Religion Religion

General Information Allmän information

Religion is a complex phenomenon, defying definition or summary. Religion är en komplex företeelse, trotsande definition eller sammanfattning. Almost as many definitions and theories of religion exist as there are authors on the subject. Nästan lika många definitioner och teorier om religion existera som det finns författare i ämnet. In the broadest terms, three approaches are generally taken to the scholarly study of religion: the historical, the phenomenological, and the behavioral or social - scientific. I vidaste mening, tillvägagångssätt tre allmänhet tas till vetenskapliga studier av religion: den historiska, den fenomenologiska och den beteendemässiga eller sociala - vetenskaplig.

Scholarly Approaches Vetenskapliga Metoder

Historical Historiska

The historical approach deals, of necessity, with texts, whether these be the doctrinal, devotional, or ritual texts that stem from the religious community per se or secular documents such as statistics through which the historian attempts to reconstruct the religious life of a community. The historians may weave both types of documents together to create a rich sense of the role of religion in the life of a people as a whole. Den historiska metoden handlar, av nödvändighet, med texter, vare sig det de dogmatiska, andaktsfulla eller rituella texter som härrör från det religiösa samfundet i sig eller sekulära dokument såsom statistik genom vilken historiker försöker rekonstruera det religiösa livet i en gemenskap. De historiker kan väva båda typer av dokument tillsammans för att skapa en rik känsla av religionens roll i livet av en folket som helhet. A particularly fine recent example of this approach is Le Roy Ladurie's Montaillou (1975; Eng. trans., 1978), in which the social and economic life of a small medieval French village is seen against the backdrop of religious heterodoxy. Ett särskilt fint aktuellt exempel på detta är Le Roy Ladurie s Montaillou (1975, Eng. Trans., 1978), som de sociala och ekonomiska livet i en liten medeltida franska byn ligger i den ses mot bakgrund av religiösa kätteri.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Phenomenological Fenomenologiska

The phenomenological study of religion, although often starting with the results of the historian, is directed toward discovering the nature of religion - the fundamental characteristics that lie behind its historical manifestations. Den fenomenologiska studier av religion, även om de ofta börjar med resultatet av historiker, är inriktad på att upptäcka den typ av religion - de grundläggande egenskaper som ligger bakom dess historiska manifestationer. In this particular field the classic treatment remains Gerardus van der Leeuw's Religion in Essence and Manifestation: A Study in Phenomenology (1933; Eng. trans., 1938). På detta område klassiska behandling fortfarande Gerardus van der Leeuw religion i Essence och Manifestation: En studie i fenomenologi (1933, Eng. Trans., 1938). Many scholars of comparative religion, such as Mircea Eliade, may also be said to fall into this category, although their relations to the historical traditions are often complex. Många forskare i jämförande religion, som Mircea Eliade, kan också sägas höra till denna kategori, även om deras relationer till historiska traditioner är ofta komplicerade. The phenomenological tradition has been criticized, both by the historians and the social scientists, for losing sight of the details of particular religions in overly general comparison and speculation, but contemporary scholars are attempting to overcome these problems by dissolving the artificial boundaries between the disciplines. Den fenomenologiska traditionen har kritiserats, både av historiker och samhällsvetare, för att glömma detaljerna i särskilda religioner i alltför allmänna jämförelse och spekulation, men nutida forskare försöker att lösa dessa problem genom att lösa upp den artificiella gränser mellan disciplinerna.

Social Sociala

A clear example of this tendency may be seen in the rise of social scientific studies of religion in the last hundred years. Ett tydligt exempel på denna tendens kan ses i ökningen av sociala vetenskapliga studier av religion under de senaste hundra åren. Psychology, sociology, and especially anthropology have contributed great depth to the understanding of religious phenomena. Psykologi, sociologi, och speciellt antropologi har bidragit stort djup till förståelsen av religiösa fenomen. In the psychology of religion, the two most important figures remain William James and Sigmund Freud. I religionspsykologin, de två viktigaste siffrorna fortfarande William James och Sigmund Freud. James's Varieties of Religious Experience (1902) established a set of topics and approaches to those topics that set the overall tone for much later work in the field. James's Sorter of Religious Experience (1902) beslutades ett antal ämnen och metoder för de ämnen som anges den allmänna tonen för mycket senare arbete inom området.

