Logos Doctrine in Greek and Hebrew Thought. RG Bury, Logos Läran och det fjärde evangeliet, CH Dodd, det fjärde evangeliet, WF Howard, kristendomen Enligt Johannes, kommentarer om John av BF Westcott, JH Bernard, CK Barrett, RL Ottley, Läran om inkarnationen, A . Debrunner, TDNT, IV, 69ff. H. Haarbeck et al. NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, utveckling av Logos Läran i grekiska och hebreiska Tanke.


The Word The Word

Advanced Information Avancerad information

The Word (Gr. Logos), is one of the titles of our Lord, found only in the writings of John (John 1:1-14; 1 John 1:1; Rev. 19: 13). Ordet (Gr. Logos), är en av titlarna på vår Herre, som bara finns i Johannes skrifter (Johannes 1:1-14, 1 Johannes 1:1, Rev 19: 13). As such, Christ is the revealer of God. Som sådan är Kristus uppenbarare av Gud. His office is to make God known. Hans kontor är att göra Gud känd. "No man hath seen God at any time; the only begotten Son, which is in the bosom of the Father, he hath declared him" (John 1: 18). "Ingen har någonsin sett Gud som helst, den enfödde Sonen, som är i skötet av Fadern, han har förklarat honom" (Joh 1: 18). This title designates the divine nature of Christ. Denna avdelning utser den gudomliga naturen av Kristus. As the Word, he "was in the beginning" and "became flesh." Som ordet, han "var i början" och "blev människa." "The Word was with God " and "was God," and was the Creator of all things (comp. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Isa. 40:8). "Ordet var hos Gud" och "var Gud", och var Skaparen av alla ting (jfr Ps.33: 6, 107:20, 119:89, 147:18, Jes. 40:8).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


The Logos Logotyperna

Catholic Information Katolska Information

The word Logos is the term by which Christian theology in the Greek language designates the Word of God, or Second Person of the Blessed Trinity. Ordet logos är termen genom vilken kristen teologi i grekiska språket utser Guds ord, eller andra personen i den heliga Treenigheten. Before St. John had consecrated this term by adopting it, the Greeks and the Jews had used it to express religious conceptions which, under various titles, have exercised a certain influence on Christian theology, and of which it is necessary to say something. Innan Johannes hade helgat denna term genom att anta det, greker och judar hade använt det för att uttrycka religiösa föreställningar som under olika titlar, har utövat ett visst inflytande på kristen teologi, och som det är nödvändigt att säga något.

I. THE LOGOS IN HELLENISM I. logotyper HELLENISM

It is in Heraclitus that the theory of the Logos appears for the first time, and it is doubtless for this reason that, first among the Greek philosophers, Heraclitus was regarded by St. Justin (Apol. I, 46) as a Christian before Christ. Det är i Herakleitos att teorin om logos visas för första gången, och det är säkert därför som, först bland de grekiska filosoferna, var Herakleitos som av St Justin (Apol. I, 46) som en kristen före Kristus . For him the Logos, which he seems to identify with fire, is that universal principle which animates and rules the world. För honom Logos, som han verkar identifiera sig med eld, är att universell princip som animerar och regler i världen. This conception could only find place in a materialistic monism. Denna föreställning kunde bara hitta plats i en materialistisk monism. The philosophers of the fifth and fourth centuries before Christ were dualists, and conceived of God as transcendent, so that neither in Plato (whatever may have been said on the subject) nor in Aristotle do we find the theory of the Logos. Filosoferna i den femte och fjärde århundradena före Kristus var dualists, och tänkt om Gud som transcendent, så att varken i Platons (vad man än har sagt i frågan) eller i Aristoteles finner vi teorin om Logos.

It reappears in the writings of the Stoics, and it is especially by them that this theory is developed. Det återkommer i skrifter stoikerna, och det är särskilt av dem att denna teori utvecklas. God, according to them, "did not make the world as an artisan does his work, but it is by wholly penetrating all matter that He is the demiurge of the universe" (Galen, "De qual. incorp." in "Fr. Stoic.", ed. von Arnim, II, 6); He penetrates the world "as honey does the honeycomb" (Tertullian, "Adv. Hermogenem", 44), this God so intimately mingled with the world is fire or ignited air; inasmuch as He is the principle controlling the universe, He is called Logos; and inasmuch as He IS the germ from which all else develops, He is called the seminal Logos (logos spermatikos). Gud, enligt dem har "inte göra världen som en hantverkare gör sitt arbete, men det är genom att helt tränga in i alla frågor att han är demiurgen av universum" (Galen, "De kval. Incorp." I "Fr. stoisk. ", ed. von Arnim, II, 6), han tränger in i världen" som honung gör bikakestruktur "(Tertullian," Adv. Hermogenem ", 44), denna Gud så intimt blandade med världen är brand eller antänds luft , eftersom han är den princip som styr universum, kallas han Logos, och eftersom han är bakterien som allt annat utvecklas, kallade han det nyskapande Logos (logos spermatikos). This Logos is at the same time a force and a law, an irresistible force which bears along the entire world and all creatures to a common end, an inevitable and holy law from which nothing can withdraw itself, and which every reasonable man should follow willingly (Cleanthus, "Hymn to Zeus" in "Fr. Stoic." I, 527-cf. 537). Conformably to their exegetical habits, the Stoics made of the different gods personifications of the Logos, eg of Zeus and above all of Hermes. At Alexandria, Hermes was identified with Thoth, the god of Hermopolis, known later as the great Hermes, "Hermes Trismegistus", and represented as the revealer of all letters and all religion. Denna Logos är samtidigt en kraft och ett lag, en oemotståndlig kraft som bär längs hela världen och alla varelser till ett gemensamt: en oundviklig och heliga lag från vilka ingenting kan dra sig, och som varje förnuftig människa bör följa villigt (Cleanthus, "Hymn till Zeus" i "Fr. stoiska." Jag, 527-cf. 537). Conformably deras EXEGETISK vanor, stoikerna göras av olika gudar personifikationer av Logos, t.ex. av Zeus och framför allt av Hermes . I Alexandria var Hermes identifieras med Thoth, gud Hermopolis, känd senare som den store Hermes, Hermes Trismegistus, företrädda och som uppenbarare av alla brev och all religion. Simultaneously, the Logos theory conformed to the current Neoplatonistic dualism in Alexandria: the Logos is not conceived of as nature or immanent necessity, but as an intermediary agent by which the transcendent God governs the world. Samtidigt, Logos teori anpassade till aktuella Neoplatonistic dualism i Alexandria: Logos är inte avsedda som natur eller immanent nödvändighet, utan som en mellanhand agent genom vilken transcendent Gud styr världen. This conception appears in Plutarch, especially in his "Isis and Osiris"; from an early date in the first century of the Christian era, it influenced profoundly the Jewish philosopher Philo. Denna uppfattning finns i Plutarchos, särskilt i hans "Isis och Osiris", från ett tidigt stadium under det första århundradet av vår tideräkning, påverkade det djupt den judiska filosofen Philo.

