Sabbath Sabbat

General Information Allmän information

The seventh day of the Jewish week - from sundown Friday to sundown Saturday - the Sabbath commemorates the seventh day of creation, on which God rested. It is a divinely appointed day of rest (Exod. 20:8), to be devoted to prayer and study, and its observance is a mark of Jewish faith. Den sjunde dagen av den judiska vecka - från solnedgång fredag till solnedgången på lördag - sabbaten högtidlighåller den sjunde dagen av skapelsen, då Gud vilade. Det är ett gudomligt tilldelade vilodag (Exod. 20:8), som skall ägnas åt bön och studier och dess uppfyllande är ett tecken på judisk tro.

Christians have generally considered the Sabbath to be fulfilled by Christ's Sabbath rest in the tomb and celebrate, instead, the Lord's Day (Sunday) as a weekly day of worship. Kristna har i allmänhet anses sabbaten som skall uppfyllas av Kristi sabbat vila i graven och fira istället, Herrens dag (söndag) som en gång i veckan dag för dyrkan. It is the first day of the new week, symbolic of the unending Day of the Lord, the day of Christ's resurrection and of his expected return. Some Protestant groups have traditionally called Sunday the Sabbath and apply to it the Old Testament Sabbath regulations (Sabbatarianism). Det är den första dagen i den nya veckan, symboliskt för den ändlösa Herrens dag, dagen för Kristi uppståndelse och hans förväntad avkastning. Vissa protestantiska grupper har traditionellt kallas söndag sabbaten och gäller det Gamla Testamentet sabbaten föreskrifter (Sabbatarianismen ). In many places these have been given the force of civil law (Blue Laws). På många platser de har fått kraft civilrätt (Blue lag).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
LL Mitchell LL Mitchell

Bibliography Bibliografi
T Gaster, Festivals of the Jewish Year (1953); HB Porter, Day of Light (1960); W Rordorf, Sunday (1968); Schauss, Hayyim, Jewish Festivals (1938). T Gaster, Festivaler det judiska året (1953), HB Porter, Day of Light (1960), W Rordorf, söndag (1968); Schauss, Hayyim, judiska Festivaler (1938).


Sabbath Sabbat

Advanced Information Avancerad information

Sabbath (Heb. verb shabbath, meaning "to rest from labour") is the day of rest. It is first mentioned as having been instituted in Paradise, when man was in innocence (Gen. 2:2). Sabbath (Heb. verb Shabbath, som betyder "att vila från arbete") är vilodag. Det nämns första gången ha inletts i paradiset, när man var i oskuld (Mos 2:2). "The sabbath was made for man," as a day of rest and refreshment for the body and of blessing to the soul. "Sabbaten blev gjord för människan", som en dag för vila och vederkvickelse för kropp och välsignelse för själen. It is next referred to in connection with the gift of manna to the children of Israel in the wilderness (Ex. 16:23); and afterwards, when the law was given from Sinai (20:11), the people were solemnly charged to "remember the sabbath day, to keep it holy." Det nästa är i samband med gåva manna till Israels barn i öknen (Mos 16:23), och efteråt, när lagen gavs från Sinai (20:11), folk var högtidligt belasta "Tänk på sabbatsdagen så att du helgar den." Thus it is spoken of as an institution already existing. Därför är det omtalas som en institution som redan finns. In the Mosaic law strict regulations were laid down regarding its observance (Ex. 35:2, 3; Lev. 23:3; 26:34). I den mosaiska lagen stränga regler har fastställts för denna följs (Mos 35:2, 3, Mos. 23:3, 26:34).

These were peculiar to that dispensation. Dessa var utmärkande för denna dispens. In the subsequent history of the Jews frequent references are made to the sanctity of the Sabbath (Isa. 56:2, 4, 6, 7; 58:13, 14; Jer. 17:20-22; Neh. 13:19). I den efterföljande judarnas historia ofta hänvisningar till helgd sabbaten (Jes 56:2, 4, 6, 7, 58:13, 14, Jer. 17:20-22, Neh. 13:19) . In later times they perverted the Sabbath by their traditions. I senare tider de perversa sabbaten av deras traditioner. Our Lord rescued it from their perversions, and recalled to them its true nature and intent (Matt. 12:10-13; Mark 2:27; Luke 13:10-17). Vår Herre räddade den från sina perversioner, och påminde dem verkliga art och syfte (Matt 12:10-13, Mark 2:27, Luk 13:10-17). The Sabbath, originally instituted for man at his creation, is of permanent and universal obligation. Sabbaten, som inrättades ursprungligen för människan i sin skapelse, är av permanent och övergripande skyldighet. The physical necessities of man require a Sabbath of rest. Den fysiska nödvändigheter man kräver en sabbat för vila. He is so constituted that his bodily welfare needs at least one day in seven for rest from ordinary labour. Han är så utgjorde att hans kroppsliga välbefinnande behöver minst en dag i sju för vila från ordinarie arbete.

Experience also proves that the moral and spiritual necessities of men also demand a Sabbath of rest. Erfarenheten visar också att den moraliska och andliga nödvändigheter män också kräva en sabbat för vila. "I am more and more sure by experience that the reason for the observance of the Sabbath lies deep in the everlasting necessities of human nature, and that as long as man is man the blessedness of keeping it, not as a day of rest only, but as a day of spiritual rest, will never be annulled. I certainly do feel by experience the eternal obligation, because of the eternal necessity, of the Sabbath. The soul withers without it. It thrives in proportion to its observance. The Sabbath was made for man. God made it for men in a certain spiritual state because they needed it. The need, therefore, is deeply hidden in human nature. "Jag är mer och mer säker av erfarenhet att orsaken till iakttagandet av sabbaten ligger djupt i den eviga nödvändigheter av den mänskliga naturen, och att så länge som människan är människan den välsignelse att behålla den, inte som en vilodag endast men som en dag av andlig vila, kommer aldrig att upphävas. jag verkligen känner av erfarenhet den eviga skyldighet på grund av den eviga nödvändigheten, av sabbaten. Själen manken utan den. Den trivs i förhållande till den följs. Sabbaten var gjord för människan. Gud gjorde det för män i en viss andliga tillstånd eftersom de behövde det. Behovet är därför djupt förborgad i den mänskliga naturen.

