Millennialism Millennialism

Millenarianism Millenarianism

General Information Allmän information

In its narrowest sense millenarianism refers to belief in the Second Coming Of Christ and the establishment of his kingdom on earth as predicted in the Book of Revelation. More generally, the term refers to any religious movement that prophesies the imminent destruction of the present order and the establishment of a new order, usually reversing the relative status of the oppressed and the oppressor. I sin snävaste bemärkelse millenarianism hänvisar till tron på Jesu återkomst och upprättandet av hans rike på jorden som förutspåtts i Uppenbarelseboken. Mer allmänt term hänvisar till en religiös rörelse som profeterar det förestående förstörelse av den nuvarande ordningen och inrättandet av en ny ordning, vanligtvis vända den relativa statusen för de förtryckta och förtryckare.

Christian millenarian beliefs were derived from Jewish apocalyptic traditions current in the centuries before and after Jesus Christ. Christian kiliastisk övertygelser härrör från judiska apokalyptiska traditioner ström i århundraden före och efter Jesus Kristus. Some scholars have, in fact, suggested that in its origins Christianity was related to such millenarian groups as the Essenes. Vissa forskare har i själva verket föreslog att i sitt ursprung kristendomen var i samband med sådana kiliastisk grupper som Essenes. As Christianity developed into a stable community in the centuries after Jesus, millenarian activity became primarily a fringe movement, associated with such reform movements as Montanism and, in the 13th and 14th centuries, Joachimism and radical Franciscan movements. När kristendomen utvecklats till ett stabilt samhälle i århundraden efter Jesus, verksamhet blev kiliastisk främst en marginell rörelse, i samband med denna reform rörelser som Montanism och i 13 och 14-talen, Joachimism och radikala franciskanska rörelser. With the upheavals brought on by the Reformation in the 16th century, millenarianism increased and was found, for example, among the Anabaptists. Med omvälvningar som orsakades av reformationen på 16-talet, ökade millenarianism och hittades till exempel bland anabaptistsna.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
In the 18th century, Independents in England (for example, Joseph Mede) and Pietists in Germany advocated millenarian views. Among contemporary Protestant groups believing in the millennium are the Seventh Day Adventists, the Christadelphians, the Jehovah's Witnesses, and the Plymouth Brethren. I det 18th århundradet, Frihetspartiet i England (till exempel Joseph Medien) och pietists i Tyskland förespråkat kiliastisk åsikter. Bland samtida protestantiska grupper tro på detta årtusende är Sjundedagsadventisterna, den Christadelphians, Jehovas vittnen, och Plymouthbröderna. Most millenarians believe that the millennium will follow the Second Coming; some, however, have defined the millennium as a period of progressive improvement in the world that will culminate in the Second Coming. De flesta millenarians tror att millennieskiftet kommer att följa andra ankomst, och några, men har definierat millennieskiftet som en period om gradvisa förbättringar i världen som kommer att kulminera i andra ankomst.

Bibliography Bibliografi
M Barkum, Disaster and the Millennium (1986); KOL Burridge, New Heaven, New Earth: A Study of Millenarian Activities (1969); N Cohn, The Pursuit of the Millennium (1970); JW Davidson, The Logic of Millennial Thought: Eighteenth Century New England (1977); RA Doan, The Miller Heresy: Millennialism and American Culture (1987); DL Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic, 200 BC - AD 100 (1964); A Taylor, Visions of Harmony: A Study in 19th Century Millenarianism (1987); TP Weber, Living in the Shadow of the Second Coming: American Premillennialism, 1875 - 1925 (1979). M Barkum, Disaster och Millennium (1986), KOL Burridge, New Heaven, New Earth: En studie av kiliastisk Aktiviteter (1969), N Cohn, utövande av Millennium (1970); JW Davidson, logiken i tusenårsriket tanke: sjuttonhundratalet New England (1977), RA Doan, Miller Heresy: Millennialism och amerikansk kultur (1987), DL Russell, metoden och meddelande av judiska apokalyptiska, 200 BC - AD 100 (1964), A Taylor, Visions of Harmony: En studie i 19th Century Millenarianism (1987), TP Weber, leva i skuggan av andra ankomst: American Premillennialism, från 1875 till 1925 (1979).


Millennium Millennium

General Information Allmän information

Introduction Inledning

A millennium is a period of 1,000 years. Ett millennium är en period på 1000 år. The word millennium is derived from the Latin words mille, which means "thousand," and annus, "years." Ordet årtusende kommer från de latinska orden mille, vilket betyder "tusen", och annus "år".

In various Christian doctrines, millennium refers to a 1,000-year period foretold in the Bible's Book of Revelation, involving the apocalypse (the end of the world) and the reign of Jesus Christ on earth. I olika kristna läror, hänvisar årtusendet till en 1.000 år förutsagt i Bibelns Uppenbarelseboken, där apokalypsen (slutet av världen) och regeringstid av Jesus Kristus på jorden. The concept of the millennium is not only associated with Christian thought, however. Begreppet millennieskiftet är inte bara förknippas med kristna tankar, dock. Many cultures of the world have similar beliefs about the imminent transformation or end of the world and the creation of an age in which human suffering and violence will be eliminated. Många kulturer har liknande föreställningar om den förestående omvandlingen eller slutet av världen och skapandet av en ålder där mänskligt lidande och våldet kommer att avskaffas. Thus, Western scholars commonly use the term millennium to refer generally to any new age of holiness, harmony, and earthly perfection. Similarly, the word millennialism is used to describe beliefs about an imminent apocalypse, the salvation of the world, or the creation of an earthly paradise. Such beliefs have existed throughout history and are still held by millions of people today. Således, Västra akademiker vanligen använda termen årtusendet till en allmän hänvisning till en ny ålder av helighet, harmoni och jordiska perfektion. Likaså ord millennialism är används för att beskriva föreställningar om en nära förestående apokalyps, räddningen av världen, eller skapandet av ett jordiskt paradis. Sådana föreställningar har funnits genom historien och fortfarande innehas av miljoner människor i dag.

The year 2000 had sparked widespread feelings that something monumental was going to occur with the flip of the calendar page. År 2000 hade utlöst utbredd känsla av att något monumentala skulle inträffa med luckan i kalendern sidan. Although the year 2000 is a subjective marking of the passage of time, in popular culture it has enormous symbolic and conceptual power. For many people, it represents a pivotal moment in history, a time to reflect on the past thousand years or imagine a thousand years to come. Även år 2000 är en subjektiv märkning av tidens gång, i populärkulturen har enorm symbolisk och konceptuella makt. För många människor innebär det en avgörande ögonblick i historien, en tid att reflektera över de senaste tusen åren eller föreställa sig ett tusen år framöver.

For the past several hundred years, people in Western cultures have marked time in terms of 10-year periods (decades) and 100-year periods (centuries). För de senaste hundra åren, i västerländska kulturer har människor märkt tid i form av 10-års perioder (decennier) och 100-års perioder (århundraden). Westerners tend to associate eras with decades and centuries. Västerlänningar tenderar att associera epoker med årtionden och århundraden. For example, many Americans think of the 1920s as the Roaring Twenties, and they frequently associate the 1960s with protests and social activism. Till exempel, många amerikaner att tänka på 1920-talet som det glada tjugotalet, och de ofta förknippar 1960 med protester och social aktivism. Many people attach special significance to years that end in a zero, because these years seem to signal a transition from one era to another. Många människor fäster särskild betydelse att år som slutar med ett noll, eftersom dessa år förefaller att signalera en övergång från en era till en annan. A year that ends in triple zeros, then, suggests an even greater change. Ett år som avslutas med tredubbla nollor, då föreslår en ännu större förändring. Thus, the year 2000 had evoked hope for transformation and the birth of a new age, as well as fears about potential global catastrophes. Alltså år 2000 hade framkallat hoppas på omvandling och födelsen av en ny tid, samt oro om potentiella globala katastrofer.

Dating the Millennium Dejting Millennium

Although January 1, 2000, was popularly celebrated as the beginning of the 3rd millennium, there are differing beliefs about when the new millennium actually began. Även om 1 jan 2000, var populärt firas i början av 3: e millenniet, det finns olika uppfattningar om när det nya millenniet började faktiskt. The Western dating of the millennium is based on the Gregorian calendar, which is the most globally recognized system for marking the passage of years. Västra datering av årtusendet är baserad på den gregorianska kalendern, som är den mest globalt erkända system för märkning passage av år.

According to the Gregorian calendar, the millennium did not begin until January 1, 2001. Enligt den gregorianska kalendern, årtusendet gjorde inte påbörjas förrän den 1 januari 2001. The Gregorian calendar follows the AD (Latin anno Domini, "in the year of our Lord") system introduced by Christian monk Dionysius Exiguus in the 6th century AD. The AD system counts time from the year Jesus Christ was born. Dionysius dated Jesus' birth in the year AD 1 rather than in AD 0, because Roman numerals, which were still in use, had no symbol for zero. Den gregorianska kalendern följer AD (latin Anno Domini, "i år för vår Herre") som infördes av kristna munken Dionysius Exiguus i 6: e talet. AD-systemet räknas tiden från det år Jesus Kristus föddes. Dionysius den Jesu födelse i år e.Kr. 1 i stället för i AD 0, eftersom romerska siffror, som fortfarande var i bruk, hade ingen symbol för noll. In this dating system, each century begins with a year ending in 01 and ends with a year ending in 00. I detta dating system talet börjar alla med en tolvmånadersperiod som avslutades i 01 och avslutas med en tolvmånadersperiod som avslutades i 00. For example, the 19th century began in 1801 and ended in 1900. Till exempel 19. Talet började år 1801 och avslutades 1900. Therefore, December 31, 2000, ended the old millennium, and January 1, 2001, marked the start of the new millennium in this dating system. Därför 31, 2000, slutade December gamla årtusendet och 1 januari 2001 markerade starten på det nya årtusendet i denna dating system.

Some people believe the new millennium, as marked by the birth of Jesus, began several years earlier than 2001. Vissa tror det nya millenniet, som präglas av Jesu födelse började flera år tidigare än 2001. According to many scholars, Dionysius made various errors in calculating Jesus' birth date. Enligt många forskare gjort Dionysios olika fel i beräkningen av Jesu födelse datum. Historical evidence indicates that Jesus was actually born in 4 BC or earlier. Historiska bevis tyder på att Jesus verkligen föddes i 4 f.Kr. eller tidigare. As a result, the 2,000-year anniversary of the birth of Jesus may have occurred sometime in the 1990s. Som ett resultat av 2000-årsjubiléet av Jesu födelse kan ha skett någon gång på 1990-talet.

Other people believe that the change to the new millennium lasts a period of 33 years, corresponding to the life span of Jesus. According to some historians, the year 1033 - regarded by many people as the 1,000-year anniversary of Jesus' death - resulted in widespread millennial fervor in which people made pilgrimages to Jerusalem and anticipated the destruction or renewal of the world. Andra människor tror att övergången till det nya millenniet varar en period av 33 år, som motsvarar livslängden för Jesus. Enligt vissa historiker, år 1033 - anses av många som 1.000 år årsdagen av Jesu död - resulterade i omfattande tusenåriga glöd där människor gjorde pilgrimsfärder till Jerusalem och förväntade förstörelse eller förnyelse av världen. Some people have predicted that the year 2033 [or maybe 2029, due to Dionysius' errors] will have millennial significance as well and will be viewed as the date that marks the beginning of the new millennium. Vissa människor har förutspått att år 2033 [eller kanske 2029, på grund av Dionysios 'fel] kommer att ha tusenåriga betydelse också och kommer att ses som det datum som markerar början av det nya millenniet.

About two-thirds of the people in the world use religious or ceremonial calendars in addition to the Gregorian calendar. For example, January 1, 2000, on the Gregorian calendar was the year 1420 on the Islamic calendar, 5760 on the Jewish calendar, and 4697 on the Chinese calendar. Omkring två tredjedelar av de människor i världen använder religiösa och ceremoniella kalendrar utöver den gregorianska kalendern. Till exempel 1, 2000, på den gregorianska kalendern var januari det år 1420 på den islamiska kalendern, 5760 på den judiska kalendern, och 4697 på den kinesiska kalendern. However, even people who use these other calendars are aware of the global significance of the Gregorian calendar years 2000 and 2001. Men även personer som använder dessa andra kalendrar är medvetna om den globala betydelsen av den gregorianska kalendern år 2000 och 2001.