II. II. THE WORD IN JUDAISM DET ORD i judendomen

Quite frequently the Old Testament represents the creative act as the word of God (Genesis 1:3; Psalm 32:9; Sirach 42:15); sometimes it seems to attribute to the word action of itself, although not independent of Jahveh (Isaiah 55:11, Zechariah 5:1-4; Psalm 106:20; 147:15). Ganska ofta Gamla Testamentet representerar den kreativa fungera som Guds ord (Första Moseboken 1:3, Ps 32:9, Jesus Syraks vishet 42:15), ibland tycks lägga till ordet åtgärd i sig, men inte oberoende av Jahveh (Jesaja 55:11, Sakarja 5:1-4, Psalm 106:20, 147:15). In all this we can see only bold figures of speech: the word of creation, of salvation, or, in Zacharias, the word of malediction, is personified, but is not conceived of as a distinct Divine hypostasis. I allt detta kan vi bara se fet siffror tal: ord skapande, om frälsning, eller, Zacharias, ord förbannelse är personifierad, men inte är avsedda som en särskild gudomlig hypostas. In the Book of Wisdom this personification is more directly implied (xviii, 15 sq.), and a parallel is established (ix, 1, 2) between wisdom and the Word. I Book of Wisdom denna personifiering är mer direkt underförstådda (xviii, 15 kvm) och en parallell är etablerad (ix, 1, 2) mellan vishet och ordet.

In Palestinian Rabbinism the Word (Memra) is very often mentioned, at least in the Targums: it is the Memra of Jahveh which lives, speaks, and acts, but, if one endeavour to determine precisely the meaning of the expression, it appears very often to be only a paraphrase substituted by the Targumist for the name of Jahveh. I palestinska Rabbinism Word (Memra) är mycket ofta nämns, åtminstone i Targums: det är Memra av Jahveh som lever, talar och agerar, men om en sträva efter att exakt fastställa innebörden av uttrycket, verkar det vara mycket ofta bara en omskrivning ersättas av Targumist för namnet Jahveh. The Memra resembles the Logos of Philo as little as the workings of the rabbinical mind in Palestine resembled the speculations of Alexandria: the rabbis are chiefiy concerned about ritual and observances; from religious scruples they dare not attribute to Jahveh actions such as the Sacred Books attribute to Him; it is enough for them to veil the Divine Majesty under an abstract paraphrase, the Word, the Glory, the Abode, and others. För Memra liknar Logos i Philos så lite som fungerar i de rabbinska sinnet i Palestina liknade spekulationer i Alexandria: rabbinerna är chiefiy oroar ritualer och ceremonier, från religiösa skrupler de vågar inte tillskriva Jahveh åtgärder, såsom Heliga Böcker attributet till Honom, det är nog för dem att dölja den Gudomliga Majestät i en abstrakt parafrasera, Ordet, Glory, boningen, och andra. Philo's problem was of the philosophic order; God and man are infinitely distant from each other, and it is necessary to establish between them relations of action and of prayer; the Logos is here the intermediary. Philos problem var den filosofiska ordningen, Gud och människan är oändligt långt från varandra, och det är nödvändigt att upprätta mellan dem relationer av verksamhet och bön, Logos är här förmedlaren.