He who can dispense with it must be holy and spiritual indeed. Den som kan undvara det måste vara heliga och andliga faktiskt. And he who, still unholy and unspiritual, would yet dispense with it is a man that would fain be wiser than his Maker" (FW Robertson). The ancient Babylonian calendar, as seen from recently recovered inscriptions on the bricks among the ruins of the royal palace, was based on the division of time into weeks of seven days. The Sabbath is in these inscriptions designated Sabattu, and defined as "a day of rest for the heart" and "a day of completion of labour." The change of the day. Originally at creation the seventh day of the week was set apart and consecrated as the Sabbath. The first day of the week is now observed as the Sabbath. Och han, som fortfarande oheligt och oandlig, skulle ändå avstå från att det är en man som skulle gärna vara klokare än sin Skapare "(FW Robertson). De gamla babyloniska kalendern, sett från nyligen återhämtat inskrifter på tegelstenarna bland ruinerna av Kungliga slottet, bygger på uppdelningen av tiden i veckor på sju dagar. Sabbaten är i dessa inskrifter utsedda Sabattu, och definieras som "en vilodag för hjärtat" och "en dag för färdigställande av arbetskraft." Ändring av dagen. ursprungligen till att skapa den sjunde dagen i veckan var avskilt och vigd till sabbaten. Den första dagen i veckan är nu observerades sabbaten.

Has God authorized this change? Gud har godkänt detta förändras? There is an obvious distinction between the Sabbath as an institution and the particular day set apart for its observance. Det finns en uppenbar skillnad mellan sabbaten som en institution och just den dagen avskilt för att denna följs. The question, therefore, as to the change of the day in no way affects the perpetual obligation of the Sabbath as an institution. Frågan är därför, som till ändringen av dagen på något sätt påverkar det ständiga kravet på sabbaten som en institution. Change of the day or no change, the Sabbath remains as a sacred institution the same. Byte av dagen eller ingen förändring, sabbaten är den som en helig institution samma. It cannot be abrogated. Det kan inte upphävas. If any change of the day has been made, it must have been by Christ or by his authority. Om någon förändring av dagen har gjorts, måste det ha varit av Kristus eller hans myndighet. Christ has a right to make such a change (Mark 2:23-28). Kristus har en rätt att göra en sådan förändring (Mark 2:23-28). As Creator, Christ was the original Lord of the Sabbath (John 1:3; Heb. 1:10). Som skapare, var Kristus den ursprungliga sabbatens Herre (Joh 1:3, Heb. 1:10). It was originally a memorial of creation. Det var ursprungligen ett minnesmärke av skapelsen. A work vastly greater than that of creation has now been accomplished by him, the work of redemption. Ett verk vida större än skapelsen har nu tagits av honom, arbetet i inlösen.

We would naturally expect just such a change as would make the Sabbath a memorial of that greater work. Vi skulle självfallet förväntar just en sådan förändring som skulle göra sabbaten ett minne av att större arbete. True, we can give no text authorizing the change in so many words. True, vi kan ge någon text om tillstånd för förändringen i så många ord. We have no express law declaring the change. Vi har inte någon uttrycklig rätt att förklara förändringen. But there are evidences of another kind. Men det finns bevis av ett annat slag. We know for a fact that the first day of the week has been observed from apostolic times, and the necessary conclusion is, that it was observed by the apostles and their immediate disciples. Vi vet för ett faktum att den första dagen i veckan har observerats från apostoliska gånger, och nödvändiga slutsatsen är att det var observeras av apostlarna och deras närmaste lärjungar. This, we may be sure, they never would have done without the permission or the authority of their Lord. Detta kan vi vara säkra på, att de aldrig skulle ha gjort utan tillstånd eller bemyndigande av deras Herre. After his resurrection, which took place on the first day of the week (Matt. 28:1; Mark 16:2; Luke 24:1; John 20:1), we never find Christ meeting with his disciples on the seventh day. Efter hans uppståndelse, som ägde rum den första dagen i veckan (Matt 28:1, Mark 16:2, Luk 24:1, John 20:1), aldrig hittar vi Kristus möte med sina lärjungar den sjunde dagen. But he specially honoured the first day by manifesting himself to them on four separate occasions (Matt. 28:9; Luke 24:34, 18-33; John 20:19-23). Men han hedras speciellt den första dagen av manifesterar sig på dem på fyra olika tillfällen (Matt 28:9, Luk 24:34, 18-33, John 20:19-23).