Religious and Mystical Beliefs Religiösa och mystiska övertygelser

Millennialist beliefs are not only related to the turn of the millennium. Millennialist tro är inte bara i samband med millennieskiftet. Since the beginning of human history, people in nearly every society have told sacred stories about worldly destruction, the regeneration of the earth, and the creation of a terrestrial paradise. Sedan början av människans historia, i nästan varje samhälle har folk berättat heliga historier om världsliga förstörelse, förnyelse av jorden, och skapandet av ett markbundet paradis. Scholars have documented these types of stories from Zoroastrian, Babylonian, Hindu, Buddhist, Islamic, Greek, Roman, Norse, African, Maya, and Native American cultures. Forskare har dokumenterat dessa typer av berättelser från zoroastriska, babyloniska, hinduiska, buddhistiska, muslimska, grekiska, romerska, nordiska, Afrika, Maya, och indianska kulturer.

Millennialist ideas are concerned with the destiny and destruction of the world, the end of time, the end of evil and suffering, and the creation of a perfect age. Millennialist idéer arbetar med öde och förstörelsen av världen, tidens slut, i slutet av ondska och lidande, och skapandet av en perfekt ålder. Millennialist belief systems have an enduring appeal because they assert that there is an underlying plan for history, that human existence is meaningful, and that a new world of peace and justice will be created. Millennialist trossystem har en varaktig överklagande eftersom de menar att det finns en underliggande plan för historia, att den mänskliga existensen är meningsfull och att en ny värld av fred och rättvisa skapas.

Book of Revelation Uppenbarelseboken

In the Christian Bible, the concept of the millennium is introduced toward the end of the Book of Revelation (sometimes called the Apocalypse). I den kristna bibeln, begreppet millennieskiftet är den introducerade mot slutet av Uppenbarelseboken (ibland kallad Apocalypse). According to Revelation 19:11-21, 20:1-10, and other passages, Jesus Christ will return to earth and defeat Satan at the battle of Armageddon ( Second Coming ). Enligt Uppenbarelseboken 19:11-21, 20:1-10, och andra passager, Kristus Jesus återkomst till jorden och besegra Satan vid slaget vid Harmagedon (Återkomsten). Christ will then throw Satan into a bottomless pit for 1,000 years and will reign during this millennium of peace on earth. Kristus kommer sedan kasta Satan i ett bottenlöst hål för 1.000 år och kommer att regera under detta årtusende av fred på jorden. However, at the end of those 1,000 years, Satan and the forces of evil will rise up to do battle with Christ once again. Men i slutet av de 1.000 år, Satan och de onda krafterna kommer att stiga upp till strid mot Kristus igen. In this final battle, Christ will defeat Satan forever and throw Satan into a lake of fire to suffer eternal torment. I denna sista strid, kommer Kristus besegra Satan för alltid och kasta Satan i en sjö av eld att lida evig pina. God will then resurrect all human beings and judge them according to their beliefs and actions. This event is often referred to as the Last Judgment. According to Revelation, God will give the righteous people eternal life in paradise and will send the evil ones to hell. Gud kommer då att återuppliva alla människor och döma dem efter deras tro och handlingar. Händelsen benämns ofta som den yttersta domen. Enligt Uppenbarelseboken kommer Gud att ge de rättfärdiga människorna evigt liv i paradiset och så skickar de onda till helvetet .

Types of Christian Millennialism Typer av Christian Millennialism

The concept of the millennium and the apocalypse referred to in Revelation has been an important part of certain Christian sects, but it has held less significance for most Roman Catholic and Protestant groups. Believers in Christian millennialism differ about when Christ will return to earth, how the millennium will start, and the nature of the millennium. The three major types of Christian millennialism are premillennialism, postmillennialism, and amillennialism. Begreppet av millenniet och apokalyps som avses i Uppenbarelseboken har varit en viktig del av vissa kristna sekter, men det har haft mindre betydelse för de flesta romersk-katolska och protestantiska grupper. Troende i kristen millennialism skiljer sig om när Kristus kommer tillbaka till jorden, hur millennieskiftet börjar, och arten av det nya millenniet. De tre vanligaste typerna av kristna millennialism är premillennialism, postmillennialism och amillennialism.

The Year 1000 År 1000

In studying the various forms of millennialism, historians have debated whether people recognized the turn of the millennium around the year 1000. Att studera olika former av millennialism har historiker diskuterade om folk erkände millennieskiftet omkring år 1000. Some scholars believe that an apocalyptic fever had gripped Europe by the year 999. Vissa forskare tror att en apokalyptisk feber hade grep Europa fram till år 999. According to these scholars, many people converted to Christianity, stopped planting their crops, confessed their sins, and forgave each other their debts. Enligt dessa forskare, många konverterade till kristendomen, stannade plantera sina grödor, bekände sina synder och förlät varandra sina skulder. Others abandoned their families to make pilgrimages to Jerusalem in hope of witnessing the Second Coming of Christ, or they knelt in church in terror as they anticipated an apocalypse. Andra övergav deras familjer för att göra pilgrimsfärder till Jerusalem i hopp om att bevittna Jesu återkomst, eller de knäböjde i kyrka i skräck när de väntat en apokalyps.

However, most historians argue that the accounts of millennial hysteria are the romantic concoctions of overly imaginative writers. De flesta historiker hävdar att räkenskaperna för tusenåriga hysteri är den romantiska hopkok av överdrivet fantasifulla författare. These historians note that the doctrines of the Catholic Church at the end of the 1st millennium were opposed to any teachings about imminent apocalypse. Furthermore, most people living in the years 999 and 1000 were not even aware that it was the end of the 1st millennium. However, there is considerable historical evidence that after the year 1000, millennialism became more widespread. Dessa historiker noterar att lära av den katolska kyrkan i slutet av 1: a årtusendet var emot alla läror om nära förestående apokalypsen. Dessutom bor under åren 999 och 1000 var de flesta inte ens kände att det var slutet på den 1: a årtusendet . Det finns dock betydande historiska belägg för att efter år 1000, blev millennialism mer utbredd. It gained followers during the Crusades (wars between Western European Christians and Muslims that began in 1095) and throughout the latter part of the Middle Ages. Det fick anhängare under korstågen (krig mellan västeuropeiska kristna och muslimer som började i 1095) och under senare delen av medeltiden.

Contemporary Religious and Mystical Beliefs Samtida religiösa och mystiska övertygelser

Today many mainline religious organizations reject the concept of an apocalypse or a Christian millennium. Idag är många fjärrtrafik religiösa organisationer avvisar tanken på en apokalyps eller en kristen årtusende. However, millennialist beliefs are still integral to the worldviews of some denominations of Protestantism. Men millennialist övertygelse är fortfarande en integrerad del av världsbilder av vissa valörer av protestantismen. For example, a number of Evangelical denominations hold premillennialist beliefs, including the Southern Baptist Convention, the Assemblies of God, and the Church of the Nazarene (see Evangelicalism). Till exempel ett antal evangeliska valörer hold premillennialist övertygelser, bland annat Southern Baptist Convention, Assemblies of God, och kyrkan från Nasaret (se Evangelicalism). Many members of these and other Evangelical denominations claim that recent wars, plagues, famines, and earthquakes are signs that an apocalypse is imminent and that Christ will return. Många medlemmar i dessa och andra evangeliska samfund hävdar att de senaste krigen, plågor, hungersnöd och jordbävningar är tecken på att en apokalyps är nära förestående och att Kristus kommer tillbaka. According to these groups, the world will experience a seven-year period of misery and massive destruction, but Christians will be removed from the Earth unharmed. [This involves the concept of "the Rapture".] Enligt dessa grupper, världen kommer att uppleva en sjuårsperiod av elände och massiv förstörelse, men kristna kommer att tas bort från jorden oskadd. [Detta innebär begreppet "the Rapture".]

Adventism is another Protestant branch that holds millennialist views (see Adventists). Adventister är en annan protestantisk gren som håller millennialist uppfattningar (se adventister). Adventist groups grew out of the religious Millerite movement, led by American Baptist preacher William Miller, who predicted that the world would end by 1843 or 1844. After his predictions proved false, some disenchanted Millerites formed into various Adventist groups, such as the Seventh-day Adventists. Adventists maintain that various apocalyptic predictions have been fulfilled and that Christ will return in the near future. The Seventh-day Adventists assert that an invisible, spiritual apocalypse occurred in 1844 with the "cleansing of heaven," and they believe that it will eventually be followed by world destruction in which only the faithful will be saved. Adventistsamfundet grupper växte fram ur den religiösa Millerite rörelsen, ledd av American Baptist predikanten William Miller, som förutspådde att världen skulle sluta med 1843 eller 1844. Efter hans förutsägelser visade sig vara falska, en del besvikna Millerites formas till olika Adventistsamfundet grupper, t.ex. i det sjunde- dag adventister. adventister hävdar att olika apokalyptiska förutsägelser har uppfyllts och att Kristus ska återvända inom den närmaste framtiden. sjundedagsadventister påstå att en osynlig, andlig apokalyps inträffade 1844 med "rengöring av himlen", och de anser att det kommer så småningom att följas av världens förstörelse som bara den trogna kommer att sparas.

Jehovah's Witnesses, another group formed from the Millerite movement, claim the spiritual, invisible Second Coming of Christ occurred in 1874 and that Christ's invisible reign started in 1914. The group believes an apocalypse will come in the near future. The religious group's founder, Charles Taze Russell, declared that the fulfillment of Christ's millennial kingdom would be completed only after the foreordained destruction of nations, governments, churches, and world leaders, all of which Russell considered representations of Satan's rule. Jehovas vittnen, en annan grupp som bildats av Millerite rörelsen, hävdar den andliga, osynliga Jesu återkomst inträffade 1874 och att Kristi osynliga regeringstid inleddes 1914. Gruppen anser att en apokalyps kommer inom den närmaste framtiden. Religiös grupp grundare, Charles Taze Russell förklarade att uppfyllandet av Kristi tusenåriga rike skulle vara avslutat först efter det förutbestämda förstörelsen av nationer, regeringar, kyrkor, och världsledare, som alla Russell ansåg representationer av Satans styre. The Jehovah's Witnesses rejected formal religious and governmental organizations, and they developed the practice of door-to-door evangelism in an attempt to convert nonbelievers. Jehovas vittnen avvisas formella religiösa och statliga organisationer, och de utvecklade praxis från dörr till dörr evangelisation i ett försök att konvertera icke troende.

Millennial beliefs are also an important part of the theology of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, better known as Mormonism. Tusenåriga föreställningar är också en viktig del av teologin av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, mer känd som mormonismen. The religion was founded by Joseph Smith in 1830. Smith claimed an angel told him that Christ's Second Coming was imminent, and Smith believed he had been chosen to prepare humanity for the millennium. Religionen grundades av Joseph Smith 1830. Smith hävdade en ängel berättade för honom att Kristi andra ankomst var nära förestående, och Smith trodde att han hade valts för att förbereda mänskligheten inför millennieskiftet. According to Smith's visions, the millennial kingdom will be established in the United States. Today, Mormonism does not stress millennialism as much as it did in the past. Enligt Smith visioner, tusenåriga rike kommer att fastställas i USA. Idag har Mormonism inte stress millennialism lika mycket som den gjorde tidigare. However, many Mormons interpret some world events as the fulfillment of prophecies that foretell an apocalyptic period. Men många mormoner tolka vissa internationella händelser uppfyllande av profetior som spå en apokalyptisk tid.

Many other contemporary religious groups have millennialist views. These include the Unification Church, Hare Krishna, Baha'i, Rastafarianism, and other religious movements. Många andra samtida religiösa grupper millennialist åsikter. Dessa inkluderar enhetliga kyrkan, Hare Krishna, Bahai, Rastafarianism, och andra religiösa rörelser. Millennialist prophecy, once central to the early Jewish faith, continues today among members of the Chabad Lubavitch movement, an Orthodox Hasidic sect of Judaism. Millennialist profetia, en gång centrum för den tidiga judiska tron, fortsätter idag bland medlemmar av Chabad Lubavitch rörelsen, en ortodox chassidisk sekt judendomen. In the late 1980s and early 1990s many followers of Rabbi Menachem Mendel Schneerson of Brooklyn, New York, believed that he was the Messiah who would bring about the redemption of the world. I slutet av 1980-talet och tidiga 1990-talet många anhängare av rabbinen Menachem Mendel Schneerson av Brooklyn, New York, trodde att han var den Messias som skulle leda till inlösen av världen. Schneerson never claimed to be the Messiah, but he interpreted current events as apocalyptic signs that foretold the Messiah's appearance in the near future. Schneerson hävdade aldrig att vara Messias, men han tolkade aktuella händelser så apokalyptiska tecken på att förutsade Messias framträdande i den närmaste framtiden.

