Revivalism Väckelsens

General Information Allmän information

Revivalism is a predominantly North American Protestant phenomenon in which itinerant preachers exhort their hearers to accept forgiveness of personal sin through faith in Jesus Christ and to commit themselves to spiritual self discipline and religious exercises such as prayer, Bible reading, and church support. Väckelsens är en huvudsakligen nordamerikansk protestantiska fenomen där kringresande predikanter uppmana sina åhörare att acceptera förlåtelse av personlig synd genom tron på Jesus Kristus och att engagera sig för andlig självdisciplin och religiösa övningar såsom bön, bibelläsning och kyrka support.

Revivalism in America has been in reaction to a perceived overemphasis by the major denominations on ritual, cultural accommodation, and doctrinal or ideological correctness at the expense of personal religious experience. Väckelsens i Amerika har varit en reaktion på en upplevd överbetoning av de stora valörerna på ritual, kulturella boende och doktrinär eller ideologisk korrekthet på bekostnad av personlig religiös upplevelse. Four specific periods of intense religious revival were: Fyra specifika perioder av intensiv religiös väckelse var:

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Paul Merritt Bassett Paul Merritt Bassett

Bibliography Bibliografi
WG McLoughlin, Modern Revivalism (1959); T Smith, Revivalism and Social Reform (1957); WW Sweet, Revivalism in America (1944); BA Weisberger, They Gathered at the River (1958). WG McLoughlin, moderna väckelsens (1959), T Smith, väckelsens och sociala reformer (1957), WW Sweet, väckelsens i Amerika (1944), BA Weisberger, man samlade på River (1958).


Revivalism Väckelsens

Advanced Information Avancerad information

A movement within the Christian tradition which emphasizes the appeal of religion to the emotional and affectional nature of individuals as well as to their intellectual and rational nature. It believes that vital Christianity begins with a response of the whole being to the gospel's call for repentance and spiritual rebirth by faith in Jesus Christ. En rörelse inom den kristna traditionen som betonar överklagandet av religion till emotionella och affektionella typ av individer samt att deras intellektuella och rationella natur. Kommissionen anser att viktiga kristendomen börjar med ett svar av hela är att evangeliet uppmaning till ånger och andlig pånyttfödelse genom tron på Jesus Kristus. This experience results in a personal relationship with God. Denna erfarenhet resulterar i en personlig relation med Gud.

Some have sought to make revivalism a purely American and even a predominantly frontier phenomenon. Några har försökt att göra väckelsens en rent amerikansk och till och med en övervägande gräns fenomen. Revivalism, however, can be seen as a much broader Christian tradition. Väckelsens dock kan ses som ett mycket bredare kristen tradition. Recent studies have discovered a revivalist tradition in the Roman Catholic Church. Nyare studier har upptäckt en väckelsens tradition i den romersk-katolska kyrkan.

The Reformation Roots Reformationen Roots

Modern revival movements have their historical roots in Puritanpietistic reactions to the rationalism of the Enlightenment and the formalized creedal expression of Reformation faith that characterized much of seventeenth century Protestantism. Moderna väckelse rörelser har sina historiska rötter i Puritanpietistic reaktionerna på rationalism upplysningen och formaliserade creedal uttryck för reformationens tro att präglas mycket av sjuttonde århundradet protestantismen. Lutherans such as Johann Arndt, Philipp Spener, and August Francke resisted this depersonalization of religion. Lutheraner som Johann Arndt, Philipp Spener och augusti Francke emot denna Depersonalisation av religion. They discovered a more experiential element in Reformation faith which emphasized personal commitment and obedience to Christ and a life regenerated by the indwelling Holy Spirit. De upptäckte ett mer upplevelsebaserat inslag i reformationens tro som betonade personligt engagemang och lydnad till Kristus och ett liv regenereras av inneliggande Helige Ande. They also emphasized witness and missions as a primary responsibility of the individual Christian and the church. De betonar också vittne och uppdrag som ett primärt ansvar för enskilda kristna och kyrkan. Subjective religious experience and the importance of the individual became a new force in renewing and expanding the church. Subjektiv religiös upplevelse och betydelsen av de enskilda blev en ny kraft för att förnya och utvidga kyrkan. These concerns gradually permeated much of Protestantism, especially the developing churches in America. Dessa farhågor genomsyras gradvis mycket av protestantismen, särskilt utvecklingsländer kyrkorna i Amerika.