Again, on the next first day of the week, Jesus appeared to his disciples (John 20:26). Återigen, nästa första dagen i veckan visade sig Jesus till sina lärjungar (Joh 20:26). Some have calculated that Christ's ascension took place on the first day of the week. Vissa har räknat ut att Kristi himmelsfärd ägde rum den första dagen i veckan. And there can be no doubt that the descent of the Holy Ghost at Pentecost was on that day (Acts 2:1). Och det kan inte finnas någon tvekan om att nedstigningen av den Helige Ande vid Pingst var den dagen (Apg 2:1). Thus Christ appears as instituting a new day to be observed by his people as the Sabbath, a day to be henceforth known amongst them as the "Lord's day." Således Kristus framstår som om införande av en ny dag som skall följas av sitt folk som sabbaten, en dag som numera heter bland dem som "Herrens dag." The observance of this "Lord's day" as the Sabbath was the general custom of the primitive churches, and must have had apostolic sanction (comp. Acts 20:3-7; 1 Cor. 16:1, 2) and authority, and so the sanction and authority of Jesus Christ. Efterlevnaden av denna "Herrens dag" som sabbaten var det allmänna bruket att det primitiva kyrkor, och måste ha haft apostolisk sanktion (jfr Apg 20:3-7, 1 Kor. 16:1, 2) och auktoritet, och så påföljden och auktoritet Jesus Kristus. The words "at her sabbaths" (Lam. 1:7, AV) ought probably to be, as in the Revised Version, "at her desolations." Orden "på sina sabbater" (Lam. 1:7, AV) troligen borde vara, som i den reviderade versionen, "på henne desolations."

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Sabbath Sabbat

Advanced Information Avancerad information

The Sabbath is the seventh day of the week in which God ceased from his work of creation and declared the day blessed and holy (Gen. 2:1-3). Sabbaten är den sjunde dagen i veckan då Gud upphörde från hans arbete av skapelsen och förklarade dagen välsignade och heliga (Mos 2:1-3). Through the episode of the manna (Exod. 16), the sacred nature of the day was stressed to the Israelites. Genom avsnitt av manna (Exod. 16), den heliga karaktär av dagen betonades att israeliterna. It was to be "a sabbath of the Lord," a day set apart for God and for rest. Det skulle bli "en sabbat Herren," en dag avskilt för Gud och för vila. The Decalogue forbids work on the sabbath, both for the Israelites and for their servants and guests (Exod. 20:8-11). Tio Guds bud förbjuder arbete på sabbaten, både för israeliterna och deras anställda och gäster (Exod. 20:8-11). Deut. Mos. 5:12-15 implies that there is a humanitarian motive in the sabbath concept. 5:12-15 innebär att det finns en humanitär motiv i sabbaten konceptet. In God's sight, no man or animal should be required to work seven days a week and to be enslaved as the Israelites were in Egypt. I Guds ögon, människor eller djur bör inte åläggas att arbeta sju dagar i veckan och att förslavas som israeliterna var i Egypten. The sabbath is therefore a direct indication of God's consecration of Israel, as well as of his creation. Sabbaten är därför en direkt indikation på Guds helgande i Israel, liksom hans skapelse.

Violating the sabbath was a serious offense, and the person who worked on the sabbath was to be "cut off from among his people" (Exod. 31:14). During their wandering in the wilderness, the Israelites brought to trial a man found gathering wood on the sabbath. Kränka sabbaten var ett allvarligt brott, och den person som arbetade på sabbaten skulle "utrotas ur sitt folk" (Exod. 31:14). Under sin vandring i öknen, israeliterna förde inför rätta en man hittades samla ved på sabbaten. He was stoned to death according to the commandment of the Lord for profaning the sabbath (Num. 15:32-36). Han stenades till döds efter lagens bud av Herren för profaning sabbaten (Num. 15:32-36). A fire was not to be kindled on the sabbath (Exod. 35:3), and admonitions to reverence the day are linked to reverence toward parents (Lev. 19:3) and reverence toward the Lord's sanctuary (19:30; 26:2). En brand inte skulle brinna på sabbaten (Exod. 35:3) och förmaningar till vördnad dagen är kopplade till vördnad mot föräldrarna (Lev. 19:3) och vördnad mot Herrens helgedom (19:30, 26: 2). The sabbath terminated a week of work and was to be a complete rest unto the Lord, a distinguishing mark of God's choosing the Jewish people. Sabbaten avslutas en vecka av arbete och skulle vara en fullständig vila till Herren, ett utmärkande drag för Guds välja det judiska folket.

The sabbath was a joyous holy day, a day of spiritual refreshment and reverent worship. Sabbaten var en glad helig dag, en dag för andlig vederkvickelse och vördnadsfull dyrkan. It seems to have been a popular day, an opportunity for man to imitate his Creator, to devote himself to contemplation and to community worship. Det verkar ha varit en populär dag, en möjlighet för människan att härma sin Skapare, att ägna sig åt kontemplation och gemenskap dyrkan. Those that delighted in the Lord in this fashion were promised that they would "ride on the heights of the earth" (Isa. 58:13-14). De som glada i Herren på detta sätt blev lovade att de skulle "rida på höjderna på jorden" (Jes 58:13-14). Even foreigners who kept from profaning the sabbath and held to God's covenant were promised blessing and deep joy (56:6-8). Även utlänningar som hålls från profaning sabbaten och höll till Guds förbund blev lovade välsignelse och djup glädje (56:6-8). Jewish tradition held that Isaiah declared the eventual universalization of the sabbath among all nations (note 66:23). Judisk tradition ansåg att Jesaja förklarade slutligen universalization av sabbaten bland alla nationer (not 66:23). Prophets such as Jeremiah and Ezekiel placed such stress on the importance of observing the sabbath that at times the fate of the Jewish people was directly linked in prophecy to attitudes toward the sabbath (note Jer. 17:19-27 and Ezek. 20:12ff.). Profeter som Jeremia och Hesekiel placeras så betonade vikten av att uppmärksamma sabbaten som tidvis öde det judiska folket var direkt kopplat i profetian till attityder gentemot sabbaten (not Jer. 17:19-27 och Hes. 20:12 ff .).