Millennialist beliefs also exist at a grassroots level as a form of popular or folk belief, apart from the sanction of formal religious institutions. Millennialist övertygelser finns också på gräsrotsnivå som en form av populär eller folktro, bortsett från påföljd formella religiösa institutioner. For instance, there is popular interest in the apocalyptic predictions of Nostradamus, a 16th-century French physician and astrologer, and Edgar Cayce, an American who lived in the early 20th century and claimed to have psychic and healing abilities. Till exempel finns det populärt intresse i apokalyptiska förutsägelser om Nostradamus, en 16th century fransk läkare och astrolog, och Edgar Cayce, en amerikan som levde i början 20th century och påstod sig ha övernaturliga förmågor och healing. Some people also believe that alleged apparitions of the Virgin Mary warn of imminent worldly destruction. Vissa tror också att påstådda uppenbarelser av Jungfru Maria varnar för överhängande världsliga förstörelse.

Recent Millennialist Movements Senaste Millennialist Rörelser

Apocalyptic and millennialist movements not affiliated with established religious institutions are often depicted in stereotypical ways as doomsday cults, involving violent activities, mass suicides, and "brainwashed fanatics" with bizarre beliefs. Apokalyptiska och rörelser millennialist som inte är anslutna med etablerade religiösa institutioner är ofta avbildas stereotypt sätt som domedagen kulter, där våldsamma aktiviteter, självmord massa, och "hjärntvättad fanatiker" med bisarra föreställningar. Of the hundreds of contemporary millennialist groups that exist, relatively few movements have been motivated to acts of violence or suicide. Av de hundratals samtida millennialist grupper som finns, relativt få rörelser har varit motiverade att våldshandlingar eller självmord. But there have been some exceptions in recent years, including apocalyptic groups such as the Branch Davidians, Aum Shinrikyo, and Heaven's Gate. Men det har funnits vissa undantag de senaste åren, inklusive apokalyptiska grupper såsom Branch Davidians, Aum Shinrikyo, och Heaven's Gate.

Although these groups differ in their doctrines, aspects of their belief systems share certain common ideas. Även om dessa grupper skiljer sig åt i deras doktriner, aspekter av deras trossystem har vissa gemensamma idéer. These ideas include a sense of fatalism for a world regarded as completely evil and doomed, and a desire for planetary escape and salvation. Dessa idéer omfattar en känsla av fatalism för en värld betraktas som helt ond och dömd, och en önskan om planetära flykt och frälsning. Some people predict that the dawning of the 3rd millennium may motivate other apocalyptic groups with similar beliefs to embrace and enact violent scenarios as well. Vissa människor förutspår att gryningen den 3: e årtusendet kan motivera andra apokalyptiska grupper med liknande tro att omfamna och utföra våldsamma scenarier så väl.

Secular Attitudes Secular Attityder

Until recently, most people believed that an apocalypse would involve deities or divine forces. Fram till nyligen har de flesta trodde att en apokalyps skulle innebära gudar eller gudomliga krafter. However, during the 20th century, more people developed secular theories about an apocalypse. Some believe the world will end due to nuclear warfare, new technologies, environmental destruction, epidemic diseases, global famine and overpopulation, or an Earth collision with a large asteroid or comet. Men under 20. Århundradet, människor utvecklas mer sekulära teorier om en apokalyps. Några tror att världen kommer att sluta på grund av kärnvapenkrig, ny teknik, miljöförstöring, epidemiska sjukdomar, global svält och överbefolkning, eller en jorden kollision med en stor asteroid eller komet. Secular beliefs about inevitable societal destruction reflect a sense of helplessness, despair, or fatalistic resignation. Sekulär föreställningar om oundvikliga samhällets förstörelse återspeglar en känsla av hjälplöshet, förtvivlan, eller fatalistisk resignation.

The creation of nuclear weapons in particular has fundamentally altered contemporary apocalyptic thought, evoking widespread fatalism about the future of humanity. Skapandet av kärnvapen i synnerhet har i grunden förändrat samtida apokalyptiska tänkte framkalla utbredd fatalism om mänsklighetens framtid. When the United States dropped atomic bombs on Hiroshima and Nagasaki, Japan, in August 1945, the event initiated an era of fear about global destruction. Despite the end of the Cold War, concerns about the possibility of nuclear annihilation persist today, stemming from fear that nuclear weapons will be developed and used by hostile nations or extremist organizations. När USA sjönk atombomber över Hiroshima och Nagasaki, Japan, i augusti 1945, en händelse inledde en era av rädsla om global undergång. Trots att det kalla kriget, oro för möjligheten av nukleär förintelse kvarstår i dag, till följd av rädsla att kärnvapen kommer att utvecklas och användas av fientliga nationer eller organisationer extremist.

Specific secular beliefs about catastrophe occurring at the beginning of 2000 were associated with what was known as the year 2000 computer problem, the Y2K problem, or the millennium bug. Many [older] computers were programmed to recognize the year by the last two numbers of the year instead of by all four digits. On January 1, 2000, these computers registered the year as the digits 00. Särskilda sekulära föreställningar om katastrof inträffar i början av 2000 hade samband med vad som var känt som 2000-problemet, Y2K problemet, eller millenniebuggen. Många [äldre] datorer programmerats att erkänna år av de två sista numren på året i stället för av alla fyra siffror. Den 1 januari 2000, datorer registrerade dessa år som siffrorna 00. Computers that had not been fixed, understood these digits as representing the year 1900 and generated some error messages or shut down. Datorer som inte hade fastställts, förstått dessa siffror som representerar år 1900 och genererade några felmeddelanden eller stängas av. Some people believed that many computer systems worldwide would crash when the date changed from 1999 to 2000. Vissa människor tror att många datorsystem i hela världen skulle krascha när datumet ändrades från 1999 till 2000. They feared these computer crashes would spark economic, political, and social catastrophes that would involve the malfunction of missile systems, hospital equipment, satellites, air transportation, and other major technologies. De fruktade dessa dator kraschar skulle gnista ekonomiska, politiska och sociala katastrofer som skulle innebära att fel i missilsystem, sjukhusutrustning, satelliter, flygtransporter och andra stora tekniker.

Daniel N Wojcik Daniel N Wojcik


Views of the Millennium Utsikt över Millennium

Advanced Information Avancerad information

The word "millennium" is derived from the Latin for a thousand (at times the word "chiliasm" taken from the Greek and meaning the same thing is used). Ordet "Millennium" härstammar från det latinska ordet för tusen (ibland ordet "chiliasm" tas från den grekiska och mening samma sak används). It denotes a doctrine taken from a passage in Revelation (20:1 - 10) in which the writer describes the devil as being bound and thrown into a bottomless pit for a thousand years. The removal of Satanic influence is accompanied by the resurrection of the Christian martyrs, who reign with Christ during the millennium. Det betecknar en doktrin tagits från en passage i Uppenbarelseboken (20:1 - 10) där författaren beskriver djävulen som bundna och kastades i ett bottenlöst hål i tusen år. Avskaffandet av Satanic inflytande åtföljs av uppståndelse kristna martyrer, som regera med Kristus under millennieskiftet. This period is a time when all of humankind's yearning for an ideal society characterized by peace, freedom, material prosperity, and the rule of righteousness will be realized. Denna period är en tid då alla mänsklighetens längtan efter en perfekt samhälle som kännetecknas av fred, frihet, materiellt välstånd, och regeln om rättfärdighet kommer att realiseras. The vision of the OT prophets who foretold a period of earthly prosperity for the people of God will find fulfillment during this era. Visionen för OT profeter som förutsade en period av jordiska välstånd för Guds folk kommer att hitta uppfylls under denna era.

Millennialism addresses problems that are often overlooked in other eschatological views. Millennialism adresser problem som ofta förbises i andra eskatologiska vyer. Although most Christian theologians discuss death, immortality, the end of the world, the last judgment, the rewards of the just, and the punishment of the damned, they often limit themselves to the prospects for the individual in this world and the next. Även om de flesta kristna teologer diskutera död, odödlighet, i slutet av världen, den yttersta domen, frukterna av bara, och straff för de fördömda, ofta begränsar de sig till utsikterna för den enskilde i denna värld och nästa. In contrast, millennialism is concerned with the future of the human community on earth. It is concerned with the chronology of coming events just as history is involved with the study of the record of the past. Däremot är millennialism rör framtiden för mänskligheten på jorden. Det handlar om tidsbegränsningar i kommande händelser på samma sätt som historien arbetar med studier av protokollet från det förflutna.

Millennialism has appeared within both Christian and non Christian traditions. Millennialism har dykt upp i både kristna och icke kristna traditioner. Anthropologists and sociologists have found millennialist belief among non Western people, but they have debated as to whether or not these appearances of the teaching are based upon borrowing from the teaching are based upon borrowing from Christian preaching. Antropologer och sociologer har funnit millennialist tro bland icke västerländska människor, men de har diskuterat om huruvida eller inte dessa framträdanden av undervisningen bygger på upplåning från undervisningen är baserade på lån från kristen förkunnelse. Most Christian theologians believe that millennialism is based on material written by Judeo Christian authors, especially the books of Daniel and Revelation. De flesta kristna teologer anser att millennialism bygger på underlag skrivna av judisk kristen författare, särskilt de böcker av Daniel och Uppenbarelseboken. The ideas, events, symbols, and personalities introduced in these writings have reappeared countless times in the teachings of prophets of the end of the world. Idéerna, händelser, symboler och personligheter införas i dessa skrifter har återkommit många gånger i läror profeterna i slutet av världen. Each new appearance finds these motifs given fresh significance from association with contemporary events. Varje nytt utseende finner dessa motiv ges ny betydelse ur tillsammans med samtida händelser.

Major Varieties of Millennialism Större arter av Millennialism

For purposes of analysis and explanation Christian attitudes toward the millennium can be classified as premillennial, postmillennial, and amillennial. These categories involve much more than the arrangement of events surrounding the return of Christ. För att analyseras och förklaringar kristen inställning till det nya millenniet kan klassificeras som premillennial, postmillennial och amillennial. Dessa kategorier omfattar mycket mer än placeringen av händelserna i samband med Kristi återkomst. The thousand years expected by the premillennialist is quite different from that anticipated by the postmillennialist. De tusen åren förväntas av premillennialist är helt annorlunda än vad som förutsågs av postmillennialist. The premillennialist believes that the kingdom of Christ will be inaugurated in a cataclysmic way and that divine control will be exercised in a more supernatural manner than does the postmillennialist. The premillennialist anser att Kristi rike invigs i ett katastrofalt sätt och att gudomliga kontrollen utövas på ett mer övernaturligt sätt än gör postmillennialist.

. .

Premillennialism Premillennialism

The premillennialist believes that the return of Christ will be preceded by signs including wars, famines, earthquakes, the preaching of the gospel to all nations, a great apostasy, the appearance of Antichrist, and the great tribulation. The premillennialist anser att Kristi återkomst kommer att föregås av tecken, inklusive krig, hungersnöd, jordbävningar, att predika evangelium för alla folk, en stor avfällighet, utseende Antikrist och den stora vedermödan. These events culminate in the second coming, which will result in a period of peace and righteousness when Christ and his saints control the world. Dessa händelser kulminerar i andra tillkommelse, vilket kommer att resultera i en period av fred och rättfärdighet, då Kristus och hans heliga kontrollerar världen. This rule is established suddenly through supernatural methods rather than gradually over a long period of time by means of the conversion of individuals. Denna regel är etablerad plötsligt genom övernaturliga metoder snarare än gradvis under en längre tid genom konvertering av enskilda. The Jews will figure prominently in the future age because the premillennialist believes that they will be converted in large numbers and will again have a prominent place in God's work. Judarna kommer en framträdande plats i framtiden ålder eftersom premillennialist tror att de kommer att konverteras i stort antal och kommer åter att ha en framträdande plats i Guds verk. Nature will have the curse removed from it, and even the desert will produce abundant crops, Christ will restrain evil during the age by the use of authoritarian power. Despite the idyllic conditions of this golden age there is a final rebellion of wicked people against Christ and his saints. Naturen kommer att ha förbannelse bort från den, och till och med öknen kommer att ge rikliga skördar, kommer Kristus tygla ondskan under ålder med hjälp av auktoritära makten. Trots det idylliska villkoren i denna gyllene ålder finns det en sista uppror onda människor mot Kristus och hans helgon.