While James dealt primarily with conscious expressions of religious experience, Freud and the psychoanalytic tradition stemming from him attempted to fit the various forms of religious experience into the framework of a general theory of the unconscious. Medan James behandlas främst frågor som medvetna uttryck för religiös upplevelse, Freud och den psykoanalytiska traditionen följer honom försökte att passa olika former av religiös erfarenhet i ramen för en allmän teori om det omedvetna. CG Jung in particular has been influential among interpreters of religion, in part, no doubt, as the best developed alternative to Freud himself. CG Jung i synnerhet har varit inflytelserika bland uttolkarna av religionen, delvis utan tvivel det bästa utvecklat alternativa Freud själv.

One problem usually associated with the psychological approach is the difficulty of moving from the individual's experience to the structure and experience of the religious community. Ett problem vanligtvis förknippas med den psykologiska metod är svårigheten att gå från den enskildes upplevelse av strukturen och erfarenhet av det religiösa samfundet. This problem has been confronted by the sociological and the anthropological traditions since the last third of the 19th century. Detta problem har ställts inför de sociologiska och antropologiska traditioner sedan den sista tredjedelen av 19. Århundradet. William Robertson Smith, Emile Durkheim, and Max Weber were the leading figures in creating a sociological tradition in the analysis of religion. William Robertson Smith, Emile Durkheim och Max Weber var frontfigurerna i att skapa en sociologisk tradition i analysen av religionen.

The year 1922 is sometimes taken as marking the beginning of modern anthropology and with it the complex studies of existing cultures and their religions that have done much to illuminate contemporary thought about religion. Året 1922 är ibland tas som markerar början på modern antropologi och med det komplexa studier av befintliga kulturer och deras religioner som har gjort mycket för att belysa samtida tänkte om religion. In that year Bronislaw Malinowski and AR Radcliffe - Brown published studies based on in - depth field work in foreign cultures. Under det året Bronislaw Malinowski och AR Radcliffe - Brown publicerade studier baserade på in - ingående fältarbete i främmande kulturer. Their functionalist approach to the analysis of religion became a school, from which a steady flow of detailed studies of religion in cultural context continues unabated. Deras funktionalistisk metod för analys av religion blev en skola, där en jämn ström av detaljerade studier av religion i kulturella sammanhang fortsätter med oförminskad styrka. Perhaps the most eminent figure in this tradition was Sir Edward Evans - Pritchard, whose influential works continue to serve as points of departure for analysts of religion. Den kanske mest framstående figuren i denna tradition var Sir Edward Evans - Pritchard, vars inflytelserika verk fortsätter att tjäna som utgångspunkter för analytiker av religion.

Meanwhile, a French tradition was developing out of the school of Durkheim that was in some ways analogous with and in others opposed to the British school. Samtidigt franska traditionen var en utveckling av skolan av Durkheim som på vissa sätt analogt med och i andra motståndare till den brittiska skolan. In this context structure has played a role akin to that of function. Claude Levi - Strauss has developed a complex theory of the way in which religious symbol and myth are transformed in the articulation by a culture of the cosmos in which it finds itself. I detta sammanhang struktur har spelat en roll liknande den i funktion. Claude Levi - Strauss har utvecklat en komplicerad teori om hur religiös symbol och myt omvandlas i utformningen av en kultur av kosmos där den befinner sig.

This brief treatment cannot do justice to the variety of approaches to the study of religion, but one thing should be made clear. Denna korta behandling kan inte göra rättvisa åt de olika tillvägagångssätt för studier av religion, men en sak bör klargöras. Any approach taken in isolation from the others will lead to distortion and bias. Varje strategi i sig från de andra kommer att leda till snedvridning och bias. The attempt to integrate a number of theories stemming from a wealth of traditions is necessary to grasp the character of the religions of the world. Försöket att integrera ett antal teorier som härrör från en mängd traditioner som är nödvändigt för att förstå karaktären av religioner i världen.

Characteristics of Religion Kännetecken för Religion

Keeping in mind the dangers of general characterizations, what are the distinctive features of religion? Med tanke farorna med allmänna karakteriseringar, vilka är de utmärkande dragen av religion? Several concepts may be isolated that, even though not necessary or sufficient conditions if taken separately, may jointly be considered "symptomatic" of religions. Flera begrepp kan isoleras att även om inte nödvändigt eller tillräckligt villkor om var för sig, tillsammans kan anses "symptom" av religioner.