The Eighteenth Century Birth Sjuttonhundratalet födelse

The appeal for a personal, public response to the gospel that came to characterize revivalism sprang up almost simultaneously in both England and America in the eighteenth century. Överklagandet för en personlig, offentlig svar på evangeliet som kom att karaktärisera väckelsens sprang upp nästan samtidigt i både England och Amerika på sjuttonhundratalet. The initial signs of the First Great Awakening in the American colonies occurred in the congregation of the Dutch Reformed pastor Theodore J Frelinghuysen in northern New Jersey in 1725, a decade before John Wesley and George Whitefield began their field preaching in England. De första tecknen på första Väckelse i de amerikanska kolonierna inträffade i församlingen i den Nederländska reformerta prästen Theodore J Frelinghuysen i norra New Jersey i 1725, ett decennium innan John Wesley och George Whitefield började sitt område predika i England. Frelinghuysen had come under the influence of pietism before coming to America. Frelinghuysen hade kommit under inflytande av pietismen innan han kom till Amerika. In 1726 William Tennent, the Presbyterian leader of the Great Awakening, started his "log college" to prepare ministers who would preach a personalized Calvinism which called men and women to repentance. I 1726 William Tennent, presbyterianska ledare för den stora väckelsen började hans "log college" för att förbereda ministrar som skulle predika en personlig Calvinism som kallas män och kvinnor till omvändelse.

By the time George Whitefield began recurrent revivalistic tours of the American colonies in 1738, Jonathan Edwards, the theologian of the colonial awakening, had already experienced revival in his Northampton, massachusetts, Congregational church. Vid tiden George Whitefield började återkommande revivalistic turer i de amerikanska kolonierna i 1738, Jonathan Edwards, teologen av den koloniala uppvaknande, hade redan upplevt väckelse i hans Northampton, Massachusetts, Kongregationalistkyrkan. Edwards accepted the validity of much of the religious emotion that accompanied the conversions among his parishioners and wrote in defense of the proper role of emotion in true religion. Edwards accepterade giltigheten av mycket av den religiösa rörelse som åtföljde omvandlingar bland sina församlingsbor och skrev till försvar för rätta roll av känslor i sann religion. The revival continued to move south until it touched all the colonies. Den väckelse fortsatt att flytta söderut tills den berörde alla kolonier. In England the recognized leader of the "Evangelical Revival" was John Wesley, founder of Methodism and close friend of Whitefield. I England den erkända ledaren för "evangeliska Revival" var John Wesley, grundare av metodismen och nära vän till Whitefield. Whitefield had encouraged Wesley to take up the field preaching that brought the gospel directly to the masses of working people. Whitefield hade uppmuntrat Wesley att ta upp området predikan som förde evangeliet direkt till den stora massan av arbetande folket.

The success of this appeal to the heart as well as the head could not be doubted. Framgången för detta överklagande till hjärtat och huvudet kunde inte ifrågasättas. Religious interest was renewed, and people flocked to the churches in significant numbers in both America and England. American historians recognize that the sweep of religious fervor from north to south (prior to the Revolution) was one of the few unifying factors among the otherwise disparate American colonies. In England the revival left an indelible religious and social impact for stability in the midst of the revolutionary unrest which pervaded most of Europe at the time. Religiöst intresse förnyades, och folk strömmade till kyrkorna i stort antal i både Amerika och England. Amerikanska historiker erkänner att sopa av religiositet från norr till söder (före revolutionen) var en av de få enande faktorer bland annat olika amerikanska kolonierna. I England återupplivandet lämnat ett outplånligt religiösa och sociala konsekvenser för stabiliteten i mitt i den revolutionära oroligheter som genomsyrat större delen av Europa vid den tiden.

