Resurrection Uppståndelsen

General Information Allmän information

The concept of resurrection from the dead is found in several religions, although it is associated particularly with Christianity because of the central belief in the resurrection of Jesus Christ. Hope of a resurrection from the dead may have entered Judaism from Persian sources, although the idea has deeper roots in Old Testament Yahwism and the concept of God's covenant with Israel. Begreppet uppståndelse från de döda finns i flera religioner, även om det är förknippat särskilt med kristendomen på grund av den centrala tron på Jesu Kristi uppståndelse. Hoppet om en uppståndelse från de döda kan ha ingått judendomen från persiska källor, även om tanken har djupare rötter i Gamla Testamentet Yahwism och begreppet Guds förbund med Israel. The resurrection life was variously conceived, but the type of hope that passed into early Christian thought centered on the transformation of human life from the dead into a transcendental mode of existence. Uppståndelsen liv var olikt utformade, men vilken typ av hopp som passerade i tidiga kristna trodde inriktad på omvandling av mänskligt liv från de döda till en transcendental sätt att existera. This was expressed poetically as "shining like the stars in heaven" (Dan. 12:3) or becoming "like the angels" (Mark 12:25). Detta uttrycktes poetiskt som "lysande som stjärnor i himlen" (Dan 12:3) eller att bli "som änglar" (Mark 12:25).

After the Easter experiences, earliest Christianity expressed its faith in what had happened to Jesus as resurrection in the transcendental sense. Efter påsk erfarenheter, kristendomen uttryckte tidigt sin tro på vad som hade hänt med Jesus som uppståndelsen i transcendental mening. This concept is sharply distinguished from resuscitation, or a return to this worldly existence, as narrated in the raisings of Lazarus and others attributed to Jesus. Detta koncept är kraftigt skiljer sig från återupplivning eller en återgång till denna världsliga tillvaro, som berättas i raisings av Lazarus och andra tillskrivs Jesus. Saint Paul conceived the resurrection of Jesus as the first instance of an apocalyptic type resurrection ("Christ the first fruits," 1 Cor. 15:20, 23); as a result of Christ's resurrection, all believers may hope for resurrection at the Second Coming of Christ. Saint Paul tänkt Jesu uppståndelse som första instans av en apokalyptisk typ uppståndelse ("Kristus första frukten", 1 Kor. 15:20, 23), som en följd av Kristi uppståndelse, troende får alla hoppas på uppståndelsen vid det andra Kristi ankomst. Paul indicates that the resurrection body will be new and "spiritual" (1 Cor. 15:35 - 54); most theologians interpret this to mean that it is the personality that is resurrected. Paulus visar att uppståndelsen kropp kommer att vara ny och "andliga" (1 Kor. 15:35 - 54), de flesta teologer tolka detta som att det är personligheten som är uppstånden.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Islam also believes in the resurrection of the dead, as did traditional Judaism. Islam tror också på de dödas uppståndelse, liksom traditionella judendomen.

Reginald H Fuller Reginald H Fuller

Bibliography Bibliografi
RH Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives (1971); SH Hooke, The Resurrection of Christ as History and Experience (1967); P Perkins, Resurrection: New Testament Witness and Contemporary Reflection (1984); N Perrin, The Resurrection according to Matthew, Mark, and Luke (1977). RH Fuller, bildandet av uppståndelsen berättelser (1971), SH Hooke, Kristi uppståndelse som historia och erfarenhet (1967), P Perkins, Resurrection: Nya testamentet Witness och Contemporary Reflection (1984), N Perrin, Uppståndelsen enligt Matteus, Markus och Lukas (1977).


Resurrection Uppståndelsen

Advanced Information Avancerad information

That Jesus Christ died and afterward rose from the dead is both the central doctrine of Christian theology and the major fact in a defense of its teachings. Att Jesus Kristus dog och efteråt uppstod från de döda är både det centrala läran om kristen teologi och de stora faktum i ett försvar av dess läror. This was true in the earliest church and remains so today. Detta var sant i den första kyrkan och förblir så i dag.

The Centrality of the Resurrection Centrala roll Uppståndelsen

It is the witness of the NT that the resurrection of Jesus is the pivotal point of Christian theology and apologetics. Det är vittne i NT att Jesu uppståndelse är den centrala punkten i kristen teologi och apologetik. Paul reports an early creed in I Cor. Paul rapporterar en tidig trosbekännelse i I Kor. 15:3ff. 15:3 ff. which both includes the resurrection as an integral part of the gospel and reports several eyewitness appearances. som både omfattar uppståndelsen som en integrerad del av evangeliet och rapporter flera ögonvittne framträdanden.

Then Paul relates the importance of this event, for if Jesus did not literally rise from the dead, then the entire Christian faith is fallacious (vs. 14) and ineffective (vs. 17). Men Paulus avser betydelsen av denna händelse, för om Jesus inte bokstavligen uppstå från de döda, då hela den kristna tron är vilseledande (vs 14) och ineffektiva (vs 17). Additionally, preaching is valueless (vs. 14), Christian testimony is false (vs. 15), no sins have been forgiven (vs. 17), and believers have perished without any Christian hope (vs. 18). Dessutom är predikar värdelös (vs 14), vittnesmål är Christian falskt (vs 15), synder har ingen blivit förlåtna (vs 17) och troende har dött utan några kristna hoppet (vs 18). The conclusion is that, apart from this event, Christians are the most miserable of all people (vs. 19). Slutsatsen är att, bortsett från denna händelse, kristna är den mest miserabla av alla människor (vs 19). Paul even states that without the resurrection we should "eat and drink, for tomorrow we die" (vs. 32). Paulus säger även att utan uppståndelsen vi ska "äta och dricka, ty i morgon skola vi dö" (vs 32). If Jesus was not raised, believers have no hope of resurrection themselves and may as well turn to hedonistic philosophies of life. Om Jesus inte togs upp, troende har något hopp om uppståndelse sig själva och kan även vända sig till hedonistisk livsåskådningar. He thereby strongly implies that it is this event that separates Christianity from other philosophies. Han därigenom starkt innebär att det är denna händelse som skiljer kristendomen från andra filosofier.

Paul teaches the centrality of the resurrection in other passages as well. Paulus lär centrala roll om uppståndelsen på andra ställen också. In another ancient creed (Rom. 1:3-4) he recites a brief Christology and asserts that Jesus was shown to be the son of God, Christ, and Lord by his resurrection (cf. Rom. 14:9). I en annan forntida tro (Rom. 1:3-4) Han reciterar en kort kristologi och hävdar att Jesus visade sig vara Guds son, Kristus och Herren genom hans uppståndelse (jfr Rom. 14:9). This event also provides salvation (Rom. 10:9-10) and ensures the resurrection of believers (I Cor. 15:20; II Cor. 4:14; I Thess. 4:14). Denna händelse ger också frälsning (Rom 10:9-10) och ser till uppståndelse troende (I Kor. 15:20, II Kor. 4:14, jag Tess. 4:14).

Similarly, Luke's writings relate several instances where the resurrection provided the basis for the Christian proclamation. Likaså Lukas skrifter avser flera fall där uppståndelsen till grund för den kristna förkunnelsen. Jesus taught that his death and resurrection was a central message of the OT (Luke 24:25-27). Jesus lärde att hans död och uppståndelse var en Budskapet i OT (Luk 24:25-27). Peter held that the miracles which Jesus performed, and his resurrection in particular, were the chief indications that God approved of his teachings (Acts 2:22-32). Peter ansåg att de underverk som Jesus utförde, och hans uppståndelse i synnerhet, var de främsta tecken på att Gud godkände hans läror (Apg 2:22-32). Paul's teaching frequently utilized the resurrection as the basis of the gospel message (cf. Acts 13:29-39; 17:30-31). Paulus undervisning används ofta uppståndelsen som grund för evangeliets budskap (jfr Apg 13:29-39, 17:30-31).

Other NT writings share the same hope. Andra NT skrifter har samma hopp. Jesus utilized his resurrection as the sign vindicating the authority of his teachings (Matt. 12:38-40). Jesus utnyttjade sin uppståndelse som tecknet vindicating ledning av hans läror (Matt 12:38-40). This event both ensures the believer's salvation (I Pet. 1:3) and provides the means by which Jesus serves as the believer's high priest (Heb. 7:23-25). Denna händelse säkerställs troendes frälsning (I Pet. 1:3) och ger det sätt på vilket Jesus fungerar som den troendes överstepräst (Hebr 7:23-25).

Even such a brief survey indicates the centrality of the resurrection for the NT writers. Även en så kort undersökning visar centrala uppståndelsen för NT författare. Clearly, early believers such as Paul realized that this event provided the central claim of Christianity. Uppenbart tidigt troende som Paul insåg att denna händelse som den centrala påstående om kristendomen. With it the Christian message of eternal life is secure, resting on the reality of Jesus' victory over death. Med det kristna budskapet om evigt liv är säkert, vilar på verkligheten i Jesu seger över döden. Without it the Christian message is reduced to that of one of man's philosophies. Utan den kristna budskapet reduceras till en av människans filosofier.

The earliest postapostolic writings held this same message of the centrality of Jesus' resurrection. De tidigaste postapostolic skrifter höll samma budskap i centrala Jesu uppståndelse. For example, Clement of Rome asserts that this event both demonstrates the truthfulness of Christ's message (Cor. 42) and is an example of the believer's resurrection (24-26). Ignatius insists on the literal facticity of this occurrence as an event in time (Mag. 11; Trall. 9; Smyr. 1), which is the believer's hope (Trall., Introduction) and an example of our resurrection (Trall. 9). Till exempel, i Rom hävdar Clemens att denna händelse både visar sanningen i Kristi budskap (Cor. 42) och är ett exempel på den troendes uppståndelse (24-26). Ignatius insisterar på bokstavlig fakticiteten av denna händelse som en händelse i tiden (Mag. 11, Trall. 9, Smyr. 1), som är den troendes hopp (Trall., Inledning) och ett exempel på vår uppståndelse (Trall. 9). He also stresses the belief that it was Jesus' flesh that was raised (Smyr. 3). Han betonar också tron att det var Jesu kött som togs upp (Smyr. 3).

This latter issue of whether it was Jesus' flesh which was resurrected, as supported by Ignatius and later by Tertullian, or whether it was a resurrected body not composed of flesh, as championed by the Alexandrian school and Origen in particular, was a major question in early Christian theology. Denna sistnämnda fråga om det var Jesu kött som återuppstod, vilket stöddes av Ignatius och senare av Tertullianus, eller om det var en uppstånden kropp inte består av kött, som förespråkats av den alexandrinska skolan och Origenes i synnerhet, var en viktig fråga i början av kristen teologi. It was the former position, or forms of it, which gradually became the more widely accepted view in the medieval church and even afterward. Det var tidigare läge, eller former av det, som gradvis blev mer allmänt accepterad uppfattning i den medeltida kyrkan och även efteråt.

For many scholars today who accept the literal resurrection of Jesus, the emphasis has shifted to stress Paul's concept of the "spiritual body" (I Cor. 15:35-50, eg), endeavoring to do justice to both elements. För många forskare i dag som accepterar bokstavliga Jesu uppståndelse, tyngdpunkten har förskjutits att betona Paulus begreppet "andlig kropp" (I Kor. 15:35-50, t.ex.), strävar efter att göra rättvisa åt båda delarna. Thus, Jesus was raised in a real body which had new, spiritual qualities. Därför var Jesus upp i en verklig kropp som hade nya, andliga egenskaper.

The Resurrection and Contemporary Theology Uppståndelsen och samtida teologi

There is virtual agreement, even among most critical theologians, that the resurrection of Jesus is the central claim of Christianity. Det finns virtuella avtalet, även bland de mest kritiska teologer, att Jesu uppståndelse är den centrala påstående om kristendomen. Willi Marxsen asserts that it is still the decisive issue in Christian theology today; to have uncertainty concerning this claim is to jeopardize all of Christianity. Willi Marxsen hävdar att det fortfarande är den avgörande frågan i kristen teologi i dag, ha osäkerhet om detta påstående är att äventyra hela kristendomen. Gunther Bornkamm agrees that without the message of Jesus' resurrection there would be no church, no NT, and no Christian faith even to this day. Gunther Bornkamm håller med om att utan budskapet om Jesu uppståndelse inte skulle finnas någon kyrka, utan NT, och inga kristna tron än i denna dag. Jurgen Moltmann clearly states that Christianity either stands or falls with Jesus' resurrection. Jurgen Moltmann anges tydligt att kristendomen antingen står och faller med Jesu uppståndelse.

Yet a major issue here concerns the question of whether all that is required is the message of the resurrection, or the literal event itself. Men en viktig fråga här rör frågan om allt som behövs är budskapet om uppståndelsen, eller den bokstavliga händelsen i sig. This is not only a dispute between evangelicals and higher critical theologians, but also among these critical scholars themselves. Detta är inte bara en tvist mellan evangelikaler och högre kritiska teologer, men även bland dessa kritiska forskare själva. The pivotal fact, recognized as historical by virtually all scholars, is the original experiences of the disciples. Den pivotala faktum erkänns som historiskt av nästan alla forskare, är den ursprungliga upplevelser av lärjungarna. It is nearly always admitted that the disciples had real experiences and that "something happened." Det är nästan alltid medgett att lärjungarna hade verkliga upplevelser och att "något hänt." Yet, while contemporary scholars rarely utilize the naturalistic alternative theories, various views exist concerning the exact nature of these experiences. At the risk of oversimplification and partial repetition, at least four major critical positions can be outlined with regard to this question. Men samtidigt som nutida forskare sällan utnyttja den naturalistiska alternativa teorier, åsikter finns det olika om den exakta innebörden av dessa erfarenheter. Med risk för förenkling och delvis upprepning, minst fyra stora kritiska lägen kan beskrivas med avseende på denna fråga.

First, more radical critics hold that the nature of the original eyewitnesses' experiences cannot be ascertained. For example, Rudolf Bultmann and his followers claim that the actual cause of the disciples' transformation is obscured in the NT text. Först, mer radikala kritiker anse att den typ av original ögonvittnen upplevelser inte går att fastställa. Till exempel Rudolf Bultmann och hans anhängare hävdar att den verkliga orsaken till lärjungarnas förvandling är skymd i NT texten. Regardless, it is not really important to inquire into the object of these experiences. Similarly, Marxsen also believes that the constitution of these encounters cannot be known, including whether the disciples actually saw the risen Jesus. Oavsett är det egentligen inte viktigt att undersöka föremålet för dessa upplevelser. Likaså Marxsen anser också att bildandet av dessa möten inte kan vara känt, även om lärjungarna verkligen såg den uppståndne Jesus. Paul van Buren believes that "something happened" which changed the disciples' outlook from discouragement of faith. Although these experiences were more than subjective and were expressed in terms of actual appearances of Jesus, we still cannot judge their nature. Paul van Buren anser att "något hänt" som förändrade lärjungarnas utsikten från motverka tro. Trots att dessa erfarenheter var mer än subjektiva och uttrycktes i termer av faktiska framträdanden av Jesus, vi kan fortfarande inte bedöma deras karaktär.

A second group of scholars is distinguished from the first not only by exhibiting some interest in the nature of the disciples' experiences, but often by the acceptance of the literal resurrection itself. Yet while the naturalistic theories are usually rejected, this group still insists that the event can be known only by faith completely apart from any verification. En andra grupp av forskare skiljer sig från den första, inte bara genom att uppvisa ett visst intresse för den typ av lärjungarnas erfarenheter, men ofta genom att acceptera den bokstavliga uppståndelse i sig. Men medan de naturalistiska teorier är oftast avvisas, grupp fortfarande insisterar på detta att händelse kan vara känd endast genom tron helt bortsett från alla kontroller.

The theologians in this second group have usually been influenced by Soren Kierkegaard and more recently by Karl Barth, who held that the resurrection may be accepted by faith as a literal event, but that it cannot be ascertained by any historical investigation. De teologer i denna andra grupp har vanligtvis varit påverkad av Søren Kierkegaard och mer nyligen av Karl Barth, som höll att uppståndelsen kan accepteras av tro som en bokstavlig händelse, men att det inte kan fastställas genom en historisk undersökning. Barth emphatically rejected naturalistic theories and asserted that Jesus appeared empirically to his disciples, yet this event occurred in a different sphere of history and thus cannot be verified by history. Similar views were held by neo-orthodox theologians such as Emil Brunner and Dietrich Bonhoeffer, and are also popular in more contemporary works. Barth avvisas med eftertryck naturalistiska teorier och hävdade att Jesus visade sig empiriskt för sina lärjungar, men denna händelse inträffat i en annan sfär av historien och därför inte kan verifieras genom historien. Liknande synpunkter hölls av neo-ortodoxa teologer som Emil Brunner och Dietrich Bonhoeffer, och är också populära i mer samtida verk. For example, Bornkamm notes the invalidity of naturalistic theories but yet, in a manner reminiscent of Barth, states that this event can be accepted only by faith apart from historical examination. Till exempel konstaterar Bornkamm ogiltighet av naturalistiska teorier men ändå, på ett sätt som påminner om Barth, att denna händelse kan endast godtas av tro, oberoende av historisk granskning.

The third position is characterized by a significant interest in more historical aspects of the resurrection. Not only are naturalistic theories usually rejected, but the empty tomb is often held to be a historical fact. Den tredje ståndpunkten kännetecknas av ett stort intresse för mer historiska aspekter på uppståndelsen. Inte nog med naturalistiska teorier ofta förkastas, men den tomma graven är ofta påstås vara ett historiskt faktum. Additionally, these scholars proceed a step further by setting forth a more or less abstract reconstruction of the historical nature of the appearances. Dessutom är dessa forskare går ett steg längre genom att sätta fram en mer eller mindre abstrakt rekonstruktion av historiska karaktär framträdanden. However, it is still held that the resurrection itself is an eschatological event and is not demonstrable by historical methodology, although some hold that it will be verifiable in the future. Det är dock fortfarande fast att uppståndelsen i sig är en eskatologisk händelse och är inte påvisbara av historisk metod, även om vissa konstatera att det kommer att kontrolleras i framtiden.

Moltmann holds that the disciples were the recipients of appearances of the risen Jesus, which involved spoken messages and commissioned the hearers to service in the world. Moltmann anser att lärjungarna var mottagare av framträdanden av den uppståndne Jesus, som innebar talade budskap och beställde åhörare att tjänsten i världen. These events, which are not strictly verifiable, are placed in eschatological history and are subject to future verification. Dessa händelser, som inte är strikt kontrolleras, placeras i eskatologiska historia och är föremål för framtida verifiering. Ulrich Wilckens likewise concludes that history cannot decide exactly what happened. Ulrich Wilckens konstateras även att historien inte kan bestämma exakt vad som hände. Thus, while naturalistic theories can be refuted and the facticity of the empty tomb upheld, the appearances themselves were private revelations, indications of a future, eschatological existence. Medan naturalistiska teorier kan motbevisas och fakticiteten av den tomma graven bifalls framkomsten själva var privata uppenbarelser, indikationer på en framtida, eskatologiska existens.

Reginald Fuller notes that the disciples' transformations necessitate a cause. Reginald Fuller konstaterar att lärjungarnas transformationer kräver en orsak. This cause is Jesus' appearances, which are historically defined as visionary experiences of light and auditions of meaning communicated to the earliest eyewitnesses. Denna orsak är Jesu framträdanden, som historiskt definieras som visionära upplevelser av ljus och auditions av mening meddelas tidigast ögonvittnen. The messages both proclaimed that Jesus was risen and imparted a mission to his followers. De meddelanden både förkunnade att Jesus uppstått och förmedlade ett uppdrag att hans anhängare. Such phenomena were not subjective visions but actual experiences. Sådana företeelser var inte subjektiva visioner utan faktiska erfarenheter. They were the source of the Easter faith and message, but are removed from historical demonstration. De var källan till påsk tro och budskap, men tas bort från historisk demonstration. Joachim Jeremias similarly taught that the appearances of Jesus were spiritual visions of shining light by which the disciples experienced Jesus as the risen Lord. Joachim Jeremias lärde likaså att framkomsten av Jesu andliga visioner av skinande ljus genom vilken lärjungarna upplevde Jesus som den uppståndne Herren.