The Holy Den Helige

Religious belief or experience is usually expressed in terms of the holy or the sacred. Religiös tro eller erfarenhet uttrycks vanligtvis i termer av det heliga eller helig. The holy is usually in opposition to the everyday and profane and carries with it a sense of supreme value and ultimate reality. Den heliga vanligen i opposition till vardag och profana och medför en känsla av högsta värde och yttersta verkligheten. The holy may be understood as a personal God, as a whole realm of gods and spirits, as a diffuse power, as an impersonal order, or in some other way. Den heliga kan förstås som en personlig Gud, som en hel värld av gudar och andar, som en diffus makt, som en opersonlig ordning eller på något annat sätt. Although the holy may ultimately be nothing but the social order, a projection of the human mind, or some sort of illusion, it is nevertheless experienced in religion as an initiating power, coming to human life and touching it from beyond itself. Även den heliga slutändan kan bara vara den sociala ordningen, en projektion av det mänskliga sinnet, eller någon slags illusion, är det ändå erfarenhet av religionen som en inledande makt, kommer till människors liv och röra vid den från andra sidan själv.

Religions frequently claim to have their origin in Revelations, that is, in distinctive experiences of the holy coming into human life. Religioner hävdar ofta har sitt ursprung i Revelations, det vill säga i särskiljande erfarenheter av det heliga komma i mänskligt liv. Such revelations may take the form of visions (Moses in the desert), inner voices (Muhammad outside Mecca), or events (Israel's exodus from Egypt; the divine wind, or kamikaze, which destroyed the invading Mongol fleet off Japan; the death and Resurrection of Jesus Christ). Sådana avslöjanden får ske i form av visioner (Moses i öknen), inre röster (Muhammad utanför Mecka) eller händelser (Israels uttåg från Egypten, det gudomliga vinden eller kamikaze, som förstörde de invaderande mongoliska flottan utanför Japan, död och Jesu Kristi uppståndelse). Revelations may be similar to ordinary religious experience, but they have a creative originating power from which can flow an entire religious tradition. Avslöjanden kan likna det vanliga religiös upplevelse, men de har en kreativ ursprung makt från vilken kan flöda en hel religiös tradition.

Response Svar

Response to the holy may take the form of participation in and acquiescence to the customs and rituals of a religious community or of a commitment of faith. Svar på heliga kan ske i form av deltagande i och samtycke till tullen och ritualer ett religiöst samfund eller av ett åtagande om tro. Faith is not merely belief but an attitude of persons in which they commit themselves to the holy and acknowledge its claim upon them. In a deeply religious person, faith commitment tends to shape all of that person's life and character. Tron är inte bara tro, utan en attityd av personer som de engagerar sig i de heliga och erkänna sitt anspråk på dem. I en djupt religiös person, engagemang tenderar tro att forma hela den personens liv och karaktär.

Beliefs Livsåskådningar

As religious traditions develop, they generate systems of belief with respect to both practice and doctrine. Som religiösa traditioner, utveckla, de genererar trossystem med avseende på både praktik och lära. These systems serve to situate the members of the religious tradition in the world around them and to make intelligible this world in relation to the holy. Dessa system syftar till att placera medlemmarna i den religiösa traditionen i världen runt omkring dem och att göra begripligt här världen i förhållande till de heliga. In early or primitive traditions this practice and doctrine usually find expression in bodies of myth or in ritual law. I början eller primitiva traditioner denna praxis och doktrin hittar oftast uttryck i organ inom myt eller i rituella lagen. In those traditions which develop an extensive literate class, Theology often comes to supplant myth as the vehicle for refining and elaborating belief. I de traditioner som utvecklar ett omfattande litterata klassen kommer ofta Teologi att ersätta myten som medel för raffinering och utarbeta tro. The more this happens, the more the belief system has to be evaluated. Ju mer detta sker, desto mer trossystem måste utvärderas. The importance attached to right belief ("orthodoxy") has varied from religion to religion and from period to period. Den betydelse som ges rätta tron ("ortodoxi") har varierat från religion till religion och från period till period. It has loomed large in Christianity, as for example in the great Christological and Trinitarian controversies from the 3d century onward. Det spelade en stor i kristendomen, som till exempel i den stora kristologiska och trinitariska kontroverserna från 3d-talet och framåt.