Leaving aside the author of the Book of Wisdom, other Alexandrian Jews before Philo had speculated as to the Logos; but their works are known only through the rare fragments which Christian authors and Philo himself have preserved. Bortsett från författaren till boken Visdomens, andra alexandrinska judar före Philo hade spekulerat om Logos, men deras verk är kända endast genom de sällsynta skärvor som kristen författare och Philo själv har bevarats. Philo alone is fully known to us, his writings are as extensive as those of Plato or Cicero, and throw light on every aspect of his doctrine; from him we can best learn the theory of the Logos, as developed by Alexandrian Judaism. Philo ensam är helt känd för oss, hans skrifter är så omfattande som de som Platon och Cicero, och kasta ljus över alla aspekter av hans lära, från honom kan vi bäst lära teorin om Logos, som utvecklats av alexandrinska judendomen. The character of his teaching is as manifold as its sources: Karaktären av hans undervisning är lika många som dess källor:

sometimes, influenced by Jewish tradition, Philo represents the Logos as the creative Word of God ("De Sacrific. Ab. et Cain"; cf. "De Somniis", I 182; "De Opif. Mundi", 13); ibland, påverkade av judisk tradition utgör Philo Logos som den kreativa Guds ord ("De Sacrific. Ab. et Cain", jfr. "De Somniis", jag 182, "De Opif. Mundi", 13);

at other times he describes it as the revealer of God, symbolized in Scripture by the angel of Jahveh ("De Somniis", I, 228-39, "De Cherub.", 3; "De Fuga", 5; "Quis rer. divin. haeres sit", 201-205). på andra tider beskriver han det som uppenbarare av Guds symboliseras i Skriften av ängeln av Jahveh ("De Somniis", I, 228-39, "De Cherub." 3, "De Fuga", 5, "Quis rer . divin. haeres sitta ", 201-205).

Oftener again he accepts the language of Hellenic speculation; the Logos is then, after a Platonistic concept, the sum total of ideas and the intelligible world ("De Opif. Mundi", 24, 25; "Leg. Alleg.", I, 19; III, 96), Oftare igen han accepterar det språk som Greklands spekulation, Logos är sedan, efter en Platonistic koncept, summan av idéer och begripligt världen ("De Opif. Mundi", 24, 25, "Leg. Kritiserat.", I, 19, III, 96),

or, agreeably to the Stoic theory, the power that upholds the world, the bond that assures its cohesion, the law that determines its development ("De Fuga", 110; "De Plantat. Noah," 8-10; "Quis rer. divin. haeres sit", 188, 217; "Quod Deus sit immut.", 176; "De Opif. Mundi", 143). eller, angenämt att den stoiska teori, den kraft som upprätthåller världen, band som försäkrar sin sammanhållning, den lag som bestämmer dess utveckling ("De Fuga", 110, "De Plantat. Noa," 8-10, "Quis rer . divin. haeres sitta ", 188, 217," Quod Deus sitta immut. "176," De Opif. Mundi ", 143).

Throughout so many diverse concepts may be recognized a fundamental doctrine: the Logos is an intermediary between God and the world; through it God created the world and governs it; through it also men know God and pray to Him ("De Cherub.", 125; "Quis rerum divin. haeres sit", 205-06.) In three passages the Logos is called God ("Leg. Alleg.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "In Gen.", II, 62, cited by Eusebius, "Praep. Ev.", VII, 13); but, as Philo himself explains in one of these texts (De Somniis), it is an improper appellation and wrongly employed, and he uses it only because he is led into it by the Sacred Text which he comments upon. Under hela så många olika begrepp kan erkännas en grundläggande doktrin: Logos är en mellanhand mellan Gud och världen, genom det Gud skapat världen och styr den, genom det även män känna Gud och be till honom ("De KERUB." 125, "Quis Rerum divin. haeres sitta", 205-06.) Vid tre passager Logos kallas Gud ("Leg. kritiserat.", III, 207, "De Somniis", I, 229, "In general" , II, 62 citeras av Eusebius, "Praep. Ev.", VII, 13), men som Philo själv förklarar i en av dessa texter (De Somniis), är det en felaktig benämning och felaktigt anställd, och han använder den bara för att han leds in genom den sakrala texten som han synpunkter på. Moreover, Philo does not regard the Logos as a person; it is an idea, a power, and, though occasionally identified with the angels of the Bible, this is by symbolic personification. Övrigt inte Philo avseende inte Logos som en person, det är en idé, en makt, och fastän ibland identifierats med änglarna i Bibeln, är så symbolisk personifikation.

III. III. THE LOGOS IN THE NEW TESTAMENT Logotyperna i Nya testamentet

The term Logos is found only in the Johannine writings: in the Apocalypse (19:13), in the Gospel of St. John (1:1-14), and in his First Epistle (1:1; cf. 1:7 - Vulgate). Begreppet logos finns bara i Johannine skrifter: i Uppenbarelseboken (19:13), i evangeliet av St John (1:1-14) och i sitt första brev (1:1, jfr. 1:7 - Vulgata). But already in the Epistles of St. Paul the theology of the Logos had made its influence felt. Men redan i epistlarna av St Paul teologin av Logos hade gjort sitt inflytande gällande. This is seen in the Epistles to the Corinthians, where Christ is called "the power of God, and the wisdom of God" (1 Corinthians 1:24) and "the image of God" (2 Corinthians 4:4); it is more evident in the Epistle to the Colossians (1:15 sqq.); above all in the Epistle to the Hebrews, where the theology of the Logos lacks only the term itself, that finally appears in St. John. Detta visas i breven till korintierna, där Kristus kallas "Guds kraft och Guds visdom" (1 Kor 1:24) och "Guds avbild" (2 Kor 4:4), det är mer uppenbara i episteln till Kolosserbrevet (1:15 följ.), framför allt i Hebreerbrevet, där teologin av Logos saknar bara den term, som slutligen visas i St John. In this epistle we also notice the pronounced influence of the Book of Wisdom, especially in the description which is given of the relations between the Son and the Father: "the brightness of his glory, and the figure of his substance" (cf. Wisdom 7:26). I detta brev vi märker också uttalade inflytande Book of Wisdom, särskilt i den beskrivning som ges av relationerna mellan Sonen och Fadern: "ljusstyrkan på sin härlighet, och siffran sitt ämne" (se Visdom 7:26). This resemblance suggests the way by which the doctrine of the Logos entered into Christian theology; another clue is furnished by the Apocalypse, where the term Logos appears for the first time (19:13), and not apropos of any theological teaching, but in an apocalyptic vision, the content of which has no suggestion of Philo but rather recalls Wisdom 18:15. Denna likhet tyder på det sätt genom vilket läran om Logos trädde i kristen teologi, en annan ledtråd är inredd av Uppenbarelseboken, där begreppet Logos visas för första gången (19:13), och inte apropå någon teologisk undervisning, men i en apokalyptisk vision, vars innehåll har något intryck av Philo, utan snarare påminner om vishet 18:15.