This exposure of evil is crushed by God, the non Christian dead are resurrected, the last judgment conducted, and the eternal states of heaven and hell established. Denna exponering onda krossas av Gud, icke kristna döda den uppståndne, den sista domen gäller, och den eviga tillstånd av himmel och helvete etablerad. Many premillennialists have taught that during the thousand years dead or martyred believers will be resurrected with glorified bodies to intermingle with the other inhabitants of the earth. Många premillennialists har lärt att det under tusen år dött eller martyr troende kommer att återuppstå med glorified organ för att blandas med andra invånare på jorden.

. .

Postmillennialism Postmillennialism

In contrast to premillennialism, the postmillennialists emphasize the present aspects of God's kingdom which will reach fruition in the future. I motsats till premillennialism de postmillennialists betona nuvarande aspekter av Guds rike som kommer att nå bära frukt i framtiden. They believe that the millennium will come through Christian preaching and teaching. De anser att millennieskiftet kommer att gå igenom kristen förkunnelse och undervisning. Such activity will result in a more godly, peaceful, and prosperous world. Denna verksamhet kommer att resultera i ett mer gudomligt, fredligt och välmående värld. The new age will not be essentially different from the present, and it will come about as more people are converted to Christ. Den nya ålder kommer inte skilja sig väsentligt från den nuvarande, och det kommer ungefär lika fler omvandlas till Kristus. Evil will not be totally eliminated during the millennium, but it will be reduced to a minimum as the moral and spiritual influence of Christians is increased. Ondskan kommer inte undanröjas helt under millennieskiftet, men det kommer att reduceras till ett minimum, eftersom den moraliska och andliga inflytande av kristna ökar. During the new age the church will assume greater importance, and many economic, social, and educational problems can be solved. Under den nya tiden i kyrkan kommer att få större betydelse, och många ekonomiska, sociala och pedagogiska problem kan lösas. This period is not necessarily limited to a thousand years because the number can be used symbolically. Denna tid är inte nödvändigtvis begränsad till en tusen år eftersom antalet kan användas symboliskt. The millennium closes with the second coming of Christ, the resurrection of the dead, and the last judgment. Millennieskiftet stänger med Jesu återkomst, de dödas uppståndelse och den yttersta domen.

. .

Amillennialism Amillennialism

The third position, amillennialism, states that the Bible does not predict a period of the rule of Christ on earth before the last judgment. Den tredje ståndpunkten, amillennialism anges att Bibeln inte förutse en period av regeln om Kristus på jorden före den yttersta domen. According to this outlook there will be a continuous development of good and evil in the world until the second coming of Christ, when the dead shall be raised and the judgment conducted. Amillennialists believe that the kingdom of God is now present in the world as the victorious Christ rules his church through the Word and the Spirit. Enligt denna prognos kommer det att finnas en kontinuerlig utveckling av goda och onda i världen fram till Kristi återkomst, då de döda skall höjas och domen bedrivs. Amillennialists tror att Guds rike är nu i världen som segrande Kristus regler sin kyrka genom Ordet och Anden. They feel that the future, glorious, and perfect kingdom refers to the new earth and life in heaven. De känner att framtiden, härliga, och perfekt kungariket hänvisar till den nya jorden och liv i himlen. Thus Rev. 20 is a description of the souls of dead believers reigning with Christ in heaven. Således Rev 20 är en beskrivning av själar av döda troende regerande med Kristus i himlen.

The Rise of Millennialism The Rise of Millennialism

Early millennial teaching was characterized by an apocalyptic emphasis. Tidigt tusenåriga undervisning präglades av en apokalyptisk inriktning. In this view the future kingdom of God would be established through a series of dramatic, unusual events. I den här vyn framtiden Guds rike skulle fastställas genom en serie dramatiska, ovanliga händelser. Such teaching has been kept alive throughout the Christian era by certain types of premillennialism. Sådan undervisning har hållits vid liv i hela den kristna eran av vissa typer av premillennialism. Apocalyptic interpretation is based upon the prophecies of Daniel and the amplification of some of the same themes in the book of Revelation. Apokalyptisk tolkning bygger på profetiorna i Daniel och förstärkningen av några av de teman i Uppenbarelseboken. These works point to the imminent and supernatural intervention of God in human affairs and the defeat of the seemingly irresistible progress of evil. Dessa verk pekar på den nära förestående och övernaturligt ingripande av Gud i mänskliga angelägenheter och segern över den till synes oemotståndliga utvecklingen av ondska. Numerology, theme figures, and angelology play a major role in these presentations. Numerologi, siffror tema och angelology spela en viktig roll i dessa presentationer. The apocalyptic world view was very influential among the Jews in the period that elapsed between the OT and the NT. Den apokalyptiska världsbild var mycket inflytelserik bland judarna under tiden som förflutit mellan GT och NT. Consequently the audiences to which Jesus preached were influenced by it. Följaktligen publiken som Jesus predikade påverkades av det. The early Christians also embraced this outlook. Den tidiga kristna omfamnade även denna prognos.

The book of Revelation, composed during a period of persecution in the first century, used the Jewish apocalyptic interpretation to explain the Christian era. Uppenbarelseboken, som består under en tid av förföljelse under det första århundradet, använde judiska apokalyptiska tolkningen att förklara den kristna eran. Daniel's Son of man was presented as Christ, numerological formulas were restated, and the dualistic world of good and evil was provided with a new set of characters. Despite these changes the essential apocalyptic message remained as the book taught the living hope of the immediate direct intervention of God to reverse history and to overcome evil with good. Daniels Människosonen presenterades som Kristus, formler var numerologiska räknats om, och den dualistiska världen på gott och ont var försedd med en ny uppsättning tecken. Trots dessa förändringar väsentliga apokalyptiska budskap kvar som boken lärde levande hopp av de omedelbara direkta ingripande av Gud att vända historien och övervinna det onda med det goda. Such an outlook brought great comfort to believers who suffered from persecution by the forces of Imperial Rome. Ett sådant synsätt väckt stor tröst för troende som drabbades av förföljelse av styrkor från Imperial Rom. Expressed in a form that has been called historic premillennialism, this hope seems to have been the prevailing eschatology during the first three centuries of the Christian era, and is found in the works of Papias, Irenaeus, Justin Martyr, Tertullian, Hippolytus, Methodius, Commodianus, and Lactantius. Uttryckt i en form som har kallats historisk premillennialism hoppas förefaller detta ha varit den rådande eskatologi under de första tre århundradena av vår tideräkning, och återfinns i verk av Papias, Irenaeus, Justin Martyren, Tertullianus, Hippolytos, Methodius, Commodianus och Lactantius.

Several forces worked to undermine the millennialism of the early church. Flera krafter arbetat för att undergräva millennialism i början av kyrkan. One of these was the association of the teaching with a radical group, the Montanists, who placed a great stress on a new third age of the Spirit which they believed was coming among their number in Asia Minor. En av dessa var en sammanslutning av undervisningen med en radikal grupp, Montanists, som placerade en stor vikt vid en ny tredje ålder Anden som de trodde skulle komma bland sig i Mindre Asien. Another influence which encouraged a change of eschatological views was the emphasis of Origen upon the manifestation of the kingdom within the soul of the believer rather than in the world. Ett annat inflytande som uppmuntrade en förändring av eskatologiska synpunkter lades vikt Origenes vid manifestationen i riket i själen av troende i stället i världen. This resulted in a shift of attention away from the historical toward the spiritual or metaphysical. Detta resulterade i en förskjutning av uppmärksamheten från den historiska mot andliga eller metafysiska. A final factor that led to a new millennial interpretation was the conversion of the Emperor Constantine the Great and the adoption of Christianity as the favored Imperial religion. En sista faktor som ledde till en ny tusenåriga tolkning omvandling av kejsar Konstantin den store och antagandet av kristendomen som den gynnade kejserliga religionen.

Medieval and Reformation Millennialism Medeltid och reformation Millennialism

In the new age brought in by the acceptance of Christianity as the main religion of the Roman Empire it was Augustine, Bishop of Hippo, who articulated the amillennial view which dominated Western Christian thought during the Middle Ages. I den nya tiden uppstår till följd av godkännandet av kristendomen som den största religionen av det romerska imperiet var Augustinus, biskop av Hippo, som de tydligt uttryckte amillennial uppfattning som dominerade västerländska kristna trodde under medeltiden. The millennium, according to his interpretation, referred to the church in which Christ reigned with his saints. Millennieskiftet, enligt hans tolkning, som till kyrkan där Kristus regerade med sina heliga. The statements in the book of Revelation were interpreted allegorically by Augustine. Uttalandena i Uppenbarelseboken tolkades allegoriskt av Augustinus. No victory was imminent in the struggle with evil in the world. Ingen seger var nära förestående i kampen med det onda i världen. On the really important level, the spiritual, the battle had already been won and God had triumphed through the cross. På de verkligt viktiga nivå, andliga, striden hade redan vunnit och Gud hade segrat genom korset. Satan was reduced to lordship over the City of the World, which coexisted with the City of God. Satan minskade till herrar över staden i världen, som samexisterade med Guds Stad. Eventually even the small domain left to the devil would be taken from him by a triumphant God. Så småningom även de små domän vänster för att djävulen skulle tas från honom av en triumferande Gud.

Augustine's allegorical interpretation became the official doctrine of the church during the medieval period. Augustinus allegoriska tolkning blev den officiella doktrinen av kyrkan under medeltiden. However, in defiance of the main teaching of the church the earlier apocalyptic premillennialism continued to be held by certain counterculture groups. Men i trots av de viktigaste undervisning i kyrkan tidigare apokalyptiska premillennialism fortsatte att innehas av vissa motkulturen grupper. These millenarians under charismatic leaders were often associated with radicalism and revolts. Dessa millenarians under karismatiska ledare var ofta förknippas med radikalism och revolter. For example, during the eleventh century in regions most affected by urbanization and social change thousands followed individuals such as Tanchelm of the Netherlands, causing great concern to those in positions of power. Till exempel under det elfte århundradet i regioner som drabbats hårdast av urbanisering och sociala tusentals förändringar följt individer som Tanchelm i Nederländerna, orsakar stor oro att de i maktpositioner. In the twelfth century Joachim of Fiore gave fresh expression to the millennial vision with his teaching about the coming third age of the Holy Spirit. I det tolfte århundradet Joachim av Fiore gav ny uttryck för det tusenåriga vision med sin undervisning om det kommande tredje åldern av den Helige Ande. During the Hussite Wars in fifteenth century Bohemia the Taborites encouraged the resistance to the Catholic Imperial forces by proclaiming the imminent return of Christ to establish his kingdom. Under HUSSIT Wars i femtonde århundradet Böhmen det taboriter uppmuntrade motståndet mot den katolska kejserliga styrkorna genom att förkunna den förestående Kristi återkomst för att upprätta sitt rike. These outbreaks of premillennialism continued during the Reformation era and were expressed most notably in the rebellion of the city of Munster in 1534. Dessa utbrott av premillennialism fortsatte under reformationen eran och uttrycktes främst i uppror i staden Münster i 1534.

Jan Matthys gained control of the community, proclaiming that he was Enoch preparing the way for the second coming of Christ by establishing a new code of laws which featured a community of property and other radical reforms. Jan Matthys fick kontroll över samhället, förkunnar att han var Enok förbereda vägen för Jesu återkomst genom att inrätta en ny kod av lagar som innehöll en gemenskap av egendom och andra radikala reformer. He declared that Munster was the New Jerusalem and called all faithful Christians to gather in the city. Han förklarade att Munster var det nya Jerusalem och uppmanade alla troende kristna att samlas i staden. Many Anabaptists answered his summons, and most of the original inhabitants of the town were forced to flee or to live in a veritable reign of terror. Många Vederdöparne besvarade hans kallelse, och de flesta av de ursprungliga invånarna i staden tvingades att fly eller att leva i ett veritabelt skräckvälde. The situation was so threatening to other areas of Europe that a combined Protestant and Catholic force laid siege to the place and after a difficult struggle captured the town, suppressing the wave of millennial enthusiasm. Situationen var så hotande att andra områden i Europa som en kombinerad protestantiska och katolska kraft belägrade platsen och efter en svår kamp intog staden, stoppa den våg av tusenåriga entusiasm.