Rituals and Liturgy Ritualer och Gudstjänst

Religious traditions almost invariably involve ritual and liturgical forms as well as systems of belief. Religiösa traditioner nästan alltid innebära rituell och liturgiska former samt system av tro. These may take the form of Sacrifice or Sacrament, Passage Rites, or invocations of God or the gods. Dessa kan ske i form av uppoffring eller sakrament, Passage Rites, eller åkallan av Gud eller gudar. The most important cultic acts are in most cases those performed by the entire community or a significant portion of it, although in many traditions private devotional forms such as prayer, fasting, and pilgrimage are also practiced. De viktigaste kult handlingar är i de flesta fall de som utförs av hela samhället eller en betydande del av den, även i många traditioner privat hängiven former, såsom bön, fasta och pilgrimsfärd är också praktiseras. A distinction is often made between religion and magic in this context. In magic, attempts are made to manipulate divine forces through human acts. Ofta skiljer man mellan religion och magi i detta sammanhang. I Magic görs försök att manipulera gudomliga krafter genom mänskliga handlingar. In truly cultic acts such as prayer and sacrifice, the prevailing attitude is one of awe, worship, and thanksgiving. I verkligen kult akter som bön och offer, huvudlinje är en av vördnad, dyrkan och tacksägelse.

Participation in communal rituals marks a person as a member of the community, as being inside and integral to the community that is articulated in the system of beliefs. That in many traditions the disfavor of the community is expressed in its barring a person from the important cultic acts is not surprising because these acts insure the proper standing of the individual and community in relation to the holy. Deltagande i kommunala ritualer markerar en person som medlem av samhället, som i och integrerad del av samhället som artikuleras i trossystem. Att i många traditioner i onåd i samhället uttrycks i sin utestänger en person från det viktiga kult agerar är inte förvånande eftersom dessa akter försäkra en korrekt ställning för den enskilde och samhället i förhållande till de heliga.

Ethical Codes Etiska koder

Connected with beliefs is yet another aspect of religion, the possession of an ethical code incumbent upon the members of the community. I samband med föreställningar är ytterligare en aspekt av religion, innehav av en etisk kod som åligger medlemmarna i samfundet. This is particularly evident in highly structured societies such as India, where the caste system is an integral part of traditional Hinduism. Detta är särskilt tydligt i mycket strukturerade samhällen som Indien där kastsystemet är en integrerad del av traditionell hinduism. Marduk in ancient Babylon and Yahweh in ancient Israel were believed to be the authors of the laws of those nations, thus giving these laws the weight and prestige of holiness. Marduk i det antika Babylon, och Jahve i det antika Israel ansågs vara författarna till lagstiftningen i dessa länder, vilket ger dessa lagar vikt och prestige helighet.

The Prophets of Israel were social critics who claimed that righteous acts rather than cultic acts are the true expression of religion. Israels profeter var sociala kritiker som hävdade att rättfärdiga handlingar snarare än kult handlingar är det sanna uttrycket för religionen. As religions develop, they come to place increasing stress on the ethical, and sometimes religion is almost totally absorbed into morality, with only a sense of the holiness of moral demands and a profound respect for them remaining. Som religioner utvecklas, de kommer att ställa allt större vikt vid etiska och ibland religion är nästan helt absorberas i moral, med bara en känsla av helighet moraliska krav och en djup respekt för dem kvar.

Community Gemenskapen

Although religious solitaries exist, most religion has a social aspect that leads its adherents to form a community, which may be more or less tightly organized. Även religiösa solitaries finns religion har de flesta en social aspekt som leder sina anhängare att bilda en gemenskap, som kan vara mer eller mindre väl organiserade. In earlier times the religious community could scarcely be distinguished from the community at large; all professed the same faith, and the ruler was both a political and a religious leader. Förr i tiden det religiösa samfundet knappast kunde skiljas från samhället i stort, alla bekände samma tro, och härskare var både en politisk och en religiös ledare. In the course of time, however, religious and civil societies have become distinct and may even come into conflict. Under tiden, dock, religiösa och civila samhällen har blivit tydliga och kan även komma i konflikt. In modern secular states - India and the United States, for example - a plurality of religious communities coexist peacefully within a single political entity. I moderna sekulära stater - Indien och USA, till exempel - en mångfald av religiösa samfund samexistera i fred inom en politisk enhet. Each religious community, whether in a pluralistic or homogeneous society, has its own organized structure. Varje religiöst samfund, även i ett pluralistiskt eller homogent samhälle har sin egen struktur. A common though by no means universal feature of these religious organizations is a priesthood charged with teaching and transmitting the faith and performing liturgical acts. En vanlig men inte alls universella drag i dessa religiösa organisationer är ett prästerskap ut med undervisning och överföra tron och utför liturgiska handlingar.