In the Gospel of St. John the Logos appears in the very first verse without explanation, as a term familiar to the readers, St. John uses it at the end of the prologue (i, 14), and does not mention it again in the Gospel. I evangeliet av Johannes Logos visas i den allra första versen utan förklaring, som en term bekant för läsarna, John använder St den i slutet av prolog (I, 14) och inte nämna det igen i evangeliet. From this Harnack concludes that the mention of the Word was only a starting-point for the Evangelist, and that he passed directly from this Hellenic conception of the Logos to the Christian doctrine of the only Son ("Ueber das Verhältniss des Prologs des vierten Evangeliums zum ganzen Werk" in "Zeitschrift fur Theol. und Kirche", II, 1892, 189-231). Av detta Harnack fram till att omnämnandet av Word var bara en utgångspunkt för evangelisten, och att han gick direkt från denna Grekland utformningen av logotyper för att den kristna läran om den ende Son ("über das Verhà ¤ ltniss des Prologs des vierten Evangeliums zum ganzen Werk "i" Zeitschrift für Theol. und Kirche ", II, 1892, 189-231). This hypothesis is proved false by the insistence with which the Evangelist comes back on this idea of the Word, it is, moreover, natural enough that this technical term, employed in the prologue where the Evangelist is interpreting the Divine mystery, should not reappear in the sequel of the narrative, the character of which might thus suffer change. Denna hypotes visade sig vara falskt av eftertryck med vilket evangelisten kommer tillbaka på denna idé i Word, är det dessutom naturligt nog att denna tekniska term, som används i prologen där evangelisten är att tolka det gudomliga mysteriet, inte återkommer i uppföljaren av berättelsen, karaktär som kan drabbas därigenom förändras.

What is the precise value of this concept in the writings of St. John? Vad är det exakta värdet av detta begrepp i skrifter av St John? The Logos has not for him the Stoic meaning that it so often had for Philo: it is not the impersonal power that sustains the world, nor the law that regulates it; neither do we find in St. John the Platonistic concept of the Logos as the ideal model of the world; the Word is for him the Word of God, and thereby he holds with Jewish tradition, the theology of the Book of Wisdom, of the Psalms, of the Prophetical Books, and of Genesis; he perfects the idea and transforms it by showing that this creative Word which from all eternity was in God and was God, took flesh and dwelt among men. Logos har inte för honom den stoiska sätt att det så ofta hade för Philo: det är inte det opersonliga kraft som upprätthåller världen, eller den lag som reglerar det, inte heller hittar vi i Johannes Platonistic begreppet Logos som Den idealiska modellen i världen, ordet är för honom Guds Ord, och därmed han håller med judisk tradition, teologin av Bok vishet, i Psaltaren, den profetiska böcker, och i Första Mosebok, han fullföljer sin idé och omvandlar den genom att visa att denna kreativa ord som från all evighet var i Gud och Gud tog kött och bodde bland människorna.

This difference is not the only one which distinguishes the Johannine theology of the Logos from the concept of Philo, to which not a few have sought to liken it. Denna skillnad är inte det enda som skiljer Johannine teologin av Logos från begreppet Philo, som inte så få har försökt att likna det. The Logos of Philo is impersonal, it is an idea, a power, a law; at most it may be likened to those half abstract, half-concrete entities, to which the Stoic mythology had lent a certain personal form. Logotyperna av Philo är opersonlig, är det en idé, en kraft, en lag, på sin höjd kan liknas vid dessa halv abstrakt, halv-betong enheter, som den stoiska mytologin hade lånat ut en viss form av personuppgifter. For Philo the incarnation of the Logos must have been absolutely without meaning, quite as much as its identification with the Messias. För Philo inkarnationen av Logos måste ha varit helt utan mening, lika mycket som sin identifikation med Messias. For St. John, on the contrary, the Logos appears in the full light of a concrete and living personality; it is the Son of God, the Messias, Jesus. För Johannes, tvärtom, Logos visas i den fullständiga bakgrund av en konkret och levande personlighet, det är Guds son, den Messias, Jesus. Equally great is the difference when we consider the role of the Logos. Lika stor är skillnaden om vi betraktar den roll Logos. The Logos of Philo is an intermediary: "The Father who engendered all has given to the Logos the signal privilege of being an intermediary (methorios) between the creature and the creator . . . it is neither without beginning (agenetos) as is God, nor begotten (genetos) as you are [mankind], but intermediate (mesos) between these two extremes "(Quis rer. divin. haeres sit, 205-06). Logotyperna för Philo är en mellanhand: "Fadern, som gett upphov till allt har gett Logos signalen förmånen att vara en mellanhand (methorios) mellan det skapade och skaparen... Det varken är utan början (agenetos) som är Gud, eller avlat (genetos) som ni [människor], men mellanliggande (mesos) mellan dessa två extremer "(Quis rer. divin. haeres sitta, 205-06). The Word of St. John is not an intermediary, but a Mediator; He is not intermediate between the two natures, Divine and human, but He unites them in His Person; it could not be said of Him, as of the Logos of Philo, that He is neither agenetos nor genetos, for He is at the same time one and the other, not inasmuch as He is the Word, but as the Incarnate Word (St. Ignatius, "Ad Ephes.", vii, 2). Ord Johannes är inte en mellanhand, utan en medlare, han är inte ett mellanting mellan det två naturer, gudomlig och mänsklig, men han förenar dem i sin person, det kunde inte sägas om honom, som om Logos i Philos , att han är varken agenetos eller genetos, ty han är samtidigt en och det andra inte eftersom han är Ordet, men som det inkarnerade Ordet (Ignatius, "Ad Ephes.", VII, 2).