Perhaps the Munster episode led the Protestant Reformers to reaffirm Augustinian amillennialism. Kanske Munster episod ledde den protestantiska reformatorerna att bekräfta augustinska amillennialism. Each of the three main Protestant traditions of the sixteenth century, Lutheran, Calvinist, and Anglican, had the support of the state and so continued the same Constantinian approach to theology. Var och en av de tre viktigaste protestantiska traditioner av det sextonde århundradet, lutherska, kalvinistiska, och anglikanska hade stöd av staten och så fortsatte samma Konstantins syn på teologi. Both Luther and Calvin were very suspicious of millennial speculation. Både Luther och Calvin var mycket misstänksam mot tusenårsrikets spekulation. Calvin declared that those who engaged in calculations based on the apocalyptic portions of Scripture were "ignorant" and "malicious." Calvin förklarade att de som utför beräkningar på grundval av apokalyptiska delar av Skriften var "okunnig" och "skadlig". The major statements of the various Protestant bodies such as the Augsburg Confession (1, xvii), the Thirty nine Articles (IV), and the Westminister Confession (chs. 32, 33), although professing faith in the return of Christ, do not support apocalyptic millenarian speculation. De viktigaste rapporterna för de olika protestantiska organ såsom den Augsburgska bekännelsen (1, xvii), det trettioåriga nio artiklar (IV), och den Westminster bikten (chs. 32, 33), även bekännande tro på Kristi återkomst, inte stöd apokalyptiska kiliastisk spekulation. In certain respects, however, the Reformers inaugurated changes which would lead to a revival of interest in premillennialism. I vissa avseenden kan dock reformatorerna invigdes förändringar som skulle leda till ett uppsving för intresset för premillennialism. These include a more literal approach to the interpretation of Scripture, the identification of the papacy with Antichrist, and an emphasis on Bible prophecy. Dessa inkluderar en mer bokstavlig syn på tolkningen av Skriften, identifieringen av påvedömet med Antikrist, och en betoning på Bibelns profetior.

Modern Millennialism Moderna Millennialism

It was during the seventeenth century that premillennialism of a more scholarly nature was presented. Det var under sjuttonde århundradet att premillennialism av mer vetenskaplig karaktär presenterades. Two Reformed theologians, Johann Heinrich Alsted and Joseph Mede, were responsible for the renewal of this outlook. Två reformerta teologer, Johann Heinrich Alsted och Joseph Medien, var ansvariga för förnyelsen av dessa utsikter. They did not interpret the book of Revelation in an allegorical manner but rather understood it to contain the promise of a literal kingdom of God to be established on earth before the last judgment. De har inte tolka Uppenbarelseboken i en allegorisk sätt utan snarare förstått det att innehålla ett löfte om en bokstavlig Guds rike som skall upprättas på jorden före den yttersta domen. During the Puritan Revolution the writings of these men encouraged others to look for the establishment of the millennial kingdom in England. One of the more radical of these groups, the Fifth Monarchy Men, became infamous for their insistence on the reestablishment of OT law and a reformed government for England. Under den puritanska revolutionen skrifter av dessa män uppmuntrade andra att leta efter upprättandet av det tusenåriga rike i England. En av de mer radikala av dessa grupper, det femte monarkin män blev ökända för sina krav på återupprättandet av OT lag och en reformerad regeringen för England. The collapse of the Cromwellian regime and the restoration of the Stuart monarchy discredited premillennialism. Kollapsen av Cromwellska regimen och återställande av Stuart monarkin misskrediterade premillennialism. Yet the teaching continued into the eighteenth century through the work of Isaac Newton, Johann Albrecht Bengel, and Joseph Priestley. Men undervisningen fortsatte under sjuttonhundratalet genom arbetet i Isaac Newton, Johann Albrecht Bengel, och Joseph Priestley.

As the popularity of premillennialism wanted, postmillennialism rose to prominence. Allteftersom populariteten för premillennialism ville steg postmillennialism i förgrunden. First expressed in the works of certain Puritan scholars, it received its most influential formulation in the writings of the Anglican commentator Daniel Whitby. Först till uttryck i verk av vissa puritanska forskare fick den sitt mest inflytelserika formulering i skrifter av den anglikanska kommentatorn Daniel Whitby. It seemed to him that the kingdom of God was coming ever closer and that it would arrive through the same kind of effort that had always triumphed in the past. Det föreföll honom, att Guds rike skulle komma allt närmare och att det skulle komma fram genom samma typ av insats som alltid hade segrat i det förflutna. Among the many theologians and preachers who were convinced by the arguments of Whitby was Jonathan Edwards. Edwardsean postmillennialism also emphasized the place of America in the establishment of millennial conditions upon the earth. Bland de många teologer och predikanter som var övertygad av argumenten för Whitby var Jonathan Edwards. Edwardsean postmillennialism betonade också platsen för America i upprättandet av tusenåriga villkor på jorden.

During the nineteenth century premillennialism became popular once again. Under artonhundratalet premillennialism blev populär igen. The violent uprooting of European social and political institutions during the era of the French Revolution encouraged a more apocalyptic climate of opinion. Den våldsamma förrycker europeiska sociala och politiska institutioner under eran av den franska revolutionen uppmuntras ett mer apokalyptiska klimat yttrande. There was also a revival of interest in the fortunes of the Jews. Det fanns också ett återupplivande av intresse för öden av judarna. A new element was added to premillennialism during this period with the rise of dispensationalism. Ett nytt element har lagts till premillennialism under denna period med uppgång dispensationalismen. Edward Irving, a Church of Scotland minister who pastored a congregation in London, was one of the outstanding leaders in the development of the new interpretation. Edward Irving, en Church of Scotland minister som pastor en församling i London, var en av de utestående ledande i utvecklingen av den nya tolkningen. He published numerous works on prophecy and organized the Albury Park prophecy conferences, thus setting the pattern for other gatherings of premillenarians during the nineteenth and twentieth centuries. Irving's apocalyptic exposition found support among the Plymouth Brethren and led many in the group to become enthusiastic teachers of dispensational premillennialism. Han publicerade flera arbeten om profetian och organiserade Albury Park profetian konferenser, varigenom mönstret för andra ansamlingar av premillenarians under arton-och nittonhundratalet. Irvings apokalyptiska redogörelse fann stöd hos Plymouthbröderna och lett till att många i gruppen att bli entusiastiska lärare i dispensational premillennialism.

Perhaps the leading early dispensational expositor among the Brethren was John Nelson Darby. Kanske de ledande tidigt dispensational TOLKARE bland bröderna var John Nelson Darby. He believed that the second coming of Christ consisted of two stages, the first a secret rapture or "catching away" of the saints which would remove the church before a seven year period of tribulation devastates the earth, and the second when Christ appears visibly with his saints after the tribulation to rule on earth for a thousand years. Han trodde att Jesu återkomst bestod av två steg, det första en hemlig hänförelse eller "fånga bort" av de heliga som skulle undanröja kyrkan innan en sjuårsperiod vedermöda förstör jorden, och den andra när Kristus visas tydligt med hans fromma efter den tidens vedermöda att uttala sig på jorden i tusen år. Darby also taught that the church was a mystery of which only Paul wrote and that the purposes of God can be understood as working through a series of periods, or dispensations, in each of which God dealt with people in unique ways. Darby undervisade också att kyrkan var ett mysterium som endast Paulus skrev och att Guds syften kan förstås som arbetar genom en serie av perioder eller dispenser, i var och en Gud handlade med människor i unika sätt.

Most premillennialists during the early nineteenth century were not dispensationalists, however. De flesta premillennialists under det tidiga artonhundratalet var inte dispensationalister dock. More typical of their number was David Nevins Lord, who edited a quarterly journal, The Theological and Literary Review, which appeared from 1848 to 1861. Mer typiskt för deras antal var David Nevins Herren, som gjort en kvartalstidskrift, teologiska och litterära Review, som verkade från 1848 till 1861. This periodical contained articles of interest to premillennialists and helped to elaborate a nondispensational system of prophetic interpretation. Lord believed that a historical explanation of the book of Revelation was preferable to the futurist outlook which characterized the dispensational view. Denna tidskrift innehöll artiklar av intresse för premillennialists och bidragit till att utarbeta en nondispensational system av profetiska tolkning. Lord trodde att en historisk förklaring av Uppenbarelseboken var att föredra framför den futuristiska utsikterna, som kännetecknade dispensational uppfattning. This approach was followed by most premillennialists in the United States until after the Civil War, when dispensationalism spread among their number. Denna strategi följdes av mest premillennialists i USA förrän efter inbördeskriget, då dispensationalismen sprider bland sig. Darby's interpretation was accepted because of the work of individuals such as Henry Moorhouse, a Brethren evangelist, who convinced many interdenominational speakers to accept many interdenominational speakers to accept dispensationalism. Darby tolkning godtogs, eftersom arbetet i individer som Henry Moorhouse, en Bröder evangelist, som övertygade många multireligiös talare att godta många multireligiös talare att acceptera dispensationalismen.

Typical of those who came to believe in Darby's eschatology were William E Blackstone, "Harry" A Ironside, Arno C Gaebelein, Lewis Sperry Chafer, and CI Scofield. Typiskt för dem som kom till tro på Darbys eskatologi var William E Blackstone, "Harry" En Ironside, Arno C Gaebelein, Lewis Sperry Slitskydd och CI Scofield. It is through Scofield and his works that dispensationalism became the norm for much of American evangelicalism. Det är genom Scofield och hans verk som dispensationalismen blev normen för mycket av amerikansk Evangelicalism. His Scofield Reference Bible, which made the new eschatological interpretation an integral part of an elaborate system of notes printed on the same pages as the text, proved so popular that it sold over three million copies in fifty years. Hans Scofield Referens Bibeln, som gjorde nya eskatologiska tolkningen en integrerad del av ett komplicerat system med tryck på samma sidor som texten, blev så populär att den sålde över tre miljoner exemplar i femtio år. Bible schools and seminaries such as Biola, Moody Bible Institute, Dallas Theological Seminary, and Grace Theological Seminary, along with the popular preachers and teachers who have utilized the electronic media, have made this interpretation popular among millions of conservative Protestants. Bibelskolor och seminarier som Biola, Moody Bible Institute, Dallas Theological Seminary, och Grace Theological Seminary, tillsammans med den populära predikanter och lärare som har använt elektroniska medier, har gjort denna tolkning populär bland miljontals konservativa protestanter. The new view replaced the older premillennial outlook to such an extent that when George Ladd restated the historic interpretation in the midtwentieth century it seemed like a novelty to many evangelicals. Den nya vyn ersatt äldre premillennial utsikterna till den grad att när George Ladd upprepade historiska tolkning i midtwentieth-talet verkade det som en nyhet för många evangelikaler.

While the various forms of premillennialism competed for adherents in nineteenth century America, a form of postmillennialism that equated the United States with the kingdom of God became very popular. Även om olika former av premillennialism tävlade för anhängare i nittonde århundradet Amerika, en form av postmillennialism som likställde USA med Guds rike blev mycket populär. Many Protestant ministers fed the fires of nationalism and Manifest Destiny by presenting the coming of the golden age as dependent upon the spread of democracy, technology, and the other "benefits" of Western civilization. Många protestantiska ministrar matas bränderna nationalism och Manifest Destiny genom att presentera det kommande av den gyllene ålder som är beroende av spridningen av demokrati, teknik och andra "förmåner" den västerländska civilisationen. Perhaps the most complete statement of this civil millennialism was presented by Hollis Read. Ordained to the Congregational ministry in Park Street Church, Boston, he served as a missionary to India but was forced to return to the United States because of his wife's poor health. Det kanske mest fullständig redovisning av denna civila millennialism presenterades av Hollis Läs. Ordineras till Congregational ministeriet i Park Street Church, Boston, han var en missionär till Indien men tvingades att återvända till USA på grund av sin hustrus dålig hälsa. In a two volume work, The Hand of God in History, he attempted to prove that God's millennial purposes were finding fulfillment in America. I en två volym arbete, Guds Hand i historia försökte han bevisa, att Guds tusenåriga syfte var att finna förverkligande i Amerika. He believed that geography, politics, learning, the arts, and morality all pointed to the coming of the millennium to America in the nineteenth century. Han ansåg att geografi, politik, utbildning, konst och moral påpekades att ankomsten av årtusendet till Amerika på artonhundratalet. From this base the new age could spread to the entire earth. Från denna bas den nya tiden kan komma att spridas till hela jorden.

As Ps. Som Ps. 22:27 stated, "All the ends of the earth shall remember and turn to the Lord; and all the families of the nations shall worship before him." 22:27 anges, "Alla jordens ändar skall komma ihåg och vända sig till Herren, och alla släkter på folk skall tillbe inför honom." In order to accomplish the purpose of global evangelism Read favored imperialism because the extension of Anglo Saxon control over other nations ensured the spread of the gospel. För att utföra syftet med global evangelisation Läs gynnade imperialismen, eftersom en utvidgning av anglosaxiska kontroll över andra nationer garanteras spridningen av evangeliet. He cited the prevalence of the English language, which made it easier to preach the Word and to teach the native people the more civilized Western culture, as one example of the benefits of Western control. Technological improvements such as the steam press, the locomotive, and the steamship were also given by God to spread enlightenment and the Christian message to all peoples. Han nämnde förekomsten av det engelska språket, vilket gjorde det lättare att predika Ordet och undervisa ursprungsbefolkningen de mer civiliserade västerländska kulturen, som ett exempel på fördelarna med västerländska kontroll. Tekniska förbättringar såsom ånga pressen, loket, och på ångaren fick också av Gud för att sprida upplysning och det kristna budskapet till alla folk.