Forms of Religious Experience Den religiösa erfarenhetens former

The complex phenomenon described above constitutes what may be called the religious experience of humankind. Det komplexa fenomen som beskrivs ovan är vad som kallas den religiösa erfarenheten av mänskligheten. In different religions and in different individuals, one or more of the characteristics mentioned may predominate, whereas others may be weak or almost nonexistent. I olika religioner och olika individer, en eller flera av de egenskaper som kan dominera, medan andra kan vara svag eller nästan obefintlig. This difference explains why religion is best treated as a polymorphous concept and why it is better to see religions as linked by variable family likenesses than by some constant but elusive essence. Denna skillnad förklarar varför religion bäst behandlas som en polymorfa begrepp och varför det är bättre att se religioner som sammanbinds av variabel familj likheter än av några konstant men ogripbart väsen.

Basic Forms Grundformer

Even though many varieties of religious experience exist, they seem to occur in two basic forms. Även om många sorter av religiös erfarenhet finns, verkar de förekommer i två former. In the first, the sense of the holy is conjoined markedly with an awareness of human finitude. I det första, känslan av det heliga är förenade markant med en medvetenhet om de mänskliga ändlighet. This conjunction is expressed in Friedrich Schleiermacher's characterization of religion as a "feeling of absolute dependence"; it might be called the negative approach to religious experience. Detta conjunction uttrycks i Friedrich Schleiermacher: s karaktärisering av religionen som en "känsla av absolut beroende", det som kan kallas den negativa syn på religiös erfarenhet. The awareness of the holy is set against the foil of finitude, sinfulness, and meaninglessness. Medvetenheten om den heliga ligger mot folien av ändlighet, syndfullhet, och meningslöshet. At an earlier stage in his career, however, Schleiermacher defined religion differently - as the "sense and taste for the Infinite." Here the awareness of the holy is conjoined with the human experience of transcendence, of going beyond every state of existence to a fuller existence that lures on the human being. I ett tidigare skede i sin karriär definieras däremot Schleiermacher religionen annorlunda - som "känsla och smak för det oändliga." Här medvetenheten om det heliga är förenade med den mänskliga erfarenheten av transcendens, att utanför varje stat av existens till en utförligare existens som lurar på människan. This method may be called the affirmative approach. Denna metod kan kallas jakande strategi.

Although one approach or another may dominate, both belong to the full range of religious experience. Även om en metod eller en annan kan dominera, båda tillhör samtliga religiös upplevelse. Both find their place in Rudolf Otto's classic, The Idea of the Holy (1917; Eng. trans., 1923), as a person's encounter with the mysterium tremendum et fascinans. Båda finna sin plats i Rudolf Ottos klassiker, idén om den helige (1917, Eng. Trans., 1923), som en persons möte med mysterium tremendum et fascinans. Mysterium points to the otherness of the holy; tremendum to its overwhelmingness in relation to human finitude; and fascinans to the lure that draws individuals out of and beyond themselves. Otto's work has been regarded as a masterly achievement in the phenomenology of religious experience. Mysterium pekar på olikheter i den heliga, tremendum sin overwhelmingness när det gäller mänskliga ändlighet och fascinans till betet som drar den enskilde ut ur och bortom sig själva. Ottos arbete har betraktats som en mästerlig prestation i fenomenologi religiös upplevelse.