In the subsequent history of Christian theology many conflicts would naturally arise between these rival concepts, and Hellenic speculations constitute a dangerous temptation for Christian writers. I den efterföljande historien av den kristna teologin många konflikter skulle naturligtvis uppstå mellan de rivaliserande begrepp och Grekland spekulationer utgör en farlig frestelse för kristna författare. They were hardly tempted, of course, to make the Divine Logos an impersonal power (the Incarnation too definitely forbade this), but they were at times moved, more or less consciously, to consider the Word as an intermediary being between God and the world. De var knappast frestas naturligtvis att göra det gudomliga Logos en opersonlig makt (inkarnationen alltför definitivt förbjöd detta), men de var ibland flyttas, mer eller mindre medvetet, till en mellanhand som att ordet utgör mellan Gud och världen . Hence arose the subordinationist tendencies found in certain Ante-Nicene writers; hence, also, the Arian heresy (see NICAEA, COUNCIL OF). Därför uppstod subordinationist tendenser som finns i vissa Ante-nicenska författare, och därmed även den Arian kätteri (se Nicaea RÅD).

IV. IV. THE LOGOS IN ANCIENT CHRISTIAN LITERATURE Logotyperna I antikens kristna litteraturen

The Apostolic Fathers do not touch on the theology of the Logos; a short notice occurs in St. Ignatius only (Ad Magn. viii, 2). Den apostoliska fäderna du inte röra på teologin av Logos, en kort varsel sker i S: t Ignatius endast (Ad Magn. Viii, 2). The Apologists, on the contrary, develop it, partly owing to their philosophic training, but more particularly to their desire to state their faith in a way familiar to their readers (St. Justin, for example, insists strongly on the theology of the Logos in his "Apology" meant for heathens, much less so in his "Dialogue with the Jew Tryphon"). Apologeterna, tvärtom, utveckla den, delvis på grund av sina filosofiska utbildning, men framför allt för deras önskan att uttrycka sin tro på ett sätt känner till sina läsare (St. Justinus, till exempel, insisterar starkt på teologin av Logos i hans "försvarstal" betydde för hedningarna, mycket mindre så i sin "Dialog med Judisk Tryphon"). This anxiety to adapt apologetic discussion to the circumstances of their hearers had its dangers, since it was possible that in this way the apologists might land well inside the lines of their adversaries. As to the capital question of the generation of the Word, the orthodoxy of the Apologists is irreproachable: the Word was not created, as the Arians held later, but was born of the very Substance of the Father according to the later definition of Nicaea (Justin, "Dial.",128, Tatian, "Or.", v, Athenagoras, "Legat." x-xviii, Theophilus, "Ad Autolyc.", II, x; Tertullian "Adv. Prax.", vii). Denna oro för att anpassa ursäktande diskussionen till förhållandena i sina åhörare hade sina risker, eftersom det var möjligt att på detta sätt försvarare lyckades marken väl inom gränserna för deras motståndare. Vad gäller kapitalkraven frågan om generationen av ord, ortodoxin av apologeterna är oklanderligt: ordet inte hade skapats, som arianer hållas senare, men föddes av själva innehållet i Fadern enligt den senare definitionen av Nicaea (Justin, "Ring"., 128, Tatianus, "Or. ", v, Athenagoras," Legat. "x-XVIII, Theofilos," Ad Autolyc. ", II, X, Tertullianus" Adv. Prax. ", vii). Their theology is less satisfactory as regards the eternity of this generation and its necessity; in fact, they represent the Word as uttered by the Father when the Father wished to create and in view of this creation (Justin, "II Apol.", 6; cf. "Dial.",6162; Tatian, "Or.", v, a corrupt and doubtful text; Athenagoras, "Legat.", x; Theophilus, "Ad Autolyc.", II, xxii; Tertullian, "Adv. Prax.", v-vii). Deras teologi är mindre tillfredsställande när det gäller evigheten i denna generation och dess nödvändighet, i själva verket de representerar ordet som yttrades av Fadern när Fadern ville skapa och mot bakgrund av denna skapelse (Justin, "II APOL." 6 , jfr. "Ring.", 6162, Tatianus, "Or." v, en korrupt och tvivelaktig text, Athenagoras, "Legat." x, Theofilos, "Ad Autolyc.", II, XXII, Tertullian, "Adv . Prax. "v-vii). When we seek to understand what they meant by this "utterance", it is difficult to give the same answer for all Athenagoras seems to mean the role of the Son in the work of creation, the syncatabasis of the Nicene Fathers (Newman, "Causes of the Rise and Successes of Arianism" in "Tracts Theological and Ecclesiastical", London, 1902, 238), others, especially Theophilus and Tertullian (cf. Novatian, "De Trinit.", xxxi), seem quite certainly to understand this "utterance" as properly so called. När vi försöker förstå vad de menade med denna "yttrandes", är det svårt att ge samma svar för alla Athenagoras verkar innebära roll Sonen i arbetet med att skapa den syncatabasis den nicenska fäderna (Newman, "Orsakar i Rise och framgångar arianismen "i" Tracts teologiska och kyrkliga ", London, 1902, 238), andra, särskilt Theophilus och Tertullian (jfr Novatianus" De Trinit. "xxxi), verkar ganska säkert att förstå detta" yttrandes "som i egentlig mening. Mental survivals of Stoic psychology seem to be responsible for this attitude: the philosophers of the Portico distinguished between the innate word (endiathetos) and the uttered word (prophorikos) bearing in mind this distinction the aforesaid apologists conceived a development in the Word of God after the same fashion. Mental överlevande av stoiska psykologi verkar vara ansvariga för denna inställning: filosoferna i Portico åtskillnad mellan medfödda ordet (endiathetos) och uttalade ordet (prophorikos) som beaktar denna åtskillnad nämnda apologeter utformades en utveckling i Guds Ord efter på samma sätt. After this period, St. Irenæus condemned very severely these attempts at psychological explanation (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, cf. II, xxviii, 4-6), and later Fathers rejected this unfortunate distinction between the Word endiathetos and prophorikos [Athanasius (?), "Expos. Fidei", i, in PG, XXV, 201-cf. Efter denna period, Irena | St oss fördömt mycket allvarligt dessa försök till psykologisk förklaring (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, jfr. II, XXVIII, 4-6), och senare Pappor avvisade detta olyckliga åtskillnad mellan Ordet endiathetos och prophorikos [Athanasius (?), "Expos. Fidei", i, i PG, XXV, 201-cf. "Orat.", II, 35, in PG, XXVI, 221; Cyril of Jerusalem "Cat.", IV, 8, in PG, XXXIII, 465-cf. "Örat"., II, 35, i PG, XXVI, 221, Kyrillos av Jerusalem "Cat.", IV, 8, i PG, XXXIII, 465-cf. "Cat.", XI, 10, in PG, XXXIII, 701-cf. "Cat.", XI, 10, i PG, XXXIII, 701-jfr. Council of Sirmium, can. Råd Sirmium kan. viii, in Athan., "De Synod.", 27-PG, XXVI. viii i Athan. "De Synod.", 27-PG, XXVI.