Whenever the United States has faced a time of crisis, there have been those who have revived civil postmillennialism as a means to encourage and comfort their fellow citizens. När USA har haft en tid av kris har det funnits de som har återupplivat civila postmillennialism som ett sätt att uppmuntra och trösta sina medborgare. The biblical content of this belief has become increasingly vague as the society has become more pluralistic. Den bibliska innehållet i denna tro har blivit allt mer vag i samhället har blivit mer pluralistiskt. For example, during the period of the Civil War many agreed with Julia Ward Howe's "Battle Hymn of the Republic," which described God as working through the Northern forces to accomplish his ultimate purpose. Till exempel, under inbördeskriget många överens med Julia Ward Howe's "Battle Hymn i Republiken", som beskrivs Gud som genom arbete i norra styrkorna att utföra sitt yttersta syfte. President Wilson's crusade to "make the world safe for democracy," which led his country into World War I, was based upon a postmillennial vision that gave American ideals the major role in establishing peace and justice on earth. President Wilson's korståg för att "göra världen säker för demokratin", som ledde sitt land till första världskriget, baserades på en postmillennial vision som gav amerikanska ideal stora roll för att etablera fred och rättvisa på jorden. Since World War II several groups have revived civil millennialism to counter communism and to resist domestic changes such as those brought about by the moves for equal rights for women. Sedan andra världskriget flera grupper har återupplivat civila millennialism att motverka kommunismen och att stå emot inhemska förändringar som de som uppstår genom att flyttas för lika rättigheter för kvinnor.

In addition to the premillennial, amillennial, and postmillennial interpretations there have been groups such as the Shakers, the Seventh Day Adventists, the Jehovah's Witnesses, and the Latter day Saints (Mormons) who tend to equate the activities of their own sect with the coming of the millennium. Utöver de premillennial, amillennial och postmillennial tolkningar har det funnits grupper som heta, den Sjundedagsadventisterna, Jehovas vittnen, och de sista dagars heliga (mormoner) som tenderar att jämställa den av den egna sekt med de kommande av årtusendet. There are also movements including the Nazis and the Marxists who teach a kind of secular millennialism when they speak of the Third Reich or the classless society. Det finns också rörelser med nazisterna och de marxister som undervisar en slags sekulär millennialism när de talar om Tredje riket eller det klasslösa samhället.

RG Clouse RG Clouse
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
RG Clouse, ed., The Meaning of the Millennium: Four Views; ER Sandeen, The Roots of Fundamentalism; GE Ladd, The Blessed Hope; A Reese, The Approaching Advent of Christ; N West, Studies in Eschatology; R Anderson, The Coming Prince; WE Blackstone, Jesus Is Coming; R Pache, The Return of Jesus Christ; CC Ryrie, Dispensationalism Today; JF Walvoord, The Millennial Kingdom; L Boettner, The Millennium; D Brown, Christ's Second Coming; JM Kik, An Eschatology of Victory; OT Allis, Prophecy and the Church; AA Hoekema, The Bible and the Future; P Mauro, The Seventy Weeks and the Great Tribulation; G Vos, The Pauline Eschatology. RG Clouse, ed., The Meaning of Millennium: Four Views; ER Sandeen, The Roots av fundamentalism, GE Ladd, det saliga hoppet, A Reese, Den kommande Advent Kristi N West, Studier i Eskatologi, R Anderson, The Kommer prins, vi Blackstone är Jesus komma, R Pache, återsändande av Jesus Kristus, CC Ryrie, dispensationalism Idag, JF Walvoord, The tusenårsriket, L Boettner, Millennium, D Brown, Kristi andra ankomst, JM Kik, En Eskatologi of Victory, OT Allis, Prophecy och kyrkan, AA Hoekema, Bibeln och framtiden, P Mauro de sjuttio veckorna och det stora lidandet, G Vos, The Pauline Eskatologi.


Millennium and Millenarianism Millennium och Millenarianism

Catholic Information Katolska Information

The fundamental idea of millenarianism, as understood by Christian writers, may be set forth as follows: At the end of time Christ will return in all His splendour to gather together the just, to annihilate hostile powers, and to found a glorious kingdom on earth for the enjoyment of the highest spiritual and material blessings; He Himself will reign as its king, and all the just, including the saints recalled to life, will participate in it. Den grundläggande idén med millenarianism, som förstås av kristna författare, kan anges på följande sätt: I slutet av tiden Kristus återkommer i all sin prakt att samla ihop bara för att förinta fientliga makter, och bilda ett härligt rike på jorden för att åtnjuta den högsta andliga och välsignelser material, han själv kommer att regera som dess kung, och alla bara, inklusive de heliga påminde till liv, kommer att delta i den. At the close of this kingdom the saints will enter heaven with Christ, while the wicked, who have also been resuscitated, will be condemned to eternal damnation. Vid utgången av detta rike helgonen kommer in i himlen med Kristus, medan de onda, som också har återupplivat, kommer att vara dömda till evig fördömelse. The duration of this glorious reign of Christ and His saints on earth, is frequently given as one thousand years. Längden på denna lysande regeringstid av Kristus och hans helgon på jorden, ofta ges som tusen år. Hence it is commonly known as the "millennium", while the belief in the future realization of the kingdom is called "millenarianism" (or "chiliasm", from the Greek chilia, scil. ete). This term of one thousand years, however, is by no means an essential element of the millennium as conceived by its adherents. Därför är det allmänt känd som "Millennium", medan tron på framtiden förverkligandet av riket kallas "millenarianism" (eller "chiliasm", från det grekiska chilia, scil. Ete). Denna period av ett tusen år, dock , är inte alls en viktig del av årtusendet som utformats av dess anhängare. The extent, details of the realization, conditions, the place, of the millennium were variously described. Omfattningen av genomförandet, villkor, plats, av årtusendet var närmare beskrivits.

Essential are the following points: Väsentligt är följande punkter:

the early return of Christ in all His power and glory, den tidiga Kristi återkomst i alla hans makt och härlighet,

the establishment of an earthly kingdom with the just, inrättandet av ett jordiskt rike med rättvisa,

the resuscitation of the deceased saints and their participation in the glorious reign, återupplivning av den avlidne helgon och deras deltagande i den härliga regeringstid,

the destruction of the powers hostile to God, and, förstörelsen av de befogenheter som fientliga till Gud, och,

at the end of the kingdom, the universal resurrection with the final judgment, i slutet av riket, den universella uppståndelsen med den slutliga domen,

after which the just will enter heaven, while the wicked will be consigned to the eternal fire of hell. efter vilket bara kommer att komma in i himmelriket, medan de onda kommer att sändas till den eviga elden i helvetet.

The roots of the belief in a glorious kingdom, partly natural, partly supernatural, are found in the hopes of the Jews for a temporal Messiah and in the Jewish apocalyptic. Rötterna till tron på en härlig rike, delvis naturlig, delvis övernaturliga, finns i hopp om judarna för en temporal Messias och den judiska apokalyptiska. Under the galling pressure of their political circumstances the expectation of a Messiah who would free the people of God had in the Jewish mind, assumed a character that was to a great extent earthly; the Jews longed above all for a saviour who would free them from their oppressors and restore the former splendour of Israel. Enligt irriterande trycket av sina politiska omständigheter förväntningar på en Messias som skulle befria Guds folk hade i den judiska sinnet, antog en karaktär som var till stor del jordisk, judarna längtade framför allt för en frälsare som skulle befria dem från sina förtryckare och återställa forna prakt i Israel. These expectations generally included the belief that Jehovah would conquer all powers hostile to Himself and to His chosen people, and that He would set up a final, glorious kingdom of Israel. Dessa förväntningar inkluderade vanligen tro att Jehova skulle besegra alla befogenheter fientliga mot honom själv och hans utvalda folk, och att han skulle upprätta en slutlig, härlig rike Israel. The apocalyptic books, principally the book of Henoch and the fourth book of Esdras, indicate various details of the arrival of the Messiah, the defeat of the nations hostile to Israel, and the union of all the Israelites in the Messianic kingdom followed by the renovation of the world and the universal resurrection. Den apokalyptiska böcker, huvudsakligen bok Henoch och den fjärde bok Esdras, ange olika uppgifter om Messias ankomst, nederlag av nationerna fientligt inställda till Israel, och unionen av alla israeliterna i det messianska riket följt av renovering av världen och den allmänna uppståndelsen.

The natural and the supernatural are mingled in this conception of a Messianic kingdom as the closing act of the world's history. Det naturliga och det övernaturliga är blandade sig i denna uppfattning av en messianska kungarike som sista handling av världens historia. The Jewish hopes of a Messiah, and the descriptions of apocalyptic writers were blended; it was between the close of the present world-order and the commencement of the new that this sublime kingdom of the chosen people was to find its place. Den judiska förhoppningar om en Messias, och beskrivningarna av apokalyptiska författare var blandade, det var mellan utgången av nuvarande världsordning och början av det nya att denna sublima rike det utvalda folket var att hitta sin plats. That many details of these conceptions should remain indistinct and confused was but natural, but the Messianic kingdom is always pictured as something miraculous, though the colours are at times earthly and sensuous. Att många detaljer i dessa begrepp bör vara otydlig och förvirrad bara var naturligt, men det messianska riket är alltid beskrivas som något mirakel, men färgerna är ibland jordiska och sinnliga. The evangelical accounts clearly prove how fervently the Jews at the time of Christ expected an earthly Messianic kingdom, but the Saviour came to proclaim the spiritual kingdom of God for the deliverance of man from his sins and for his sanctification, a kingdom which actually began with His birth. Den evangeliska konton klart visa hur innerligt judarna vid tiden för Kristi förväntas en jordisk messianska rike, men Frälsare kom för att förkunna andliga Guds rike för inlämnandet av människan från sina synder och för sin helgelse, ett rike som faktiskt började med Hans födelse. There is no trace of chiliasm to be found in the Gospels or in the Epistles of St. Paul; everything moves in the spiritual and religious sphere; even the descriptions of the end of the world and of the last judgment bear this stamp. Det finns inte ett spår av chiliasm som finns i evangelierna eller i epistlarna av St Paul, allt rör sig i andliga och religiösa sfären, även beskrivningar av världens slut och den sista domen bära denna stämpel. The victory over the symbolical beast (the enemy of God and of the saints) and over Antichrist, as well as the triumph of Christ and His saints, are described in the Apocalypse of St. John (Revelation 20-21), in pictures that resemble those of the Jewish apocalyptic writers, especially of Daniel and Henoch. Segern över den symboliska odjuret (en fiende till Gud och helgonen) och över Antikrist, samt en triumf för Kristus och hans helgon, beskrivs i Uppenbarelseboken av Johannes (Uppenbarelseboken 20-21), i bilder som likna dem som av den judiska apokalyptiska författare, särskilt av Daniel och Henoch. Satan is chained in the abyss for a thousand years, the martyrs and the just rise from the dead and share in the priesthood and kingship of Christ. Satan är kedjad i avgrunden i tusen år, martyrerna och ökningen bara från de döda och dela i prästerskapet och kungadömet av Kristus. Though it is difficult to focus sharply the pictures used in the Apocalypse and the things expressed by them, yet there can be no doubt that the whole description refers to the spiritual combat between Christ and the Church on the one hand and the malignant powers of hell and the world on the other. Nevertheless, a large number of Christians of the post-Apostolic era, particularly in Asia Minor, yielded so far to Jewish apocalyptic as to put a literal meaning into these descriptions of St. John's Apocalypse; the result was that millenarianism spread and gained staunch advocates not only among the heretics but among the Catholic Christians as well. Även om det är svårt att fokusera skarpt bilder som används i Uppenbarelseboken och de saker som framförts av dem, men det finns ingen tvekan om att hela beskrivning bygger på andliga kampen mellan Kristus och Kyrkan å ena sidan och maligna helvetets makter och världen på den andra. Trots stora antalet kristna i post-apostoliska eran, framför allt i Mindre Asien, gav ett så långt att judiska apokalyptiska att sätta en bokstavlig betydelse i dessa beskrivningar av St John's Apocalypse, resultatet blev att millenarianism sprids och fick ståndaktig förespråkar inte bara bland kättare men bland de katolska kristna också.