The Definitive Stage Det slutgiltiga skedet

The pre Revolutionary revivals demonstrated the general patterns which characterized all subsequent awakenings; however, it was the Second Great Awakening at the beginning of the nineteenth century that defined the theology and method of the tradition. Före revolutionära väckelser visade det allmänna mönster som präglade alla efterföljande uppvaknanden, men det var andra Väckelse i början av artonhundratalet som definierade teologi och metod för traditionen. The revival began at Hampden Sidney and Washington colleges in Virginia in 1787. Den väckelse började på Hampden Sidney och Washington högskolor i Virginia 1787. It continued at Yale under Timothy Dwight and at Andover and Princeton at the end of the eighteenth century. Det fortsatte vid Yale enligt Timothy Dwight och vid Andover och Princeton i slutet av sjuttonhundratalet. It was popularized in the great camp meetings on the frontier. Det var populärt i den stora lägret möten om gränsen. The Cane Ridge, Kentucky, camp meeting in August, 1801, became the most famous of all. Den Cane Ridge, Kentucky, läger möte i augusti 1801, blev den mest kända av alla. The strange emotional phenomena which had shown themselves in the earlier colonial revival reappeared in intensified form. Den främmande känslomässiga fenomen som visat sig i de tidigare koloniala väckelse återkom i intensifierats form. "Falling," "jerking," "rolling," and "dancing" exercises engaged many of the twenty thousand worshipers present. "Falling", "ryck", "rullande" och "dansar" övningar arbetar många av de tjugo tusen troende närvarande. These demonstrations moderated as the revival continued, but physical phenomena have always existed in some measure in popular revival movements. Dessa demonstrationer modereras som väckelse fortsatt men fysikaliska fenomen har alltid funnits i någon åtgärd i populära väckelse rörelser.

Camp Meetings and Revivalism Camp Möten och väckelsens

The Presbyterians who organized these first camp meetings soon abandoned their use. Den Presbyterians som organiserade dessa första lägret möten övergav snart deras användning. The Methodists and Baptists, however, continued to use them. Metodisterna och baptisterna, fortsatte dock att använda dem. The ambience of the natural setting in which the camps were held, the release from the ordinary routines of home and church, the freedom to worship together in a less sectarian context, the family reunion, community center flavor, all contributed to a mystique that made the camp meeting a continuing factor in future revivalism. Stämningen i naturlig miljö i vilken lägren hölls, om befrielse från ordinarie rutiner i hemmet och kyrkan, frihet att tillbe tillsammans i en mindre sekteristiska sammanhang familjeåterförening, allaktivitetshus smak, har alla bidragit till en mystik som gjorde lägret mötet en fortsatt del av de framtida väckelsens. The frontier camp meetings declined by the time of the Civil War, but the Holiness revival which began to flourish after the Civil War utilized them extensively in both rural and urban settings. Gränsen lägret möten minskat med tiden för inbördeskriget, men helighet väckelse som började blomstra efter inbördeskriget utnyttjat dem mycket i både landsbygds-och stadsmiljö.

Camp meetings became the religious centers that shaped the theology and ethos of the numerous Holiness churches organized at the end of the century. Camp möten blev religiösa centrum som formade teologi och etos många Helighet kyrkor anordnas i slutet av seklet. Although many camp meetings evolved from their original revivalistic commitments into Chautauquas or Christian family resort centers, in Holiness and Pentecostal churches the camp meeting remains an essential expression of their revivalistic worship. Även om många läger möten utvecklats från sin ursprungliga revivalistic åtaganden i Chautauquas eller kristna familjecentraler utväg, i helighet och Pingstkyrkorna lägret möte förblir en viktig uttryck för deras revivalistic dyrkan. Even there, however, the camp meeting has become more of a church family rally or reunion than a time for evangelistic outreach to the unchurched. Även det dock läger möte har det blivit mer av en kyrka familj rally eller återförening än en gång för evangelisk nå ut till den unchurched.