Josephus explains that during the first Christian century there were public discourses on the sabbath in the Jewish community. Josephus berättar att under det första kristna århundradet fanns det offentliga samtalet på sabbaten i den judiska församlingen. Jesus observed the sabbath, not only worshiping, but also teaching in the synagogue during that time of the week (Mark 6:2). Jesus påpekade sabbaten, inte bara dyrka, utan också undervisning i synagogan under den tiden i veckan (Mark 6:2). The incidents regarding his disciples' plucking ears of grain or his healing on the sabbath were not a digression from the sabbath law, but were rather an indication that Jesus knew the content of the commandment very well. Not only his disciples, but also the apostle Paul and the early Jewish Christians observed the sabbath. De händelser om sina lärjungars plockning sädesaxen eller hans helande på sabbaten inte var en utvikning från sabbaten lag, men var snarare ett tecken på att Jesus visste innehållet i budet mycket väl. Inte bara hans lärjungar, utan också aposteln Paulus och de första judiska kristna observerats sabbaten.

Jewish tradition has maintained the aspects of Torah observance, community worship, and joyful family participation to the present day. The mother prepares a special meal and kindles the sabbath candles remembering the holy day. Judiska traditionen har bibehållit aspekter av Toran respekt, gemenskap gudstjänst, och glad familj deltagande till våra dagar. Mamman förbereder en speciell måltid och eld sabbaten ljusen minnas den heliga dagen. As she wafts the aura of the candles toward her and recites the blessing over the candles, she symbolizes the putting of her daily cares from her and acknowledges the historic sacredness of the hour. När hon svävar en aura av ljus mot henne och deklamerar välsignelsen över ljusen symboliserar hon lägger av hennes dagliga omsorger från henne och erkänner den historiska helighet i timmen. Two loaves of bread are placed on the dinner table and covered with a cloth to symbolize the double portion of manna given during the wilderness wandering. Två bröd placeras på middagsbordet och täckt med en trasa för att symbolisera den dubbla delen av manna som ges under öknen vandring. Guests are often invited to share in this sabbath joy, and special prayers and hymns are recited, led by the father of the household. Gästerna bjuds ofta in att delta i denna sabbat glädje, och särskilda böner och psalmer reciteras, under ledning av fadern i hushållet. The family worships at weekly sabbath services at the synagogue. Familjen dyrkar varje vecka sabbat tjänster på synagogan. A farewell service is observed in a spirit of sadness that the blessed day has passed. Ett farväl tjänst har observerats i en anda av sorg att den välsignade dagen har gått. Jewish tradition has proposed that if every Jew kept the sabbath for two consecutive sabbaths, the Messiah would return. Judiska traditionen har föreslagit att om varje Judisk hållit sabbaten under två sabbater, Messias skulle återvända.

The Bible also made provision for a sabbath year. Bibeln Bestämmelser infördes också för ett sabbat år. During the seventh year the land was to lie fallow so that the land might rest, the needy might feed on the aftergrowth, and the animals might eat the surplus. God promised an abundant harvest the sixth year to carry through the sabbatical period. Under det sjunde året marken var att ligga i träda så att marken kan vila, de behövande skulle kunna livnära sig på aftergrowth och djuren kan äta överskottet. Gud lovade en riklig skörd det sjätte året för att driva igenom sabbatsår. In addition, debts were to be cancelled during that year (note Exod. 23:10-11; Lev. 25:1-7, 18-22; Deut. 15:1-11). Dessutom har skulder skall avskrivas under året (not Exod. 23:10-11; Mos. 25:1-7, 18-22, Mos. 15:1-11). At the close of seven sabbatical cycles a year of jubilee was instituted. Vid utgången av sju sabbatsår cykler ett år av jubileum infördes. Land that had been sold was to be returned to its former owner, and there were other sabbatical year provisions. Mark som hade sålts var att återlämnas till dess tidigare ägare, och det fanns andra sabbatsår bestämmelser. These provisions underscored the fact that ultimately God owned the land. Dessa bestämmelser underströk att i slutändan Gud ägde marken.

DA Rausch DA Rausch
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
AE Millgram, Sabbath: The Day of Delight; GF Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era; AJ Heschel, The Sabbath; S. Goldman, Guide to the Sabbath; DA Carson, From Sabbath to Lord's Day; RT Beckwith and W. Stott, The Christian Sunday; NE Andreasen, Rest and Redemption. AE Millgram, sabbaten: The Day of Delight, GF Moore, judendomen under de första århundradena av vår tideräkning, AJ Heschel, sabbaten, S. Goldman, Guide till sabbaten, DA Carson, Från sabbat Herrens dag, RT Beckwith och W. Stott, Den kristna söndag, NE Andreasen, Vila och inlösen.


Sabbath Sabbat

Catholic Information Katolska Information

(Hebrew shabbath, cessation, rest; Greek Sabbaton; Latin Sabbatum). (Hebreiska Shabbath, upphörande, vila, grekiska Sabbaton, latin Sabbatum).

The seventh day of the week among the Hebrews, the day being counted from sunset to sunset, that is, from Friday evening to Saturday evening. Den sjunde dagen i veckan bland hebréerna, dagen är den räknas från solnedgång till solnedgång, det vill säga från fredag kväll till lördag kväll.