As to the Divine Nature of the Word, all apologists are agreed but to some of them, at least to St. Justin and Tertuilian, there seemed to be in this Divinity a certain subordination (Justin, "I Apol.", 13-cf. "II Apol.", 13; Tertullian, "Adv. Prax.", 9, 14, 26). När det gäller den gudomliga naturen av uttrycka, apologister är alla överens, men vissa av dem, åtminstone till S: t Justin och Tertuilian, det verkade inte vara i den här Divinity en viss underordning (Justin: "Jag APOL.", 13-cf . "II APOL.", 13, Tertullian, "Adv. Prax.", 9, 14, 26).

The Alexandrian theologians, themselves profound students of the Logos doctrine, avoided the above mentioned errors concerning the dual conception of the Word (see, however, a fragment of the "Hypotyposes", of Clement of Alexandria, cited by Photius, in PG, CIII, 384, and Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, xiii 144) and the generation in time; for Clement and for Origen the Word is eternal like the Father (Clement "Strom.", VII, 1, 2, in PG, IX, 404, 409, and "Adumbrat. in Joan.", i, 1, in PG, IX, 734; Origen, "De Princip.", I, xxii, 2 sqq., in PG, XI, 130 sqq.; "In Jer. Hom.", IX, 4, in PG, XIII, 357, "In Jo. ', ii, 32, in PG, XIV, 77; cf. Athanasius, "De decret. Nic. syn.", 27, in PG, XXV, 465). As to the nature of the Word their teaching is less sure: in Clement, it is true, we find only a few traces of subordinationism ("Strom.", IV, 25, in PG, VIII, 1365; "Strom.", VII, 3, in PG, IX, 421; cf. "Strom.", VII, 2, in PG, IX, 408); elsewhere he very explicitly affirms the equality of the Father and the Son and the unity (" Protrept.", 10, in PG, VIII 228, "Paedag.", I, vi, in PG, VIII, 280; I, viii, in PG, VIII, 325 337 cf. I, ix, in PG, VIII, 353; III, xii, in P. d., V*I, 680). Origen, on the contrary, frequently and formally defended subordinationist ideas (" De Princip.", I, iii, 5, in PG, XI, 150; IV, xxxv, in PG, XI, 409, 410; "In Jo." ii, 2, in PG, XIV, 108, 109; ii, 18, in PG, XIV, 153, 156; vi, 23, in PG, XIV, 268; xiii, 25, in PG, XIV, 44144; xxxii, 18, in PG, XIV, 817-20; "In Matt.", xv, 10, in PG, XIII, 1280, 1281; "De Orat.", 15, in PG, XI,464, "Contra Cels.", V, xi, in PG, XI,1197); his teaching concerning the Word evidently suffered from Hellenic speculation: in the order of religious knowledge and of prayer, the Word is for him an intermediary between God and the creature. Den alexandrinska teologerna, djupa studenter Logos läran, undvek sig de ovan nämnda felaktigheterna, som avser den dubbla utformningen av Word (se dock ett fragment av "Hypotyposes", Klemens av Alexandria, citerad av Photius, i PG, CIII , 384 och Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, XIII 144) och skapande i tid, för Clemens och Origenes Ordet är evig som Fadern (Clement "Strom.", VII, 1, 2, i PG, IX, 404, 409, och "Adumbrat. i Joan.", i, 1, i PG, IX, 734, Origenes, "De Princip.", I, XXII, 2 följ., i PG, XI, 130 följ.; "I Jer. Hom.", IX, 4, i PG, XIII, 357, "I Jo.", II, 32, i PG, XIV, 77, jfr. Athanasius, "De décret. Nic. syn. ", 27, i PG, XXV, 465). När det gäller den typ av Word deras undervisning är mindre säker: i Clement, det är sant, vi hittar bara ett fåtal spår av subordinationism (" Strom. ", IV, 25, i PG, VIII, 1365," Strom. ", VII, 3, i PG, IX, 421, jfr." Strom. ", VII, 2, i PG, IX, 408); håll han mycket uttryckligen hävdar jämlikheten mellan Fadern och Sonen och den enhet ("Protrept.", 10, i PG, VIII 228, "Paedag.", I, VI, i PG, VIII, 280, I, viii, i PG , VIII, 325 337 jfr. I, IX, i PG, VIII, 353, III, XII, i P. död, V * I, 680). Origenes, tvärtom, ofta