The fourth approach to the resurrection is that the available historical evidence demonstrates the probability that Jesus was literally raised from the dead. Perhaps the best-known recent theologian accepting this conclusion is Wolfhart Pannenberg, who both argues against naturalistic theories and concludes that the historical facts demonstrate the empty tomb and the literal appearances of Jesus. Yet Pannenberg argues against a corporeal resurrection body in favor of appearances which are described in terms of a spiritual body which was recognized as Jesus, who appeared from heaven, imparted an audition, and, at least in Paul's case, was accompanied by a phenomenon of light. Det fjärde tillvägagångssättet till uppståndelsen är att det tillgängliga historiska bevis visar att sannolikheten för att Jesus bokstavligen uppstod från de döda. Kanske den mest kända senaste teolog emot denna slutsats är Wolfhart Pannenberg, som båda argumenterar mot naturalistiska teorier och drar slutsatsen att historiska fakta visa den tomma graven och den bokstavliga utseende Jesus. Men Pannenberg argumenterar mot en kroppslig uppståndelse kropp till förmån för framträdanden som beskrivs i termer av en andlig kropp som erkändes som Jesus, som visade sig från himlen, förmedlade en audition, och på minst i Paulus fall, åtföljdes av ett fenomen av ljus.

AM Hunter utilizes historical investigation to conclude that Jesus' resurrection can be demonstrated by the facts. AM Hunter använder historisk undersökning dra slutsatsen att Jesu uppståndelse kan bevisas av fakta. JAT Robinson points out that historical studies cannot ascertain the exact details, but they may be sufficient to formulate a probable case for the probability of this event. JAT Robinson påpekar att historiska studier inte kan fastställa de exakta detaljerna, men de kan vara tillräckligt för att formulera ett troligt fall för sannolikheten för denna händelse. Raymond Brown, after an extensive study of the textual data, likewise supports the historical verification of Jesus' resurrection. Raymond Brown, efter en omfattande studie av textdata, stödjer också den historiska kontrollen av Jesu uppståndelse. Additionally, Hunter, Robinson, and Brown all favor the concept of the spiritual body. Dessutom, Hunter, Robinson, och Brown allt för begreppet den andliga kroppen.

It is important to note that of these four critical positions only the first is generally characterized by a rejection of or agnostic attitude toward the literal resurrection of Jesus. Det är viktigt att notera att av dessa fyra kritiska lägen bara det första kännetecknas generellt av en avvisar eller agnostiker inställning till bokstavliga Jesu uppståndelse. Just as significant is the observation that the first position not only appears to be losing ground, but varying positions which support the facticity of the resurrection are presently quite popular. Precis som viktiga är observationen att den första positionen inte bara verkar vara förlorar mark, men olika ståndpunkter som stöder fakticiteten om uppståndelsen är för närvarande ganska populär.

The Resurrection as History Uppståndelsen som historien

Historical arguments for the resurrection have traditionally been based on two lines of support. First, naturalistic theories have failed to explain away this event, chiefly because each is disproven by the known historical facts. Historiska argument för uppståndelsen traditionellt har byggt på två sorters stöd. Första teorier har naturalistiska misslyckats med att bortförklara denna händelse, främst eftersom varje är vederläggs av de kända historiska fakta.

Additionally, critics themselves have attacked each theory. Dessutom kritikerna själva har attackerat varje teori. For instance, in the nineteenth century David Strauss disarmed the swoon theory while Theodor Keim and others pointed out the weaknesses in the hallucination theory. Till exempel i det nittonde århundradet David Strauss avväpnade svimma teorin medan Theodor Keim och andra pekat på svagheter i hallucination teorin. Form critical studies later revealed the futility of the legend theory popularized by the history of religions school of thought. Formulär kritiska studier visade senare det meningslösa i legenden teori populariserades genom religionshistoria tankebanans. In the twentieth century such diverse thinkers as Barth, Tillich, Bornkamm, and Pannenberg are examples of higher critical theologians who have rejected these alternative hypotheses. Under nittonhundratalet så skilda tänkare som Barth, Tillich, Bornkamm och Pannenberg är exempel på högre kritiska teologer som förkastat dessa alternativa hypoteser.

Second, historical evidences for the resurrection are often cited, such as the eyewitness testimony for Jesus' appearances, the transformed lives of the disciples, the empty tomb, the inability of the Jewish leaders to disprove these claims, and the conversion of skeptics such as Paul and James, the brother of Jesus. För det andra bevis för uppståndelsen är historiskt ofta nämns som ögonvittnen till Jesu framträdanden har förändrat livet för de lärjungar, den tomma graven, oförmåga de judiska ledarna till motbevisar dessa påståenden, och ombyggnad av skeptiker som Paul och James, bror till Jesus. When combined with the absence of naturalistic alternative theories these evidences are quite impressive. I kombination med avsaknad av naturalistiska alternativa teorier dessa bevis är ganska imponerande.

However, contemporary apologetics has moved even beyond these important issues to other arguments in favor of the resurrection. One crucial center of attention has been I Cor. Men apologetik har modern flyttat Även utanför dessa viktiga frågor till andra argument för uppståndelsen. En avgörande centrum har jag Cor. 15:3-4, where Paul records material which he had "received" from others and then "delivered" to his listeners. 15:3-4, där Paulus poster material som han hade "fått" från andra, och sedan "levereras" till sina lyssnare. It is agreed by virtually all contemporary theologians that this material contains an ancient creed that is actually much earlier than the book in which it is recorded. Det råder enighet bland nästan alla samtida teologer att materialet innehåller en gammal tro som faktiskt är mycket tidigare än boken i vilken de registrerades.

The early date of this tradition is indicated not only by Paul's rather technical terms for receiving and passing on tradition, but also by the somewhat stylized content, the non-Pauline words, the specific names of Peter and James (cf. Gal. 1:18-19), and the possible Semitic idioms used. Det tidiga datumet för denna tradition indikeras inte bara av Paul's ganska tekniska termer för att ta emot och förmedla tradition, men också av något stiliserade innehåll, icke-Pauline ord, namnen på Peter och James (jfr Gal. 1: 18-19) och de eventuella semitiska använda idiom.

These facts have accounted for the critical agreement as to the early origin of this material. Dessa fakta har stått för den kritiska överenskommelse om tidiga ursprung av detta material. In fact, Fuller, Hunter, and Pannenberg date Paul's receiving of this creed from three to eight years after the crucifixion itself. These data are quite significant in that they further indicate that both Paul and the other eyewitnesses proclaimed the death and resurrection of Jesus (I Cor. 15:11) immediately after the events themselves. This anchors their report firmly in early eyewitness testimony and not in legendary reports arising later. I själva verket Fuller, Hunter, och Pannenberg datum Paulus emot denna tro från tre till åtta år efter korsfästelsen i sig. Dessa uppgifter är avsevärda med att de också meddela att både Paulus och de andra ögonvittnen proklamerade död och uppståndelse Jesus ( Jag Kor. 15:11) omedelbart efter händelserna själva. Detta förankrar sin rapport fast i början av ögonvittnen och inte i legendariska rapporter som uppstår senare.

Another extremely strong argument for the resurrection is derived from the known facts that are admitted as historical by virtually all critical scholars who deal with this subject. Ett annat mycket starkt argument för uppståndelsen kommer från kända fakta, som är upptagna som historiska finns i nästan alla kritiska forskare som behandlar detta ämne. Events such as Jesus' death by crucifixion, the subsequent despair of the disciples, their experiences which they believed to be appearances of the risen Jesus, their corresponding transformations, and the conversion of Paul due to a similar experience are five facts which are critically established and accepted as historical by most scholars. Händelser som Jesu död genom korsfästelse, den efterföljande förtvivlan av lärjungarna, sina erfarenheter som de ansåg vara skenet av den uppståndne Jesus, motsvarande transformationer, och omvandlingen av Paul på grund av en liknande upplevelse är fem fakta som är kritiskt etablerade och accepteras som historisk av de flesta forskare.

Of these facts the nature of the disciples' experiences is the most crucial. As historian Michael Grant asserts, historical investigation demonstrates that the earliest eyewitnesses were convinced that they had seen the risen Jesus. Av dessa fakta vilken typ av lärjungarnas erfarenheter är det viktigaste. Som historiker Michael Grant har hävdat undersökning visar historiska att den tidigaste ögonvittnen var övertygade om att de hade sett den uppståndne Jesus. Carl Braaten explains that skeptical historians agree with this conclusion. Carl Braaten förklarar att skeptisk historiker håller med om denna slutsats. One major advantage of these critically accepted historical facts is that they deal directly with the issue of these experiences. En stor fördel med dessa kritiskt accepteras historiska fakta är att de tar direkt upp frågan om dessa erfarenheter. On a more limited scale these facts are capable both of arguing decisively against each of the naturalistic alternative theories and of providing some strong evidences for the literal appearances of the risen Jesus as reported by the eyewitnesses. På en mer begränsad omfattning dessa fakta kan både argumentera beslutsamt mot alla de naturalistiska alternativa teorier, och att ge några starka bevis för bokstavlig skenet av den uppståndne Jesus som rapporterats av ögonvittnen.

Not only can the historical resurrection be established on this basis, but the additional advantage of these facts is that they are admitted by virtually all scholars as knowable history. Since such a minimum number of facts is adequate to historically establish the literal resurrection as the best explanation for the data, this event therefore should not be rejected even by those critics who disbelieve the reliability of Scripture. Inte bara kan de historiska uppståndelsen fastställas på denna grund, men den extra fördelen att dessa fakta är att de är upptagna av nästan alla forskare som igenkännbara historia. Eftersom ett sådant minsta antal fakta är tillräckliga för att historiskt fastställa den bokstavliga uppståndelse som det bästa förklaring till uppgifterna, denna händelse därför inte bör avvisas även av de kritiker som inte tror tillförlitlighet Skriften. Their questions on other issues do not disprove this basic conclusion, which can be established by critical and historical procedures. Deras frågor om andra frågor vederlägger inte denna grundläggande slutsats, som kan fastställas genom kritiska och historiska förfaranden.

Especially when viewed in conjunction with the eyewitness evidence from the early creed, we have a strong twofold apologetic for the historicity of Jesus' resurrection. Speciellt när man ser tillsammans med ögonvittne bevis från början tro, har vi en stark dubbel ursäktande för historicitet Jesu uppståndelse. This contemporary approach also complements the more traditional apologetic summarized earlier, all of which combine to historically demonstrate the fact that Jesus was raised from the dead. Detta moderna synsätt kompletterar också de mer traditionella ursäktande sammanfattas tidigare, som alla samverkar till att historiskt bevisa att Jesus uppstod från de döda.

As Paul asserted in I Cor. Som Paul hävdade i I Kor. 15:12-20, the resurrection is the center of the Christian faith and theology. 15:12-20, uppståndelse är centrum i den kristna tron och teologi. This event signals the approval of Jesus' teachings (Acts 2:22-23) and thus continues to provide a basis for Christian belief today. Denna händelse signaler godkännande av Jesu lära (Apg 2:22-23) och därmed fortsätter att utgöra grunden för kristen tro i dag. It guarantees the reality of eternal life for all who trust the gospel (I Cor. 15:1-4, 20). Den garanterar verklighet evigt liv för alla som litar på evangeliet (I Kor. 15:1-4, 20).

GR Habermas GR Habermas
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
K. Barth, Church Dogmatics, IV/1, 334-52; D. Bonhoeffer, Christ the Center; G. Bornkamm, Jesus of Nazareth; RE Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus; E. Brunner, Dogmatics, II, 366-72; R. Bultmann, Theology of the NT; DP Fuller, Easter Faith and History; RH Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives; M. Grant, Jesus: An Historian's Review of the Gospels; GR Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic; AM Hunter, Bible and Gospel; J. Jeremias, NT Theology; W. Marxsen, The Resurrection of Jesus of Nazareth; J. Moltmann, Revolution and the Future; J. Orr, The Resurrection of Jesus; W. Pannenberg, Jesus, God and Man; JAT Robinson, Can We Trust the NT? K. Barth, doktrinen kyrkan, IV / 1, 334-52, D. Bonhoeffer, Kristus Center, G. Bornkamm, Jesus från Nasaret, RE Brown, den jungfruliga avlelsen och Kroppslig Jesu uppståndelse, E. Brunner, doktrinen, II , 366-72, R. Bultmann, Teologi i NT, DP Fuller, påsk tro och historia, RH Fuller, bildandet av uppståndelsen berättelser, M. Grant, Jesus: en historiker granskning av evangelierna, GR Habermas, Uppståndelsen Jesus: en ursäktande; AM Hunter, Bibeln och evangelium, J. Jeremias, NT Teologi, W. Marxsen, Jesu uppståndelse från Nasaret, J. Moltmann, revolutionen och framtiden, J. Orr, Jesu uppståndelse, W . Pannenberg, Jesus, Gud och människa, JAT Robinson Kan vi lita på NT? PM van Buren, The Secular Meaning of the Gospel; U. Wilkens, Resurrection. PM van Buren, sekulära Innebörden av evangeliet, Wilkens U., uppståndelsen.


Resurrection Uppståndelsen

Advanced Information Avancerad information

The Resurrection is one of the cardinal facts and doctrines of the gospel. If Christ be not risen, our faith is vain (1 Cor. 15:14). Uppståndelsen är en av de viktigaste fakta och läror om evangeliet. Om Kristus inte uppstått, vår tro är fåfänga (1 Kor. 15:14). The whole of the New Testament revelation rests on this as an historical fact. Hela Nya Testamentets uppenbarelse vilar på detta som ett historiskt faktum. On the day of Pentecost Peter argued the necessity of Christ's resurrection from the prediction in Ps. På pingstdagen Peter hävdade nödvändigheten av Kristi uppståndelse från de prognoser i Ps. 16 (Acts 2:24-28). 16 (Apg 2:24-28). In his own discourses, also, our Lord clearly intimates his resurrection (Matt. 20:19; Mark 9:9; 14:28; Luke 18:33; John 2:19-22). I hans egna diskurser, även Lord klart antyder vår hans uppståndelse (Matt 20:19, Mark 9:9, 14:28, Luk 18:33, Joh 2:19-22). The evangelists give circumstantial accounts of the facts connected with that event, and the apostles, also, in their public teaching largely insist upon it. Evangelierna ger indicier redovisning av de faktiska omständigheterna i samband med denna händelse, och apostlarna, också i sina offentliga undervisningen till stor del insistera på det.

Ten different appearances of our risen Lord are recorded in the New Testament. They may be arranged as follows: Tio olika utseenden av vår uppståndne Herren redovisas i Nya Testamentet. Eftersom de kan vara utformade på följande sätt:

  1. To Mary Magdalene at the sepulchre alone. This is recorded at length only by John (20:11-18), and alluded to by Mark (16:9-11). Att Maria från Magdala vid graven ensam. Detta är inspelat på längden bara av John (20:11-18), och anspelade på av Mark (16:9-11).
  2. To certain women, "the other Mary," Salome, Joanna, and others, as they returned from the sepulchre. För vissa kvinnor, "den andra Maria", Salome, Joanna, och andra, när de återvände från graven. Matthew (28:1-10) alone gives an account of this. Matthew (28:1-10) enbart innehåller en redogörelse för detta. (Comp. Mark 16:1-8, and Luke 24:1-11.) (Comp. Mark 16:1-8 och Lukas 24:1-11.)
  3. To Simon Peter alone on the day of the resurrection. (See Luke 24:34; 1 Cor. 15:5.) Till Simon Petrus ensam på dagen för uppståndelsen. (Se Luk 24:34, 1 Kor. 15:5.)
  4. To the two disciples on the way to Emmaus on the day of the resurrection, recorded fully only by Luke (24:13-35. Comp. Mark 16:12, 13). Till två lärjungarna på vägen till Emmaus på dagen för uppståndelsen, inspelad fullständigt endast av Luke (24:13-35. Comp. Mark 16:12, 13).
  5. To the ten disciples (Thomas being absent) and others "with them," at Jerusalem on the evening of the resurrection day. Till tio lärjungarna (Thomas frånvaro) och andra "med dem", i Jerusalem på kvällen uppståndelsen dagen. One of the evangelists gives an account of this appearance, John (20:19-24). En av evangelisterna redogör för detta utseende, John (20:19-24).
  6. To the disciples again (Thomas being present) at Jerusalem (Mark 16:14-18; Luke 24:33-40; John 20:26-28. See also 1 Cor. 15:5). Till lärjungarna igen (Thomas är närvarande) i Jerusalem (Mark 16:14-18, Luk 24:33-40, Johannes 20:26-28. Se även 1 Kor. 15:5).
  7. To the disciples when fishing at the Sea of Galilee. Till lärjungarna när de fiskar vid Galileiska sjön. Of this appearance also John (21:1-23) alone gives an account. Av detta utseende även John (21:1-23) ensam ger ett konto.
  8. To the eleven, and above 500 brethren at once, at an appointed place in Galilee (1 Cor. 15:6; comp. Matt. 28:16-20). Till elva, och över 500 bröder på en gång, på en utsedd plats i Galiléen (1 Kor. 15:6, komp. Matt. 28:16-20).
  9. To James, but under what circumstances we are not informed (1 Cor. 15:7). Till James, men under vilka omständigheter vi inte informeras (1 Kor. 15:7).
  10. To the apostles immediately before the ascension. Till apostlarna omedelbart före uppstigning. They accompanied him from Jerusalem to Mount Olivet, and there they saw him ascend "till a cloud received him out of their sight" (Mark 16:19; Luke 24:50-52; Acts 1:4-10). De följde honom från Jerusalem till Mount Olivet, och det de såg honom stiga upp "till en sky tog honom ur deras åsyn" (Mark 16:19, Luk 24:50-52, Apostlagärningarna 1:4-10).
It is worthy of note that it is distinctly related that on most of these occasions our Lord afforded his disciples the amplest opportunity of testing the fact of his resurrection. He conversed with them face to face. Det är värt att notera att det är tydligt samband att de flesta av dessa tillfällen vår Herres ges hans lärjungar amplest möjlighet att testa det faktum att hans uppståndelse. Han talade med dem ansikte mot ansikte. They touched him (Matt. 28:9; Luke 24:39; John 20:27), and he ate bread with them (Luke 24:42, 43; John 21:12, 13). (11.) In addition to the above, mention might be made of Christ's manifestation of himself to Paul at Damascus, who speaks of it as an appearance of the risen Saviour (Acts 9:3-9, 17; 1 Cor. 15:8; 9:1). De rörde vid honom (Matt 28:9, Luk 24:39, Joh 20:27), och han åt bröd med dem (Luk 24:42, 43, John 21:12, 13). (11.) Förutom att på ovanstående kan nämnas Kristi manifestation av sig till Paulus i Damaskus, som talar om det som ett utseende den uppståndne frälsaren (Apg 9:3-9, 17, 1 Kor. 15:8, 9:1). It is implied in the words of Luke (Acts 1:3) that there may have been other appearances of which we have no record. Det är underförstått att citera Lukas (Apg 1:3) att det kan ha funnits andra framträdanden som vi inte kan visa.