Prescriptions concerning the Sabbath Föreskrifter om sabbaten

The Sabbath was a day of rest "sanctified to the Lord" (Exodus 16:23; 31:15; Deuteronomy 5:14). Sabbaten var en vilodag "helgade åt Herren" (Mos 16:23, 31:15, Femte Mosebok 5:14). All work was forbidden, the prohibition including strangers as well as Israelites, beasts as well as men (Exodus 20:8-10; 31:13-17; Deuteronomy 5:12-14). Allt arbete var förbjudet, förbud även främlingar liksom israeliter, djur och män (Andra Mosebok 20:8-10, 31:13-17, Femte Mosebok 5:12-14). The following particular actions are mentioned as forbidden: cooking (ex., xvi, 23); gathering manna (xvi, 26 sqq.); plowing and reaping (xxxiv, 21); lighting a fire (for cooking, xxxv, 3); gathering wood (num., xv, 32 sqq.); carrying burdens (jer., xvii, 21-22); pressing grapes, bringing in sheaves, and loading animals (Nehemiah 13:15); trading (Ibid., 15 sqq.). Följande särskilda åtgärder nämns som förbjuden: matlagning (ex., xvi, 23), insamling manna (xvi, 26 följ.), Plöjning och skörd (xxxiv, 21), tända en eld (för matlagning, xxxv, 3); insamling av trä (num., XV, 32 följ.), som transporterar bördor (Jer., XVII, 21-22), pressning druvor, vilket i kärvar, och djur lastning (Nehemja 13:15), handel (ibid., 15 l och följ .). Travelling, at least with a religious object, was not forbidden, the prohibition of Ex., xvi, 29, referring only to leaving the camp to gather food; it is implied in the institution of holy assemblies (Leviticus 23:2-3, Heb. text), and was customary in the time of the kings (2 Kings 4:23). Resa, åtminstone med en religiös objekt, inte var förbjudet, förbud mot Ex., Xvi, 29, att det endast avser att lämna lägret för att samla mat, det är underförstått i inrättandet av heliga församlingar (Tredje Moseboken 23:2-3, Heb. text), och var brukligt i tiden för kungar (2 Kungaboken 4:23). At a later period, however, all movement was restricted to a distance of 2000 cubits (between five and six furlongs), or a "sabbath day's journey" (Acts 1:12). Vid en senare period, dock rörelsen allt begränsad till ett avstånd på 2000 alnar (mellan fem och sex furlongs) eller en "sabbaten resa" (Apg 1:12). Total abstention from work was prescribed only for the Sabbath and the Day of Atonement; on the other feast-days servile work alone was prohibited (Exodus 12:16; Leviticus 23:7 sqq.). Totalt avstå från arbete ordinerats åt Sabbaten och Försoningsdagen, men å andra fest-dagar servil arbeta ensam förbjöds (Mos 12:16; Tredje Mosebok 23:7 följ.). Wilful violation of the Sabbath was punished with death (Exodus 31:14-15; Numbers 15:32-36). Överlagda brott mot sabbaten var straffas med döden (Andra Mosebok 31:14-15, Numbers 15:32-36). The prohibition of work made it necessary to prepare food, and whatever might be needed, the day before the Sabbath, hence known as the day of preparation, or Parasceve (paraskeue; Matthew 27:62; Mark 15:42; etc.). Att förbud mot arbete gjorde det nödvändigt att förbereda mat, och vad kan behövas, dagen före sabbaten, därav kallas dag för att förbereda eller Parasceve (paraskeue, Matthew 27:62, Mark 15:42, etc.). Besides abstention from work, special religious observances were prescribed. Förutom avstå från arbete, religiösa ceremonier var särskilt föreskrivs. (a) The daily sacrifices were doubled, that is two lambs of a year old without blemish were offered up in the morning, and two in the evening, with twice the usual quantity of flour tempered with oil and of the wine of libation (num., xxvii, 3-10). (A) dagligen offer var den dubbelt, det vill säga två lamm ett år gammal felfri erbjöds upp på morgonen och två på kvällen, med två gånger den vanliga mängden mjöl blandas med olja och vin eller dryckesoffer (NUM ., XXVII, 3-10). (b) New loaves of proposition were placed before the Lord (Leviticus 24:5; 1 Chronicles 9:32). (B) kakor proposition var nya ut inför Herren (Tredje Mosebok 24:5, 1 Krönikeboken 9:32). (c) A sacred assembly was to be held in the sanctuary for solemn worship (Leviticus 23:2-3, Heb. text; Ezekiel 46:3). (C) En helig sammankomst skulle hållas i helgedomen för högtidliga gudstjänst (Tredje Moseboken 23:2-3, Heb. Text, Hesekiel 46:3). We have no details as to what was done by those living at a distance from the sanctuary. Vi har inga detaljer om vad som gjordes av de som bor på avstånd från helgedomen. Synagogal worship belongs to the post-Exilic period; still it is probably a development of an old custom. Synagogal dyrkan hör till efter exilen perioden, fortfarande är det förmodligen en utveckling av en gammal sed. In earlier days the people were wont to go to hear the instructions of the Prophets (2 Kings 4:23), and it is not unlikely that meetings for edification and prayer were common from the oldest times. I tidigare dagar folket brukade gå för att höra instruktionerna i profeterna (2 Kungaboken 4:23), och det är inte osannolikt att möten för uppbyggelse och bön var vanliga från äldsta tider.