One of the heretics, the Gnostic Cerinthus, who flourished towards the end of the first century, proclaimed a splendid kingdom of Christ on earth which He would establish with the risen saints upon His second advent, and pictured the pleasures of this one thousand years in gross, sensual colours (Caius in Eusebius, "Hist. Eccl.", III, 28; Dionysius Alex. in Eusebius, ibid., VII, 25). Later among Catholics, Bishop Papias of Hierapolis, a disciple of St. John, appeared as an advocate of millenarianism. En av kättare, gnostiska Cerinthus, som blomstrade i slutet av det första århundradet, proklamerade en fantastisk Kristi rike på jorden, som han vill upprätta med ökat helgonen vid hans andra tillkommelse, och föreställde nöjet med denna tusen år i brutto, sensuella färger (Caius i Eusebius, "Hist. Eccl.", III, 28, Dionysios Alex. i Eusebius, ibid., VII, 25). Senare bland katoliker, biskop Papias of Hierapolis, en lärjunge till Johannes, framstått som en förespråkare för millenarianism. He claimed to have received his doctrine from contemporaries of the Apostles, and Irenaeus narrates that other "Presbyteri", who had seen and heard the disciple John, learned from him the belief in millenarianism as part of the Lord's doctrine. Han påstod sig ha fått sin doktrin från samtida av apostlarna, och Irenaeus berättar att andra "Presbyteri", som hade sett och hört lärjungen Johannes lärde av honom tron på millenarianism som en del av Herrens lära. According to Eusebius (Hist. Eccl., 111, 39) Papias in his book asserted that the resurrection of the dead would be followed by one thousand years of a visible glorious earthly kingdom of Christ, and according to Irenaeus (Adv. Haereses, V, 33), he taught that the saints too would enjoy a superabundance of earthly pleasures. Enligt Eusebius (Hist. Eccl., 111,) Papias i sin bok påstod 39 att dödas uppståndelse skulle följas av en tusen år av en synlig härlig jordiskt Kristi rike, och enligt Irenaeus (Adv. Haereses, V , 33), lärde han att de heliga också skulle få ett överflöd av jordiska nöjen. There will be days in which vines will grow, each with 10,000 branches, and on each branch 10,000 twigs, and on each twig 10,000 shoots, and in each shoot 10,000 clusters, and on each cluster 10,000 grapes, and each grape will produce 216 gallons of wine etc. Det kommer att finnas dagar då vinstockar växer med vardera 10.000 grenar, och på varje gren 10.000 kvistar, och på varje kvist 10.000 skott, och i varje skjuta 10.000 kluster, och på varje kluster 10.000 druvor, och varje druva kommer att producera 216 liter av vin etc.

Millenarian ideas are found by most commentators in the Epistle of St. Barnabas, in the passage treating of the Jewish sabbath; for the resting of God on the seventh day after the creation is explained in the following manner. Kiliastisk idéer finns av de flesta kommentatorer i episteln av St Barnabas i det avsnitt som behandlar den judiska sabbaten, ty vila Gud den sjunde dagen efter det att förklaras på följande sätt. After the Son of God has come and put an end to the era of the wicked and judged them, and after the sun, the moon, and the stars have been changed, then He will rest in glory on the seventh day. Efter att Guds Son har kommit och sätta stopp för en tid präglad av de onda och bedömt dem, och efter solen, månen och stjärnorna har förändrats, sedan kommer Han att vila i härlighet på den sjunde dagen. The author had premised, if it is said that God created all things in six days, this means that God will complete all things in six millenniums, for one day represents one thousand years. Författaren hade förutsättningen, om man säger att Gud skapade allt på sex dagar, innebär detta att Gud kommer att avsluta alla saker i sex årtusenden, för en dag motsvarar ett tusen år. It is certain that the writer advocates the tenet of a re-formation of the world through the second advent of Christ, but it is not clear from the indications whether the author of the letter was a millenarian in the strict sense of the word. Det är säkert att författaren förordar grundsats i en ny formation av världen genom andra tillkomsten av Kristus, men det är inte klart av uppgifter om författaren av brevet var en kiliastisk i strikt bemärkelse. St. Irenæus of Lyons, a native of Asia Minor, influenced by the companions of St. Polycarp, adopted millenarian ideas, discussing and defending them in his works against the Gnostics (Adv. Haereses, V, 32). St Irena | oss i Lyons, född i Mindre Asien, påverkad av kamraterna i St Polykarpos, som antogs inför ett nytt millennium idéer, diskutera och försvara dem i sina verk mot gnostikerna (Adv. Haereses, V, 32). He developed this doctrine mainly in opposition to the Gnostics, who rejected all hopes of the Christians in a happy future life, and discerned in the glorious kingdom of Christ on earth principally the prelude to the final, spiritual kingdom of God, the realm of eternal bliss. Han utvecklade denna doktrin främst i motstånd mot gnostikerna, som ogillade allt hopp om att kristna i en lycklig framtid liv, och upptäckte i härliga Kristi rike på jorden huvudsakligen upptakten till den slutliga, andliga Guds rike, riket av evig salighet. St. Justin of Rome, the martyr, opposes to the Jews in his Dialogue with Tryphon (ch. 80-1) the tenet of a millennium and asserts that he and the Christians whose belief is correct in every point know that there will be a resurrection of the body and that the newly built and enlarged Jerusalem will last for the space of a thousand years, but he adds that there are many who, though adhering to the pure and pious teachings of Christ, do not believe in it. St Justin i Rom, martyr, motsätter sig att judarna i sin dialog med Tryphon (kap 80-1) grundsats i ett årtusende och hävdar att han och de kristna vars tro är korrekt i alla led vet att det kommer att bli en kroppens uppståndelse och att den nybyggda och utvidgade Jerusalem kommer att pågå under loppet av en tusen år, men han tillägger att det finns många som ansluter sig till den rena och fromma läran om Kristus, gör dock inte tror på det. A witness for the continued belief in millenarianism in the province of Asia is St. Melito, Bishop of Sardes in the second century. Ett vittne till fortsatt tro på millenarianism i provinsen Asien är St Melito, biskop av Sardes under det andra århundradet. He develops the same train of thought as did St. Irenæus. Han utvecklar samma tankegång som gjorde St Irena | oss.

The Montanistic movement had its origin in Asia Minor. The Montanistic rörelsen hade sitt ursprung i Mindre Asien. The expectation of an early advent of the celestial Jerusalem upon earth, which, it was thought, would appear in Phrygia, was intimately joined in the minds of the Montanists with the idea of the millennium. Förväntningarna på en tidig ankomst de himmelska Jerusalem på jorden, vilket var det tänkt, verkar i Frygien, var intimt förenade i sinnen Montanists med idén om millennieskiftet. Tertullian, the protagonist of Montanism, expounds the doctrine (in his work now lost, "De Spe Fidelium" and in "Adv. Marcionem", IV) that at the end of time the great Kingdom of promise, the new Jerusalem, would be established and last for the space of one thousand years. Tertullianus, protagonisten i Montanism, utlägger den den läran (i hans arbete nu förlorat, "De Spe Fidelium" och i "Adv. Marcionem", IV) att vid slutet av tiden det stora riket löfte, det nya Jerusalem, skulle fastställts och varar i loppet av en tusen år. All these millenarian authors appeal to various passages in the prophetic books of the Old Testament, to a few passages in the Letters of St. Paul and to the Apocalypse of St. Alla dessa kiliastisk författare vädja till olika avsnitt i de profetiska böckerna i Gamla Testamentet, till ett par avsnitt i skrivelserna av Paulus och Apocalypse of St John. John. Though millenarianism had found numerous adherents among the Christians and had been upheld by several ecclesiastical theologians, neither in the post-Apostolic period nor in the course of the second century, does it appear as a universal doctrine of the Church or as a part of the Apostolic tradition. Även millenarianism hade funnit många anhängare bland de kristna och hade bekräftats av flera kyrkliga teologer, varken efter apostoliska perioden eller under det andra århundradet, verkar det som en universell kyrkans eller som en del av apostoliska traditionen. The primitive Apostolic symbol mentions indeed the resurrection of the body and the return of Christ to judge the living and the dead, but it says not a word of the millennium. Den primitiva apostoliska symbol nämner faktiskt kroppens uppståndelse och Kristi återkomst för att döma levande och döda, men det säger inte ett ord av årtusendet. It was the second century that produced not only defenders of the millennium but pronounced adversaries of the chiliastic ideas. Gnosticism rejected millenarianism. Det var det andra århundradet som producerade inte bara försvarare av millenniet, men uttalade motståndare till kiliastiska idéer. Gnosticismen avvisade millenarianism. In Asia Minor, the principal seat of millenarian teachings, the so-called Alogi rose up against millenarianism as well as against Montanism, but they went too far in their opposition, rejecting not only the Apocalypse of St. John, alleging Cerinthus as its author, but his Gospel also. I Mindre Asien, vars främsta säte kiliastisk läror, så kallade Alogi steg upp mot millenarianism liksom mot Montanism, men de gick för långt i sitt motstånd, avvisa inte bara Apocalypse of St John, som avser Cerinthus som dess upphovsman , men hans evangelium också. The opposition to millenarianism became more general towards the end of the second century, going hand in hand with the struggle against Montanism. Oppositionen att millenarianism blev mer allmänt mot slutet av det andra århundradet, som går hand i hand med kampen mot Montanism. The Roman presbyter Caius (end of the second and beginning of the third century) attacked the millenarians. Den romerska presbyter Caius (slutet av andra och början av tredje århundradet) angrep millenarians. On the other hand, Hippolytus of Rome defended them and attempted a proof, basing his arguments on the allegorical explanation of the six days of creation as six thousand years, as he had been taught by tradition. Å andra sidan, i Rom försvarade Hippolytos dem och försökte ett bevis, att grunda sina argument på den allegoriska förklaring av de sex dagarna av skapelsen som sex tusen år, som han lärt av traditionen.

The most powerful adversary of millenarianism was Origen of Alexandria. Den mest kraftfulla motståndare millenarianism var Origenes i Alexandria. In view of the Neo-Platonism on which his doctrines were founded and of his spiritual-allegorical method of explaining the Holy Scripture, he could not side with the millenarians. Mot bakgrund av de neo-platonismen som hans läror grundades och hans andliga-allegoriska metod för att förklara den heliga Skrift, kunde han inte sida med millenarians. He combatted them expressly, and, owing to the great influence which his writings exerted on ecclesiastical theology especially in Oriental countries, millenarianism gradually disappeared from the idea of Oriental Christians. Han bekämpas dem uttryckligen, och på grund av det stora inflytande som hans skrifter utövade på kyrkans teologi i synnerhet i orientaliska länder, millenarianism försvann gradvis från idén om orientaliska kristna. Only a few later advocates are known to us, principally theological adversaries of Origen. Endast ett fåtal senare förespråkare är kända för oss, främst teologiska motståndare Origen. About the middle of the third century, Nepos, bishop in Egypt, who entered the lists against the allegorism of Origen, also propounded millenarian ideas and gained some adherents in the vicinity of Arsino . Omkring mitten av det tredje århundradet, Nepos, biskop i Egypten, som gick in på listorna mot allegorism Origenes, förespråkas även inför ett nytt millennium idéer och fick en del anhängare i närheten av Arsino. A schism threatened; but the prudent and moderate policy of Dionysius, Bishop of Alexandria, preserved unity; the chiliasts abandoned their views (Eusebius "Hist. Eccl.", VII, 14). En schism hotade, men försiktig och moderat politik Dionysios, biskop i Alexandria, konserverade enhet, den chiliasts övergav sina åsikter (Eusebius "Hist. Eccl.", VII, 14). Egypt seems to have harboured adherents of millenarianism in still later times Methodius, Bishop of Olympus, one of the principal opponents of Origen at the beginning of the fourth century, upheld chiliasm in his Symposion (IX, 1, 5). Egypten verkar ha hyst anhängare av millenarianism i ännu senare tid Methodius av Olympus, en av de främsta motståndarna till Origen i början av det fjärde århundradet, biföll biskop chiliasm i hans Symposion (IX, 1, 5). In the second half of the fourth century, these doctrines found their last defender in Apollinaris, Bishop of Laodicea and founder of Apollinarism (qv). Under andra hälften av det fjärde århundradet, doktriner hittade dessa sina sista försvarare i Apollinaris, biskop i Laodicea och grundare av Apollinarism (qv). His writings on this subject, have been lost; but St. Basil of Caesarea (Epist. CCLXIII, 4), Epiphanius (Haeres. LXX, 36) and Jerome (In Isai. XVIII) testify to his having been a chiliast. Hans skrifter om detta ämne, har försvunnit, men S: t Basileios den store (Epist. CCLXIII, 4), Epiphanius (Haeres. LXX, 36) och Jerome (I Isai. XVIII) vittnar om att han hade en chiliast. Jerome also adds that many Christians of that time shared the same beliefs; but after that millenarianism found no outspoken champion among the theologians of the Greek Church. Jerome tillägger också att många kristna på den tiden delade samma övertygelse, men efter det millenarianism funnit några frispråkig förkämpe bland teologer i den grekiska kyrkan.