The resurrection is spoken of as the act (1) of God the Father (Ps. 16:10; Acts 2:24; 3:15; Rom. 8:11; Eph. 1:20; Col. 2:12; Heb. 13:20); (2) of Christ himself (John 2:19; 10:18); and (3) of the Holy Spirit (1 Peter 3:18). Uppståndelsen talas av som lagen (1) av Gud Fadern (Ps. 16:10, Apg 2:24, 3:15, Rom. 8:11, Ef. 1:20, Kol 2:12, Heb . 13:20), (2) Kristus själv (Joh 2:19, 10:18), och (3) av den Helige Ande (1 Petr 3:18). The resurrection is a public testimony of Christ's release from his undertaking as surety, and an evidence of the Father's acceptance of his work of redemption. Uppståndelsen är ett offentligt vittnesbörd om Kristi ut från hans företag som säkerhet, och ett bevis på Faderns godkännande av hans arbete av inlösen. It is a victory over death and the grave for all his followers. Det är en seger över döden och graven för alla hans anhängare.

The importance of Christ's resurrection will be seen when we consider that if he rose the gospel is true, and if he rose not it is false. His resurrection from the dead makes it manifest that his sacrifice was accepted. Betydelsen av Kristi uppståndelse kommer att märkas när vi anser att om han reste evangeliet är sant, och om han reste sig inte att det är falskt. Hans uppståndelse från de döda gör det uppenbart att hans offer godtogs. Our justification was secured by his obedience to the death, and therefore he was raised from the dead (Rom. 4:25). His resurrection is a proof that he made a full atonement for our sins, that his sacrifice was accepted as a satisfaction to divine justice, and his blood a ransom for sinners. Vår motivering var säkrade genom sin lydnad till döden, och han uppstod från de döda (Rom. 4:25). Hans uppståndelse är ett bevis på att han gjorde en full försoning för våra synder, att hans offer godtogs som en tillfredsställelse till gudomlig rättvisa, och hans blod till lösen för syndare.

It is also a pledge and an earnest of the resurrection of all believers (Rom. 8:11; 1 Cor. 6:14; 15:47-49; Phil. 3:21; 1 John 3:2). Det är också ett löfte och ett allvar av uppståndelsen av alla troende (Rom. 8:11, 1 Kor. 6:14, 15:47-49, Phil. 3:21, 1 Joh 3:2). As he lives, they shall live also. Eftersom han bor, skall de bor också. It proved him to be the Son of God, inasmuch as it authenticated all his claims (John 2:19; 10:17). Det visade sig att han är Guds son, eftersom den bestyrkta alla hans anspråk (Joh 2:19, 10:17). "If Christ did not rise, the whole scheme of redemption is a failure, and all the predictions and anticipations of its glorious results for time and for eternity, for men and for angels of every rank and order, are proved to be chimeras. 'But now is Christ risen from the dead, and become the first-fruits of them that slept.' "Om Kristus inte ökade, hela systemet för inlösen är ett misslyckande och alla prognoser och aningar om dess storslagna resultat för tid och evighet, för män och änglar av varje rang och ordning, är visat sig vara chimärer." Men nu är Kristus uppstått från de döda, och bli en första skörd av de insomnade. "

Therefore the Bible is true from Genesis to Revelation. The kingdom of darkness has been overthrown, Satan has fallen as lightning from heaven, and the triumph of truth over error, of good over evil, of happiness over misery is for ever secured." Hodge. With reference to the report which the Roman soldiers were bribed (Matt. 28:12-14) to circulate concerning Christ's resurrection, "his disciples came by night and stole him away while we slept," Matthew Henry in his "Commentary," under John 20:1-10, fittingly remarks, "The grave-clothes in which Christ had been buried were found in very good order, which serves for an evidence that his body was not 'stolen away while men slept.' Därför att Bibeln är sann från Första Mosebok till Uppenbarelseboken. Rike av mörker har störtats har Satan fallit som blixten från himlen, och triumf sanningens över fel, av det goda över det onda, av lycka över elände är för alltid säkrad. "Hodge . Med hänvisning till den rapport som romerska soldater var mutade (Matt 28:12-14) att cirkulera om Kristi uppståndelse, "hans lärjungar kom på natten och vann bort honom medan vi sov," Matthew Henry i hans "Kommentarer" enligt John 20:1-10, passande kommentarer, "Graven-kläder där Kristus hade begravts fanns i mycket bra skick, som används för att ett bevis för att hans kropp inte var" smugit sig bort medan männen sov. " Robbers of tombs have been known to take away 'the clothes' and leave the body; but none ever took away 'the body' and left the clothes, especially when they were 'fine linen' and new (Mark 15:46). Any one would rather choose to carry a dead body in its clothes than naked. Rövare i gravar har varit kända för att ta bort "kläder" och lämnar kroppen, men ingen någonsin tog bort "kroppen" och lämnade kläder, särskilt när de var "fint linne" och nya (Mark 15:46). Eventuella en skulle hellre välja att bära en död kropp i sina kläder än naken. Or if they that were supposed to have stolen it would have left the grave-clothes behind, yet it cannot be supposed they would find leisure to 'fold up the linen.'" Eller om de som skulle ha stulit den skulle ha lämnat SVEPNING bakom, men det kan inte förväntas de skulle finna fritid att "vika upp linne. '"

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Resurrection Uppståndelsen

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: bibelstudium Kommentarer av James M. Gray

Matthew Chapter 28 Matthew Kapitel 28

Perhaps the most important comment we can make on this chapter will be the order of the ten events on the day of which it speaks. Kanske den viktigaste kommentaren vi kan göra för detta kapitel kommer att ordningen på tio händelser på samma dag som den talar. (1) The three women, Mary Magdalene; Mary, the mother of James; and Salome, start for the sepulcher, followed by other women bearing spices. (1) De tre kvinnor, Maria från Magdala, Maria, Jakobs mor, och Salome, start för graven, följt av andra kvinnor med kryddor. (2) These find the stone rolled away and Mary Magdalene, goes to tell the disciples (Luke 23:55-24:9; John 20:1, 2). (2) Dessa hitta stenen rullade bort och Maria från Magdala, går att berätta lärjungarna (Luk 23:55-24:9, 20:1 John, 2). (3) Mary, the mother of James, draws near the tomb and discovers the angel (Matthew 28:2). (3) Maria, Jakobs mor, närmar graven och upptäcker ängeln (Matteus 28:2). (4) She returns to meet the other women bearing the spices. (4) Hon återvänder för att möta andra kvinnor som bär kryddor. (5) Peter and John arrive, look in and go away. (5) Petrus och Johannes anländer, titta på och försvinna. (6) Mary Magdalene returns, sees the two angels and Jesus (John 20:11-18). (6) Maria från Magdala återvänder, ser två änglar och Jesus (Joh 20:11-18). (7) She goes to tell the disciples. (8) Mary, the mother of James, returns with the other women, all of whom see the two angels (Luke 24:4, 5; Mark 15:15). (9) They receive the angel's message. (7) Hon går att tala om för lärjungarna. (8) Maria, Jakobs mor, återvänder med de andra kvinnorna, som alla se två änglar (Luk. 24:4, 5, Mark 15:15). (9) De får ängelns budskap. (10) While seeking the disciples are met by Jesus (Matthew 28:8-10). (10) Samtidigt som man försöker lärjungarna uppfylls av Jesus (Matt 28:8-10).

Another comment of interest is the order of the appearances of Jesus on this day. En annan kommentar av intresse är det beslut som framträdanden av Jesus på denna dag. (1) To Mary Magdalene (John 20:14-18); (2) To the women returning from the tomb with the angel's message (Matthew 28:8-10); (3) To Peter (Luke 24:34; 1 Cor. 15:5); (4) To the two on the way to Emmaus (Luke 24:13-31); (5) To the apostles in the absence of Thomas (Luke 24: 36-43; John 20:19-24)). (1) Att Maria från Magdala (Joh 20:14-18), (2) Till kvinnor som återvänder från graven med ängelns budskap (Matteus 28:8-10), (3) För Peter (Luk 24:34; 1 Kor. 15:5), (4) Till två på vägen till Emmaus (Luk 24:13-31), (5) För apostlarna i avsaknad av Thomas (Lukas 24: 36-43, John 20:19 -24)).

In dividing the chapter we have (1) The narative of the resurrection with the appearance of Jesus to the women (vv. 1-10); (2) The false invention of the Jews (v. 11-15); (3) The gathering in Galilee (vv. 16-20). I dividera kapitlet har vi (1) De narative om uppståndelsen med utseendet på Jesus till kvinnor (Utredare 1-10), (2) De falska uppfinning av judarna (v. 11-15), (3) Insamling i Galileen (Utredare 16-20). We can only touch upon the most important things, one of which is Christ's reference to His disciples as His "brethren" (v. 10). Vi kan bara ta upp de viktigaste sakerna, varav en är Kristi hänvisning till sina lärjungar som hans "bröder" (v. 10). For the first time does he use that word in such connection, showing that until His death and resurrection on their behalf the relationship had not become possible. För första gången gör han använder det ordet i sådana sammanhang, vilket visar att fram till sin död och uppståndelse för deras räkning förbindelsen inte hade blivit möjligt. (Compare Ps. 22: 22 and Heb. 2:11, 12.) (Jämför Ps. 22: 22 och Hebr. 2:11, 12.)

Another important thing is verse 13, "Say ye, His disciples came by night, and stole Him away while we slept." En annan viktig sak är vers 13, "säger ni, hans lärjungar kom om natten och stal bort honom medan vi sov." We give excerpts from Gaebelein on this verse: "The watch recover from their fright, and some hasten to the city. Surely something happened or why should they leave their post to make a report? Then it is strange they went to the priests first and not the Roman governor. This was an irregular proceeding, from which we conclude that what they had to report was of greater importance for the priests than Pilate. Who knows but these priests had instructed the guard that if He should come forth they were to come to them first of all? Vi ger utdrag från Gaebelein om denna vers: "Klockan återhämta sig från sin förskräckelse, och några skynda till staden. Säkert något hände eller varför de skulle lämna sin tjänst för att göra rapporten? Då är det konstigt att de gick till prästerna första och inte den romerske landshövdingen. Detta var en oregelbunden förfarande, från vilken vi dra slutsatsen att vad de hade att rapportera var av större betydelse för prästerna än Pilatus. Vem vet, men dessa präster hade gett instruktioner till vakten att om han skulle komma fram de skulle komma dem först?

Their report was a witness of the resurrection and that the tomb was empty. Deras rapport var ett vittne till uppståndelsen och att graven var tom. "The Sanhedrin was hastily summoned to receive the report in an offical way. The straightforward statement, as men of military training are apt to report, made doubt about veracity impossible. To impeach them would have been insane. But what would happen if this truth got out among the people? "The resurrection must be denied which could only be by inventing a lie. "Sanhedrin var hastigt kallades till få rapporten på ett officiellt sätt. Den enkla förklaring, som män i militär utbildning är adekvata för att rapportera, gjorde tvivel om sanningshalten omöjligt. Att anklaga dem skulle ha blivit galen. Men vad skulle hända om denna sanning kom ut bland folket? "Uppståndelsen måste nekas som bara kan genom att uppfinna en lögn. The only possible lie was that His disciples stole the body. Det enda möjliga lögn var att hans lärjungar stal kroppen. The story is incredible. Berättelsen är otroligt.

It is easier to believe He arose from the dead than to believe what the Jews invented about His resurrection. Det är lättare att tro att han uppstod från de döda än att tro vad judarna uppfunnit om hans uppståndelse. The disciples had forgotten about the resurrection promised and they were a scattered, poor, timid lot of people. Lärjungarna hade glömt uppståndelsen utlovats, och de var en utspridda, fattig, skygga många personer. But even if they had been anxious to steal the body, how could they have done it? Men även om de hade varit angelägna om att stjäla kroppen, hur kunde de ha gjort det? Here was the company of armed men. Här var företaget av beväpnade män. Then there was the sealed, heavy stone. Sedan var det förseglade, tung sten. "But the ridiculous side of the lie came out with the report the soldiers were to circulate. The disciples came and stole the body, while they were sleeping! It is incredible that all these men had fallen asleep at the same time, and so fast asleep that the commotion of rolling away the stone and the carring away of the dead did not disturb them. "Men det löjliga sidan av ligger kom ut med rapporten soldaterna skulle cirkulera. Lärjungarna kom och stal kroppen medan de sov! Det är otroligt att alla dessa män hade somnat på samma gång, och så fort sover att den uppståndelse av rullande bort stenen och carring bort av de döda inte störa dem.

Furthermore, sleeping at a post meant death for the Roman soldier. Dessutom sover på en tjänst innebar döden för den romerska soldaten. One might have nodded and risked his life, but that all slept is an impossiblity. Man skulle ha nickade och riskerade livet, men att alla sov är en impossiblity. But the report is foolish; they were asleep, and while asleep witnessed how the disciples stole the body of Jesus! Men rapporten är dumt, de sov, och under sömnen bevittnade hur lärjungarna snodde Jesu kropp! It was a miserable lie, and is continued to the present day." We might mention here the testimony of Josephus, who says in his antiquities: "He appeared to them alive on the third day, as the divine prophets had foretold these and ten thousand other wonderful things concerning Him." Det var en usel lögn, och fortsätter till i dag. "Vi kan här nämna vittnesmål från Josefus, som säger i sin antika:" Han visade sig för dem levande på tredje dagen, som den gudomliga profeterna hade förutsagt dessa och tio tusen andra underbara saker om honom. "

A third matter of importance is the "Great Commission" as it is called (vv. 19, 20). En tredje fråga av betydelse är "missionsbefallningen" som det heter (Utredare 19, 20). Note the word "Name" as indicative of the Trinity. Notera ordet "Namn" som ett tecken på treenigheten. It is not names but "Name." Det är inte namn men "Namn". "Father, Son and Holy Spirit is the final name of the one true God. The conjunction in one name of the three affirms equality and oneness of substance." "Fader, och den Helige Ande är son slutliga namnet på den ende sanne Guden. Sammanvägning i ett namn på tre bejakar jämställdhet och enhet i sak." Note the peculiarity of the terms. Notera den egenheten av orden. This is the Kingdom commission, as another expresses it, not the Christian commission. Detta är Konungariket provision som en annan uttrycker det, inte den kristna provision. The latter is in Luke, distinctively the Gentile Gospel, but not here, which is distinctively the Jewish Gospel. Det senare är i Lukas, typiskt den icke-judiska evangeliet, men inte här, vilket är tydligt den judiska evangeliet. And this is all the more remarkable because in Luke, the disciples are commanded to go to the Jews (24:47), while here they are commanded to go to "all nations." Och detta är desto mer anmärkningsvärt eftersom Lukas lärjungar är de befallt att gå till judar (24:47), medan här är de befallt att gå till "alla nationer."

It points to the close of the age when the commission will be carried out by the faithful remnant of the Jews so often spoken about. Den pekar på slutet av ålder när kommissionen kommer att utföras av den trofasta resten av judarna så ofta talat om. It has not yet been carried out. Det har ännu inte genomförts. The story of the Acts is not its fulfilment. Historien om Apostlagärningarna är inte dess uppfyllelse. Its accomplishment has been interrupted, but will be taken up before the Lord comes to deliver Israel at the last. Dess genomförande har avbrutits, men kommer att tas upp inför Herren kommer att befria Israel i det sista.

Questions 1. Frågor 1. Repeat the order of the events on the day of resurrection. Upprepa ordning för händelserna på dagen för uppståndelsen. 2. 2. Do the same with reference to the appearances of Jesus. Gör samma sak med hänvisning till framkomsten av Jesus. 3. 3. Divide the chapter into three parts. 4. Dela upp kapitlet i tre delar. 4. How would you answer the argument that the disciples stole the body of Jesus? Hur skulle du svara argumentet att lärjungarna stulit Jesu kropp? 5. 5. What is the significance of the word "Name" in the "Great Commission"? Vilken betydelse av ordet "Namn" i "missionsbefallningen"? 6. 6. How do you distinguish the "Commission" in Matthew from that in Luke? Hur skiljer man på "Kommissionen" i Matteus från den i Lukas?