Charles Grandison Finney Charles Grandison Finney

The outstanding figure in early nineteenth century revivalism was Charles Grandison Finney. De utestående belopp i början av artonhundratalet väckelsens var Charles Grandison Finney. Finney took the revival ethos of the frontier camp meeting to the urban centers of the northeast. Finney tog återupplivandet etos gränsen lägret mötet till städerna i nordost. His success there and his widespread influence as a professor and later president of Oberlin College gave him a platform for propagating a theology and defense of the revival methods he espoused. Hans framgångar och hans stora inflytande som professor och senare ordförande i Oberlin College gav honom en plattform för föröknings en teologi och försvar av väckelse metoder som han gett uttryck för. In his Revival Lectures Finney contended that God had clearly revealed the laws of revival in Scripture. I sin Revival Föreläsningar Finney hävdade att Gud tydligt hade visat lagar väckelse i Skriften. Whenever the church obeyed those laws, spiritual renewal resulted. När kyrkan lydde de lagar, förnyelse gav andlig. In the minds of many Calvinists this emphasis on human ability greatly modified the traditional concept of the sovereign movement of God in reviving the church. I medvetandet hos många kalvinister denna betoning på människans förmåga kraftigt modifierade det traditionella begreppet suveräna rörligheten för Gud att återuppliva den kyrkan. However, the importance which Finney attached to the necessity for prayer and the agency of the Holy Spirit in his revival theory and practice helped to mute such concerns. Dock betydelse som Finney bifogas behovet av bön och organet i den Helige Ande i sin väckelse teori och praktik hjälpt att stänga av sådana problem.

Finney's "new methods" raised as much controversy as his attachment to New School Calvinism. Finney's "nya metoder" upp så mycket kontrovers som hans engagemang för New School Calvinism. Preaching was direct, addressed to the individual, and usually delivered without manuscript or even notes. The public nature of the conversion experience was focused by the introduction of the "anxious bench," by which the serious seeker placed his intentions on record before the congregation. Förkunnelse var direkt riktad till den enskilde, och oftast levereras utan manuskript eller ens noterar. Allmänheten karaktär omvandling erfarenhet var fokuserad genom införandet av "ängslig bänk", genom vilken allvarlig sökaren placerade sina planer på posten innan församlingen . The critics were especially wary of the public platform given to the laity and especially women as they prayed and testified in the revival services. Kritikerna var särskilt på sin vakt mot offentlig plattform ges till lekmän och framför allt kvinnor som de bad och vittnade i återinförande tjänster. After the dramatic Fulton Street or Layman's Revival of 1858, however, most of the critics were silenced, and revivalized Calvinism joined with the revivalized Arminianism of burgeoning American Methodism to set the predominant pattern of American Protestantism for the remainder of the century. Efter den dramatiska Fulton Street eller lekmannaspråk Revival av 1858 har dock de flesta av kritikerna tystades, revivalized och Calvinism gick med revivalized Arminianism av växande amerikanska metodismen att ställa de dominerande mönster av amerikanska protestantismen under resten av seklet.

Perfectionist Revivalism Perfektionist väckelsens

A significant new development in revivalism between 1835 and 1875 was the rise of perfectionist revivalism. En viktig ny utveckling i väckelsens mellan 1835 och 1875 var ökningen av perfektionist väckelsens. Finney introduced a perfectionist note into his evangelism after his move to Oberlin College in 1835. Finney infört en perfektionist anteckning i hans evangelisation efter hans flytta till Oberlin College 1835. He and his colleague Asa Mahan, president of Oberlin, joined perfectionist leaders in Methodism, such as lay leaders Walter and Phoebe Palmer, in a new Holiness revivalism in the churches. Han och hans kollega Åsa Mahan, VD för Oberlin, gick perfektionist ledare i metodismen, som låg ledare Walter och Phoebe Palmer, i en ny Helighet väckelsens i kyrkorna. The movement used revivalistic methods to call Christians to a second crisis of faith and total commitment subsequent to conversion, commonly called among American Calvinists a "second conversion," a "rest of faith," or the "deeper" or "higher life"; to Methodists it was "entire sanctification," "perfection in love," or "the second blessing." Rörelsen som används revivalistic metoder för att kalla de kristna till en andra kris av tro och totalt åtagande efter konvertering, som brukar kallas bland amerikanska kalvinister en "andra konvertering" a "resten av tro" eller "djupare" eller "högre liv"; att metodisterna det var "fullkomlig helgelse", "perfektion i kärlek", eller "andra välsignelse."