och försvarade formellt subordinationist idéer ("De Princip. ", I, III, 5, i PG, XI, 150, IV, xxxv, i PG, XI, 409, 410," I Jo. "II, 2, i PG, XIV, 108, 109, ii, 18, i PG, XIV, 153, 156, vi, 23, i PG, XIV, 268, xiii, 25, i PG, XIV, 44144, XXXII, 18, i PG, XIV, 817-20, "I Matt. ", XV, 10, i PG, XIII, 1280, 1281," De Örat. ", 15, i PG, XI, 464," Contra Cels. ", V, XI, PG, XI, 1197), hans undervisning för ordet tydligen drabbats av Hellenic spekulation i ordningen religiös kunskap och bönens ord är för honom en mellanhand mellan Gud och skapelsen.

Amid these speculations of apologists and Alexandrian theologians, elaborated not without danger or without error, the Church maintained her strict dogmatic teaching concerning the Word of God. Mitt i dessa spekulationer om försvarare och alexandrinska teologerna, utarbetade inte utan fara eller utan fel, kyrkan behöll sin stränga dogmatiska undervisning om Guds Ord. This is particularly recognizable in the works of those Fathers more devoted to tradition than to philosophy, and especially in St. Irenæus, who condemns every form of the Hellenic and Gnostic theory of intermediary beings (Adv. Haer., II, xxx, 9; II, ii, 4; III, viii, 3; IV, vii, 4, IV, xx, 1), and who affirms in the strongest terms the full comprehension of the Father by the Son and their identity of nature (Adv. Haer., II, xvii, 8; IV, iv, 2, IV, vi, 3, 6). Detta är särskilt igen i arbetet med dessa fäder mer åt traditionen än till filosofi, och särskilt i St Irena | oss, som fördömer varje form av Greklands och gnostiska teorin av mellanhand varelser (Adv. Haer., II, xxx, 9, II, ii, 4, III, VIII, 3, IV, VII, 4, IV, xx, 1), och som bekräftar i de starkaste ordalag den fulla förståelsen av Fadern genom Sonen och deras identitet av naturen (Adv . Haer., II, XVII, 8, IV, IV, 2, IV, VI, 3, 6). We find it again with still greater authority in the letter of Pope St. Dionysius to his namesake, the Bishop of Alexandria (see Athan., "De decret. Nic. syn.", 26, in PG, XXV,461-65): "They lie as to the generation of the Lord who dare to say that His Divine and ineffable generation is a creation. We must not divide the admirable and Divine unity into three divinities, we must not lower the dignity and sovereign grandeur of the Lord by the word creation, but we must believe in God the Father omnipotent, in Christ Jesus His Son, and in the Holy Ghost, we must unite the Word to the God of the universe, for He has said: 'I and the Father are one', and again: 'I am in the Father, and the Father in me'. Thus we protect the Divine Trinity, and the holy avowal of the monarchy [unity of God]." Vi hittar den igen med ännu större auktoritet i skrivelsen av påven Dionysius till hans namne, biskopen av Alexandria (se Athan. "De décret. Nic. Syn.", 26, i PG, XXV ,461-65) : "De ligger som den generation av Herren som vågar säga att Hans gudomliga och outsägliga generation är en skapelse. Vi får inte dela det beundransvärda och gudomliga enheten i tre gudar, får vi inte sänka den värdighet och suveräna storhet av Herrens med ordet skapelse, men vi måste tro på Gud Fader allsmäktig, i Kristus Jesus, hans son och den helige Ande måste vi förena Ordet för Gud i universum, för han har sagt: "Jag och Fadern är en ", och igen:" Jag är i Fadern och Fadern i mig. "Därför skyddar vi den gudomliga treenigheten, och den heliga bekännelse av monarkin [Guds enhet]." The Council of Nicaea (325) had but to lend official consecration to this dogmatic teaching. Kyrkomötet i Nicea (325) utan hade att låna officiell invigning till detta dogmatiska undervisningen.