General Resurrection Allmänna uppståndelsen

Catholic Information Katolska Information

Resurrection is the rising again from the dead, the resumption of life. Uppståndelsen är den ökar igen från de döda, återupptagandet av livet. The Fourth Lateran Council teaches that all men, whether elect or reprobate, "will rise again with their own bodies which they now bear about with them" (cap. "Firmiter"). Den fjärde Laterankonciliet lär att alla människor, oavsett välja eller förtappad "kommer att stiga igen med sina egna kroppar som de nu bär omkring med dem" (CAP. "Firmiter"). In the language of the creeds and professions of faith this return to life is called resurrection of the body (resurrectio carnis, resurrectio mortuoram, anastasis ton nekron) for a double reason: first, since the soul cannot die, it cannot be said to return to life; second the heretical contention of Hymeneus and Philitus that the Scriptures denote by resurrection not the return to life of the body, but the rising of the soul from the death of sin to the life of grace, must be excluded. I språk trosbekännelser och trosbekännelser denna återgång till liv kallas kroppens uppståndelse (resurrectio carnis, resurrectio mortuoram, Anastasis ton nekron) för en dubbel skäl: först, eftersom själen inte kan dö, kan det inte sägas att återvända till liv, för det andra de kätterska påstående av Hymeneus och Philitus att Skriften anger genom uppståndelsen inte återvända till liv i kroppen, men den höjning av själ från döden av synd till livet av nåd, måste uteslutas. (We shall treat of the Resurrection of Jesus Christ in a separate article; here, we treat only of the General Resurrection of the Body.) "No doctrine of the Christian Faith", says St. Augustine, "is so vehemently and so obstinately opposed as the doctrine of the resurrection of the flesh" (In Ps. lxxxviii, sermo ii, n. 5). (Vi skall behandla i Jesu Kristi uppståndelse i en separat artikel, här, vi behandlar endast i den allmänna kroppens uppståndelse.) Nr lära av den kristna tron ", säger Augustinus," är så häftigt och så envist motsatte sig som doktrinen av uppståndelsen av kött "(I Ps. LXXXVIII, sermo II, n. 5). This opposition had begun long before the days of St. Augustine: "And certain philosophers of the Epicureans and of the Stoics", the inspired writer tells us (Acts 17:18, 32), "disputed with him [Paul] ...and when they had heard of the resurrection of the dead, some indeed mocked, but others said: We will hear thee again concerning this matter." Denna opposition hade börjat långt före dagar Augustinus: "Och vissa filosofer av epikuréernas och stoikerna, inspirerade författare berättar oss (Apg 17:18, 32)," tvistade med honom [Paul] ... och när de hade hört talas om de dödas uppståndelse, en del verkligen hånade, men andra sade: Vi kommer att höra dig igen i denna fråga. " Among the opponents of the Resurrection we naturally find first those who denied the immortality of the soul; secondly, all those who, like Plato, regarded the body as the prison of the soul and death as an escape from the bondage of matter; thirdly the sects of the Gnostics and Manichæans who looked upon all matter as evil; fourthly, the followers of these latter sects the Priscillianists, the Cathari, and the Albigenses; fifthly, the Rationalists, Materialists, and Pantheists of later times. Bland motståndarna till uppståndelsen vi naturligtvis hitta först dem som förnekade själens odödlighet, dels alla dem som, liksom Platon betraktade kroppen som ett fängelse för själen och döden som en flykt från träldomen av ärendet, för det tredje sekter av gnostikerna och Manichà | ans som tittade på all materia som onda, det fjärde, anhängare av de sistnämnda sekter The Priscillianists, de Cathari och albigenser, femte, rationalister, materialister och pantheists av senare tider. Against all these we shall first establish the dogma of the resurrection, and secondly consider the characteristics of the risen body. A. Mot alla dessa vi först slå fast dogmen om uppståndelsen, dels undersöka egenskaperna hos den uppståndne kroppen. A. DOGMA OF THE RESURRECTION The creeds and professions of faith and conciliar definitions do not leave it doubtful that the resurrection of the body is a dogma or an article of faith. Dogmen om uppståndelsen trosbekännelser och trosbekännelser och konciliärt definitioner inte lämnar det osäkert om kroppens uppståndelse är en dogm eller en trosartikel. We may appeal, for instance, to the Apostles' Creed, the so-called Nicene and Athanasian Creeds, the Creed of the Eleventh Council of Toledo, the Creed of Leo IX, subscribed by Bishop Peter and still in use at the consecration of bishops the profession of faith subscribed by Michael Palaeologus in the Second Council of Lyons, the Creed of Pius IV, and the Decree of the Fourth Lateran Council (c. "Firmiter") against the Albigenses. Vi kan överklaga, till exempel att den apostoliska trosbekännelsen, den så kallade nicenska och athanasianska läror, trosbekännelsen i rådets elfte av Toledo, bekännelse av Leo IX, tecknade av biskop Peter och fortfarande används vid invigningen av biskopar trosbekännelse tecknats av Michael Palaiologos i rådets andra i Lyon, den bekännelse av Pius IV, och dekretet av den fjärde Laterankonciliet (c "Firmiter) mot de albigenser. This article of faith is based on the belief of the Old Testament, on the teaching of the New Testament, and on Christian tradition. (1) Old Testament The words of Martha and the history of the Machabees show the Jewish belief towards the end of the Jewish economy. Denna trosartikel är baserat på tron i Gamla testamentet, om undervisning i Nya testamentet, och den kristna traditionen. (1) Gamla testamentet Orden av Martha och historia Machabees visa den judiska tron i slutet av den judiska ekonomin. "I know", says Martha, "that He shall rise again, in the resurrection at the last day" (John 11:24). "Jag vet", säger Martha, "att han skall resa sig igen, i uppståndelsen på den yttersta dagen" (Joh 11:24). And the third of the Machabee martyrs put forth his tongue and stretched out his hands, saying: "These I have from heaven, but for the laws of God I now despise them: because I hope to receive them again from him" (2 Maccabees 12:11; cf. 9:14). Och den tredje av de Machabee martyrerna räckte ut tungan och sträckte ut sina händer och sade: "Dessa har jag från himlen, men för Guds lagar jag nu föraktar dem: för att jag hoppas få dem igen från honom" (2 Maccabees 12:11, jfr. 9:14). The Book of Daniel (xii, 2; cf. 12) inculcates the same belief: "Many of those that sleep in the dust of the earth, shall awake: some unto life everlasting, and others unto reproach, to see it always." Daniels bok (xii, 2, jfr. 12) inskärper samma tro: "Många av dem som sova i mullen skall vakna: vissa åt ett evigt liv, och andra åt förebråelse, att se den alltid." The word many must be understood in the light of its meaning in other passages, eg Is., liii, 11-12; Matt., xxvi, 28; Rom., v, I8-19. Ordet många måste förstås mot bakgrund av dess betydelse på andra ställen, t ex Is., Liii, 11-12, Matt., XXVI, 28, Rom., V, I8-19. Though Ezechiel's vision of the resurrection of the dry bones refers directly to the restoration of Israel, such a figure would be hardly Israel, such a figure would be hardly intelligible except by readers familiar with the belief in a literal resurrection (Ezekiel 37). Även Ezechiel vision av uppståndelsen av den torra ben hänvisar direkt till återupprättandet av Israel, en siffra skulle sådana knappast Israel, en siffra skulle sådana knappast begriplig utom av läsarna känner till tron på en bokstavlig uppståndelse (Hesekiel 37). The Prophet Isaias foretells that the Lord of hosts "shall cast down death headlong forever" (xxv, 8), and a little later he adds: "Thy dead men shall live, my slain shall rise again. . . the earth shall disclose her blood, and shall cover her slain no more" (xxvi, 19-21). Profeten Isaias förutsäger att Herren Sebaot "skall kasta ner död huvudstupa för alltid" (xxv, 8), och lite senare tillägger han: "Dina döda skall leva, min slagna ska öka igen... Jorden skall blotta det blod, och skall dölja de dräpta inte mer "(XXVI, 19-21). Finally, Job, bereft of all human comfort and reduced to the greatest desolation, is strengthened by the thought of the resurrection of his body: "I know that my Redeemer liveth, and in the last day I shall rise out of the earth. And I shall be clothed again with my skin, and in my flesh I shall see God. Whom I myself shall see, and my eyes shall behold, and not another; this hope is laid up in my bosom" (Job 19:25-27). Slutligen, Job, berövad all mänsklig komfort och reduceras till den största förödelse, förstärks av tanken på den uppståndelse hans kropp: "Jag vet att min förlossare lever, och den sista dagen jag ska stiga ur jorden. Och Jag skall vara klädd igen med min hy, och jag i mitt kött skall se Gud. som jag själv får se, och mina ögon skall se, och inte någon annan, hoppas detta slås upp i min famn "(Job 19:25-27 ). The literal translation of the Hebrew text differs somewhat from the foregoing quotation, but the hope of resurrection remains. (2) New Testament The resurrection of the dead was expressly taught by Christ (John 5:28-29; 6:39-40; 11:25; Luke 14:14) and defended against the unbelief of the Sadducees, whom He charged with ignorance of the power of God and of the Scriptures (Matthew 22:29; Luke 20:37). Den bokstavliga översättningen av den hebreiska texten skiljer sig något från ovanstående citat, men hoppet om uppståndelsen kvarstår. (2) Testament Uppståndelsen av de döda var New uttryckligen undervisas av Kristus (Joh 5:28-29, 6:39-40; 11:25, Luk 14:14) och försvarade mot otro sadduceerna, som han anklagad för okunnighet om Guds kraft och Skriften (Matt 22:29, Luk 20:37). St. Paul places the general resurrection on the same level of certainty with that of Christ's Resurrection: "If Christ be preached, that he rose again from the dead, how do some among you say that there is no resurrection of the dead? But if there be no resurrection of the dead, then Christ is not risen again. And if Christ be not risen again, then is our preaching vain, and your faith is also vain" (1 Corinthians 15:12 sqq.). Paulus placerar den allmänna uppståndelsen på samma nivå av säkerhet med den som Kristi uppståndelse: "Om Kristus predikade, att han uppstod från de döda, hur vissa bland er säga att det inte finns någon uppståndelse från de döda? Men om det inte finns någon uppståndelse från de döda, då Kristus inte är uppstånden igen. Och om Kristus inte uppstått igen, då är vår förkunnelse förgäves, och din tro är också fåfäng "(1 Kor 15:12 följ.). The Apostle preached the resurrection of the dead as one of the fundamental doctrines of Christianity, at Athens, for instance (Acts 17:18, 31, 32), at Jerusalem (xxiii, 6), before Felix (xxiv, 15), before Agrippa (xxvi, 8). Aposteln predikade uppståndelsen från de döda som en av de grundläggande kristna läran, i Aten, till exempel (Apg 17:18, 31, 32), i Jerusalem (XXIII, 6), före Felix (XXIV, 15), före Agrippa (XXVI, 8). He insists on the same doctrine in his Epistles (Romans 8:11; 1 Corinthians 6:14; 15:12 sqq.; 2 Corinthians 4:14; 5:1 sqq.; Philippians 3:21; 1 Thessalonians 4:12-16; 2 Timothy 2:11; Hebrews 6:2), and in this he agrees with the Apocalypse (xx, 12 sqq.). (3) Tradition It is not surprising that the Tradition of the early Church agrees with the clear teaching of both the Old and New Testaments. Han insisterar på samma doktrinen i hans brev (Romarbrevet 8:11, 1 Kor 6:14, 15:12 följ.; 2 Kor 4:14, 5:1 följ.; Filipperbrevet 3:21, 1 Tess 4:12 - 16, 2 Tim 2:11, Heb 6:2), och att han håller med Apocalypse (xx, 12 följ.). (3) Tradition Det är inte förvånande att traditionen i den tidiga kyrkan håller med tydlig undervisning av både Gamla och Nya Testamentet. We have already referred to a number of creeds and professions of faith which may be considered as part of the Church's official expression of her faith. Vi har redan hänvisat till ett antal trosuppfattningar och trosbekännelser som kan betraktas som en del av kyrkans officiella uttryck för sin tro. Here we have only to point out a number of patristic passages, in which the Fathers teach the doctrine of the general resurrection in more or less explicit terms. Här har vi bara peka på ett antal patristic passager, där fäderna lär läran om den allmänna uppståndelsen i mer eller mindre tydlig. St. Clement of Rome, I Cor., xxv; St. Justin Martyr, "De resurrect.", vii sqq.; Idem, "Dial. c. Tryph.", lxxx; Athenagoras, "De resur. carn.", iii; Tatian, "Adv. Graec.", vi; St. S: t Clemens av Rom, jag Cor., Xxv, t Justinus Martyren, "De återuppliva.", Vii följ.; Idem, "Ring. C. Tryph." Lxxx, Athenagoras, "De resur. Carn." III, Tatianus, "Adv. Graec.", VI, S: t Irenæus, "Contra haer.", I, x; V, vi, 2; Tertullian, "Contra Marcion.", V, ix; Idem, "De praescript.", xiii; Idem, "De resurrect. carn.", I, xii, xv, Ixiii; Minucius Felix, "Octav.", xxxiv; Origen, tom. Irena | us, "Contra Haer.", I, X, V, VI, 2, Tertullian, "Contra Marcion.", V, IX, Idem, "De praescript." XIII, Idem, "De återuppliva. Carn. "Jag, XII, xv, Ixiii, Minucius Felix," Octav. "xxxiv, Origenes, Tom. XVII, in Matt., xxix; Idem, "De princip.", praef., v; Idem, "In Lev.", v, 10; Hippolytus, "Adv. Graec." XVII, Matt., XXIX, Idem, "De Princip." Praef., V, Idem, "I Lev." V, 10, Hippolytos, "Adv. Graec." in PG, X, 799; St. Cyril of Jerusalem, "Cat.", XVIII, xv; St. Ephraem, "De resurrect. mort."; St. Basil, "Ep. cclxxi", 3; St. Epiphanius, "In ancor.", lxxxiii sq., xcix; St. Ambrose, "De excessu frat. sui Satyri", II, lxvii, cii; Idem, "In Ps. cxviii", serm. i PG, X, 799, Kyrillos av Jerusalem, "Cat." XVIII, XV, St Ephraem, "De återuppliva. Mort." St Basil, "Ep. cclxxi", 3, St Epiphanius, "I Skruva fast." LXXXIII sq, xcix, Ambrosius, "De excessu brödraskapet. sui Satyri", II, lxvii, CII, Idem, "I Ps. cxviii", serm. x, n. x, n. 18; Ps. 18, Ps. Ambr., "De Trinit.", xxiii, in PL XVII, 534; St. Jerome, "Ep. ad Paul" in LIII, 8; Rufinus, "In symbol.", xliv sq.; St. Chrysostom (Ps. Chrysostom), "Fragm. in libr. Job" in PG, LXIV, 619; St. Ambr. "De Trinit." XXIII, i PL XVII, 534, Hieronymus, "Ep. Annons Paul" i liii, 8, Rufinus, "I symbol." Xliv kvm, St Chrysostomos (Ps. Chrysostomos), "Fragm. i libr. Job" i PG, LXIV, 619, St Peter Chrysologus, serm. Peter Chrysologus, serm. 103, 118; "Apost. Constit.", VII, xli; St. Augustine "Enchirid.", 84; Idem, "De civit. Dei", XX, xx; Theodoret, "De provident.", or. 103, 118, "Apost. Constit.", VII, xli, Augustinus "Enchirid.", 84, Idem, "De civit. Dei", xx, xx, Theodoret, "De som utövas." Eller. ix; "Hist. eccl.", I, iii. The general resurrection can hardly be proved from reason, though we may show its congruity. As the soul has a natural propensity to the body, its perpetual separation from the body would seem unnatural. As the body is the partner of the soul's crimes, and the companion of her virtues, the justice of God seems to demand that the body be the sharer in the soul's punishment and reward. As the soul separated from the body is naturally imperfect, the consummation of its happiness, replete with every good, seems to demand the resurrection of the body. The first of these reasons appears to be urged by Christ Himself in Matt., xxii, 23; the second reminds one of the words of St. Paul, I Cor., xv, 19, and II Thess., i, 4. IX, "Hist. eccl.", I, iii. Den allmänna uppståndelsen knappast kan bevisas från förnuftet, även om vi kan visa sitt överensstämmelsen. Eftersom själen har en naturlig benägenhet att kroppen, evig separation från kroppen skulle dess verkar onaturliga . Eftersom kroppen är partner till själens brott, och det följeslagare av hennes dygder, Guds rättvisa tycks kräva att kroppen vara delaktig i själens straff och belöning. När själen skiljs från kroppen är givetvis ofullständig, fullbordande av lycka, fylld med allt gott, tycks kräva kroppens uppståndelse. Den första av dessa skäl förefaller vara på initiativ av Kristus själv i Matt., XXII, 23, den andra påminner en av orden S: t Paul, jag Cor., xv, 19, och II Tess., i, 4. Besides urging the foregoing arguments, the Fathers appeal also to certain analogies found in revelation and in nature itself, eg Jonas in the whale's belly, the three children in the fiery furnace, Daniel in the lions' den, the carrying away of Henoch and Elias, the raising of the dead, the blossoming of Aaron's rod, the preservation of the garments of the Israelites in the desert, the grain of seed dying and springing up again, the egg, the season of the year, the succession of day and night. Förutom att uppmana det ovan anförda, fäderna vädjar också till vissa analogier i Uppenbarelseboken och i naturen själv, som Jonas i den stora fiskens buk, tre barn i den brinnande ugnen, Daniel i lejongropen, bortfört i Henoch och Elias , en höjning av de döda, de blommande av Arons stav, bevarande av kläder av israeliterna i öknen, korn av utsäde döden och växer upp igen, ägget, den årstiden, övertagande av dag och natt . Many pictures of early Christian art express these analogies. Många bilder av tidiga kristna konsten uttrycker dessa analogier. But in spite of the foregoing congruities, theologians more generally incline to the opinion that in the state of pure nature there would have been no resurrection of the body. B. Men trots ovanstående congruities, teologer mer generellt lutar åt uppfattningen att i det tillstånd av den rena naturen skulle det ha funnits någon uppståndelse av kroppen. B. CHARACTERISTICS OF THE RISEN BODY All shall rise from the dead in their own, in their entire, and in immortal bodies; but the good shall rise to the resurrection of life, the wicked to the resurrection of Judgment. EGENSKAPER Den uppståndne kroppen alla skall uppstå från de döda i sin egen, i hela sin och odödliga organ, men den goda stiga till uppståndelsen av livet, de ogudaktiga till uppståndelse dom. It would destroy the very idea of resurrection, if the dead were to rise in bodies not their own. Det skulle förstöra själva idén om uppståndelsen, om de döda skulle stiga i organisationer inte sina egna. Again, the resurrection, like the creation, is to be numbered amongst the principal works of God; hence, as at the creation all things are perfect from the hand of God, so at the resurrection all things must be perfectly restored by the same omnipotent hand. Återigen, uppståndelsen, till exempel inrättande, skall numreras bland de viktigaste verk av Gud, och därför, som till att skapa allt är perfekt ur Guds hand, så på uppståndelsen allt måste vara helt återställd samma allsmäktig hand. But there is a difference between the earthly and the risen body; for the risen bodies of both saints and sinners shall be invested with immortality. Men det finns en skillnad mellan det jordiska och den uppståndne kropp, ty ökat i både organ för helgon och syndare skall investeras med odödlighet. This admirable restoration of nature is the result of the glorious triumph of Christ over death as described in several texts of Sacred Scripture: Is., xxv, 8; Osee, xiii, 14; I Cor., xv, 26; Apoc., ii, 4. Denna beundransvärda återställa natur är resultatet av den härliga triumf Kristus över döden som beskrivs i flera texter i den heliga Skrift: Är., Xxv, 8, Osee, XIII, 14, I Kor., XV, 26, Apoc., Ii , 4. But while the just shall enjoy an endless felicity in the entirety of their restored members, the wicked "shall seek death, and shall not find it, shall desire to die, and death shall fly from them" (Revelation 9:6). These three characteristics, identity, entirety, and immortality, will be common to the risen bodies of the just and the wicked. Men medan bara skall ha en oändlig lycka i hela sitt restaurerade medlemmar, de ogudaktiga "skall söka döden, och skall inte finna det, skall önskan att dö, och döden skall flyga från dem" (Uppenbarelseboken 9:6). Dessa tre egenskaper, identitet, helhet och odödlighet, kommer att vara gemensam för de stigit organ rättfärdiga och ogudaktiga. But the bodies of the saints shall be distinguished by four transcendent endowments, often called qualities. The first is "impassibility", which shall place them beyond the reach of pain and inconvenience. Men kropparna av de heliga skall särskiljas i fyra transcendenta donationer, ofta kallade kvaliteter. Den första är "KÄNSLOLÖSHET", som skall placera dem utom räckhåll för smärta och besvär. "It is sown", says the Apostle, "in corruption, it shall rise in incorruption" (1 Corinthians 15:42). "Det är sått", säger aposteln, "i korruption, skall den ökning oförgänglighet" (1 Kor 15:42). The Schoolmen call this quality impassibility', not incorruption, so as to mark it as a peculiarity of the glorified body; the bodies of the damned will be incorruptible indeed, but not impassible; they shall be subject to heat and cold, and all manner of pain. The next quality is "brightness", or "glory", by which the bodies of the saints shall shine like the sun. Schoolmenna kallar detta kvalitet KÄNSLOLÖSHET ", inte oförgänglighet, för att markera den som en egenhet i den förhärligade kroppen, organ de fördömda kommer att oförgängliga förvisso, men inte ogenomträngliga de skall vara föremål för värme och kyla, och alla slags av smärta. Nästa kvaliteten är "ljusstyrka", eller "ära", genom vilka de organ som de heligas skall lysa som solen. "It is sown in dishonour," says the Apostle, "it shall rise in glory" (1 Corinthians 15:43; cf. Matthew 13:43; 17:2; Philippians 3:21). "Det är sås i vanära", säger aposteln, "det skall stiga i härlighet" (1 Kor 15:43, jfr. Matteus 13:43, 17:2, Filipperbrevet 3:21). All the bodies of the saints shall be equally impassible, but they shall be endowed with different degrees of glory. Alla organ de heliga skall vara lika ogenomträngliga, men de skall förses med olika grader av härlighet. According to St. Paul: "One is the glory of the sun, another the glory of the moon, another the glory of the stars. For star differeth from star in glory"'(1 Corinthians 15:41-42). The third quality is that of "agility", by which the body shall be freed from its slowness of motion, and endowed with the capability of moving with the utmost facility and quickness wherever the soul pleases. Enligt Paulus: "En är härlighet solen, en annan härlighet månen, en annan härlighet stjärnorna. För stjärna differeth från stjärnan i härlighet '" (1 Kor 15:41-42). Den tredje kvalitet är den om "flexibilitet", genom vilken organet skall befrias från sitt långsamma rörelse, och förses med möjlighet att flytta med den största anläggningen och snabbhet när själen vill. The Apostle says: "It is sown in weakness, it shall rise in power" (1 Corinthians 15:43). The fourth quality is "subtility", by which the body becomes subject to the absolute dominion of the soul. Aposteln säger: "Det är sått i svaghet, skall stiga i makt" (1 Kor 15:43). Den fjärde kvalitet är "subtility", genom vilken kroppen blir föremål för den absoluta herravälde själen. This is inferred from the words of the Apostle: "It is sown a natural body, it shall rise a spiritual body" (1 Corinthians 15:44). Detta framgår av aposteln: "Det är sått en naturlig kropp, skall den stiga en andlig kropp" (1 Kor 15:44). The body participates in the soul's more perfect and spiritual life to such an extent that it becomes itself like a spirit. Det organ deltar i själens mer perfekt och andliga liv i sådan utsträckning att det blir själv som en ande. We see this quality exemplified in the fact that Christ passed through material objects. Publication information Written by AJ Maas. Vi ser detta kvalitet exemplifieras av det faktum att Kristus passerade genom fysiska föremål. Information Skrivet av AJ Maas. Transcribed by Donald J. Boon. Transkriberas av Donald J. Boon. Dedicated to Bishop Andre Cimichella of Montreal, and to Blessed Kateri Tekakwitha The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Dedicerad till biskop Andre Cimichella i Montreal, och välsignade Kateri Tekakwitha Den katolska encyklopedien, volym XII. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat, den 1 juni 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censuren. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Resurrection of Jesus Christ Jesu Kristi uppståndelse

Catholic Information Katolska Information

Resurrection is the rising again from the dead, the resumption of life. Uppståndelsen är den ökar igen från de döda, återupptagandet av livet. In this article, we shall treat only of the Resurrection of Jesus Christ. I denna artikel skall vi behandla endast av Jesu Kristi uppståndelse. (The General Resurrection of the Body will be covered in another article.) The fact of Christ's Resurrection, the theories opposed to this fact, its characteristics, and the reasons for its importance must be considered in distinct paragraphs. (De allmänna kroppens uppståndelse kommer att täckas i en annan artikel.) Det faktum att Kristi uppståndelse, teorierna motsätter sig detta, egenskaper, och skälen för dess betydelse måste den betraktas i olika punkter.