Validity of Religious Experience Giltigheten av Religious Experience

The question about the validity of religious experience must also be raised. Frågan om giltigheten av religiös erfarenhet måste också höjas. Do religious people or worshiping communities encounter a holy reality that is outside of themselves and other than anything purely natural? Schleiermacher believed that the capacity for religious experience is universal in human beings. Har religiösa människor eller dyrka samhällen möter en helig verklighet som är utanför sig själva och andra än något helt naturliga? Schleiermacher trodde att kapaciteten för religiösa erfarenheter är universella hos människan. He therefore claimed that it could be accepted as self authenticating and could take the place of the traditional proofs offered for the existence of God. Han hävdade därför att det kan godtas som själv autentisera och kan träda i stället för den traditionella bevis erbjuds för Guds existens. Few people today would concede Schleiermacher's claim. Få människor idag skulle medge Schleiermacher fordran. Not only might they deny having the kinds of experiences he described; they might also suggest quite different interpretations for them. Inte bara kan de förneka att den typen av erfarenheter som han beskrev, de kan också föreslå helt olika tolkningar av dem. Many traditional revelations, which seemed to be miracles in a prescientific age, might now be judged as natural events or coincidences. Många traditionella uppenbarelser, som verkade vara under i en prescientific ålder, nu kan bedömas som naturliga händelser eller tillfälligheter.

Inner voices and private visions might be explained psychologically as subconscious mental processes. From Ludwig Feuerbach to Freud, belief in God has been explained as a projection of the human mind; Karl Marx and other social analysts have seen religious belief as the product of socioeconomic forces. Inre röster och privata visioner kan förklaras psykologiskt som omedvetna mentala processer. Från Ludwig Feuerbach till Freud, tron på Gud har förklarats som en projektion av det mänskliga sinnet, Karl Marx och andra sociala analytiker har sett religiös tro som en produkt av socioekonomiska krafter . Each of these naturalistic explanations of religious belief has drawn attention to some element that enters into the religious complex, but it may be questioned whether such theories account exhaustively for the phenomenon of religion. Alla dessa naturalistiska förklaringar av religiös övertygelse har uppmärksammat vissa element som träder i de religiösa komplex, men det kan ifrågasättas om sådana teorier konto uttömmande för fenomenet religion. The question about the validity of religious experience must ultimately be dealt with by returning to rational arguments for and against theism or, more broadly, for and against the existence of some holy reality, despite Schleiermacher's arguments to the contrary. Frågan om giltigheten av religiös erfarenhet i slutändan skall behandlas genom att återvända till rationella argument för och emot teism eller i vidare bemärkelse, för och emot att det finns någon helig verklighet, trots Schleiermacher argument för motsatsen.

A Typology En typologi

Any typology that attempts an ordering of religions is the product of a particular tradition in which others are seen relatively to its own centrality. Varje typologi som försöker en beställning av religioner är en produkt av en viss tradition i vilken andra ses i förhållande till sin egen centrala. For instance, starting from the perspective of the Christian experience of the holy as both transcendent and immanent makes possible the construction of a series in which the various traditions are related more or less closely to Christianity insofar as they emphasize one or the other. Till exempel, med början med tanke på den kristna erfarenheten av det heliga som både transcendenta och närvarande möjliggör byggandet av en serie där de olika traditionerna är relaterade mer eller mindre nära till kristendomen eftersom de betona det ena eller det andra. That is, Christian tradition strongly asserts the transcendence of God as an essential element in its Judaic heritage, but it just as strongly insists upon the immanence of God in the incarnation and in the sacraments. Det vill säga, kristna traditionen starkt hävdat överlägsenhet av Gud som ett väsentligt inslag i sin judiska arv, men det lika hårt insisterar på immanens Guds inkarnation och i sakramenten. Roughly speaking, Judaism and Islam fall on the transcendent side of the series, whereas Hinduism and Buddhism fall more on the immanent. Grovt räknat, judendomen och islam faller på transcendenta sidan av serien, medan hinduism och buddhism falla mer på immanent.

A detailed analysis along these lines, taking into account the variety of traditions within Christianity, reveals illuminating affinities, as for example between Calvinism and Islam and among the various mystical traditions. En detaljerad analys i denna riktning, med hänsyn till olika traditioner inom kristendomen, avslöjar lysande tillhörighet, som till exempel mellan Calvinism och islam och mellan de olika mystiska traditioner. Thus the construction of a typology, despite the limitations of any given perspective, draws attention to both the unity and diversity of religions. Alltså byggandet av en typologi, trots begränsningarna i ett visst perspektiv, uppmärksammar både enhet och mångfald av religioner.