Meaning of the Sabbath Sabbatens mening

The Sabbath was the consecration of one day of the weekly period to God as the Author of the universe and of time. Sabbaten var invigning en dag i veckan under perioden till Gud som författare till universum och tid. The day thus being the Lord's, it required that man should abstain from working for his own ends and interests, since by working he would appropriate the day to himself, and that he should devote his activity to God by special acts of positive worship. Dagen alltså är Herrens, krävs det att man bör avstå från att arbeta för sina egna syften och intressen, eftersom genom att arbeta han skulle lämpliga dagen för sig själv, och att han borde ägna sin verksamhet till Gud genom särskilda handlingar positiva dyrkan. After the Sinaitic covenant God stood to Israel in the relation of Lord of that covenant. Efter sinaitiska förbund Gud stod till Israel i förhållande till lord av detta förbund. The Sabbath thereby also became a sign, and its observance an acknowledgment of the pact: "See that thou keep my sabbath; because it is a sign between me and you in your generations; that you may know that I am the Lord, who sanctify you" (Exodus 31:13). Sabbaten därmed blev också ett tecken, och att denna följs en bekräftelse på pakten: "Se till att du hålla min sabbaten, eftersom det är ett tecken mellan mig och dig i alla släktled, för att ni skall veta att jag är Herren, som helgar er "(Mos 31:13). But while the Sabbath was primarily a religious day, it had a social and philanthropic side. Men medan sabbaten var främst en religiös dag, hade en social och filantropiska sida. It was also intended as a day of rest and relaxation, particularly for the slaves (Deuteronomy 5:14). Det var också tänkt som en vilodag och avkoppling, särskilt för de slavar (Moseboken 5:14). Because of the double character, religious and philanthropic, of the day, two different reasons are given for its observance. På grund av den dubbla karaktär, religiösa och filantropiska, från den dag, olika anledningar är två ges för att denna följs. The first is taken from God's rest on the seventh day of creation: "For in six days the Lord made heaven and earth, . . .and rested on the seventh day: therefore the Lord blessed the seventh day, and sanctified it" (Exodus 20:11; 31:17). Den första är hämtad från Guds vila på sjunde dagen av skapelsen: "Ty på sex dagar gjorde Herren himlen och jorden,... Och vilade på den sjunde dagen; därför Herren välsignade den sjunde dagen och helgade den" (Exodus 20:11, 31:17). This does not mean that the Sabbath was instituted at the Creation, as some commentators have thought, but that the Israelites were to imitate God's example and rest on the day which He had sanctified by His rest. The Sabbath as the sign of the Sinaitic covenant recalled the deliverance from the bondage of Egypt. Detta innebär inte att sabbaten instiftades vid skapelsen, som vissa kommentatorer har tänkt, men att israeliterna skulle imitera Guds exempel och vila på den dag som han hade helgat genom Hans vila. Sabbaten som tecken på sinaitiska förbund påminde om befrielse från träldomen i Egypten. Hence, in the second place, the Israelites are bidden to remember that they were once slaves in Egypt, and should therefore in grateful remembrance of their deliverance rest themselves and allow their bond-servants to rest (Deuteronomy 5:14-15). Följaktligen, för det andra israeliterna är bjudna att komma ihåg att de en gång var slavar i Egypten, och bör därför i tacksamt minne av deras befrielse vila sig och låta sina band-anställda att vila (Femte Mosebok 5:14-15). As a reminder of God's benefits to Israel the Sabbath was to be a day of joy (Isaiah 57:13) and such it was in practice (cf. Hosea 2:11; Lamentations 2:6). Som en påminnelse om Guds fördelar för Israel sabbaten skulle vara en dag av glädje (Jesaja 57:13), och sådan var det i praktiken (jfr Hosea 2:11, Klagovisorna 2:6). No fasting was done on the Sabbath (Judith 8:6) on the contrary, the choicest meals were served to which friends were invited. Inga fasta gjordes på sabbaten (Judith 8:6) tvärtom, de utsöktaste mat serverades som vänner var inbjudna.

Origin of the Sabbath Ursprunget till sabbaten

The Sabbath is first met with in connection with the fall of the manna (Exodus 16:22 sqq.), but it there appears as an institution already known to the Israelites. Sabbaten är först träffat i samband med störtandet av det manna (Andra Moseboken 16:22 följ.), Men det förefaller som en institution som redan är känd för israeliterna. The Sinaitic legislation therefore only gave the force of law to an existing custom. The sinaitiska lagstiftningen därför endast gav laga kraft till en befintlig anpassad. The origin of this custom is involved in obscurity. Ursprunget till denna sed är inblandad i dunkel. It was not borrowed from the Egyptians, as the week of seven days closing with a day of rest was unknown to them. Det var inte lånad från egyptierna, som vecka om sju dagar avsluta med en vilodag var okänd för dem. In recent years a Babylonian origin has been advocated. Under senare år har en babylonisk ursprung har förespråkat. A lexicographical tablet gives shabattu as the equivalent of um nuh libbi, "the day of the appeasement of the heart" (of the gods). A lexikografiska tablett ger shabattu som motsvarande NUH libbi um, "dagen för eftergiftspolitik i hjärtat" (av gudarna). Furthermore, a religious calendar of the intercalary month Elul and of the month Marchesvan mentions the 7th, 14th, 21st, 28th, and 19th days, the latter probably because it was the 49th (7x7) day from the beginning of the preceding month, as days on which the king, the magician, and the physician were to abstain from certain acts. Dessutom en religiös kalender SKOTTDAG månaden Elul och i månaden Marchesvan nämner 7th, 14, 21 28 och 19. Dagar, den senare förmodligen för att det var den 49: e (7x7) dag från början av den föregående månaden, som dagar då kungen, trollkarl, och läkaren skulle avstå från vissa handlingar. The king, for instance, was not to eat food prepared with fire, put on bright garments, ride in a chariot, or exercise acts of authority. Kungen, till exempel, var inte att äta mat som tillagas med eld, tog på ljusa kläder, åka i en vagn eller utövande handlingar myndighet. These days were then, days of propitiation, and therefore shabattu days. Dessa dagar var då, efter försoning och därför shabattu dagar. We have thus periods of seven days the last day of which is marked by abstention from certain actions, and called shabattu, in other words the equivalent of the Sabbath. Vi har alltså perioder av sju dagar den sista dagen som präglas av återhållsamhet från vissa åtgärder, och kallade shabattu, med andra ord motsvarande sabbaten. A Babylonian origin is not in itself improbable, since Chaldea was the original home of the Hebrews, but there is no proof that such is actually the case. En babyloniska ursprung i sig inte är osannolik, eftersom Kaldeen var den ursprungliga hem i Hebreerbrevet, men det finns inga bevis för att så verkligen är fallet. The reading shabattu is uncertain, shapattu being at lest equally probable. Avläsningen shabattu är osäker, shapattu befinner sig på så att inte lika sannolika. Besides, there is no evidence that these days were called shabattu; the signs so read are found affixed only to the 15th day of the month, where, however, sha patti, "division" of the month is the more probable reading. Dessutom finns det inga bevis för att dessa dagar kallades shabattu, tecken så läs finns endast anbringas på den 15: e dagen i månaden, där dock SHA Patti, "division" i månaden är det mer sannolikt behandlingen. These days, moreover, differed entirely from the Sabbath. Dessa dagar, dessutom skilde helt från sabbaten. They were not days of general rest, business being transacted as on other days. De var inte dagar med allmän vila, affärer som utförts som på andra dagar. The abstention from certain acts had for object to appease the anger of the gods; the days were, therefore, days of penance, not of joy like the Sabbath. Ned sin röst från vissa handlingar hade för syfte att blidka vrede gudarna, de dagar var därför dagars botgöring, inte av glädje som sabbaten. Lastly, these days followed the phases of the moon, whereas the Sabbath was independent of them. Slutligen dagar följt dessa faser av månen, medan sabbaten var oberoende av dem. Since the Sabbath always appear as a weekly feast without connexion with the moon, it cannot be derived, as is done by some writers, from the Babylonian feast of the full moon, or fifteenth day of the month, which, moreover, has only doubtful claim to the designation shabattu. Eftersom sabbaten alltid visas som en vecka fest utan förening med månen, kan det inte härledas, på samma sätt som vissa författare, från den babyloniska fest fullmåne, eller femtonde dagen i månaden, som för övrigt har endast tveksamt anspråk på att beteckningen shabattu.