I. THE FACT OF CHRIST'S RESURRECTION I. Det faktum att Kristi uppståndelse

The main sources which directly attest the fact of Christ's Resurrection are the Four Gospels and the Epistles of St. Paul. De viktigaste källorna som direkt vittnar det faktum att Kristi uppståndelse är de fyra evangelierna och epistlarna av St Paul. Easter morning is so rich in incident, and so crowded with interested persons, that its complete history presents a rather complicated tableau. Påskmorgonen är så rik på händelsen och så trångt med berörda personer, att dess fullständiga historia presenterar en ganska komplicerad tablån. It is not surprising, therefore, that the partial accounts contained in each of the Four Gospels appear at first sight hard to harmonize. Det är därför inte förvånande, att den partiella räkenskaperna i varje av de fyra evangelierna vid första anblicken svårt att harmonisera. But whatever exegetic view as to the visit to the sepulchre by the pious women and the appearance of the angels we may defend, we cannot deny the Evangelists' agreement as to the fact that the risen Christ appeared to one or more persons. Men oavsett exegetic uppfattning om besöket till graven av fromma kvinnor och utseende av änglarna vi kan försvara, kan vi inte förneka evangelierna "överens om att den uppståndne Kristus uppenbarade sig för en eller flera personer. According to St. Matthew, He appeared to the holy women, and again on a mountain in Galilee; according to St. Mark, He was seen by Mary Magdalen, by the two disciples at Emmaus, and the Eleven before his Ascension into heaven; according to St. Luke, He walked with the disciples to Emmaus, appeared to Peter and to the assembled disciples in Jerusalem; according to St. John, Jesus appeared to Mary Magdalen, to the ten Apostles on Easter Sunday, to the Eleven a week later, and to the seven disciples at the Sea of Tiberias. Enligt S: t Matteus, visade han att de heliga kvinnorna, och igen på ett berg i Galileen, enligt Markus, var han sedd av Maria Magdalena, av två lärjungarna på Emmaus, och de elva före sin himmelsfärd; Enligt Lukas, gick han med lärjungarna till Emmaus, verkade Petrus och de församlade lärjungarna i Jerusalem, enligt Johannes visade sig Jesus till Maria Magdalena, till tio apostlarna på påskdagen, till de elva en vecka senare, och de sju lärjungarna på havet av Tiberias. St. Paul (1 Corinthians 15:3-8) enumerates another series of apparitions of Jesus after His Resurrection; he was seen by Cephas, by the Eleven, by more than 500 brethren, many of whom were still alive at the time of the Apostle's writing, by James, by all the Apostles, and lastly by Paul himself. Paulus (1 Kor 15:3-8) räknar upp en annan serie av uppenbarelser av Jesus efter hans uppståndelse, han sågs av Kefas, av elva, med mer än 500 bröder, av vilka många fortfarande var vid liv vid tidpunkten för aposteln skriver, av James, av alla apostlarna, och slutligen av Paul själv.

Here is an outline of a possible harmony of the Evangelists' account concerning the principal events of Easter Sunday: Här är en beskrivning av en möjlig harmoni av evangelierna "konto om de viktigaste händelserna i Påskdagen:

The holy women carrying the spices previously prepared start out for the sepulchre before dawn, and reach it after sunrise; they are anxious about the heavy stone, but know nothing of the official guard of the sepulchre (Matthew 28:1-3; Mark 16:1-3; Luke 24:1; John 20:1). Den heliga kvinnorna bär kryddor beredd tidigare börjar för graven före gryningen, och nå det efter soluppgången, de är oroliga för den tunga stenen, men vet ingenting om den officiella vakt i graven (Matt 28:1-3, Mark 16 :1-3, Lukas 24:1, Johannes 20:1).

The angel frightened the guards by his brightness, put them to flight, rolled away the stone, and seated himself not upon (ep autou), but above (epano autou) the stone (Matthew 28:2-4). Ängeln skrämda vakterna med sin ljusstyrka, lägg dem på flykten, rullade bort stenen och satte sig inte på (ep autou), men framför (epano autou) stenen (Matteus 28:2-4).

Mary Magdalen, Mary the Mother of James, and Salome approach the sepulchre, and see the stone rolled back, whereupon Mary Magdalen immediately returns to inform the Apostles (Mark 16:4; Luke 24:2; John 20:1-2). Maria Magdalena, Maria, Jakobs mor, och Salome strategi graven, och se stenen rullade tillbaka, Mary Magdalen omedelbart återgår därefter att informera apostlarna (Mark 16:4, Luk 24:2, Joh 20:1-2).

The other two holy women enter the sepulchre, find an angel seated in the vestibule, who shows them the empty sepulchre, announces the Resurrection, and commissions them to tell the disciples and Peter that they shall see Jesus in Galilee (Matthew 28:5-7; Mark 16:5-7). De andra två heliga män in i graven, hitta en ängel sitter i farstun, som visar dem den tomma graven, meddelar uppståndelsen, och provisioner dem att berätta för lärjungarna och Peter att de ska se Jesus i Galileen (Matt 28:5 - 7, Mark 16:5-7).

A second group of holy women, consisting of Joanna and her companions, arrive at the sepulchre, where they have probably agreed to meet the first group, enter the empty interior, and are admonished by two angels that Jesus has risen according to His prediction (Luke 24:10). En andra grupp av heliga män, som består av Joanna och hennes följeslagare anländer till graven, där de förmodligen överens om att mötas den första gruppen anger den tomma inre, och förmanade av två änglar som Jesus har uppstått enligt Hans förutsägelse ( Lukas 24:10).

Not long after, Peter and John, who were notified by Mary Magdalen, arrive at the sepulchre and find the linen cloth in such a position as to exclude the supposition that the body was stolen; for they lay simply flat on the ground, showing that the sacred body had vanished out of them without touching them. When John notices this he believes (John 20:3-10). Inte långt efter, Peter och John, som anmäldes av Maria Magdalena, komma fram till graven och hitta linneduk i ett sådant läge att det utesluter antagandet att kroppen var stulen, för de låg bara platt på marken, som visar att den heliga kropp hade försvunnit ur dem utan att vidröra dem. När John märker det han tror (Joh 20:3-10).

Mary Magdalen returns to the sepulchre, sees first two angels within, and then Jesus Himself (John 20:11-l6; Mark 16:9). Mary Magdalen återvänder till graven, ser första två änglar i, och då Jesus själv (Joh 20:11-L6, Mark 16:9).

The two groups of pious women, who probably met on their return to the city, are favored with the sight of Christ arisen, who commissions them to tell His brethren that they will see him in Galilee (Matthew 28:8-10; Mark 16:8). The holy women relate their experiences to the Apostles, but find no belief (Mark 16:10-11; Luke 24:9-11). De två grupper av fromma kvinnor, som förmodligen träffade när de återvänder till staden, gynnas av synen Kristus uppstått av, som har låtit dem att berätta för hans bröder att de kommer att se honom i Galileen (Matt 28:8-10, Mark 16 : 8). Den heliga kvinnor berätta om sina erfarenheter till apostlarna, men finner ingen tro (Mark 16:10-11, Luk 24:9-11).

Jesus appears to the disciples, at Emmaus, and they return to Jerusalem; the Apostles appear to waver between doubt and belief (Mark 16:12-13; Luke 24:13-35). Jesus kommer till lärjungarna på Emmaus och de återvänder till Jerusalem, apostlarna verkar vackla mellan tvivel och tro (Mark 16:12-13, Luk 24:13-35).

Christ appears to Peter, and therefore Peter and John firmly believe in the Resurrection (Luke 24:34; John 20:8). Kristus verkar Peter, och därför Petrus och Johannes tror på uppståndelsen (Luk 24:34, Joh 20:8).

After the return of the disciples from Emmaus, Jesus appears to all the Apostles excepting Thomas (Mark 16:14; Luke 24:36-43; John 20:19-25). Efter retur av lärjungarna från Emmaus, verkar Jesus till alla apostlarna utom Thomas (Mark 16:14, Luk 24:36-43, Joh 20:19-25).

The harmony of the other apparitions of Christ after His Resurrection presents no special difficulties. Harmonin i andra uppenbarelser av Kristus efter sin uppståndelse innebär några speciella svårigheter.

Briefly, therefore, the fact of Christ's Resurrection is attested by more than 500 eyewitnesses, whose experience, simplicity, and uprightness of life rendered them incapable of inventing such a fable, who lived at a time when any attempt to deceive could have been easily discovered, who had nothing in this life to gain, but everything to lose by their testimony, whose moral courage exhibited in their apostolic life can be explained only by their intimate conviction of the objective truth of their message. Kortfattat, därför det faktum att Kristi uppståndelse har avslutats med mer än 500 ögonvittnen vars erfarenhet, enkelhet, och redlighet i livet gjort dem oförmögna att uppfinna en sådan fabel, som levde i en tid då alla försök att lura kunde varit lätt ha upptäckts , som inte hade något här i livet att vinna, men allt att förlora på att deras vittnesmål, vars moraliska mod ut i sitt apostoliska liv kan bara förklaras av deras intima övertygelse om objektiva sanningen i deras budskap. Again the fact of Christ's Resurrection is attested by the eloquent silence of the Synagogue which had done everything to prevent deception, which could have easily discovered deception, if there had been any, which opposed only sleeping witnesses to the testimony of the Apostles, which did not punish the alleged carelessness of the official guard, and which could not answer the testimony of the Apostles except by threatening them "that they speak no more in this name to any man" (Acts 4:17). Återigen faktum att Kristi uppståndelse är styrkts genom vältaliga tystnad synagogan som hade gjort allt för att förhindra bedrägeri, vilket kunde ha lätt att upptäcka bedrägeri, om det hade funnits någon, som motsatte bara sova vittnen till vittnesmål av apostlarna, som gjorde inte straffa den påstådda vårdslösheten hos den officiella vakt, och som inte kunde svara på vittnesmål av apostlarna, utom genom att hota dem "som de talar inte mer i det namnet till någon man" (Apg 4:17). Finally the thousands and millions, both Jews and Gentiles, who believed the testimony of the Apostles in spite of all the disadvantages following from such a belief, in short the origin of the Church, requires for its explanation the reality of Christ's Resurrection, fot the rise of the Church without the Resurrection would have been a greater miracle than the Resurrection itself. Slutligen tusental och miljontal, både judar och hedningar, som trodde vittnesmål av apostlarna trots alla nackdelar som följer av en sådan tro, kort sagt ursprung i kyrkan, behöver för sin förklaring verkligheten av Kristi uppståndelse, fot av ökning av kyrkan utan uppståndelse skulle ha varit ett större mirakel än uppståndelsen i sig.

II. II. OPPOSING THEORIES Motsatta teorier

By what means can the evidence for Christ's Resurrection by overthrown? På vilket sätt kan bevis för Kristi uppståndelse genom störtades? Three theories of explanation have been advanced, though the first two have hardly any adherents in our day. Tre teorier förklaring har förts fram, men de första två knappast har några anhängare i våra dagar.

(1)The Swoon Theory (1) Den Swoon Theory

There is the theory of those who assert that Christ did not really die upon the cross, that His supposed death was only a temporary swoon, and that His Resurrection was simply a return to consciousness. Det finns en teori om dem som säger att Kristus verkligen dog inte på korset, att hans förmodade död var bara en tillfällig vanmakt, och att hans uppståndelse var helt enkelt en återgång till medvetande. This was advocated by Paulus ("Exegetisches Handbuch", 1842, II, p. 929) and in a modified form by Hase ("Gesch. Jesu", n. 112), but it does not agree with the data furnished by the Gospels. Detta förespråkas av Paulus ("Exegetisches Handbuch", 1842, II, s. 929) och i en modifierad form av Hase ("Gesch. Jesu", n. 112), men det håller inte med de uppgifter som lämnats av evangelierna . The scourging and the crown of thorns, the carrying of the cross and the crucifixion, the three hours on the cross and the piercing of the Sufferer's side cannot have brought on a mere swoon. The gisslande och törnekrona, att bära korset och korsfästelsen, de tre timmarna på korset och piercing av den lidandes sida kan inte ha väckt den bara svimma. His real death is attested by the centurion and the soldiers, by the friends of Jesus and by his most bitter enemies. Hans verkliga död intygas genom det officeren och soldaterna, som vänner av Jesus och av hans mest bittra fiender. His stay in a sealed sepulchre for thirty-six hours, in an atmosphere poisoned by the exhalations of a hundred pounds of spices, which would have of itself sufficed to cause death. Hans vistelse i en förseglad grav för trettiosex timmar, i en atmosfär förgiftad av glödande dunster av hundra pounds av kryddor, som skulle ha i sig tillräckligt för att orsaka dödsfall. Moreover, if Jesus had merely returned from a swoon, the feelings of Easter morning would have been those of sympathy rather than those of joy and triumph, the Apostles would have been roused to the duties of a sick chamber rather than to apostolic work, the life of the powerful wonderworker would have ended in ignoble solitude and inglorious obscurity, and His vaunted sinlessness would have changed into His silent approval of a lie as the foundation stone of His Church. Dessutom, om Jesus hade endast återvänt från en vanmakt, känslor av påskmorgonen skulle ha varit de av sympati snarare än glädje och triumf, apostlarna skulle ha varit väckt på de uppgifter som en sjuk kammare i stället för att apostoliska arbete, livslängd mäktiga wonderworker skulle ha hamnat i simpel ensamhet och snöpligt dunkel och hans omtalade syndfrihet skulle ha förändrats i hans tysta godkännande av en lögn som grundstenen till hans kyrka. No wonder that later critics of the Resurrection, like Strauss, have heaped contempt on the old theory of a swoon. Inte undra på att senare kritiker av uppståndelsen, som Strauss, har rågat förakt på den gamla teorin om en vanmakt.

(2) The Imposition Theory (2) Införandet Theory

The disciples, it is said, stole the body of Jesus from the grave, and then proclaimed to men that their Lord had risen. Lärjungarna, sägs det, vann Jesu kropp ur graven och sedan proklamerade att män som sin Herre hade stigit. This theory was anticipated by the Jews who "gave a great sum of money to the soldiers, saying: Say you, His disciples came by night, and stole him away when we were asleep" (Matthew 28:12 sq.). Denna teori som uppgavs av de judar som "gav en stor summa pengar till soldaterna, sade: Säg att du, hans lärjungar kom om natten och stal bort honom när vi sov" (Matt 28:12 kvm). The same was urged by Celsus (Orig., "Contra Cels.", II, 56) with some difference of detail. Samma uppmanades av Celsus (orig., "Contra Cels.", II, 56) med viss skillnad i detalj. But to assume that the Apostles with a burden of this kind upon their consciences could have preached a kingdom of truth and righteousness as the one great effort of their lives, and that for the sake of that kingdom they could have suffered even unto death, is to assume one of those moral impossibilities which may pass for a moment in the heat of controversy, but must be dismissed without delay in the hour of good reflection. Men anta att apostlarna med en börda av detta slag på sitt samvete skulle ha predikat ett rike av sanning och rättfärdighet som en stor ansträngning av sina liv, och det av hänsyn till detta rike de kan ha lidit intill döden, är att ta en av de moraliska omöjligheter som kan passera för en stund i värmen av kontroverser, men skall ogillas utan dröjsmål i timmen för god eftertanke.

(3) The Vision Theory (3) The Vision Theory

This theory as generally understood by its advocates does not allow visions caused by a Divine intervention, but only such as are the product of human agencies. Denna teori som vanligtvis förstås av dess förespråkare inte tillåter visioner som orsakas av ett Gudomligt ingripande, men bara sådana som är en produkt av mänskliga organ. For if a Divine intervention be admitted, we may as well believe, as far as principles are concerned, that God raised Jesus from the dead. För om ett Gudomligt ingripande tas emot, kan vi lika gärna tro, när det gäller principer gäller, att Gud uppväckte Jesus från de döda. But where in the present instance are the human agencies which might cause these visions? The idea of a resurrection from the grave was familiar to the disciples from their Jewish faith; they had also vague intimations in the prophecies of the Old Testament; finally, Jesus Himself had always associated His Resurrection with the predictions of his death. Men var i detta fall är den mänskliga organ som kan orsaka dessa visioner? Idén om en uppståndelse från graven kände till lärjungarna från deras judiska tro, de hade också vaga antydningar i profetiorna i Gamla testamentet, slutligen, Jesus Själv hade alltid förknippade sin uppståndelse med förutsägelser av hans död. On the other hand, the disciples' state of mind was one of great excitement; they treasured the memory of Christ with a fondness which made it almost impossible for them to believe that He was gone. Å andra sidan, lärjungarnas sinnestillstånd var en stor spänning, de dyrbara minnet av Kristus med en förkärlek som gjorde det nästan omöjligt för dem att tro att han var borta. In short, their whole mental condition was such as needed only the application of a spark to kindle the flame. Kort sagt, hela psykiska tillstånd var deras som behövs endast tillämpningen av en gnista för att tända lågan. The spark was applied by Mary Magdalen, and the flame at once spread with the rapidity and force of a conflagration. Den utlösande faktorn var tillämpats av Maria Magdalena, och lågan i gång sprids med snabbhet och kraft en storbrand. What she believed that she had seen, others immediately believed that they must see. Vad hon trodde att hon hade sett, medan andra genast trodde att de måste se. Their expectations were fulfilled, and the conviction seized the members of the early Church that the Lord had really risen from the dead. Deras förväntningar var uppfyllda, och övertygelse tog medlemmarna i den tidiga kyrkan att Herren hade verkligen uppstått från de döda.

Such is the vision theory commonly defended by recent critics of the Resurrection. Sådan är visionen teorin ofta försvaras av de senaste kritiker av uppståndelsen. But however ingeniously it may be devised, it is quite impossible from an historical point of view. Men hur genialt det kan utformas, är det helt omöjligt ur ett historiskt perspektiv.

It is incompatible with the state of mind of the Apostles; the theory presupposes faith and expectancy on the part of the Apostles, while in point of fact the disciples' faith and expectancy followed their vision of the risen Christ. Det är inte förenligt med ett sinnestillstånd av apostlarna, teorin förutsätter tro och förväntan på den del av apostlarna, medan det i själva verket lärjungarnas tro och förväntan följde sin syn på den uppståndne Kristus.