Both Calvinist and Methodist wings of the revival ultimately gave prominence to a personal "fullness" or "baptism" of the Holy Spirit in speaking of the experience. Både kalvinist och Metodistkyrkan vingar återupplivandet gav slutligen framhäva en personlig "fullhet" eller "dop" av den Helige Ande att tala om upplevelsen. The creation of the National Camp meeting Association for the Promotion of Holiness by John Inskip and other Methodist ministers in 1867 spread the movement beyond Methodism around the world. Skapandet av det nationella Camp möte sammanslutningen för främjande av Helighet av John Inskip och andra Methodist ministrar i 1867 sprida rörlighet utanför metodismen runt om i världen. In England the Holiness revival gave rise to the Salvation Army and the Keswick Movement. I England helighet väckelse gav upphov till Frälsningsarmén och Keswick rörelsen.

Institutionalization and Decline Institutionalisering och nedgång

Dwight L Moody dominated the revival movement from 1875 until his death in 1899. Dwight L Moody dominerade väckelserörelse från 1875 till sin död 1899. Although most of the revivalism of the time was carried on in the local churches and camp meetings of the rapidly growing Baptist and methodist denominations, Moody's leadership was the stimulus which encouraged the continued use of revivalistic methods in churches not as strongly committed to them. Även om de flesta väckelsens av tiden låg på i den lokala kyrkor och läger möten inom den snabbt växande Döparen och Metodistkyrkan valörer, Moody's ledning var den stimulans som uppmuntrat till fortsatt användning av revivalistic metoder i kyrkor inte så starkt förbundit sig till dem. His mass evangelistic campaigns drew vast audiences in Britain and the United States and set the patterns for a more professional revivalism which demanded extensive organization and substantial budgets. Hans massa evangelistiska kampanjer drog stor publik i Storbritannien och USA och ställa in mönster för en mer professionell väckelsens som krävde en omfattande organisation och stor budget. Ira Sankey, his musical director, became the best known of the many gospel musicians who formed an essential part of the revivalistic teams which sprang up everywhere in this period. Ira Sankey, hans musikalisk ledare, blev den mest kända av de många evangeliet musiker som utgjorde en väsentlig del av revivalistic lag som sprang upp överallt i denna period.

Moody also sponsored educational institutions which furthered his evangelistic aims: the Northfield Institutions in Massachusetts and Moody Bible Institute in Chicago. Moody Dessutom finansierade utbildningsinstitutioner som har främjat hans evangelistiska mål: den Northfield institutionerna i Massachusetts och Moody Bible Institute i Chicago. These institutions were representative of the large number of organizations and movements which sprang out of the many revival movements that looked to Moody for inspiration and leadership at the end of the nineteenth century. Many of these became important components of the growing fundamentalist movement. Dessa institutioner var representativa för det stora antalet organisationer och rörelser som sprang ut ur många väckelse rörelser som såg till Moody för inspiration och ledarskap i slutet av artonhundratalet. Många av dessa blev viktiga delar av den växande fundamentalistiska rörelsen.

Large audiences continued to attend the revival campaigns of William "Billy" Sunday, RA Torrey, Gypsy Smith, and others after the turn of the century. Stor publik fortsatte att delta i återupplivandet kampanjer William "Billy" Söndag, RA Torrey, Gypsy Smith, och andra efter sekelskiftet. However, the change of national mood resulting from the economic upheavals that followed World War I, the persistent attacks of such social critics as HL Mencken, and the turn toward a gospel of social concern among the larger denominations led to a decline in the influence of revivalism in the churches and in American life. Men bytet av nationella humör följd av den ekonomiska omvälvningar som följde första världskriget, den ständiga attacker av sådana sociala kritiker som HL Mencken, och vänder mot ett evangelium social oro bland de större valörer ledde till en minskning av påverkan av väckelsens i kyrkorna och i Amerika. Nevertheless, the Pentecostal revival which spread swiftly from its center in Los Angeles after 1906 and the effective use of radio by Charles Fuller and other radio evangelists indicated the continuing strength of the revivalist tradition in the churches. Trots pingsrörelse som sprids snabbt från sitt centrum i Los Angeles efter 1906 och en effektiv användning av radio av Charles Fuller och andra radio uppgav evangelister den den fortsatta styrkan i väckelsens tradition i kyrkorna.