Conclusion Slutsats

In a world where the status and future of religion is in so many ways uncertain, understanding of religious concepts is not likely to be reached with extreme views, whether this extremism takes the form of a dogmatic and isolationist claim to the superiority of an individual's own faith or a vague blurring of the genuine differences among the traditions. I en värld där status och framtid religion är på så många sätt osäker, förståelse av religiösa begrepp sannolikt inte att nås med extrema åsikter, oavsett om extremism i form av en dogmatisk och isolationistiska anspråk på överlägsenhet individens egen tro eller en vag sudda ut faktiska skillnader mellan traditioner. A middle ground must be established by those who accept the need for patient dialogue to uncover and explore both the agreements and disagreements among the religions. En medelväg måste upprättas av dem som accepterar att det krävs tålmodig dialog för att upptäcka och utforska både gemensamma och skilda uppfattningar mellan olika religioner. This third way aims at deepening the commitment and understanding of religious groups in their own traditions while at the same time making them more open to and ready to learn from other traditions. Detta tredje sätt syftar till att fördjupa det engagemang och förståelse för religiösa grupper i sina egna traditioner men samtidigt göra dem mer öppna för och beredda att lära av andra traditioner.

John Macquarrie John Macquarrie

Bibliography Bibliografi
M Banton, ed., Anthropological Approaches to the Study of Religion (1966); RM Bellah, Beyond Belief: Essays on Religion in a Post Traditional World (1970); CJ Bleeker and G Widengren, eds., Historia Religionum: Handbook for the History of Religions (1969); J Bowker, The Sense of God (1973); S Budd, Sociologists and Religion (1973); J de Vries, Perspectives in the History of Religions (1961); M Douglas, Natural Symbols: Explorations in Cosmology (1973); M Eliade, The Sacred and the Profane: The Nature of Religion (1957) and A History of Religious Ideas (1976); M Eliade and JM Kitagawa, eds., History of Religions: Essays in Methodology (1959); M Hill, A Sociology of Religion (1973); JM Kitagawa, ed., The History of Religions: Essays on the Problem of Understanding (1967); M Banton, ed., Antropologisk strategier för studiet av religion (1966), RM Bellah, Beyond Belief: Essays on Religion i ett inlägg traditionella världen (1970), CJ Bleeker och G Widengren, eds., Historia Religionum: Handbok för Religionshistoria (1969), J Bowker, känslan av Gud (1973), S Budd, sociologer och religion (1973), J de Vries, Perspektiv i religionshistoria (1961), Douglas M, Natural Symboler: Explorations i Kosmologi (1973), M Eliade, det heliga och det profana: The Nature of Religion (1957) och A History of Religious Ideas (1976), M Eliade och JM Kitagawa, eds., religionshistoria: Essäer i metodik (1959) , M Hill, A sociologi Religion (1973), JM Kitagawa, ed. The Religionshistoria: Essays on problemet med att förstå (1967);

M Pye, Comparative Religion (1972); L Rosten, ed., Religions of America (1975); EJ Sharpe, Comparative Religion: A History (1975); LD Shinn, Two Sacred Worlds: Experience and Structure in the World's Religions (1977); N Smart, The Phenomenon of Religion (1973) and The Science of Religion and the Sociology of Knowledge (1973); WC Smith, The Meaning and End of Religion: A New Approach to the Religious Traditions of Mankind (1963) and Faith and Belief (1979); RH Thouless, An Introduction to the Psychology of Religion (1971); JDJ Waardenburg, Classical Approaches to the Study of Religion (1973), and Reflections of the Study of Religion (1978); J Wach, Joachim, The Comparative Study of Religions (1958); RJZ Werblowsky, Beyond Tradition and Modernity: Changing Religions in a Changing World (1976); RC Zaehner, ed., The Concise Encyclopedia of Living Faiths (1959). M Pye, religionshistoria (1972), L rösten, ed., Religioner av Amerika (1975); EJ Sharpe, religionshistoria: A History (1975), LD Shinn, Två heliga världar: Erfarenhet och struktur i världens religioner (1977 ), N Smart, företeelsen Religion (1973) och The Science of Religion och sociologi Knowledge (1973), WC Smith, innebörd och End of Religion: En ny approach till religiösa traditioner of Mankind (1963) och Faith och Tro (1979), RH Thouless, en introduktion till religionspsykologin (1971), JDJ Waardenburg, klassisk strategier för studiet av religion (1973), och reflexer i studien av Religion (1978), J Wach, Joachim, Den jämförande studien av religioner (1958); RJZ Werblowsky, Beyond tradition och modernitet: Ändra Religioner i en föränderlig värld (1976), RC Zaehner, ed. The Concise Encyclopedia of Living Faiths (1959).


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är