It is inconsistent with the nature of Christ's manifestations; they ought to have been connected with heavenly glory, or they should have continued the former intimate relations of Jesus with His disciples, while actually and consistently they presented quite a new phase that could not have been expected. Det är oförenligt med den typ av Kristi manifestationer, de borde ha i samband med himmelsk härlighet, eller de bör ha fortsatt det tidigare intima relationer Jesus med sina lärjungar under det han och konsekvent de presenterade en helt ny fas som inte kunde ha förväntas.

It does not agree with the conditions of the early Christian community; after the first excitement of Easter Sunday, the disciples as a body are noted for their cool deliberation rather than the exalted enthusiasm of a community of visionaries. Det håller inte med villkoren i den tidiga kristna församlingen, efter den första spännande påskdagen, lärjungar som ett organ är kända för sitt häftiga överläggning snarare än upphöjd entusiasm i en gemenskap av visionärer.

It is incompatible with the length of time during which the apparitions lasted; visions such as the critics suppose have never been known to last long, while some of Christ's manifestations lasted a considerable period. Den är oförenlig med den tid under vilken uppenbarelser varade, visioner som kritiker förmodar har aldrig varit kända för att hålla länge, medan några av Kristi manifestationer varade en längre tid.

It is not consistent with the fact that the manifestations were made to numbers at the same instant. Det är inte förenligt med det faktum att de manifestationer gjordes till nummer i samma ögonblick.

It does not agree with the place where most of the manifestations were made: visionary appearances would have been expected in Galilee, while most apparitions of Jesus occurred in Judea. Det håller inte med den plats där de flesta av de manifestationer gjordes: visionär framträdanden skulle ha väntat sig i Galileen, medan de flesta uppenbarelser av Jesus uppstod i Judeen.

It is inconsistent with the fact that the visions came to a sudden end on the day of Ascension. Det är oförenligt med det faktum att visionerna fick ett plötsligt slut på dagen för Kristi Himmelsfärd.

Keim admits that enthusiasm, nervousness, and mental excitement on the part of the disciples do not supply a rational explanation of the facts as related in the Gospels. Keim medger att entusiasm, nervositet och mental upphetsning hos lärjungarna inte lämnar en rationell förklaring av de faktiska omständigheterna som närstående i evangelierna. According to him, the visions were directly granted by God and the glorified Christ; they may even include a "corporeal appearance" for those who fear that without this they would lose all. Enligt honom visioner var beviljas direkt av Gud och den förhärligade Kristus, de kan även inbegripa en "kroppslig utseende" för dem som fruktar att han utan de skulle förlora allt. But Keim's theory satisfies neither the Church, since it abandons all the proofs of a bodily Resurrection of Jesus, nor the enemies of the Church, since it admits many of the Church's dogmas; nor again is it consistent with itself, since it grants God's special intervention in proof of the Church's faith, though it starts with the denial of the bodily Resurrection of Jesus, which is one of the principal objects of that faith. Men Keim teori uppfyller varken kyrkan, eftersom det överger alla bevis på en kroppslig uppståndelse av Jesus, eller fiender i kyrkan, eftersom det medger många av kyrkans dogmer, och inte heller igen är det förenligt med sig eftersom den ger Guds särskilda ingripande till bevis för kyrkans tro, men det börjar med förnekande av kroppsliga Jesu uppståndelse, som är en av de viktigaste föremålen för detta tro.

(4) Modernist View (4) modernistiska Se

The Holy Office describes and condemns in the thirty-sixth and thirty-seventh propositions of the Decree "Lamentabili", the views advocated by a fourth class of opponents of the Resurrection. Den heliga Office beskriver och fördömer i de trettiosjätte och trettiosjunde propositioner i dekretet "Lamentabili", de åsikter som förespråkas av en fjärde klass motståndare till uppståndelsen. The former of these propositions reads: "The Resurrection of our Saviour is not properly a fact of the historical order, but a fact of the purely supernatural order neither proved nor provable, which Christian consciousness has little by little inferred from other facts." Den förra av dessa propositioner lyder: "uppståndelse vår Frälsare är inte ordentligt ett faktum att den historiska ordningen, men ett faktum för det rent övernaturliga för varken visat eller bevisbara, som kristna medvetandet har småningom härledas från andra uppgifter." This statement agrees with, and is further explained by the words of Loisy ("Autour d'un petit livre", p. viii, 120-121, 169; "L'Evangile et l'Eglise", pp. 74-78; 120-121; 171). Detta uttalande håller med, och får ytterligare förklaras av ord Loisy ("Autour d'un petit livre", s. viii, 120-121, 169, "L'Evangile et l'Eglise", pp. 74-78; 120-121, 171). According to Loisy, firstly, the entrance into life immortal of one risen from the dead is not subject to observation; it is a supernatural, hyper-historical fact, not capable of historical proof. Enligt Loisy det första entré i livet odödliga på en uppstånden från de döda är inte föremål för observation, det är en övernaturlig, hyper-historiskt faktum, kan inte anses historiska bevis. The proofs alleged for the Resurrection of Jesus Christ are inadequate; the empty sepulchre is only an indirect argument, while the apparitions of the risen Christ are open to suspicion on a priori grounds, being sensible impressions of a supernatural reality; and they are doubtful evidence from a critical point of view, on account of the discrepancies in the various Scriptural narratives and the mixed character of the detail connected with the apparitions. De bevis påstådda för Jesu Kristi uppståndelse är otillräckliga, den tomma graven är bara ett indirekt argument, medan uppenbarelser av den uppståndne Kristus är öppna för misstanke om a priori, eftersom det är förnuftigt intryck av en övernaturlig verklighet, och de är tveksamma bevis från en kritisk synpunkt på grund av skillnader i olika bibliska berättelser och den blandade karaktär detalj i samband med uppenbarelser. Secondly, if one prescinds from the faith of the Apostles, the testimony of the New Testament does not furnish a certain argument for the fact of the Resurrection. Andra, om en prescinds från tron av apostlarna, vittnesmålen i Nya Testamentet inte lämna ett visst argument för det faktum att uppståndelsen. This faith of the Apostles is concerned not so much with the Resurrection of Jesus Christ as with His immortal life; being based on the apparitions, which are unsatisfactory evidence from an historical point of view, its force is appreciated only by faith itself; being a development of the idea of an immortal Messias, it is an evolution of Christian consciousness, though it is at the same time a corrective of the scandal of the Cross. Denna tro av apostlarna är nämligen inte så mycket med den uppståndelse Jesus Kristus som med sin odödliga livet, vara grundade på uppenbarelser, som är otillfredsställande bevis från en historisk synpunkt, kraft är dess uppskattas endast genom tron sig själv, bli en utveckling av idén om en odödlig Messias, är det en utveckling av kristna medvetandet, men det är samtidigt ett korrigerande av skandalen med korset. The Holy Office rejects this view of the Resurrection when it condemns the thirty-seventh proposition in the Decree "Lamentabili": "The faith in the Resurrection of Christ pointed at the beginning no so much to the fact of the Resurrection, as to the immortal life of Christ with God." Den heliga byrån avvisar denna syn på uppståndelsen när den fördömer trettiosjunde proposition i dekretet "Lamentabili": "Den tron på Kristi uppståndelse pekade i början inte så mycket till det faktum att uppståndelsen, om den odödliga Kristi liv med Gud. "

Besides the authoritative rejection of the foregoing view, we may submit the following three considerations which render it untenable: First, the contention that the Resurrection of Christ cannot be proved historically is not in accord with science. Förutom den auktoritativa avvisande av det ovan anförda uppfattning kan vi lämna följande tre faktorer som gör det ohållbart: För det första påståendet att Kristi uppståndelse kan inte bevisas historiskt är det inte förenligt med vetenskap. Science does not know enough about the limitations and the properties of a body raised from the dead to immortal life to warrant the assertion that such a body cannot be perceived by the senses; again in the case of Christ, the empty sepulchre with all its concrete circumstances cannot be explained except by a miraculous Divine intervention as supernatural in its character as the Resurrection of Jesus. Vetenskapen vet inte tillräckligt om de begränsningar och egenskaper hos ett organ som uppstått från de döda till odödliga liv att motivera påståendet att ett sådant organ inte kan uppfattas av sinnena, återigen i fallet med Kristus, den tomma graven med alla sina konkreta förhållanden kan inte förklaras annat än genom en mirakulös Gudomligt ingripande som övernaturliga till sin karaktär som om Jesu uppståndelse. Secondly, history does not allow us to regard the belief in the Resurrection as the result of a gradual evolution in Christian consciousness. För det andra, inte historien tillåter inte oss att betrakta tron på uppståndelsen som ett resultat av en gradvis utveckling i det kristna medvetandet. The apparitions were not a mere projection of the disciples' Messianic hope and expectation; their Messianic hope and expectations had to be revived by the apparitions. De uppenbarelser var inte bara en projektion av lärjungarnas messianska hopp och förväntan, deras messianska hopp och förväntningar måste återupplivas av uppenbarelser. Again, the Apostles did not begin with preaching the immortal life of Christ with God, but they preached Christ's Resurrection from the very beginning, they insisted on it as a fundamental fact and they described even some of the details connected with this fact: Acts, ii, 24, 31; iii, 15,26; iv, 10; v, 30; x, 39-40; xiii, 30, 37; xvii, 31-2; Rom., i,4; iv, 25; vi, 4,9; viii, 11, 34; x, 7; xiv, 9; I Cor., xv, 4, 13 sqq.; etc. Thirdly, the denial of the historical certainty of Christ's Resurrection involves several historical blunders: it questions the objective reality of the apparitions without any historical grounds for such a doubt; it denies the fact of the empty sepulchre in spite of solid historical evidence to the contrary; it questions even the fact of Christ's burial in Joseph's sepulchre, though this fact is based on the clear and simply unimpeachable testimony of history. Återigen apostlarna gjorde inte börja med att predika odödliga Kristi liv med Gud, men de predikade Kristi uppståndelse från början, insisterade de på att det är ett grundläggande faktum, och de beskrivs även några av de detaljer i samband med detta faktum: lagar, II, 24, 31, iii, 15,26, iv, 10, v, 30, x, 39-40, xiii, 30, 37, XVII, 31-2, Rom., I, 4, iv, 25, vi , 4,9, viii, 11, 34, x, 7, xiv, 9, jag Cor., XV, 4, 13 följ. etc. För det tredje, förnekandet av den historiska vissheten om Kristi uppståndelse omfattar flera historiska misstag: det frågor den objektiva verkligheten för uppenbarelser utan historisk grund för ett sådant tvivel, det förnekar det faktum att den tomma graven trots solida historiska bevis för motsatsen, det frågor ens det faktum Kristi begravning i Josefs grav, även om detta faktum är bygger på tydliga och helt enkelt oantastliga vittnesbörd om historien.

III. III. CHARACTER OF CHRIST'S RESURRECTION Karaktären av Kristi uppståndelse

The Resurrection of Christ has much in common with the general resurrection; even the transformation of His body and of His bodily life is of the same kind as that which awaits the blessed in their resurrection. Kristi uppståndelse har mycket gemensamt med den allmänna uppståndelsen, till och med omvandlingen av Hans kropp och hans kroppsliga liv är av samma slag som den som väntar välsignad i deras uppståndelse. But the following peculiarities must be noted: Men följande särdrag måste noteras:

Christ's Resurrection is necessarily a glorious one; it implies not merely the reunion of body and soul, but also the glorification of the body. Kristi uppståndelse är med nödvändighet en härlig en, det innebär inte bara återföreningen av kropp och själ, men också förhärligande av kroppen.

Christ's body was to know no corruption, but rose again soon after death, when sufficient time had elapsed to leave no doubt as to the reality of His death. Kristi kropp veta någon korruption, men steg igen strax efter döden, när tillräcklig tid förflutit för att lämna något tvivel om att verkligheten i hans död.

Christ was the first to rise unto life immortal; those raised before Him died again (Colossians 1:18; 1 Corinthians 15:20). Kristus var den förste att stiga till livet odödliga, de som har framförts inför honom dog igen (Kol 1:18, 1 Kor 15:20).

As the Divine power which raised Christ from the grave was His own power, He rose from the dead by His own power (John 2:19; 10:l7-18). Som den gudomliga makt, som tog upp Kristus från graven var sin egen makt, han steg upp från de döda genom sin egen kraft (Johannes 2:19, 10: L7-18).

Since the Resurrection had been promised as the main proof of Christ's Divine mission, it has a greater dogmatic importance than any other fact. Eftersom uppståndelsen hade utlovats som den viktigaste bevis på Kristi gudomliga mission, den har en större dogmatisk betydelse än någon annan omständighet. "If Christ be not risen again, then is our preaching vain, and your faith is also vain" (1 Corinthians 15:14). "Kristus inte Om stigit igen, då är vår förkunnelse förgäves, och din tro är också fåfäng" (1 Kor 15:14).

IV. IV. IMPORTANCE OF THE RESURRECTION BETYDELSE om uppståndelsen

Besides being the fundamental argument for our Christian belief, the Resurrection is important for the following reasons: Förutom att vara det grundläggande argumentet för vår kristna tro, uppståndelse är viktig av följande skäl:

It shows the justice of God who exalted Christ to a life of glory, as Christ had humbled Himself unto death (Phil., ii, 8-9). Den visar Guds rättvisa, som upphöjde Kristus till ett liv i härlighet, så som Kristus hade ödmjukade sig ända till döden (Phil., ii, 8-9).

The Resurrection completed the mystery of our salvation and redemption; by His death Christ freed us from sin, and by His Resurrection He restored to us the most important privileges lost by sin (Romans 4:25). Uppståndelsen avslutade mysteriet med vår frälsning och inlösen, genom sin död Kristus befriat oss från synd och genom sin uppståndelse Han återställas till oss den viktigaste privilegier som förlorats genom synd (Romarbrevet 4:25).

By His Resurrection we acknowledge Christ as the immortal God, the efficient and exemplary cause of our own resurrection (1 Corinthians 15:21; Philippians 3:20-21), and as the model and the support of our new life of grace (Romans 6:4-6; 9-11). Genom sin uppståndelse vi erkänner Kristus som den odödlige Gud, effektiv och föredömlig orsaken till vår egen uppståndelse (1 Kor 15:21, Filipperbrevet 3:20-21), och som modell och stöd av våra nya liv av nåd (Rom 6:4-6, 9-11).

Publication information Written by AJ Maas. Information Skrivet av AJ Maas. Transcribed by Donald J. Boon. Transkriberas av Donald J. Boon. Dedicated to Bishop Andre Cimichella of Montreal, and to Blessed Kateri Tekakwitha The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Dedicerad till biskop Andre Cimichella i Montreal, och välsignade Kateri Tekakwitha Den katolska encyklopedien, volym XII. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat, den 1 juni 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censuren. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Resurrection Uppståndelsen

Jewish Viewpoint Information Judiska Viewpoint Information

-Biblical Data: -Bibliska Data:

Like all ancient peoples, the early Hebrews believed that the dead go down into the underworld and live there a colorless existence (comp. Isa. xiv. 15-19; Ezek. xxxii. 21-30). Liksom alla forntida folk, de tidiga hebréerna trodde att de döda går ner i underjorden och bo där en färglös existens (jfr Jes. Xiv. 15-19, Hes. XXXII. 21-30). Only an occasional person, and he an especially fortunate one, like Enoch or Elijah, could escape from Sheol, and these were taken to heaven to the abode of Yhwh, where they became angels (comp. Slavonic Enoch, xxii.). Endast en enstaka person, och han en särskild lycka en, som Enok eller Elia, kunde fly från dödsriket, och dessa fördes till himlen för att boningen i Yhwh, där de blev änglar (jfr slaviska Enok, XXII.). In the Book of Job first the longing for a resurrection is expressed (xiv. 13-15), and then, if the Masoretic text may be trusted, a passing conviction that such a resurrection will occur (xix. 25, 26). I Jobs bok först längtan efter en uppståndelse uttrycks (xiv. 13-15), och sedan, om den masoretiska texten kan man lita på, en som går övertygelse att en sådan uppståndelse inträffar (xix. 25, 26). The older Hebrew conception of life regarded the nation so entirely as a unit that no individual mortality or immortality was considered. Den äldre hebreiska livsuppfattning anses nationen så helt som en enhet att ingen individ dödlighet eller odödlighet ansågs. Jeremiah (xxxi. 29) and Ezekiel (xviii.) had contended that the individual was the moral unit, and Job's hopes are based on this idea. Jeremia (xxxi. 29) och Hesekiel (XVIII.) hade hävdat att den enskilde var den moraliska enheten och Job förhoppningar baseras på denna idé.

A different view, which made a resurrection unnecessary, was held by the authors of Ps. En annan uppfattning, som gjorde en uppståndelse onödig, hölls av författarna av Ps. xlix. XLIX. and lxxiii., who believed that at death only the wicked went to Sheol and that the souls of the righteous went directly to God. och lxxiii., som trodde att döden bara de onda gick till dödsriket, och att de rättfärdigas själar gick direkt till Gud. This, too, seem based on views analogous to those of Jeremiah and Ezekiel, and probably was not widely held. Även detta förefaller bygga på synpunkter liknande dem som Jeremia och Hesekiel, och förmodligen var inte mycket utbredd. In the long run the old national point of view asserted itself in the form of Messianic hopes. I det långa loppet de gamla nationella perspektiv gjort sig gällande i form av messianska förhoppningar. These gave rise to a belief in a resurrection in order that more might share in the glory of the Messianic kingdom. Dessa gav upphov till en tro på en uppståndelse för att fler skulle kunna ha i en härlighet som den messianska riket. This hope first finds expression in Isa. Detta hoppas konstaterar för det första uttryck i Isa. xxvi. 19, a passage which Cheyne dates about 334 BC The hope was cherished for faithful Israelites. XXVI. 19, en passage som Cheyne datum cirka 334 f.Kr. Man hoppades omhuldade för trogen israeliter. In Dan. I Dan. xii. xii. 1-4 (about 165 BC) a resurrection of "many . . . that sleep in the dust" is looked forward to. 1-4 (ca 165 f.Kr.) en uppståndelse "många... Att sova i dammet" är såg fram emot. This resurrection included both righteous and wicked, for some will awake to everlasting life, others to "shame and everlasting contempt." Denna uppståndelse omfattade både rättfärdiga och ogudaktiga, för vissa kommer att vakna till evigt liv, andra till skam och evig förakt. "

-In Extra-Canonical Apocalypses: -I Extra Canonical Apocalypses:

In the earliest part of the Ethiopic Book of Enoch (i.-xxxvi.) there is a great advance on the conceptions of Daniel, although the book is of earlier date. I den tidigaste delen av etiopiska Enoks Bok (i.-XXXVI.) Finns det ett stort förskott på föreställningar om Daniel, även om boken är av tidigare datum. Ch. Ch. xxii. xxii. contains an elaborate description of Sheol, telling how it is divided into four parts, two of which receive two classes of righteous; the others, two classes of wicked. Of these, three classes are to experience a resurrection. innehåller en utförlig beskrivning av dödsriket och berättar hur det är uppdelat i fyra delar, varav två tar emot två klasser av rättfärdiga, de andra två klasser av onda. Av dessa tre klasser är att uppleva en uppståndelse. One class of the wicked has been judged and has received its punishment. En klass i onda har bedömts och har fått sitt straff. In H Maccabees the belief that all Israelites will be resurrected finds expression (comp. vi. 26, vii. 9-36, and xiv. 46). I H Maccabees tron att alla israeliter kommer att uppstå till uttryck (jfr vi. 26, vii. 9-36 och xiv. 46). In the next Enoch apocalypse (Ethiopic Enoch, lxxxiii.-xc.), composed a few years after Daniel, it was thought that only the righteous Israelites would experience a resurrection. I nästa Enoch apokalyps (Etiopiska Enok, lxxxiii.-XC.) Sammansatt några år efter Daniel, var det tänkt att endast de rättfärdiga israeliterna skulle få en uppståndelse. That was to be a bodily resurrection, and the body was to be subsequently transformed. Det skulle vara en kroppslig uppståndelse, och kroppen var att därefter omvandlas. This writer realized that the earth was not a fit place for Yhwh's permanent kingdom, and so the conception of a heavenly Jerusalem appears, of which the earthly Jerusalem city is the prototype. Against these views some of the later psalmists uttered a protest, declaring that a resurrection was impossible (comp. Ps. lxxxviii. 10, cxv. 17). Detta författare insåg att jorden inte var ett lämpligt ställe för Yhwh fasta rike, och så föreställningen om ett himmelskt Jerusalem visas som det jordiska Jerusalem staden är prototypen. Mot dessa åsikter några av de senare Psalmisterna utstötte en protest och förklarade att en uppståndelse var omöjligt (jfr Ps. LXXXVIII. 10, cxv. 17). In spite of this protest, however, the idea persisted. The next Enoch apocalypse (Ethiopic Enoch, xci.-civ.) looked for a resurrection of the righteous, but as spirits only, without a body (comp. ciii. 3, 4). Trots denna protest, men tanken vidhållit. Nästa Enok apokalyps (Etiopiska Enok, xci.-civ.) Letade efter en uppståndelse från de rättfärdiga, men som sprit bara, utan en kropp (jfr CIII. 3, 4 ). A later Enoch apocalypse (Ethiopic Enoch, xxxvii.-lxx.) expresses the conviction that both the righteous and the wicked will be raised (comp. li 1, 2; lxii. 15, 16), and that the spirits of the righteous will be clothed in a body of glory and light. En senare Enok apokalyps (Etiopiska Enok, xxxvii.-LXX.) Uttryck för övertygelsen att både de rättfärdiga och de ogudaktiga kommer att höjas (jfr li 1, 2, LXII. 15, 16), och att andar de rättfärdiga vara klädd i en kropp av ära och ljus.