The Modern Period I modern tid

The rise of Billy Graham in the 1950s and his subsequent recognition as one of the most influential religious leaders of the post World War II period signaled the latent residual strength of revivalism in the Christian churches. Ökningen av Billy Graham på 1950-talet och hans efterföljande erkännande som en av de mest inflytelserika religiösa ledare efter andra världskriget period signalerade latenta kvarvarande styrkan i väckelsens i de kristna kyrkorna. Graham's success in working with a broad spectrum of Protestant churches as well as significant segments of Catholicism reiterated the fact that revivalism is not a sporadic phenomenon in the Christian tradition but rather a steady force which breaks into public prominence whenever churches and society tend to ignore its concerns for experiential religion. Graham framgångar i att arbeta med ett brett spektrum av protestantiska kyrkor samt betydande delar av katolicism upprepade att väckelsens inte är en sporadisk företeelse i den kristna traditionen utan snarare en konstant kraft som bryter sig in i offentliga framträdande när kyrkor och samhälle tenderar att ignorera sina oro för experimentell religion. Billy Graham emphasized again both the method and theology of the tradition. Billy Graham underströk på nytt både metoden och teologi i traditionen. He played down some of the more strident emotional and psychological aspects of the method; he retained, however, the direct, forceful sermon appeal, the biblically oriented message, the call for personal, public response, the use of gospel music and of large mass meetings. Han spelade ner några av de mer högröstade känslomässiga och psykologiska aspekter av metoden, behöll han dock direkt, kraftfull predikan överklagande bibliskt orienterade budskap, uppmaningen till personliga, respons från allmänheten, användning av gospel och stor massa möten.

Graham's ministry represented a general revival of religion, as indicated by the rapid growth of evangelical churches and spread of the charismatic revival in the decades following World War II. The charismatic emphases on the baptism and the gifts of the Spirit, especially glossolalia, have had significant influence upon both Protestant and Catholic churches. Graham mission utgjorde en allmän religiös väckelse, vilket framgår av den snabba tillväxten av evangeliska kyrkor och spridning av karismatisk väckelse i decennier efter andra världskriget. Den karismatiske prioriteringar på dopet och Andens gåvor, särskilt glossolali, har haft betydande inflytande på både protestantiska och katolska kyrkor. The exposure of revivalism with its message and method to the public through television and the dominant role revivalists currently hold in religious broadcasting are additional signs of the contemporary revitalization of the tradition. Exponeringen av väckelsens med sitt budskap och metod till allmänheten genom TV och den dominerande väckelsepredikanter roll håller för närvarande är i religiösa sändningar är ytterligare tecken på den samtida förnyelse av traditionen.

The Theology of Revivalism Teologin av väckelsens

The intimate historical relationship between the growth of evangelicalism and revivalism indicates many common theological presuppositions. Det intima historiska förhållandet mellan tillväxt Evangelicalism och väckelsens visar många gemensamma teologiska antaganden. Evangelicalism's commitment to the reliability and authority of Scripture is the basis for revivalism's direct preaching and appeal; the former's belief in the universal need for spiritual rebirth is the basis for the latter's direct call for repentance and faith in Christ. Evangelicalism engagemang för tillförlitlighet och auktoritet Skriften är grunden för väckelsens direkta predika och överklagandet, fd tro på det universella behovet av andlig pånyttfödelse är grunden för dennes direkta uppmaning till omvändelse och tro på Kristus. The evangelical's acceptance of Christ's final commission to his disciples as a mandate for personal witness and world mission reinforces the urgency that characterizes revival movements. Den evangeliska godtagande av Kristi sista uppdrag till sina lärjungar som ett mandat för personliga vittnesbörd och World Mission förstärker kravet på skyndsamhet som präglar väckelse rörelser.