Observance of the Sabbath Iakttagandet av sabbaten

Violations of the Sabbath seem to have been rather common before and during the exile (Jeremiah 17:19 sqq., Ezekiel 20:13, 16, 21, 24; 22:8; 22:38); hence the Prophets laid great stress on its proper observance (Amos 8:5; Isaiah 1:13; 57:13-14; Jeremiah loc. cit.; Ezekiel 20:12 sqq.). Brott mot sabbaten verkar ha varit ganska vanligt före och under exilen (Jeremia 17:19 följ., Hesekiel 20:13, 16, 21, 24, 22:8, 22:38), och därför profeterna som stor vikt vid dess verklig respekt (Amos 8:5, Jesaja 1:13, 57:13-14, Jeremia loc. cit.; Hesekiel 20:12 följ.). After the Restoration the day was openly profaned, and Nehemias found some difficulty in stopping the abuse (Nehemiah 13:15-22). Efter restaurationen dagen var öppet profaneras, och Nehemias hittade några svårigheter att stoppa övergrepp (Nehemja 13:15-22). Soon, however, a movement set in towrds a meticulous observance which went far beyond what the law contemplated. Men snart, en rörelse som i towrds en orubblig respekt som gick långt utöver vad lagen övervägs. At the time of the Machabees the faithful Jews allowed themselves to be massacred rather than fight on the Sabbath (1 Maccabees 2:35-38); Mathathias and his followers realizing the folly of such a policy decided to defend themselves if attacked on the Sabbath, though they would not assume the offensive (1 Maccabees 2:40-41; 2 Maccabees 8:26). Vid tidpunkten för Machabees de troende judarna lät sig massakrerade i stället kämpa på sabbaten (1 Mackabeerboken 2:35-38), Mathathias och hans anhängare att inse det dåraktiga i att en sådan politik beslutat att försvara sig själva om dem blir attackerade på sabbaten , trots att de inte skulle uppfylla de offensiva (1 Mackabeerboken 2:40-41, 2 Maccabees 8:26). Under the influence of pharasaic rigorism a system of minute and burdensome regulations was elaborated, while the higher purpose of the Sabbath was lost sight of. Under inflytande av pharasaic RIGORISM ett system för minut och betungande regler utarbetades, medan de högre syftet med sabbaten var förloras ur sikte. The Mishna treatise Shabbath enumerates thirty-nine main heads of forbidden actions, each with subdivisions. The Mishna avhandling Shabbath räknar trettionio viktigaste cheferna för förbjudna åtgärder, alla med underavdelningar. Among the main heads are such trifling actions as weaving two threads, sewing two stitches, writing two letters, etc. To pluck two ears of wheat was considered as reaping, while to rub them was a species of threshing (cf. Matthew 12:1-2; Mark 2:23-24; Luke 6:1-2). To carry an object of the weight of a fig was carrying a burden; hence to carry a bed (John 5:10) was a gross breach of the Sabbath. Bland de viktigaste cheferna är sådana obetydliga åtgärder som vävning två trådar, sy två stygn, skriva två brev, etc. För att plocka två öron av vete betraktades som skörda, medan gnugga dem var en art av tröskning (se Matteus evangelium 12:1 -2, Mark 2:23-24, Luk 6:1-2). För att göra ett objekt av vikten hos en figur bar en börda, därför att göra en säng (Joh 5:10) var en grov överträdelse av Sabbat. It was unlawful to cure on the Sabbath, or to apply a remedy unless life was endangered (cf. Matthew 12:10 sqq.; Mark 3:2 sqq.; Luke 6:7 sqq.). Det var olagligt att bota på sabbaten, eller att tillämpa en åtgärd om inte liv var i fara (jfr Matt 12:10 följ., Mark 3:2 följ.; Luk 6:7 följ.). This explains why the sick were brought to Christ after sundown (Mark, I, 32). Detta förklarar varför de sjuka fördes till Kristus efter solnedgången (Mark, I, 32). It was even forbidden to use a medicament the preceding day if it produced its effect on the Sabbath. Det var även förbjudet att använda ett medikament föregående dagen, om det producerats dess inverkan på sabbaten. In the time of Christ it was allowed to lift an animal out of a pit (Matthew 12:11; Luke 14:5), but this was later modified so that it was not permitted to lay hold of it and lift it out, though it might be helped to come out of itself by means of mattresses and cushions. I Kristi tid var det tillåtet att lyfta ett djur ur en grop (Matt 12:11, Luk 14:5), men detta senare ändras så att det inte var tillåtet att gripa tag i det och lyft ut den, även om det kan få hjälp att komma ut av sig själv med hjälp av madrasser och kuddar. These examples, and they are not the worst, show the narrowness of the system. Dessa exempel, och de är inte det värsta, visar den smala systemet. Some of the rules were, however, found too burdensome, and a treatise of the Mishna (Erubin) tempers their rigour by subtle devices. Vissa av reglerna dock funnit alltför betungande, och en avhandling av Mishna (Erubin) mildrar sin stränghet av små enheter.