The author of the Slavonic Book of Enoch (Book of the Secrets of Enoch, xxii. 8-10) believed in a resurrection of spirits, without a body. Författaren till de slaviska Enoks Bok (Book of the Secrets of Enoch, XXII. 8-10) trodde på en uppståndelse sprit, utan en kropp. He nevertheless believed in a spiritual body, for he describes the righteous as clothed in the glory of God. Han ändå trodde på en andlig kropp, för han beskriver de rättfärdiga som klädd i Guds härlighet. The authors of the Book of Jubilees and the Assumptio Mosis believed in a resurrection of the spirit only, without a body (comp. Jubilees, xxiii. 31 et al., and Assumptio Mosis, x. 9). Författarna Jubileumsboken och Assumptio Mosis trodde på en uppståndelse av anden bara, utan en kropp (jfr jubileer, XXIII. 31 et al. Och Assumptio Mosis, X. 9).

All these believed that the soul would sleep in Sheol till the judgment, but several Alexandrian writers about the beginning of the common era held, like Ps. Alla dessa trodde att själen skulle sova i dödsriket till domen, men flera alexandrinska skribenter om början på den epok som hölls gemensamma, såsom Ps. xlix. XLIX. and lxxiii., that the spirits of the righteous entered on a blessed immortality immediately at death. This was the view of the author of the Wisdom of Solomon (iii. 1-4; iv. 7, 10, et al.), of Philo, and of IV Maccabees. och lxxiii., att andarna av de rättfärdiga upp på en salig odödlighet omedelbart vid döden. Detta anser författaren av Salomos visdom (III. 1-4, iv. 7, 10, et al.), av Philo, och IV Maccabees. Finally, the scope of the resurrection, which in previous writers had been limited to Israel, was extended in the Apocalypse of Baruch and in II Esdras to include all mankind (comp. Baruch, xlix.-li. 4; II Esd. vii. 32-37). Slutligen, omfattningen av uppståndelsen, som i tidigare författare hade begränsats till Israel, var förlängdes Uppenbarelseboken av Baruch och II Esdras att omfatta hela mänskligheten (jfr Baruch, xlix.-li. 4, II ESD. Vii. 32-37).

Bibliography: Charles, A Critical History of the Doctrine of a Future Life in Israel, in Judaism, and in Christianity, London, 1899.ECGAB Bibliografi: Charles, en kritisk historia av doktrinen om ett framtida liv i Israel, judendomen och kristendomen, London, 1899.ECGAB

Resurrection is asserted in all the Apocryphal writings of Pharisaic origin (comp. II Macc. vii. 9-36,xii. 43-44), where arguments against Sadducean Israel are prescented (Book of Jubilees, xxiii. 30; Test. Patr., Judah, 25; Zebulun, 10; Benjamin, 10; Vita Adæ et Evæ, xiii.; Sibyllines, ii. 85; Enoch, li. 1-2; Apoc. Baruch, xxx. 1-5, l.-li.: II Esd. vii. 32; Psalms of Solomon, iii. 16, xiv. 13), and in the Hellenistic writings (see Wisdom iii. 1-9, iv. 7, v. 16, vi. 20; IV Macc. ix. 8; xiii. 16; xv. 2; xvii. 5, 18; xviii. 23). Immortality of the soul takes the place of bodily resurrection. Rabbinical arguments in favor of resurrection are given in Sanh. 90b-92b, from promises made to the dead (Ex. iv. 4; Deut. xi. 9 [comp. Mark xii. 18]; Num. xviii. 28; Deut. iv. 4, xxxi. 16, xxxii. 39), and from similar expressions in which the future tense is applied to the future life (Ex. xv. 1; Deut. xxxiii. 6; Josh. viii. 30; Ps. lxxxiv. 5 [AV 4]; Isa. lii. 8); also in Ḥul. Uppståndelsen hävdas i alla apokryfisk skrifter fariseiska ursprung (jfr II Macc. Vii. 9-36, xii. 43-44), där argumenten mot Sadducean Israel är prescented (Jubileumsboken, XXIII. 30, Test. Patr. , Juda, 25, Sebulon, 10, Benjamin, 10, Vita Ada | et Eva |, XIII.; Sibyllines, ii. 85, Enoch, li. 1-2, Apoc. Baruch, xxx. 1-5, L. - li.: II ESD. vii. 32, psalmer av Solomon, iii. 16, xiv. 13) och i den hellenistiska skrifter (se vishet iii. 1-9, iv. 7, v. 16, VI. 20, IV Macc. ix. 8, xiii. 16, xv. 2, XVII. 5, 18, xviii. 23). själens odödlighet träder i stället för kroppens uppståndelse. Rabbinical argument för uppståndelsen är i Sanh. 90b-92b , från löften till de döda (Mos iv. 4, Mos. xi. 9 [comp. Mark XII. 18], Num. xviii. 28, Mos. iv. 4, XXXI. 16, XXXII. 39), och från liknande uttryck där futurum tillämpas på det framtida livet (Mos xv. 1, Mos. xxxiii. 6, Josh. viii. 30, Ps. LXXXIV. 5 [AV 4], Isa. lii. 8); även i à ¸ ¤ ul. 142a, from promised rewards (Deut. v. 16, xxii. 17), which so frequently are not fulfilled during this life (Ber. 16b; Gen. R. xx. 26). 142a, från utlovade gåvor (Mos v. 16, XXII. 17), som så ofta inte är uppfyllda under det här livet (Ber. 16b, generator R. xx. 26). Arguments are drawn from the grain of wheat (Sanh. 90b; comp. I. Cor. xv. 35-38), from historical parallels-the miracles of revival wrought by Elijah, Elisha, and Ezekiel (Lev. R. xxvii. 4)-and from a necessary conception of divine justice, body and soul not being in a position to be held to account for their doings in life unless, like the blind and the lame man in the parable, they are again brought together as they were before (Sifre, Deut. 106; Sanh. 91a; with reference to Ps. l. 4). Argument är hämtade från vetekorn (Sanh. 90b, komp. I. Cor. Xv. 35-38) ur historiska paralleller-mirakel väckelse formad av Elia, Elisa och Hesekiel (Lev. R. xxvii. 4 )-och från en nödvändig uppfattning om gudomlig rättvisa, kropp och själ inte är i stånd att ställas till svars för sina gärningar i livet om inte, som den blinde och den lame mannen i liknelsen, är de åter samlas som de var innan (Sifre, Mos. 106, Sanh. 91a, med hänvisning till Ps. l. 4).

The Sadducees denied the resurrection (Josephus, "Ant." xviii. 1, § 4; idem, "BJ" ii. 8, § 14; Acts xxiii. 8; Sanh. 90b; Ab. RN v.). Sadduceerna förnekade uppståndelsen (Josephus, "Ant." XVIII. 1,  § 4, idem, "BJ" ii. 8,  § 14, Apg XXIII. 8, Sanh. 90b, Ab. RN v.). All the more emphatically did the Pharisees enunciate in the liturgy (Shemoneh 'Esreh, 2d benediction; Ber. v. 2) their belief in resurrection as one of their fundamental convictions (Sanh. x. 1; comp. Abot iv. 22; Soá¹ah ix. 15). Desto större eftertryck gjorde fariseerna ARTIKULERA i liturgin (Shemoneh "Esreh, 2d välsignelse, Ber. V. 2) sin tro på uppståndelsen som en av sina grundläggande övertygelser (Sanh. x. 1, komp. Abot iv. 22, SoA ¹ ah ix. 15).

Both the Pharisees and the Essenes believed in the resurrection of the body, Josephus' philosophical construction of their belief to suit the taste of his Roman readers notwithstanding (see "BJ" ii. 8, § 11; "Ant." xviii. 1, § 5; compare these with the genuine source of Josephus, in Hippolytus' "Refutatio Hæresium," ed. Duncker Schneidewin, ix. 27, 29, where the original ἀνάστασις [= "resurrection"] casts a strange light upon Josephus' mode of handling texts). Både fariséerna och Essenes trodde på kroppens uppståndelse, Josefus filosofisk konstruktion av sin tro att passa smaken av hans romerska läsare trots (se "BJ" ii. 8,  § 11, "Ant." XVIII. 1 ,  § 5, jämföra dessa med de verkliga källan till Josephus, i Hippolytos '"Refutatio Hà | resium", red. Duncker Schneidewin, ix. 27, 29, där det ursprungliga en ¼ € Î ½ Î ¬ ÏƒÏ "Jag ± σΠ¹ I, [= "uppståndelsen"] kastar ett märkligt ljus över Josefus sätt att hantera texter). According to the Rabbis, Job and Esau denied resurrection (BB 16a, b). Enligt rabbinerna, Job och Esau förnekade uppståndelsen (BB 16a, b). Whosoever denies resurrection will have no share in it (Sanh. 90b). Den som förnekar uppståndelsen ska ha någon del i den (Sanh. 90b). The resurrection will be achieved by God, who alone holds the key to it (Ta'an. 2a; Sanh. 113a). Uppståndelsen kommer att uppnås av Gud, som ensam har nyckeln till den (Ta'an. 2a, Sanh. 113a). At the same time the elect ones, among these first of all the Messiah and Elijah, but also the righteous in general, shall aid in raising the dead (Pirḳe R. El. xxxii.; Soá¹ah ix. 15; Shir ha-Shirim Zuá¹a, vii.; Pes. 68a; comp. "Bundahis," xxx. 17). Samtidigt de utvalda sådana, bland dessa först Messias och Elias, men också de rättfärdiga i allmänhet, skall ett stöd för att öka de döda (Pira ¸ ³ e R. El. XXXII.; SoA ¹ ah IX. 15, Shir ha- Shirim Zuá ¹ en, vii.; Pes. 68a, comp. "Bundahis," xxx. 17).

Universal or National. Universal eller nationella.

By means of the "dew of resurrection" (see Dew) the dead will be aroused from their sleep (Yer. Ber. v. 9b; Ta'an. i. 63d, with reference to Isa. xxvi. 19; Ḥag. 12b. with reference to Ps. lxviii. 10 [AV 9]). Med hjälp av "dagg uppståndelse" (se Dew) de döda kommer att väckas ur sin sömn (Yer. Ber. V. 9b, Ta'an. I. 63d, med hänvisning till Isa. XXVI. 19, à ¸ ¤ AG. 12b. med hänvisning till Ps. lxviii. 10 [AV 9]). As to the question, Who will be raised from death? the answers given vary greatly in rabbinical literature. När det gäller frågan, Vem kommer att höjas från döden? Av svaren varierar mycket i rabbinska litteraturen. According to R. Simai (Sifre, Deut. 306) and R. Ḥiyya bar Abba (Gen. R. xiii. 4; comp. Lev. R. xiii. 3), resurrection awaits only the Israelites; according to R. Abbahu, only the just (Ta'an. 7a); some mention especially the martyrs (Yalḳ. ii. 431, after Tanḥuma). Enligt R. Simai (Sifre, Mos. 306) och R. à ¸ ¤ iyya bar Abba (generator R. xiii. 4, komp. Mos. R. xiii. 3), väntar uppståndelse bara israeliterna, enligt R . Abbahu, bara precis (Ta'an. 7a), vissa nämner särskilt de martyrer (Yala ¸ ³. ii. 431, efter Tana ¸ ¥ uma). R. Abbahu and R. R. Abbahu och R. Eleazar confine resurrection to those that die in the Holy Land; others extend it to such as die outside of Palestine (Ket. 111a). According to R. Jonathan (Pirḳe R. El. xxxiv.), the resurrection will be universal, but after judgment the wicked will die a second death and forever, whereas the just will be granted life everlasting (comp. Yalḳ. ii. 428, 499). Eleazar begränsa uppståndelsen med dem som dör i det heliga landet, andra utvidga det till exempel dö utanför Palestina (Ket. 111a). Enligt R. Jonathan (Pira ¸ ³ e R. El. Xxxiv.) Uppståndelsen kommer vara universell , men efter dom de onda kommer att dö en andra död och för alltid, medan bara kommer att beviljas ett evigt liv (jfr Yala ¸ ³. ii. 428, 499). The same difference of view prevails also among the New Testament writers; at times only "the resurrection of the just" is spoken of (Luke xiv. 14, xx. 35); at other times "the resurrection of the dead" in general is mentioned (John v. 29; Acts xxiv. 15; Rev. xx. 45). Samma skillnad i uppfattning råder också bland de Nya Testamentets författare, ibland bara "uppståndelse bara" talas om (Lukas XIV. 14, xx. 35), vid andra tider "uppståndelsen från de döda" i allmänhet är nämnts (Johannes v. 29, Apg xxiv. 15, rev xx. 45).

Part of the Messianic Hope. Del av Messianska Hope.

As a matter of fact, resurrection formed part of the Messianic hope (Isa. xxiv. 19; Dan. xii. 2; Enoch, xxv. 5, li. 1, xc. 33; Jubilees, xxiii. 30). I själva verket utgjorde uppståndelse del av den messianska hopp (Jes. xxiv. 19, Dan. XII. 2, Enok, xxv. 5, li. 1, XC. 33, jubileer, XXIII. 30). Especially were those that died as martyrs in the cause of the Law expected to share in the future glory of Israel (II Macc. vii. 6, 9, 23; Yalḳ. to Isa. xxvi. 19; Midr. Teh. xvii. 14; Sibyllines, ii. 85). Särskilt var de som dog martyrdöden i orsaken till lagen förväntas dela i framtiden härlighet Israel (II Macc. Vii. 6, 9, 23, Yala ¸ ³. ISA. XXVI. 19, Midr. Den. XVII . 14, Sibyllines, ii. 85). The very term used to express the idea of sharing in the future life is "to inherit the land" (Ḳid. i. 10; Matt. v. 5, after Ps. xxxvii. 11; Sanh. xi. 1, with reference to Isa. lx. 21). Själva termen används för att uttrycka idén om att dela i framtiden livet är "att ärva mark" (à ¸ ² ID. I. 10, Matt. V. 5, efter Ps. XXXVII. 11, Sanh. Xi. 1, med hänvisning till Isa. lx. 21). The resurrection, therefore, was believed to take place solely in the Holy Land (Pesiḳ. R. i., after Ps. cxvi. 9 ["the land of the living," that is, "the land where the dead live again"]; or Gen. R. lxxiv.: Yer. Ket. xii. 35b, with reference to Isa. xlii. 5 ["He giveth breath to the people upon it," that is, upon the Holy Land only]). Uppståndelsen, därför ansågs endast äga rum i det heliga landet (Pesiá ¸ ³. R. i. efter Ps. CXVI. 9 ["det de levandes land", det vill säga "den mark där de döda lever igen "], eller generator R. LXXIV.: Yer. Ket. xii. 35b, med hänvisning till Isa. xlii. 5 [" Han givit liv till folket på den ", det vill säga på det Heliga landet endast]) . Jerusalem alone is the city of which the dead shall blossom forth like grass (Ket. 111b, after Ps. lxxii. 16). Jerusalem ensam är den stad som de döda skall blomma ut som gräs (Ket. 111b, efter Ps. LXXII. 16). Those that are buried elsewhere will therefore be compelled to creep through cavities in the earth until they reach the Holy Land (Pesiḳ. R. lc, with reference to Ezek. xxxvii. 13; Ket. 111a). De som är begravda på annat håll kommer därför att vara tvungna att krypa genom hål i jorden tills de når det heliga landet (Pesiá ¸ ³. R. lc, med hänvisning till Hes. XXXVII. 13, Ket. 111a).

Day of Judgment Precedes Messianic Era. Domedagen föregår messianska Era.

The trumpet blown to gather the tribes of Israel (Isa. xxvii. 13) will also rouse the dead (Ber. 15b; Targ. Yer. to Ex. xx. 15; II Esd. iv. 23; comp. I Cor. xv. 52; I Thess. iv. 16; see Enoch, x. 12 et seq., xxv. 4 et seq., xlv. 2, xc. 25, xci. 11, xcviii. 12; Test. Patr., Simeon, 61; Judah, 25; Zebulun, 10; Benjamin, 10). Trumpet blåst att samla Israels stammar (Jes. xxvii. 13) kommer också att väcka de döda (Ber. 15b; Targ. Yer. Till Ex. Xx. 15, II ESD. IV. 23, komp. Jag Cor. Xv . 52, jag Tess. IV. 16, se Enoch, X. 12 ff., xxv. 4 ff., xlv. 2, XC. 25, xci. 11, xcviii. 12, Test. Patr., Simeon, 61, Juda, 25, Sebulon, 10, Benjamin, 10). The nations, together with their guardian angels and stars, shall be cast into Gehenna (Enoch, xc. 24-25). Nationerna, tillsammans med sina skyddsänglar och stjärnor, skall kastas i Gehenna (Enoch, XC. 24-25). According to R. Eleazar of Modi'im, to the angelic princes of the seventy-two nations who will protest because, though it has sinned like the rest, God favors Israel, God will answer, "Let each nation go through the fire together with its guardian deity "; then all the nations will be consumed in common with their deities, who can not shield them, but Israel will be saved by its God (Cant. R. ii. 1; comp. Tan., Shofeá¹im, ed. Buber, end, after Isa. lxvi. 14, Ps. xxiii. 4, and Micah iv. 5). Enligt R. Eleazar av Modi'im till änglalik furstar sjuttiotvå nationer som kommer att protestera eftersom men har syndat som de andra, gynnar Gud Israel kommer Gud svara, "Låt varje nation gå genom eld tillsammans med dess väktare gudom ", då alla nationer kommer att konsumeras gemensamt med deras gudar, som inte kan skydda dem, men Israel kommer att räddas av sin Gud (Cant. R. ii. 1, komp. Tan., Shofeá ¹ im, Ed . Buber, slut, efter Isa. lxvi. 14, Ps. XXIII. 4, och Micah iv. 5). Another view is that the glare of the sun will test the heathen's loyalty to the Law they promised to observe, and they will be cast into the eternal fire ('Ab. Zarah).The conception of God entering Hades to save Israel from Gehenna gave rise to the Christian conception of the Messiah descending into Hades to reclaim his own among those who are imprisoned there (Test. Patr., Benjamin; Sibyllines, i. 377, viii. 310; Yalḳ. ii. 359; Jellinek, "BH" ii. 50 [comp. I Peter iii. 19]; Ascensio Isaiæ, iv. 21, with reference to Isa. ix. 16, lii.-liii.; see Epstein, "Bereshit Rabbati," 1888, p. 31). En annan åsikt är att bländning av solen kommer att testa den hedniska lojalitet till lagen som de lovat att observera, och de kommer att kastas i den eviga elden ('Ab. Zarah). Föreställningen om Gud in i Hades för att rädda Israel från Gehenna gav upphov till den kristna föreställningen om Messias ner i Hades för att återta sin egen bland dem som är fängslade där (Test. Patr. Benjamin, Sibyllines, I. 377, VIII. 310, Yala ¸ ³. ii. 359, Jellinek, " BH "ii. 50 [comp. Jag Peter III. 19] Ascensio Isaià |, iv. 21, med hänvisning till Isa. ix. 16, lii.-liii., se Epstein," Bereshit Rabbati ", 1888, s. 31). The sole end of the judgment of the heathen is, according to R. Den enda utgången i domen av den hedniska är enligt R. Eleazar of Modi'im (Mek., Beshallaḥ, 'Amaleḳ), the establishment of the kingdom of God. Eleazar av Modi'im (Mek., Beshallaá ¸ ¥, "Amaleá ¸ ³), upprättandet av Guds rike. "When the Messiah appears on the roof of the Temple announcing Israel's redemption, the light emanating from him shall cause the nations to fall prostrate before him; and Satan himself will shudder, for the Messiah will cast him into Gehenna, and death and sorrow shall flee forever" (Pesiḳ. R. 36; Sibyllines, ii. 167, iii. 46-72). "När Messias visas på taket av templet tillkännagav Israels inlösen, ljuset från honom skall orsaken nationerna att prostrerar inför honom, och Satan själv kommer att rysa, Messias kommer för att kasta honom i Gehenna, och död och sorg skall fly för evigt "(Pesiá ¸ ³. R. 36; Sibyllines, ii. 167, iii. 46-72).