V. ANALOGY BETWEEN THE DIVINE WORD AND HUMAN SPEECH V. analogi mellan det gudomliga ordet OCH mänskligt tal

After the Council of Nicaea, all danger of Subordinationism being removed, it was possible to seek in the analogy of human speech some light on the mystery of the Divine generation; the Greek Fathers especially refer to this analogy, in order to explain how this generation is purely spiritual and entails neither diminution nor change: Dionysius of Alexandria (Athan., "De Sent. Dion.", 23, in PG, XXV, 513); Athanasius ("De decret. Nic. syn.", 11, in PG, XXV, 444); Basil ("In illud: In principio erat Verbum", 3, in PG, XXXI, 476-77); Gregory of Nazianzus ("Or.", xxx,20,inP.G., XXXVI, 128-29) Cyril of Alexandria (" Thes." iv, in PG, LXXV, 56; cf. 76, 80; xvi, ibid., 300; xvi, ibid., 313; "De Trinit.", dial. ii, in PG, LXXV, 768 69), John Damasc. Efter kyrkomötet i Nicea, alla riskerar Subordinationism avlägsnas, var det möjligt att söka i analogi till det mänskliga talets lite ljus över mysteriet med den gudomliga generationen, de grekiska kyrkofäderna särskilt hänvisa till denna analogi, för att förklara hur denna generation är rent andlig och medför varken minskning eller förändring: Dionysios i Alexandria (Athan., "De Skickat. Dion.", 23, i PG, XXV, 513), Athanasius ("De décret. Nic. syn.", 11, i PG, XXV, 444), Basil ("I illud: In principio erat Verbum, 3, i PG, XXXI, 476-77), Gregorios av Nazianzos (" Or. "xxx, 20, inP.G., XXXVI , 128-29) Cyril av Alexandria ("Thes." iv, i PG, LXXV, 56, jfr. 76, 80, xvi, ibid., 300, xvi, ibid., 313, "De Trinit." ratten. II, PG, LXXV, 768 69), John Damasc. ("De Fide Orthod.", I, vi, in PG, XCIV, 804). ("De Fide Orthod.", I, VI, i PG, XCIV, 804).

St. Augustine studied more closely this analogy between the Divine Word and human speech (see especially "De Trinit.", IX, vii, 12 sq., in PL, XLII, 967, XV, x, 17 sq., ibid., 1069), and drew from it teachings long accepted in Catholic theology. Augustinus studeras närmare denna analogi mellan det gudomliga ordet och mänskligt tal (se särskilt "De Trinit.", IX, VII, 12 kvm, i PL, XLII, 967, XV, x, 17 kvm, ibid., 1069), och drog därifrån läror länge accepteras i katolska teologin. He compares the Word of God, not to the word spoken by the lips, but to the interior speech of the soul, whereby we may in some measure grasp the Divine mystery; engendered by the mind it remains therein, is equal thereto, is the source of its operations. Han jämför Guds ord, inte att ordet uttalas av läppar, men till det inre tal av själen, där vi kan i viss mån förstå det gudomliga mysteriet, som framkallas av sinnet förblir däri, lika dessa, är källa till dess verksamhet. This doctrine was later developed and enriched by St. Thomas, especially in "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc. Denna doktrin har senare utvecklats och berikats av St Thomas, särskilt i "Contra Gent.", IV, XI-XIV, opusc. "De natura verbi intellectus"; "Quaest. disput. de verit." "De natura verbi intellectus", "Quaest. Disput. De verit." iv, "De potent.", ii-viii, 1, "Summa Theol.", II, xxvii, 2; xxxiv. iv, "De potent.", II-VIII, 1, "Summa Theol.", II, XXVII, 2, xxxiv. St. Thomas sets forth in a very clear way the identity of meaning, already noted by St. Augustine (De Trinit., VII, ii, 3), between the terms Son and Word: "eo Filius quo Verbum, et eo Verbum quo Filius" ("Summa Theol.", II, xxvii, 2, "Contra Gent.", IV, xi). The teaching of St. Thomas has been highly approved by the Church especially in the condemnation of the Synod of Pistoia by Pius VI (Denzinger, "Enchiridion", 1460). Thomas sätter fram i ett mycket tydligt sätt identitet mening, som redan noterats av Augustinus (De Trinit., VII, II, 3), mellan begreppen Sonen och Word: "eo Filius quo Verbum, et eo Verbum quo Filius "(" Summa Theol. ", II, XXVII, 2," Contra Gent. ", IV, xi). Undervisningen i St Thomas har varit mycket godkänts av kyrkan, särskilt i fördömandet av synoden i Pistoia av Pius VI (Denzinger "Enchiridion", 1460). (See JESUS CHRIST; TRINITY.) (Se Jesus Kristus, treenigheten.)

Publication information Written by J. Lebreton. Information Skrivet av J. Lebreton. Transcribed by Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Transkriberas av Joseph P. Thomas. Den katolska encyklopedien, volym IX. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censuren. Imprimatur. Bibliography Bibliografi. +John M. + John M. Farley, Archbishop of New York Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är