Revivals of religion and the theological presuppositions and practices which have accompanied them through their history have consistently raised a common pattern of criticism. Religiösa väckelser och de teologiska förutsättningarna och den praxis som har följt dem genom deras historia, har ständigt upp ett gemensamt mönster av kritik. The strongly emotional nature of the revivalist's appeal, the critics charge, leads to spiritual instability or even to irrational behavior. They also claim that the revivalist's emphasis upon crisis experience tends to deprecate the place of growth and process in Christian living. Den starkt emotionella karaktär väckelsens överklagande, den kritiker som leder till andlig instabilitet eller till och med irrationellt beteende. De har också gjort gällande att väckelsens tonvikt på kris erfarenhet tenderar att nedvärdera platsen för tillväxt och process i livet som kristen. Opponents also charge that the importance revivalism attaches to a warm hearted, spiritual ministry results in a general anti intellectualism throughout the tradition; they claim as well that the strong appeal to individualized religion leads to a subjectivism that obscures or even denies the social and cultural implications of Christianity. The direct praying and preaching, the tendency to popularize and excite interest by use of promotional psychology, and inclination to judgmentalism and separatism are also common accusations brought against revivalists. Motståndare avgift också att betydelsen väckelsens fäster en varmhjärtade, andlig tjänst resulterar i en allmän anti intellektualism hela traditionen, de hävdar också att den starka vädjan till individualiserad religion leder till en subjektivism som döljer eller förnekar de sociala och kulturella konsekvenser av kristendomen. direkta be och predika, tendens till popularisera och väcka intresse genom användning av PR-psykologi, och lust att judgmentalism och separatism är också vanliga anklagelser som väckts mot väckelsepredikanter.

The major response of revival proponents has been to point to the positive results they claim for religious revival and revivalism in church and society since the beginning of the movements in the eighteenth century. De viktigaste svar väckelse förespråkarna har varit att peka på de positiva resultat de påstår för religiös väckelse och väckelsens i kyrkan och samhället sedan början av rörelserna på sjuttonhundratalet. The dramatic growth of the churches resulting from special periods of religious revival and the day - to - day revival emphasis in revivalistic churches is part of the historical record. Significant moral, social, and cultural changes have accompanied the major awakenings. Den dramatiska ökningen av kyrkor på grund av särskilda perioder av religiös väckelse och dagen - till - dag väckelse tonvikten i revivalistic kyrkor är en del av historien. Betydande moraliska, sociala och kulturella förändringar har följt de stora uppvaknanden. The ecumenical spirit of revival efforts has often produced a level of cooperation among churches not achieved in any other way. Den ekumeniska anda väckelse ansträngningar har ofta fram en nivå av samarbete mellan kyrkor har inte gjorts i något annat sätt. Expanded Christian benevolence and church extension have always accompanied these periods of spiritual renewal. Utökad Christian välvilja och kyrkan förlängning har alltid åtföljt dessa perioder av andlig förnyelse. Religious institutions and organizations to promote Christian causes and social concerns, including most of America's Christian colleges, seminaries, Bible institutes, and many mission bodies, are products of revivalism. Religiösa institutioner och organisationer för att främja kristen orsaker och sociala aspekter, däribland de flesta av USA: s kristna högskolor, seminarier, Bibeln institut, och många uppdrag organ, är produkter av väckelsens.

ME Dieter ME Dieter
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
R Carwardine, Transatlantic Revivalism; DW Dayton, Discovering an Evangelical Heritage; ME Dieter, The Holiness Revival of the Nineteenth Century; JP Dolan, Catholic Revivalism; J Edwards, A Faithful Narrative of the Surprising Work of God; J F Findlay, Dwight L Moody: American Evangelist 1837 - 1899; CG Finney, Lectures on Revivals of Religion; ES Gaustad, The Great Awakening in New England; CA Johnson, The Frontier Camp Meeting; WG McLaughlin, Modern Revivalism: Charles Grandison Finney to Billy Graham; TL Smith, Revivalism and Social Reform in Mid Nineenth Century America; WW Sweet, Revivalism in America; BA Weisberger, They Gathered at the River. R Carwardine gav, transatlantiska väckelsens, DW Dayton, upptäcka en evangelisk Heritage, ME Dieter, helighet Revival av artonhundratalet, JP Dolan, katolska väckelsens, J Edwards, en trogen berättelse Överraskande Guds verk, J F Findlay, Dwight L Moody: American evangelisten 1837 - 1899, CG Finney, Föreläsningar om religiösa väckelser, ES Gaustad, den stora väckelsen i New England, CA Johnson, The Frontier Camp Meeting, WG McLaughlin, moderna väckelsens: Charles Grandison Finney till Billy Graham, TL Smith , väckelsens och sociala reformer i Mid Nineenth talets Amerika, WW Sweet, väckelsens i Amerika, BA Weisberger, de samlade vid floden.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är