Resurrection Universal. Resurrection Universal.

As in the course of time the national hope with its national resurrection and final day of judgment no longer satisfied the intellect and human sentiment, the resurrection assumed a more universal and cosmic character. Som under tiden den nationella hopp med sin nationella uppståndelse och sista dagen av domen inte längre är uppfyllt intellekt och mänskliga känslor, uppståndelse övertog en mer universell och kosmisk karaktär. It was declared to be solely the act of God, who alone possesses the key that will unlock the tombs (Ber. 15b). Det förklarades vara de enda handling av Gud, som ensam har nyckeln som låser upp gravarna (Ber. 15b). "As all men are born and die, so will they rise again," says Eleazar ha-Ḳappar (Abot iv. 22). "Som alla män föds och dör, så kommer de att stiga igen, säger Eleazar ha-à ¸ ² appar (Abot iv. 22). It was believed that resurrection would occur at the close of the Messianic era (Enoch, xcviii. 10, ciii. 8, civ. 5). Man trodde att uppståndelsen skulle ske i slutet av det messianska eran (Enoch, xcviii. 10, CIII. 8, civ. 5). This is particularly emphasized in II Esd. Detta är särskilt betonas i II ESD. vii. 26-36: "Death will befall the Messiah, after his 400 years' reign, and all mankind and the world will lapse into primeval silence for seven days, after which the renewed earth will give forth its dead, and God will judge the world and assign the evil-doers to the fire of hell and the righteous to paradise, which is on the opposite side." vii. 26-36: "Döden skall drabba Messias, efter hans 400 års konung, och alla människor och världen kommer att upphöra i urskogar tystnad i sju dagar, varefter den nya jorden kommer att ge ut sin död, och Gud kommer att döma världen och tilldela missdådare till helvetets eld och de rättfärdiga till paradiset, som är på motsatt sida. " Also, according to Syriac Apoc. Dessutom har enligt syriska Apoc. Baruch (xxx. 1-5; l.-lii.; cxxxv. 15), the resurrection will take place after the Messiah has "returned to heaven" and will include all men, the righteous to meet their reward, and the wicked to meet their eternal doom. Baruch (xxx. 1-5, l.-lii.; Cxxxv. 15), uppståndelsen kommer att äga rum efter Messias "har återvänt till himlen" och kommer att omfatta alla människor, de rättfärdiga att uppfylla sina belöning, och de ogudaktiga att uppfylla sina eviga undergång. This lasting doom is called "second death" (Targ. Deut. xxxiii. 6; Targ. Isa. xiv. 19; xxii. 14; lxv. 6, 15, 19; Jer. li. 39; Rev. xx. 6, 14). Detta varaktig doom kallas "andra döden" (Targ. Mos. Xxxiii. 6, Targ. Jes. Xiv. 19, XXII. 14, lxv. 6, 15, 19, Jer. Li. 39, rev xx. 6, 14).

Not the Heathen, but the Wicked Perish. Inte hedningarna, men de ogudaktiga förgås.

Nor is the wrath of the last judgment believed any longer to be brought upon the heathen solely as such. Inte heller är vrede den senaste domen avkunnades trodde längre skall föras över hedningarna enbart som sådan. All evil-doers who have blasphemed God and His Law, or acted unrighteously, will meet with their punishment (Tos. Sanh. xiii.; Midr. Teh. vi. 1, ix. 15). Alla missdådare som har hädat Gud och Hans lag, eller handlat orätt, träffar sitt straff (Tos. Sanh. XIII.; Midr. Den. Vi. 1, ix. 15). It became a matter of dispute between the older school, represented by the Shammaite R. Eliezer, and the Hillelites, represented by R. Joshua, whether or not the righteous among the heathen have a share in the future world, the former interpreting the verse, "The wicked shall return to Sheol, even all the Gentiles that forget God" (Ps. ix. 18 [RV 17]), as condemning as wicked among the Jews and the Gentiles such as have forgotten God; the latter interpreting the verse as consigning to Sheol only such Gentiles as have actually forgotten God (Tos. Sanh. xiii. 2). Det blev en tvistefråga mellan den äldre skolan, företrädd av Shammaite R. Eliezer, och Hillelites, företrädd av R. Joshua, oavsett om de rättfärdiga bland folken har en andel i den framtida världen, den tidigare tolkningen av versen , "De ogudaktiga skall återvända till dödsriket, allt hedningarna att glömma Gud" (Ps. ix. 18 [RV 17]), att fördöma som ond bland judarna och hedningarna som har glömt Gud, den senare tolkningen av versen som sänder iväg till dödsriket endast sådana icke-judar som faktiskt glömt bort Gud (Tos. Sanh. xiii. 2). The doctrine "All Israelites have a share in the world to come" (Sanh. xi. 1), based upon Isa. lx. Doktrinen "Alla Israeliter har en andel i den kommande världen" (Sanh. xi. 1), baserat på Isa. Lx. 21 (Hebr.), "Thy people all of them righteous shall inherit the land," is therefore identical with the Pharisaic teaching as stated by Josephus ("Ant." xviii. 1, § 3; "BJ" ii. 8, § 14), that the righteous will rise to share in the eternal bliss. 21 (Hebr.), "ditt folk alla rättfärdiga skall ärva landet", är alltså identisk med den fariseiska undervisning som ges av Josephus ("Ant." XVIII. 1,  § 3, "BJ" ii. 8,  § 14), att de rättfärdiga kommer att stiga till del i den eviga salighet. It is as deniers of the fundamentals of religion that heathen, Samaritans, and heretics are excluded from future salvation (Tos. Sanh. xiii.; Pirḳe R. El. xxxviii.; Midr. Teh. xi. 5). Det är som förnekarna för grunddragen i religion som hedningar, samariterna och kättare uteslutas från framtida frälsning (Tos. Sanh. XIII.; Pira ¸ ³ e R. El. Xxxviii.; Midr. Den. Xi. 5). Regarding the plurality of opinions in favor of the salvation of righteous non-Jews, and the opinions of those who adhere to the national view, see Zunz, "ZG" pp. När det gäller mångfald av åsikter till förmån för frälsning rättfärdiga icke-judar, och yttrandena från dem som följer den nationella uppfattning, se Zunz, "ZG" pp. 371-389. 371-389. Related to the older, exclusive view also is the idea that the Abrahamic covenant releases the Israelites from the fire of Gehenna (Gen. R. xlviii.; Midr. Teh. vii. 1; 'Er. 19a). At first, it seems, resurrection was regarded as a miraculous boon granted only to the righteous (see Test. Patr., Simeon, 6; Levi, 18; Judah, 25; Zebulun, 10; Vita Adæ et Evæ, 13; comp. Luke xiv. 14, xx. 36). Besläktade med de äldre, exklusiv utsikt också är tanken att Abrahams förbund släpper israeliterna från elden i Gehenna (generator R. xlviii.; Midr. Den. Vii. 1, "Er. 19a). Till en början verkar det var uppståndelse betraktas som en mirakulös välsignelse beviljas endast de rättfärdiga (se test. Patr., Simeon, 6, Levi, 18, Juda, 25, Sebulon, 10, Vita Ada | et Eva |, 13, komp. Luke xiv. 14, xx. 36). Afterward it came to be regarded as an act of God connected with the last judgment, and therefore universal resurrection of the dead became a doctrine, as expressed in the second benediction of the Shemoneh 'Esreh (; Sifre, Deut. 329; Sanh. 92b). In Syriac Apoc. Efteråt det kom att betraktas som en handling av Gud i samband med yttersta domen, och därmed allmän uppståndelse från de döda blev en lära, som uttrycks i den andra välsignelsen av Shemoneh "Esreh (; Sifre, Mos. 329, Sanh. 92b ). I syriska Apoc. Baruch, xlix.-li. Baruch, xlix.-li. a description is given of the manner in which the righteous at the resurrection are transformed into angels shining like the stars, who behold the beauty of the heavenly "ḥayyot" beneath God's throne, whereas the wicked assume the horrible aspect of the pit of torture below. en genomgång av det sätt på vilket de rättfärdiga vid uppståndelsen förvandlas till änglar lyser som stjärnor, som skåda skönheten i det himmelska "à ¸ ¥ ayyot" under Guds tron, medan de onda ta den fruktansvärda delen av gropen av tortyr nedan. Whether or not the body at the resurrection undergoes the same process of growth as in the womb at the time of birth is a matter of dispute between the Hillelites and the Shammaites (Gen. R. xiv.; Lev. R. xiv.). In regard to the state of the soul separated from the body by death, whether it is supposed to dwell in heaven, or in some sort of dove-cot or a columbarium (= "guf") in Hades (Syriac Apoc. Baruch, xxx. 2; II Esd. iv. 35, 41; vii. 32, 80, 101), see Immortality of the Soul. Huruvida kroppen vid uppståndelsen genomgår samma process av tillväxt i livmodern vid tidpunkten för födseln är en tvistefråga mellan Hillelites och Shammaites (generator R. xiv.; Mos. R. xiv.). När det gäller tillståndet i själen skiljs från kroppen genom döden, om det är tänkt att bo i himlen, eller i någon sorts duva-barnsäng eller ett kolumbarium (= "guf") i Hades (syrianska Apoc. Baruch, xxx . 2, II ESD. IV. 35, 41, vii. 32, 80, 101), se själens odödlighet.

Jewish Creed or Not? Judiska trosbekännelsen eller inte?

The belief in resurrection is expressed on all occasions in the Jewish liturgy; eg, in the morning prayer Elohai Neshamah, in the Shemoneh 'Esreh, and in the funeral services. Tron på uppståndelsen uttrycks på alla tillfällen i den judiska liturgin, till exempel i morgonbönen Elohai Neshamah i Shemoneh "Esreh och i begravningsceremonier. Maimonides made it the last of his thirteen articles of belief: "I firmly believe that there will take place a revival of the dead at a time which will please the Creator, blessed be His name." Maimonides gjort det sista av hans tretton artiklar av tro: "Jag är övertygad om att det kommer att ske en återhämtning av de döda vid en tidpunkt som kommer att behaga Skaparen, välsignat vare hans namn." Saadia also, in his "Emunot we-De'ot" (following Sanh. x. 1), declared the belief in resurrection to be fundamental. Saadia också, i hans "Emunot vi-De'ot" (efter Sanh. X. 1) förklarade tron på uppståndelsen är grundläggande. Ḥasdai Crescas, on the other hand, declared it to be a specific doctrine of Judaism, but not one of the fundamental teachings, which view is taken also by Joseph Albo in his "'Iḳḳarim" (i., iv. 35-41, xxiii.). à ¸ ¤ asdai Crescas, å andra sidan, förklarade att det är en specifik doktrin om judendomen, men inte en av de grundläggande läror, som det anses också av Joseph Albo i hans "" ia ¸ ³ à ¸ ³ arim "(i. , iv. 35-41, XXIII.). The chief difficulty, as pointed out by the latter author, is to find out what the resurrection belief actually implied or comprised, since the ancient rabbis themselves differed as to whether resurrection was to be universal, or the privilege of the Jewish people only, or of the righteous only. Den främsta svårigheten, som påpekas av den senare författaren, är att ta reda på vad uppståndelsen tro faktiskt underförstådda eller består, eftersom de gamla rabbinerna själva skilde på om uppståndelsen var att vara universella, eller privilegiet att det judiska folket bara, eller de rättfärdigas bara. This again depends on the question whether it was to form part of theMessianic redemption of Israel, or whether it was to usher in the last judgment. Detta beror återigen på frågan om det skulle utgöra en del av theMessianic inlösen av Israel, eller om det var att etablera den yttersta domen. Saadia sees in the belief in resurrection a national hope, and endeavors to reconcile it with reason by comparing it with other miraculous events in nature and history recorded in the Bible. Saadia ser i tron på uppståndelsen ett nationellt hopp, och strävar efter att förena med anledning genom att jämföra den med andra mirakulösa händelser i naturen och historien in i Bibeln. Maimonides and Albo in their commentary on Sanh. Maimonides och Albo i sina kommentarer Sanh. x. x. 1, Ḳimḥi in his commentary on Ps. 1, à ¸ ² ima ¸ ¥ jag i sin kommentar till Ps. i. i. 5, Isaac Aboab in his "Menorat ha-Ma'or" (iii. 4, 1), and Baḥya ben Asher in his commentary on Gen. xxiii. 5, Isak Aboab i hans "Menorat ha-Ma'or" (III. 4, 1), Baa ¸ ¥ ya Ben Asher i sin kommentar till general XXIII. extend resurrection to the righteous only. utvidga uppståndelsen för de rättfärdiga bara. On the other hand, Isaac Abravanel in his "Ma'yene Yeshu'ah" (ii. 9) concedes it to all Israel; Manasseh ben Israel, in his "Nishmat Ḥayyim" (i. 2, 8), and others, to all men. Å andra sidan, Isaac Abravanel i hans "Ma'yene Yeshu'ah" (ii. 9) medger dock att hela Israel, Manasse Ben Israel, i sin "Nishmat à ¸ ¤ ayyim" (I. 2, 8) och andra, för alla människor. Maimonides, however (see his commentary, lc, and "Yad," Teshubah, viii.), took the resurrection figuratively, and substituted for it immortality of the soul, as he stated at length in his "Ma'amar Teḥiyyat ha-Metim"; Judah ha-Levi also, in his "Cuzari," took resurrection figuratively (i. 115, iii. 20-21). Maimonides, dock (se hans kommentar, lc, och "Yad," Teshubah, viii.) Tog uppståndelsen bildligt, och ersätta det själens odödlighet, som han förklarade utförligt i hans "Ma'amar Tea ¸ ¥ iyyat ha-Metim ", Juda ha-Levi också, i hans" Cuzari, "tog uppståndelse bildligt (I. 115, III. 20-21).

The belief in resurrection is beautifully expressed in the old Morning Benediction, taken from Ber. Tron på uppståndelsen är vackert uttryck i de gamla Morning Benediction, tagen från Ber. 60b: "O God, the soul which Thou hast set within me is pure. Thou hast fashioned it; Thou hast breathed it into me, and Thou dost keep it within me and wilt take it from me and restore it to me in time to come. As long as it is within me I will give homage to Thee, O divine Master, Lord of all spirits, who givest back the soul to dead bodies." 60b: "O Gud, själen som du har som inom mig är ren. Du har formade det, Du har andats in den i mig, men du hålla det inom mig och vissnande ta den från mig och återställa det till mig i tid för att komma. Så länge det är inom mig kommer jag att ge en hyllning till Dig, o Guds Mästare, Herre alla andar, som gifver tillbaka själen till döda kroppar. " This benediction, for which the simpler form is given in Yer. Denna välsignelse, som den enklaste formen finns i Yer. Ber. Ber. iv. iv. 7d, Pesiḳ. 7d, Pesiá ¸ ³. R. 40, and Midr. R. 40 och Midr. Teh. The. xvii.: "Blessed be Thou who revivest the dead"-recited after awakening from the night's sleep-throws light upon the whole conception of resurrection. XVII. "Välsignad vare du som revivest de döda"-reciterade efter uppvaknande från nattsömn-kastar ljus på hela föreställningen om uppståndelsen. Just as the soul was believed to leave the body in sleep and return at the reawakening, so was the soul, after having left the body in death, to return to "those that sleep in the dust" at the time of the great reawakening. In modern times the belief in resurrection has been greatly shaken by natural philosophy, and the question has been raised by the Reform rabbis and in rabbinical conferences (see Geiger, "Jüd. Zeit." vii. 246) whether the old liturgical formulas expressing the belief in resurrection should not be so changed as to give clear expression to the hope of immortality of the soul instead. Precis som själen ansågs lämnar kroppen i viloläge och återvända till skall vakna, så var själen, efter att ha lämnat kroppen i döden, för att återgå till "de som sover i dammet" vid tiden för den stora återuppvaknande. I modern tid tron på uppståndelsen har kraftigt skakats av naturfilosofi, och frågan har tagits upp av reformen rabbiner och i den rabbinska konferenser (se Geiger, "Jà ¼ d Zeit." vii. 246) om de gamla liturgiska formler som uttrycker tro på uppståndelsen skulle inte vara så ändras för att ge klart uttryck för hoppet om själens odödlighet i stället. This was done in all the American Reform prayer-books. Detta gjordes i alla amerikanska reformen bönböcker. At the rabbinical conference held at Philadelphia it was expressly declared that the belief in resurrection of the body has no foundation in Judaism, and that the belief in the immortality of the soul should take its place in the liturgy. Vid den rabbinska konferens som hölls i Philadelphia var det uttryckligen förklarat att tron på kroppens uppståndelse har ingen grund i judendomen, och att tron på själens odödlighet bör inta sin plats i liturgin. See Conferences, Rabbinical; Prayer-Books; Reform Judaism. Se Konferenser, Rabbinical, bönböcker, Reformering judendomen.

Executive Committee of the Editorial Board, George A. Barton, Kaufmann Kohler Verkställande utskott i redaktionsrådet, George A. Barton, Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliography: Bibliografi:
Hamburger, RBT sv Auferstehung und Wiederbelebung der Todten; ib. Hamburger, sv Auferstehung RBT und Wiederbelebung der Todten, IB. sv Belebung der Todten; Schürer, Gesch. sv Belebung der Todten, Schà ¼ rer, Gesch. ii. ii. 3, 547-551; Volz, Jüdische Eschatologie; Weber, Jüdische Theologie, Index.ECK 3, 547-551, Volz, Jà ¼ dische Eschatologie, Weber, Jà ¼ dische Theologie, Index.ECK


Also, see: Se även:
The Arising of Jesus Uppkomsten av Jesus

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är