In the West, the millenarian expectations of a glorious kingdom of Christ and His just, found adherents for a long time. I väst har kiliastisk förväntningar på en härlig Kristi rike och hans bara fann anhängare under lång tid. The poet Commodian (Instructiones, 41, 42, 44) as well as Lactantius (Institutiones, VII) proclaim the millennial realm and describe its splendour, partly drawing on the earlier chiliasts and the Sybilline prophecies, partly borrowing their colours from the "golden age" of the pagan poets; but the idea of the six thousand years for the duration of the world is ever conspicuous. Poeten Commodian (Instructiones, 41, 42, 44) samt Lactantius (Institutiones, VII) förkunnar tusenåriga rike och beskriva dess prakt, delvis bygger på den tidigare chiliasts och Sybilline profetior, delvis låna deras färger från "guldåldern "de hedniska skalder, men tanken på de sex tusen år för hela världen är ständigt synlig. Victorinus of Pettau also was a millenarian though in the extant copy of his commentary on the Apocalypse no allusions to it can be detected. Victorinus of Pettau var också en kiliastisk men i de kvarvarande kopian av hans kommentar till Uppenbarelseboken inga anspelningar på att det kan upptäckas. St. Jerome, himself a decided opponent of the millenial ideas, brands Sulpicius Severus as adhering to them, but in the writings of this author in their present form nothing can be found to support this charge. St Jerome, som själv är beslutade motståndare till millenial idéer, varumärken Sulpicius Severus som ansluter sig till dem, men i skrifter av denna författare i sin nuvarande form inte kan anses stödja denna avgift. St. Ambrose indeed teaches a twofold resurrection, but millenarian doctrines do not stand out clearly. Ambrosius lär verkligen en dubbel uppståndelse, men kiliastisk doktriner inte framträder tydligt. On the other hand; St. Augustine was for a time, as he himself testifies (De Civitate Dei, XX, 7), a pronounced champion of millenarianism; but he places the millennium after the universal resurrection and regards it in a more spiritual light (Sermo, CCLIX). Å andra sidan, Augustinus var för en tid, som han själv vittnar (De civitate Dei, XX, 7), en uttalad förespråkare för millenarianism, men han placerar årtusendet efter den universella uppståndelsen och ser det på ett mer andligt ljus (Sermo, CCLIX). When, however, he accepted the doctrine of only one universal resurrection and a final judgment immediately following, he could no longer cling to the principal tenet of early chiliasm. Men när han godtog läran om endast en allmän uppståndelse och en slutlig dom direkt efter, han kunde inte längre hålla fast vid de viktigaste grundsats i början chiliasm. St. Augustine finally held to the conviction that there will be no millennium. Augustinus fann slutligen att övertygelsen om att det inte blir någon årtusendet. The struggle between Christ and His saints on the one hand and the wicked world and Satan on the other, is waged in the Church on earth; so the great Doctor describes it in his work De Civitate Dei. Striden mellan Kristus och hans helgon å ena sidan och den onda världen och Satan på den andra, är fört i kyrkan på jorden, så den stora doktorn beskriver det i sitt arbete De civitate Dei. In the same book he gives us an allegorical explanation of Chapter 20 of the Apocalypse. I samma bok ger han oss en allegorisk förklaring i kapitel 20 i Uppenbarelseboken. The first resurrection, of which this chapter treats, he tells us, refers to the spiritual rebirth in baptism; the sabbath of one thousand years after the six thousand years of history is the whole of eternal life -- or in other words, the number one thousand is intended to express perfection, and the last space of one thousand years must be understood as referring to the end of the world; at all events, the kingdom of Christ, of which the Apocalypse speaks, can only be applied to the Church (De Civitate Dei, XX 5-7). Den första uppståndelsen, som detta kapitel behandlar, berättar han, hänvisar till den andliga pånyttfödelse i dopet, sabbat ett tusen år efter de sex tusen år av historia är hela evigt liv - eller med andra ord, antalet ettusen syftar till att lyfta perfektion, och den sista loppet av en tusen år skall förstås som en hänvisning till världens ände, i alla fall, Kristi rike, som Uppenbarelseboken talar, endast kan tillämpas till kyrkan (De civitate Dei, XX 5-7). This explanation of the illustrious Doctor was adopted by succeeding Western theologians, and millenarianism in its earlier shape no longer received support. Denna förklaring av lysande doktor antogs med efterföljande västerländska teologer, och millenarianism i sin tidigare form inte längre fick stöd. Cerinthus and the Ebionites are mentioned in later writings against the heretics as defenders of the millennium, it is true, but as cut-off from the Church. Cerinthus och Ebionites nämns i senare skrifter mot kättarna som försvarare av millenniet, det är sant, men som cut-off från kyrkan. Moreover, the attitude of the Church towards the secular power had undergone a change with closer connection between her and the Roman empire. Dessutom inställning av kyrkan till den världsliga makten hade genomgått en förändring med närmare anknytning mellan henne och det romerska imperiet. There is no doubt that this turn of events did much towards weaning the Christians from the old millenarianism, which during the time of persecution had been the expression of their hopes that Christ would soon reappear and overthrow the foes of His elect. Det råder ingen tvekan om att denna vändning gjorde mycket för avvänjning de kristna från de gamla millenarianism, som under tiden för förföljelse hade varit uttryck för sina förhoppningar att Kristus snart skulle dyka upp och störta fiender av hans utvalda. Chiliastic views disappeared all the more rapidly, because, as was remarked above, in spite of their wide diffusion even among sincere Christians, and in spite of their defence by prominent Fathers of the early Church, millenarianism was never held in the universal Church as an article of faith based on Apostolic traditions. The Middle Ages were never tainted with millenarianism; it was foreign both to the theology of that period and to the religious ideas of the people. Kiliastiska visningar försvann allt snabbare, eftersom, som sades ovan, trots sin omfattande spridning även bland uppriktiga kristna, och trots sitt försvar av framstående fäderna av tidiga kyrkan var millenarianism aldrig hållit i den universella kyrkan som en trosartikel baserad på apostolisk tradition. Medeltiden var aldrig behäftade med millenarianism, det var främmande både till teologin av denna period och till religiösa föreställningar av folket. The fantastic views of the apocalyptic writers (Joachim of Floris, the Franciscan-Spirituals, the Apostolici), referred only to a particular form of spiritual renovation of the Church, but did not include a second advent of Christ. Den fantastiska utsikt över apokalyptiska författare (Joachim av Floris, den franciskanska-Spirituals, den Apostolici), hänvisade endast till en viss form av andlig renovering av kyrkan, men tog inte med en andra tillkommelse av Kristus. The "emperor myths," which prophesied the establishment of a happy, universal kingdom by the great emperor of the future, contain indeed descriptions that remind one of the ancient Sybilline and millenarian writings, but an essential trait is again missing, the return of Christ and the connection of the blissful reign with the resurrection of the just. "Kejsarens myter", som profeterade inrättandet av en lycklig, universell rike av de stora kejsaren i framtiden, innehåller förvisso beskrivningar som påminner en av de gamla Sybilline och kiliastisk skrifter, men ett viktigt drag är återigen saknas, Kristi återkomst och anslutningen av de lyckligt regera med uppståndelse bara. Hence the millennium proper is unknown to them. Därför millenniet korrekt är okänd för dem. The Protestantism of the sixteenth century ushered in a new epoch of millenarian doctrines. Protestantism det sextonde århundradet inleddes en ny epok av kiliastisk läror. Protestant fanatics of the earlier years, particularly the Anabaptists, believed in a new, golden age under the sceptre of Christ, after the overthrow of the papacy and secular empires. Protestantiska fanatiker av den tidigare år, särskilt anabaptistsna, trodde på en ny guldålder under spira Kristus, efter störtandet av påvemakten och världsliga imperier. In 1534 the Anabaptists set up in Münster (Westphalia) the new Kingdom of Zion, which advocated sharing property and women in common, as a prelude to the new kingdom of Christ. I 1534 anabaptistsna inrättats i Mà ¼ nster (Westfalen) det nya konungariket Zion, som förespråkar att dela fastigheten och kvinnor gemensamt, som en upptakt till den nya Kristi rike. Their excesses were opposed and their millenarianism disowned by both the Augsberg (art. 17) and the Helvetian Confession (ch. 11), so that it found no admission into the Lutheran and Reformed theologies. Deras excesser var emot och deras millenarianism dementeras av både Augsberg (artikel 17) och Helvetian Confession (kapitel 11), så att den inte funnit några få inresetillstånd till lutherska och reformerta teologi. Nevertheless, the seventeenth and eighteenth centuries produced new apocalyptic fanatics and mystics who expected the millennium in one form or another: in Germany, the Bohemian and Moravian Brethren (Comenius); in France, Pierre Jurien (L'Accomplissement des Propheties, 1686); in England at the time of Cromwell, the Independents and Jane Leade. Ändå sjuttonde och artonde århundradena fram den nya apokalyptiska fanatiker och mystiker som förväntas millennieskiftet i en eller annan form: i Tyskland, Böhmen och Mähren Bröder (Comenius), i Frankrike, Pierre Jurien (L'Accomplissement des Propheties, 1686); i England vid tiden för Cromwell, oberoende företag, och Jane Leade. A new phase in the development of millenarian views among the Protestants commenced with Pietism. En ny etapp i utvecklingen av kiliastisk åsikter bland protestanterna inleddes med pietismen. One of the chief champions of the millennium in Germany was IA Bengel and his disciple Crusius, who were afterwards joined by Rothe, Volch, Thiersch, Lange and others. En av de främsta förkämparna för millennieskiftet i Tyskland IA Bengel och hans lärjunge Crusius, som var efteråt sällskap av Rothe, Volch, Thiersch, Lange och andra. Protestants from Wurtemberg emigrated to Palestine (Temple Communities) in order to be closer to Christ at His second advent. Protestanter från Würtemberg emigrerade till Palestina (Temple gemenskaperna) för att komma närmare Kristus vid hans andra tillkommelse. Certain fantastical sects of England and North America, such as the Irvingites, Mormons, Adventists, adopted both apocalyptic and millenarian views, expecting the return of Christ and the establishment of His kingdom at an early date. Vissa fantastiska sekter i England och Nordamerika, såsom Irvingites, mormoner, adventister, antog både apokalyptiska och kiliastisk åsikter, väntade Kristi återkomst och upprättandet av hans rike på ett tidigt stadium. Some Catholic theologians of the nineteenth century championed a moderate, modified millenarianism, especially in connection with their explanations of the Apocalypse; as Pagani (The End of the World, 1856), Schneider (Die chiliastische Doktrin, 1859), Rohling (Erklärung der Apokalypse des hl. lohannes, 1895; Auf nach Sion, 1901), Rougeyron Chabauty (Avenir de l'Eglise catholique selon le Plan Divin, 1890). En del katolska teologer från artonhundratalet förespråkat en moderat, ändras millenarianism, särskilt i samband med sina förklaringar i Uppenbarelseboken, som Pagani (The End of the World, 1856), Schneider (Die chiliastische Doktrin, 1859), Rohling (Erklà ¤ rung der Apokalypse des hl. lohannes, 1895, Auf nach Sion, 1901), Rougeyron Chabauty (Avenir de l'Eglise catholique selon le plan Divin, 1890).

Publication information Written by JP Kirsch. Information Skrivet av JP Kirsch. Transcribed by Donald J. Boon. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Transkriberad av Donald J. Boon. Den katolska encyklopedien, volym X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat, 1 oktober 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censuren. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Imminence OMEDELBAR NÄRHET
Adventism Adventister

London (Westminster) Confession London (Westminster) bikten
Augsburg Confession Augsburgska bekännelsen
Thirty-Nine Articles Trettionio artiklarna

Second Coming of Christ Jesu återkomst
Eschatology Eskatologi
Dispensation, Dispensationalism Dispens, dispensationalism
Last Judgement Yttersta domen
Rapture, Tribulation Rapture, Tribulation
Tribulation, Great Tribulation Tribulation, Great Tribulation


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är