The Sabbath in the New Testament Sabbaten i Nya testamentet

Christ, while observing the Sabbath, set himself in word and act against this absurd rigorism which made man a slave of the day. Kristus, under iakttagande av sabbaten, som sig själv i ord och handling mot denna absurda RIGORISM som gjorde en till en slav dagen. He reproved the scribes and Pharisees for putting an intolerable burden on men's shoulders (Matthew 23:4), and proclaimed the principle that "the sabbath was made for man, and not man for the sabbath" (Mark 2:27). Han straffade de skriftlärda och fariséerna för att sätta en outhärdlig börda på mäns axlar (Matteus 23:4), och proklamerade principen att "sabbaten blev till för människan och inte människan för sabbaten" (Mark 2:27). He cured on the Sabbath, and defended His disciples for plucking ears of corn on that day. Han botade på sabbaten, och försvarade hans lärjungar för plockning ax den dagen. In His arguments with the Pharisees on this account He showed that the Sabbath is not broken in cases of necessity or by acts of charity (Matthew 12:3 sqq.; Mark 2:25 sqq.; Luke 6:3 sqq.; 14:5). I sin argumentation med fariséerna på detta konto Han visade att sabbaten inte går sönder om så är nödvändigt eller genom goda gärningar (Matt 12:3 följ., Mark 2:25 följ.; Luk 6:3 följ.; 14: 5). St. Paul enumerates the Sabbath among the Jewish observances which are not obligatory on Christians (Colossians 2:16; Galatians 4:9-10; Romans 14:5). Paulus räknar sabbaten bland de judiska ceremonier som inte är obligatoriska på kristna (Kol 2:16, Gal 4:9-10, Romarbrevet 14:5). The gentile converts held their religious meetings on Sunday (Acts 20:7; 1 Corinthians 16:2) and with the disappearance of the Jewish Christian churches this day was exclusively observed as the Lord's Day. Den icke-judiska konverterar höll sin religiösa möten på söndag (Apg 20:7, 1 Kor 16:2) och med försvinnandet av de judiska kristna kyrkorna här dagen var endast observerats som Herrens dag. (See SUNDAY.) (Se söndag.)

Publication information Written by F. Bechtel. Information Skrivet av F. Bechtel. Transcribed by John Looby. Transkriberas av John DUMBOM. Dedicated to Christopher James Looby The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Dedicerad till Christopher James DUMBOM Den katolska encyklopedien, volym XIII. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat 1 februari 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, DD, censuren. Bibliography Bibliografi. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

EDERSHEIM, "Life and Times of Jesus II" (New York, 1897), 52-62, 777 sqq.; SCHURER, "Hist. Of the Jewish People" (New York, 1891), see index; PINCHES, "Sapattu, the Babylonian Sabbaath" in "Proceed. Of Soc. Of Bibl. Archeol." (1904), 51-56; LAGRANGE, "Relig. Semit." EDERSHEIM, "Historien om Jesus II" (New York, 1897), 52-62, 777 följ.; Schürer, "Hist. Av det judiska folket" (New York, 1891), se index, klämmer, "Sapattu, den babyloniska Sabbaath "i" Fortsätt. Av Soc. Of Bibl. Archeol. "(1904), 51-56, LAGRANGE," Relig. Semit. " (Paris, 1905), 291-5; DHORME in "Rev. bibl." (Paris, 1905), 291-5, DHORME i "Rev bibl." (1908), 462-6; HERN, "Siebenzahl und Sabbath bei den Babyloniern un im AT" (Leipzig, 1907); IDEM, Der Israelitische Sabbath" (Munster, 1909); KEIL, "Babel und Bibelfrage" (Trier, 1903), 38-44; LOTZ, "Quaestiones de histor. sabbati" (1883); LESETRE in VIGOUROUX, "Dict. (1908), 462-6, Hern, "Siebenzahl und Sabbath bei den Babyloniern un im AT" (Leipzig, 1907), IDEM, Der Israelitische sabbaten "(Munster, 1909), Keil," Babel und Bibelfrage "(Trier, 1903 ), 38-44, Lotz, "Quaestiones de histor. sabbati" (1883), LESETRE i VIGOUROUX, "Dict. de la bible", sv "Sabbat." de la bibeln ", sv" Sabbat ".


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är